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II. — Disolución.

Vamos á decir cuatro palabras sobre la disolución de la voluntad. No suponemos pueda debilitarse el acto psíquico, el «yo quiero»; que el espíritu pueda perder sus fuerzas. Se determinará con más ó menos energía y prontitud, según la claridad de las ideas que iluminen sus actos. Pero la voluntad es inseparable del sistema nervioso, y su fuerza ó debilidad dependen de él. Si el cerebro está sano, pero los nervios que han de excitar el músculo no se hallan en buen estado, el individuo querrá, pero no podrá realizar sus propósitos por imperfección del aparato que ha de transmitir las órdenes de su voluntad; pero si el cerebro está enfermo, desorganizado, la voluntad llega á desaparecer por completo, el individuo es incapaz de determinarse. En lo referente al principio de nuestras determinaciones, es indispensable el cerebro; por lo que respecta á la ejecución de las resoluciones, todo depende de los nervios, de la fuerza misteriosa que llamamos influjo nervioso. Cuando un nervio está fatigado, necesita recibir del cerebro una excitación muy grande para entrar en juego, y cuando la voluntad no puede enviar la excitación necesaria, el acto no se realiza, aunque el movimiento pudiera producirse acudiendo á otros excitantes más enérgicos, como la corriente eléctrica.

No podemos detenernos en este punto cual quisiéramos. Dejemos sentado que la primera condición de una voluntad enérgica y de una atención sostenida es la salud, la energía del sistema nervioso. — Cuando éste se debilita, las determinaciones voluntarias van desapareciendo paulatinamente, siguiendo la ley de regresión que Ribot formula del modo siguiente: la disolución sigue una marcha regresiva de lo más voluntario y complejo á lo menos voluntario y sencillo, es decir, al automatismo; de lo menos organizado á lo más organizado.

Un ejemplo do esta disolución nos le da la embriaguez. Comienza con un período de excitación, de verbosidad, en el que no puede constituirse la atención reflexiva y continuada.
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Después la lengua se suelta demasiado y se cuentan los secretos: el poder de inhibición de la voluntad ha desaparecido. Más adelante, el beodo es incapaz de formar propósitos que exijan alguna atención, no puede formar un designio continuado; el poder impulsivo de la voluntad tiende á desaparecer, y los movimientos más delicados, como los de la palabra, llegan á ser incoordenados. En un grado más bajo, hay la pérdida de los movimientos semi-automáticos, como el andar; la tonicidad muscular se debilita. Después, la abolición de los reflejos, y, si llega la muerte, pérdida de los movimientos automáticos de la respiración y circulación.

JUAN JOSÉ HERNÁNDEZ,
Maestro de Deusto (Vizcaya).

(Concluirá en el próximo número.)

EL MAL MAESTRO

Ciento mal carretero conducía
su carro por tan áspero camino,
que, necio y torpe, en su endiablado tino,
ni un buen paso siquiera dar podía.
Vuelco, vuelco viene: noche y día
del carro ronegaba y su destino;
y ebrio de furia, á Júpiter divino
sus vengativos rayos le pedís.
— Y ¿el carro, en qué es culpable
de tu incapacidad, mal carretero? —
le dijo el dios con tono y gesto afable.—
Sal de ese mal sendero;
faldea el monte, baja la llanura,
y verás cómo marcha con soltura,
que, sin estudio y cálculo preciso,
nadie camino encuentra, llano y liso. —
Tal el retrato es de aquel Maestro,
sólo en ineptía diestro,
que al discípulo culpa despiadado,
como bruto irritado,
tachándole de ruda inteligencia,
lo que es falta de método y de ciencia.

Supiera bien su oficio
y evitara tamaño precipicio.

FELIPE A. MACÍAS.
La Escuela moderna (Madrid) (1901-08-01 00:00:00), página 27

LECTURAS HISTÓRICO-PEDAGÓGICAS

(Continuación.) (1)

IV
Los indos.

(C. Issaurat. — La Pédagogie, son évolution, son histoire. — Paris, 1896.)

1. Pueblos iniciadores.—El primero entre los «Pueblos de la Luz», que ha dicho Michelet, de aquellos que pueden suministrarnos alguna enseñanza útil desde el punto de vista pedagógico (2), es el pueblo Arya, el habitante de las planicies del Asia, el padre de los pueblos civilizados, al decir de la mayor parte de los autores, siquier pretendan otros que las razas primitivas de la Europa son autóctonas.

