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Correspondencia

del Doctor.

SINARIO. — Para limpiar la lencería. — Contra los sabañones. — Contra la humedad. — Método para copiar dibujos. — Curación de erosiones y cortaduras. — Tinta para escribir sobre el cristal. — Para quitar el sabor rancio á la manteca. — Madera y papel incombustibles. — Conservación de las flores. — Limpieza de azulejos. — Cola insoluble en el agua.

M. L. — Para quitar á las telas las manchas producidas por la humedad, que se resisten á la lejía, se mezclan dos partes de jabón dulce y dos de polvo de almidón á una de sal, añadiendo el jugo de un limón. Se extiende esta mezcla sobre las manchas de la tela, con el auxilio de un pincel, y por los dos lados. — Se deja secar al aire libre, y sin tocar al lienzo, que debe estar bien estirado, y con eso desaparecen las manchas.

A. F. O. — El ajuste, el terrible ajuste, ha impedido que se publique antes la presente sección y el que haya correspondido yo oportunamente á la pregunta que usted se sirvió dirigirme. — Para cuando valga, ahí va mi consejo : — En los niños escrofulosos, en los que son frecuentes los sabañones, conviene siempre administrar el aceite de hígado de bacalao al interior, y por las noches, al acostarse, usar la pomada siguiente :

Ichtiol................................. 15 gramos.
Vaselina............................... 50 ...

El picor de los sabañones desaparece con rapidez.

M. Q. P. — Para preservar los pies de la humedad hay un sistema muy sencillo, que consiste en emplear papel cortado, en forma de plantillas, y colocarlo en el calzado. Cualquier periódico de papel fuerte puede servir para el objeto. Si se envuelve completamente el pie, se evitará la frialdad aun en los días más rigurosos del invierno.

C. Z. — Para sacar copia de un dibujo se pone un papel sobre el modelo original y se va impregnando de bencina dicho papel con una bolita de algodón. Al pasar la bencina por los poros le dan una gran transparencia y queda liso y unido. El lápiz, la tinta china y los colores agarran lo
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LECTURAS HISTÓRICO-PEDAGÓGICAS

(Continuación.)

III

Los egipcios.

(Frédéric Dittes.—Histoire de l'éducation et de l'instruction.)

La educación entre los egipcios tenía una gran semejanza con la de los indios.

Estaba fundada también sobre el régimen de castas, el cual se hallaba más perfeccionado en Egipto que en la India, puesto que los bateleros del Nilo y los que vivían al servicio del bajel, formaban estados particulares al lado de los sacerdotes, de los guerreros, de los agricultores y comerciantes.

En tiempos posteriores á la época del gran tráfico de los fenicios, griegos, persas, etc., con los antiguos habitantes del país del Nilo, llegó á formarse una clase particular, la de los intérpretes.

Como entre los indios, la religión era entre los egipcios el elemento que servía de regla en la vida y en la educación. Los fenómenos y las fuerzas de la Naturaleza fueron personificados y mirados como seres divinos. En lo alto se tenía el Sol (Ra), que lo animaba todo. Era venerado desde los antiguos tiempos bajo nombres e imágenes diferentes, según las localidades del país. Se le nombraba en particular el Dios del Nilo.

En los tiempos posteriores á la antigüedad egipcia se le
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mismo; las tintas no se corren ni se traspasan. Terminado el dibujo, la bencina se volatiliza y el papel recobra su blancura y opacidad sin mancha alguna.

A. O.—Las cortaduras sencillas cicatrizan con facilidad. Es inútil dejar correr mucho tiempo la sangre, pues con frecuencia basta con un pedacito de lienzo para curarlas. Las hojas de geranio tienen la propiedad de curar pronto las cortaduras, erosiones y otras heridas de esta naturaleza. Se toma una ó varias hojas de dicha planta, se machacan en un lienzo y se aplican sobre la lesión. Basta con frecuencia una sola hoja, que se pega fuertemente á la piel, favorece el contacto de los bordes de la herida y la cicatriz rápidamente. El polvo de quina seca todas las grietas y cortaduras difíciles de cicatrizar. También es bueno para las desolladuras de los enfermos que guardan cama.

A. O. y M. B.—Se escribirá sobre el cristal con una tinta que se compone de 20 partes de betún de Judea, 10 de barniz copal, 100 de bencina y una de alumbre. Agítese antes de servirse de ella.