No importa; el genio aryo no deja por eso de ser nuestro ascendiente, es el padre de nuestro genio.

2. Sólida constitución de la familia en el pueblo Indo.—Nos encontramos entre los aryas, desde el comienzo de los tiempos

(1) Véase el número de Mayo último, pág. 408 del tomo XX.
(2) La India primitiva de los vedas, el Irán del Avesta, están mucho más cerca de nosotros que la esterilidad y el ascetismo de la Edad Media. La India primitiva de los Vedas nos da la familia en la pureza natural y la incomparable nobleza que ninguna otra edad ha podido sobrepasar.
La Persia es la lección del trabajo heroico, de la grandeza, de la fuerza, de la virtud creadora, que nuestro tiempo mismo, tan potente, podría envidiar. — La Grecia, entre sus artes, tuvo el mayor de todos, el arte de formar al hombre, — Maravilloso poder, enormemente fecundo que domina y empequeñece lo que se ha hecho después. — (J. Michelet, Bible de l’humanité.)
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más ó menos históricos, la familia fuertemente constituida, y que se continúa más allá de la tumba por el antepasado que «aspira sin cesar á la vida».

La influencia primera de la familia es desenvolver los sentimientos afectivos que hasta entonces han permanecido en germen. Una cierta solidaridad se establece entre sus miembros y se goza ó se sufre con el bienestar ó con la desgracia de los suyos.

El niño, entre los indios, es hijo del fuego (del Agni, la luz, la vida); el fuego le purifica en su muerte, y es á quien el fuego transmitirá los manjares necesarios á su vida inmortal, cuando haya llegado á ser un antepasado.

El que no ofrece sacrificio á los muertos, no les alimenta misticamente, es un ladrón y un parricida, porque el antepasado cae de su divina mansión, y la familia es destruída.

3. El esposo es la providencia de la familia; la esposa la señora de la casa; el hijo es el discípulo del padre; la hija la ayuda de la madre y la que cuida de la vaca.—Según el Veda, el esposo, á pesar de su autoridad incontostable, y de su poder excesivo, es más bien un protector que un dueño; él se encarga de proveer á las necesidades de la familia, es el que la sustenta. La esposa administra, gobierna la casa, participa de las ceremonias del culto, y comparte los honores del esposo; es nombrada la señora y dueña de la casa.

«Eres soberana, dice el Rig-Veda, al lado de tu abuelo; eres soberana al lado de tu abuela». El hijo es el discípulo del padre; recibe sus enseñanzas para ofrecer el sacrificio, para conservar la pureza de la raza, sin la cual los antepasados pierden la vida inmortal. El niño es «el que purifica, el que aleja la tristeza del hogar, el que acrecienta la felicidad».

Y en las leyes de Manú el niño está comprendido entre las personas que el rey debe siempre honrar. Él ayuda á la madre en los cuidados de la casa, el hermano es el sostén de la hermana, los descendientes del padre se prestan mutuo auxilio. La hija es la que «cuida de las vacas», y cuando se casa queda dueña de su ajuar, aun en el caso de poligamia.

El tío y la tía son individuos que se aproximan al padre y
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á la madre, el sobrino y la sobrina son considerados como ne-tezuelos, el yerno es el que propaga la raza del abuelo, y así sucesivamente los otros nombres, que todos indican la unión de los miembros de la familia arya. El hombre perfecto se compone de hombre-mujer-niño.

4. Plácida dulzura de la religión primitiva en la India. — Vése cuán suave dulzura emana de esta India antigua en donde el perro y el elefante parecen haber sido domesticados, humanizados por el amor. «Que el bienestar sea en nuestra casa y disfruten de él los bípedos y los cuadrúpedos», decía el esposo. El héroe rehusa el cielo si no se le deja entrar con su perro. Los dioses parecen formar parte de la familia; son, como más adelante en Grecia, de la misma raza que los hombres. Sus nombres son sencillamente calificativos: el Fuerte, el Brillante, el Penetrante...

5. Perniciosos efectos del brahamanismismo que petrificó á este pueblo inteligente y humanitario. — Las infantiles concepciones, tiernas, sensibles, patéticas, á veces atrevidas de estos aryas pastores, fueron obscurecidas, inmovilizadas por los sacerdotes, cuyo poder acreció rápidamente. La ley se ocupa con exceso de minucias, y aquella religión, tan propicia á las renovaciones continuas, agotó bien pronto su fecundidad.

El niño fué alimentado de errores sistemáticos, de prácticas enervantes, y llegado á hombre, su espíritu fatigado no tuvo fuerzas para buscar la verdad por sí mismo, ni aun para rechazar las mentiras evidentes. El brahamanismismo inmovilista petrificó uno de los pueblos mejor dotados y más inteligentes de la antigüedad. «Por la generosidad del sacerdote es por lo que los demás hombres disfrutan de los bienes de este mundo», dice la ley de Manú. El sacerdote es el solo sacrificador, el solo dispensador de la instrucción; «sólo el brahmán explica los libros santos y enseña á los otros á leerlos» (Manú). El signo distintivo de la bondad es la ciencia (la ciencia teológica), el de la obscuridad, la ignorancia.

6. Poder espiritual absoluto del sacerdote. — Las leyes de Manú insisten sobre la superioridad del padre espiritual, de aquel que enseña el deber. El brahmán, aun siendo niño, es
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poco renace en todos la convicción de que hacemos estudiar demasiado precozmente á nuestros hijos, y que es pernicioso para el desarrollo de su cerebro el comenzar á los cinco ó seis años á tenerlos quietos en los bancos de la escuela. Poco á poco se abre camino la convicción de que es preciso consagrar igual tiempo á la gimnasia intelectual del cerebro y al ejercicio de los músculos; y concluirán por triunfar los fisiólogos que quieren que la cultura de la inteligencia siga al desarrollo del cuerpo,—y proclaman como base de la educación el crecimiento natural de la planta humana.

II

El hecho observado por mí de que en el hombre los fenómenos de la fatiga intelectual son idénticos á los de la fatiga muscular, hace surgir la duda de si en su esencia íntima serán también idénticos los procesos de la conciencia y del movimiento y se cumplirán en células iguales, ó quizás alternativamente en las mismas células...

Se conocen, es verdad, en la superficie del cerebro algunas regiones por las que pasa el impulso de la voluntad, que hace mover ciertos músculos; pero esos puntos son cruza- mientos de vía, carriles sobre los que marchan los trenes, pero no estaciones donde estos trenes se forman y donde toman impulso y se mueven.

En efecto; cuando fué posible excitar en el hombre la cor teza del cerebro en las regiones motoras, la persona conscien te acusó sensaciones variadamente definidas, que se parecían al hormigueo y que eran referidas á la parte en que la co rriente producía la contracción de los músculos. Cuando se destruye la llamada región motora del cerebro, sobreviene también una alteración en la sensibilidad.

Bastan estos hechos para mostrarnos que no existe una división local absoluta entre el movimiento y la sensibilidad. Por lo demás, todos están hoy de acuerdo en admitir que cada impulso de la voluntad va unido á la representación del movimiento que debe seguirle...
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considerado como padre, equiparado á un anciano de las otras clases. Instruido ó ignorante, es venerado como una divinidad poderosa, y el rey, á quien Manú recomienda hacer numerosos presentes á los brahamañes, debe muy bien guardarse de matar ni aun á aquel que hubiera cometido todos los crímenes posibles.

7. Resumen de las leyes de Manú sobre la educación de los hijos, el matrimonio, el destino de la mujer, el poder de los brahamañes. — Vamos á citar ahora, siquiera en resumen, de las leyes de Manú, aquellas que se relacionan con la educación. Es instructivo y puede servir de paralelo á otros sistemas de educación este de que vamos á hablar.

8. Ceremonias y ritos cumplidos en el niño, según sea brahámán, guerrero, labrador ó comerciante. — Luego que se han hecho sobre el nuevo infante las ceremonias prescritas, que ha recibido un nombre correspondiente á su casta y á su sexo; luego que se le ha sacado de la casa en el cuarto mes, que se le ha hecho comer arroz en el sexto, que ha sido tonsurado en el segundo ó tercer año, se le puede iniciar (es decir, enseñarle la más santa de las oraciones, investirle de un cordón sagrado y de un cinturón), á saber: á un brahámán del quinto al octavo año; á un guerrero (chatria) del sexto al undécimo año; á un comerciante (vaisya) del octavo al duodécimo. Y pasado el décimo año para el primero, el vigésimosegundo para el segundo, y el vigésimocuarto para el tercero, los jóvenes que no han recibido este Sacramento son entregados al menosprecio de las gentes. Los cordones y cinturones difieren según las castas.