P. G.—Para quitar á la manteca el gusto rancio, se recomienda el procedimiento de trabajarla dentro de un recipiente que contenga una pequeña cantidad de agua ligeramente alcalina, es decir, en la cual se haya disuelto una pequeña cantidad de carbonato de soda. Cuando el mal sabor desaparece, se lava durante bastante tiempo y se trabaja dentro de otro recipiente lleno de agua fresca y clara. Después se seca.

A. L.—Se hacen indestructibles la madera, el papel y las telas, sumergiéndolas en una solución acuosa de fosfato de amoníaco. Después se ponen á secar y ya no hay cuidado de que las altere el fuego.

R. B. de A.—Para conservar frescas los flores, escójanse los capullos más perfectos y córtense, teniendo siempre cuidado de dejar un pedúnculo de más de tres pulgadas. Luego el extremo de este pedúnculo se tapa con lacre, se comprimen un poco los capullos y se envuelven en un papel limpio y completamente seco. De esta manera se conservarán un año entero.

Isabelita.—Para limpiar y mantener brillantes los azulejos, lo mejor es emplear primero el jabón y el estropajo, y después frotar bien con aceite de linaza y luego con trapos hasta conseguir que desaparezca el aceite. Esto debe aplicarse cada tres ó cuatro meses.

L. G.—Para tener una cola de pegar insoluble, deshágase en agua tibia cola ordinaria (gelatina ó cola de pescado). Antes que la disolución sea completa, añádase un poco de aceite de lino. Colóquese la mezcla en un fuego suave hasta la disolución absoluta de la cola.

Emplearla templada, con preferencia. Al enfriarse se endurece y resulta completamente insoluble ante la humedad más persistente.

SCHEBRE.
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llamó, como el más alto Dios nacional, Osiris. A su lado se colocaba su hermana y esposa Isis, que recibía como Diosa de la tierra fructífera un culto muy generalizado.

Representando también las cualidades físicas e intelectuales del hombre en esta divinidad natural, y mirando, además, diferentes especies de animales (el toro, el gato, el cocodrilo, etcétera) como símbolo de los caracteres de Dios, formóse un culto muy rico que, poco á poco, degeneró en las clases ínfimas del pueblo en una grosera idolatría.

Solamente la casta de los sacerdotes conservó una religión espiritual que estaba en conexión con la razón y la moral. Sólo esta clase disfrutaba de una educación más alta, y cultivaba en las Escuelas de Thebas, Menfis, Heliópolis, Sais, etc., las artes, las ciencias, la escritura y la lectura, la historia y la filosofía, la física y la medicina, las matemáticas y la astronomía, la arquitectura y el arte plástico.

Ciertamente que los antiguos egipcios habían llegado en estos ramos de estudios á un alto grado de cultura, y que otros pueblos, especialmente los griegos, han tomado mucho de ellos. Sin embargo, no se puede demostrar que una cultura general distinguiera al pueblo egipcio en los tiempos históricos. Aun la educación de la misma casta de los guerreros, descuidando la vida del espíritu, parece haber sido solamente militar. El bajo pueblo educaba sus hijos únicamente para los negocios prácticos admitidos en la costumbre, en la creencia heredada, y en los usos del país.

La falta de libertad política del pueblo no le permitía un sistema de educación verdaderamente humano. De ahí que toda la vida nacional de los egipcios quedó transformada por la llegada de naciones extranjeras, como los persas, los macedonios, los griegos, los romanos y los árabes. La rica vida de espíritu de la antigua Alejandría quedó ya como un vegetal exótico, como una flor que creció según el arte y la ciencia de los griegos.

Parece que el pueblo etíope (en Nubia y en Habesch), que por su civilización había sido alabado en la antigüedad, no formaba sino una rama de los egipcios, y no ha dejado nin-
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LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA HISPANO-AMERICANA

Año XI.    JUNIO DE 1901.    N.º 123 de la col.ª

LA ENSEÑANZA MUSICAL EN LAS ESCUELAS

Así como las artes plásticas son la representación de lo bello en el espacio, la Música lo es en el tiempo. Estéticamente considerada, aventaja á aquéllas en cuanto que el medio de que se vale es menos material, por lo que es más espiritual que ellas. Lenguaje del sentimiento, como vulgarmente se le llama, y es en realidad, la Música representa uno de los signos que más caracterizan la civilización de los pueblos, en los que ejerce una gran influencia educativa.