El iniciado va, armado de un bastón, á mendigar á las casas indicadas por la ley, acompañado de una mujer y colocando la palabra de llamada al principio, al medio, ó al fin de la frase, según que es brahámán, militar ó comerciante. Como en seguida con todas las ceremonias ó purificaciones recomendadas, después de haber mostrado sus provisiones al padre espiritual; á aquel que le enseña las reglas de la pureza, las buenas costumbres, la conservación del fuego sagrado y los deberes piadosos.
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El iniciado lleva las manos juntas, toca con respeto los pies de su director; debe complacerle durante su noviciado; no pronunciar su nombre sino añadiéndole un título de honor; le debe un respeto y sumisión absolutos. Si murmura de su director, vendrá á ser un asno después de su muerte; si le calumnia, un perro; si disfruta de sus bienes sin su permiso, un insecto; y si lo mira con ojos de envidia, un gusano.

9. Tendencia mística de la educación brahámánica.—Reza una oración antes y después de toda lectura. Aprende otras que, repetidas cierto número de veces, descargan de grandes pecados. Considera en mucho estos ejercicios, y no será en ellos negligente si no quiero ser objeto de monosprecio ante los hombres de bien, y ser excluido como un sudra (clase servil) de toda relación con las tres clases regeneradas.

La escritura sagrada no debe ser enseñada á aquellos que no tienen ni la virtud, ni la riqueza, ni el celo, ni la sumisión convenientes. El que la estudia sin permiso es condenado. Dedicándose por grados á las prácticas piadosas, el iniciado se prepara para el estudio de los libros sagrados. Estas prácticas y observancias son numerosas y minuciosas.

Recomendación estrecha se hace al discípulo de ser casto, de honrar á la mujer de su director, y sobre todo «prohibíbesele encargarse de cuidados que consisten en esparcir sobre la mujer el aceite odorífero, servirla durante el baño, frotar sus miembros y disponer con arte su cabellera».

10. Sumisión del discípulo al padre, á la madre y al maestro.—La sumisión al padre, á la madre y al maestro, es declarada la más eminente dovoción.

Si una vaca, una rana, un gato, un perro, una sorpiente, una rata pasa entre el maestro y su discípulo, suspéndese la lectura durante un día y una noche.

11. El castigo con el bastón.—El profesor no debe golpear á nadie con su bastón, salvo á su hijo ó á su discípulo para instruirle, pero siempre en la parte posterior del cuerpo.

El novicio, después de satisfacer ciertas necesidades, ha de practicar una purificación doble de la que hacen los dueños de la casa.
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El discípulo que descuida sus deberes piadosos, comunica su falta á su director, que no le vigila.

El estudio del Veda es considerado como el más eficaz para procurar la felicidad en este mundo y en el otro. Los que han eido mucho, valen más que los que han estudiado poco; los que poseen lo que han leído, son preferidos á los que lo han olvidado; aquellos que comprenden, tienen más mérito que los que saben de memoria; los que cumplen sus deberes, son preferibles á los que los conocen simplemente. Hay tres modos de prueba: la evidencia, el razonamiento y la autoridad de los diferentes libros deducidos de la sagrada escritura, debiendo ser comprendidos por el que se propone adquirir un conocimiento positivo de sus deberes.

El discípulo no hace regalo alguno á su maestro, sino cuando ha terminado su noviciado y en el momento de cumplir la ceremonia del baño.