En efecto; cuanto se afirma en este sentido respecto del Arte en general, es aplicable especialmente á la Música, á la que dió el pueblo griego preponderancia suma en su sistema de educación nacional; si Sócrates consideró la Filosofía como el punto culminante de la Música, para Platón no podía tocarse á una regla de este arte sin coninover alguna de las leyes del Estado. Y es que el pueblo heleno se valió de la Música (con la que tendió á identificar el Arte todo) como del medio mejor y más adecuado para habituar á los ciudadanos al orden y la armonía sociales, con lo cual declaraba ipso facto el valor moral del Arte que divinizara atribuyendo su invención á los dioses Apolo y Orfeo.

El valor ético y la influencia social que los griegos vieron en la Música los han reconocido y sancionado todos los pue-
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cuelas, debiendo ser para los niños más pequeños al unísono, y pudiendo ampliarse para los mayores al de dos voces.

** Tal es la marcha que para la enseñanza de la Música debe seguirse en las Escuelas primarias, en las cuales creemos que, hoy por hoy, al menos, no puede llevarse más lejos dicha enseñanza. Lo expuesto tiene su complemento en las observaciones que á continuación hacemos acerca de los procedimientos y medios auxiliares propios de esta materia del programa escolar.

Ante todo, ha de procurar el Maestro combinar, siempre que sea posible, los ejercicios de canto con los de carácter físico, como los juegos, marchas, evoluciones, etc., que realicen los niños: esto puede tener lugar siempre que los escolares sepan alguna canción, y puede utilizarse al intento de que aprendan á llevar el compás, para lo que tanto se prestan las marchas. Claro es que al efecto conviene tener preparadas canciones sencillas y á propósito, cuya base deben darla algunas de las que los niños mismos — las niñas particularmente — mezclan en varios de sus juegos. De este modo tendrán los ejercicios físicos más atractivos y los escolares aprenderán el canto con más gusto y de un modo casi insensible.

No hay para qué advertir que mientras más pequeños sean los alumnos más aplicación tiene lo que aquí indicamos, que en las Escuelas de párvulos es de absoluta necesidad. Fröbel lo puso en práctica en los Jardines de la Infancia mediante sus juegos gimnásticos (de los que existen colecciones muy interesantes), y lo dejó muy recomendado.

La observación precedente nos lleva á hacer otra que no deja de tener también gran importancia. Nos referimos á la elección de las piezas que los niños hayan de cantar. Canciones sencillas, alegres, en lo general, con letra que, sin ser niña ó pueril, como suele serlo, se adapte á la edad y condiciones de los niños: unas veces de puro divertimiento, de carácter religioso otras, y de sentido patriótico de vez en cuando,
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siempre, como hemos dicho, partiendo de las que espontáneamente cantan los niños (1); he aquí las principales condiciones de los trozos de música que se ejecuten en la Escuela, en donde no deben faltar himnos en alabanza de los grandes patriarcos, de los bienhechores de la humanidad, contando entre ellos en primer término á los que se han afanado por la educación de los niños, en cuyo caso no deben olvidarse los nombres de Pestalozzi, Frébel, Ponce de León, Montesino y otros por el estilo.

Dicho se está, por otra parte, que cuando el canto intervenga en alguna clase de ejercicios (v. gr., en los de carácter físico ó juegos, á que antes hemos aludido, marchas y evoluciones, entrada y salida de las clases, etc.), la letra y la música han de ser apropiadas al mismo ejercicio. He aquí lo que acerca del particular que nos ocupa dice uno de los más entusiastas discípulos de Pestalozzi: «El éxito de la enseñanza del canto depende en gran parte de los trozos que se hagan ejecutar al niño. Sus primeros ejercicios de lenguaje no serán más que la expresión de sus propias ideas, de sus propias impresiones... Lo mismo será respecto de sus primeros ejercicios de canto: una colección de trozos sencillos y bien graduados es de una importancia extrema... Las palabras deben también aproximarse en lo posible al lenguaje mismo de los niños, á fin de que sean perfectamente claras para ellos: esta condición no excluye, por otra parte, la verdadera poesía. Los asuntos que se elijan serán de caracteres diversos, variando de lo serio á lo alegre (2).

(1) Al decir que en estos cantos debe partirse de los que espontáneamente ejecutan los niños, nos referimos al aire de ellos, que no á la letra, que, en general, no es la más apropiada, pues cuando no peca de maliciosa y hasta obscena, es falta de todo sentido é insolsa. Y ya que este punto tocamos, no estará demás añadir que mediante los cantos escolares de la índole que hemos dicho, podría ocurrirse alguna transformación en las costumbres, con beneficio evidente del gusto estético y del sentido moral, en cuanto que á la postre vendrían á sustituir á los insípidos ó indecorosos que cantan por calles y paseos los niños, y sobre todo las niñas. También podrían servir á las madres para entretejer á sus hijos pequeños, con beneficio de la educación inicial de estos «padazos de su corazón», como ellas les llaman.

(2) Le Baron Roger de Guimps, La philosophie et la pratique de l'éducation. Paris, Durant et Meyruen, éditeurs, 1860.
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Ultimamente, no parece que sea necesario forzar el razonamiento para mostrar la utilidad de que para la enseñanza del canto y, en general, de la música, se sirva el maestro de un instrumento, mediante el que se dé el tono á los alumnos y se les ayude á sostenerlo con menos esfuerzos por su parte, á la vez que se contribuya á dar más atractivos, mayor encanto, á los correspondientes ejercicios, que con semejante ayuda resultarán siempre más precisos, mejor ejecutados; esto sin contar con que algunos lo requieran de necesidad. M. Braun y M. Achille dan la preferencia al violin, sin duda por sus condiciones económicas y por ser el que más analogía tiene con la voz humana (1); pero en nuestro concepto, siempre que se pueda debe substituirse por el armonio, que es menos dispendioso que el piano (el cual es tanto ó más á propósito para el caso), y que además de generalizarse y abaratarse más cada día, es muy melodioso y se adapta grandemente al carácter de los cantos propios de las Escuelas, en las que empieza á introducirse y en todas las cuales es indudable que ha de dárselo la preferencia, como ya se le da en las de párvidos. En nuestra opinión, el armonio es, hoy por hoy al menos, el verdadero instrumento musical de las Escuelas primarias, y el que mejor se adapta para hacer que sea en ellas el canto verdadero elemento de poesía y de vida, como se le ha llamado.

P. DE ALCÁNTARA GARCÍA.

(1) Mlle. P. Kergomard, inspectora general de las Escuelas maternales de párvidos en Francia, da también la preferencia al violin (en su libro L'éducation maternelle dans l'école, Paris, Bachette, 1886) como instrumento más apropiado, porque no estaciona al Maestro en un punto fijo de la clase; pero teniendo en cuenta el prejuicio que existe de considerarlo impropio de las mujeres y mientras se destierra, propone el acordeón para las directoras de dichas Escuelas maternales. En cuanto al piano y al armonio, se decide por el primero, por entender que es más fácil su manejo y aprendizaje y se presta mejor á ciertas exigencias de la enseñanza de los niños; reconoce que el armonio tiene más aceptación en las Escuelas por causa de su baratura.
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UNA ESCUELA SIN LIBROS (1)

He aquí una experiencia en educación que promete revolucionar los métodos escolares modernos, y que ha de originar radicales innovaciones en las Escuelas del porvenir.

En una publicación reciente he descrito una Escuela sin reglamentación, y ahora voy á describir una Escuela sin libros.

Cuando oi hablar de esas interesantes teorías, creí desde luego que se trataba de una empresa original, intentada por un pensador aislado experimentando en una Escuela de la que era el fundador y el propietario. Me equivoqué, pues supe muy pronto que el espíritu de reforma había penetrado de un extremo al otro del país, y que las Escuelas públicas como las libres habían puesto mano á la obra.

La Escuela más revolucionaria y más sorprendente del mundo es la que se encuentra bajo la dirección de la Universidad de Chicago.

Muy deseoso de conocerla, obtuve una entrevista con el Rector Harper, á quien pedí su opinión acerca de los nuevos métodos adoptados. ¿Qué esperaba, hube de preguntarle, del hecho de rechazar las tradiciones pedagógicas, de la abolición de la disciplina y de la substitución de los libros de estudio por el juego y el trabajo manual? La preparación que resultaría de este sistema, ¿sería conveniente para conducir con fruto los alumnos de las Escuelas públicas y privadas elementales á los estudios de la Universidad?

«Si los nuevos métodos no se aplican á la Universidad, es

(1) Publicado en la revista americana A Journal for Gentlemenwomen, y traducido por Mad. Cartaud para el Manuel général de l'instruction primaire de Paris, de donde lo ha sido para LA ESCUELA MODERNA.
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porque la Universidad debe cambiar á su vez. Los Colegios y las Escuelas nunca han dado los resultados que esperábamos. Nosotros consideramos el problema de la educación como no resuelto todavía. Las inteligencias más autorizadas del país han vuelto á comenzar la experiencia, con puntos de vista nuevos, y esperamos de ello los cambios más radicales.

Con este espíritu ha establecido la Universidad de Chicago una Escuela elemental, que el Dr. Harper llama el Laboratorio, y en la que son instruidos niños de cuatro á diez años sin recurrir al libro.

Cuando visité esta Escuela, con algo de prevención, lo confieso, me sorprendí de lo que presencié. Al principio no distinguía en torno mío más que desorden y confusión, pareciéndome que allí no había ni orden ni objeto. En la sala de clase había arena, cajas de arcilla, bancos, cajas de herramientas, fragnas, hornillos, tornos, telares, etc.; y, preciso es reconocerlo, cada uno de estos objetos era empleado por todo ese mundo en el trabajo.

Trescientos niños estaban ocupados y parecían divertirse ruidosamente en medio de un montón de juguetes; ellos iban, venían, obraban libremente, reían y hablaban entre sí. Al cabo de un instante descubrí que los niños estaban realmente divididos en grupos de á diez, y que cada grupo trabajaba con un fin especial bajo la dirección de un profesor.

Esos grupos constituyen las clases de la Escuela. Cuanto los niños aprenden viene de ellos mismos como consecuencia natural de sus ocupaciones. Se les enseña Historia, Geografía, Aritmética, Escritura, Lectura, Dibujo y las Ciencias sin estudio aparente.

La libertad física les está enteramente permitida, pues los Maestros creen que un niño piensa mejor y progresa más si su cuerpo se desarrolla sin sujeción; por otra parte, el ruido no le distrae de su trabajo. El estudio de la vida es la base de toda esa enseñanza. Los niños comienzan su educación como la humanidad comenzara la civilización, es decir, adquiriendo grado por grado los conocimientos. Un grupo empieza sus estudios como si estuviera formado de pequeños hombres y pequeñas
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mujeres primitivos; son pequeños salvajes en saber como en costumbres, y principian sus estudios como los hombres principiaron á vivir.

Todos los textiles se ponen en mano de los alumnos, que se ensayan en hilar con los dedos. Mientras el Maestro les enseña el nombre, la procedencia de esas materias, cómo se las cultiva, para qué sirven, cómo se las transforma, ellos las manejan, las observan, las comparan y distinguen unas de otras.

En seguida el Maestro muestra cómo con un huso se puede hilar más fácilmente que con los dedos, y después cómo con una pequeña rueda de madera se puede perfeccionar el trabajo. De grado en grado se lleva á los niños á construir un torno idéntico al de que nuestros abuelos se servían en la nueva Inglaterra. En fin, cuando se ensayan é hilar con estos tornos han aprendido cuanto se relaciona con los textiles y la fabricación del hilo, así como con la Geografía y la Historia referente á su país y á su raza.

Cuando los alumnos saben hilar, comienzan á tejer. Conduciéndoles á construir el antiguo telar indio, se les dan noticias de la vida y las costumbres de los indios, del descubrimiento de la América, y de las cosas y los hombres que existían en ella antes de la aparición de los blancos.

Modelan con arcilla y dibujan fijando de este modo sus ideas; representan indios con flechas y con arcos. Bajo la dirección del Maestro comienzan á tejer la tela que constituía el traje rudimentario que servía de abrigo á los indios. Cada alumno escoge la tribu que profiere y cuya historia le ha impresionado más. De este punto de partida el grupo de niños pasa, de detalle en detalle, á la construcción del enorme telar de que actualmente se sirven los tejedores. En seguida se les lleva á las fábricas de tejidos, donde ven cómo el trabajo de la máquina ha suplantado al trabajo del obrero. Esto es comprensible para estos niños, para quienes esas grandes máquinas son más inteligibles que para innumerables adultos que escuchan con estupefacción el ruido de ellas, sin llegar á comprender su manejo. Haced hablar á esos niños, y os dirán sobre