12. Prescripciones higiénicas y morales para el matrimonio en las leyes de Manú. — El novicio cargado de fórmulas, de preceptos y de prescripciones que se aplican á cada uno de los actos de la vida y regulan, por decirlo así, todas las horas de la existencia, habiendo estudiado una rama de cada uno de los libros sagrados, ó de dos, ó de uno solo, y después de recibir el asentimiento de su director, es gratificado con una vaca por su padre natural ó espiritual, puede entrar en el orden de los jefes de familia, y casarse con una mujer de su clase previo el contrato consiguiente. Debe procurar constantemente agradar á su mujer. No debe tomar por mujer una próxima parienta dentro del sexto grado, ni una joven de cabellos rojizos ó enfermiza, ó insoportable por su charlatanería, ó perteneciente á una familia padecida de tisis, de epilepsia, de lepra ó de elefantiasis.

Una mujer da siempre al mundo hijos dotados de las mismas cualidades que aquella que la ha engendrado.

Un hombre de un nacimiento abyecto toma el mal natural de su padre ó el de su madre, ó el de ambos á la vez; jamás puede ocultar su origen.

El padre no debe recibir ningún presente cuando casa á
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su hija. Paga una multa si da en matrimonio una hija que tenga defectos sin prevenir de ellos á su esposo, y esto puede anular el matrimonio.

13. Prescripciones concernientes á la mujer.—Una mujer no debe nunca gobernarse á su capricho. Durante su infancia depende de su padre; durante su juventud, de su marido; viuda, se pertenece á sus hijos.

Tener atendidos al día á sus hijos, educarlos, ocuparse en los cuidados domésticos, recibir los ingresos, regular los gastos, tales son los deberes de la mujer.

Una mujer estéril debe ser abandonada al octavo año; aquella cuyos hijos nacen todos muertos, al décimo año; la que no da al mundo sino hijas, al undécimo, y la que habla con acritud, en el acto.

Cuando no hay descendencia, puede ser obtenida por la unión de la esposa, convenientemente autorizada, con un hermano u otro pariente del esposo.

Se podía adoptar un niño. Había varias formas de adopción en las leyes de Manú. Era necesario tener hijos para poder ofrecer sacrificios, á fin de no dejar caer á los antepasados en el infierno.

Las leyes de Manú son severas para las mujeres; sin embargo, otro legislador ha dicho: «No golpear ni aun con una flor á una mujer culpable de cien faltas».

Los hijos nacidos de personas de castas diferentes eran impuros, sometidos á los trabajos más degradantes, y formaban lo que se ha llamado parias.

14. Instrucción profesional especial como exigencia obligada del sistema de castas.—La existencia de castas implica la instrucción profesional y especial, respondiendo á funciones que incumben á cada una de ellas. Aquí los niños son iniciados en las prácticas que han de hacer maestros de todo y de todos; allá aprenden lo que únicamente concierne á la guerra y al mando; los unos al comercio y la labranza, los otros la obediencia.

15. La educación por el sistema de castas perpetúa estas categorías, que terminan por formar razas.—La educación según
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la casta y la profesión, añadido á los efectos continuos de la herencia, perpetúa la existencia de estas categorías, que vienen á constituir más bien razas que castas.

En nuestros días es fácil encontrar huellas y vestigios de estas categorías entre los pueblos más civilizados. Una educación uniforme no es suficiente para destruirlas, si bien ayuda á hacerles comprender lo injusto y lo odioso de ellas, y sirve para preparar el medio intelectual necesario á la realización de la mayor suma de igualdad posible.

* *

16. El budhismo ateo, más moral que el brahamanismo, predica el anonadamiento, resolviéndose en el Nirvana.—Un ensayo de regeneración fué intentado en la India. Budha vino á turbar el estado de cosas que el brahamanismo había creado. Su intervención no ha sido suficiente, sin embargo; para devolver la vida y la energía, para reponer en el camino del progreso á aquellos pueblos que la religión brahamánica parece haber momificado para siempre.

Budha establece una cierta igualdad entre los hombres, declarándoles á todos dignos de conocer la verdad; dándoles á todos, ricos y pobres, el medio por las buenas acciones y la práctica de las virtudes, de alcanzar la emancipación final, el anonadamiento (el Nirvana) después de haberles emancipado aquí abajo en la comunión de los fieles.

El ideal es el liberarse, en cuanto sea posible, de la existencia y de sus necesidades, de renunciar al mundo, de reprimir sus pasiones, de vivir de la mendicidad. Este anonadamiento tenía una ventaja inmensa; el espíritu no era oprimido, enloquecido por el espantoso desvarío de la metempsicosis.

El budhismo no admite ni Dios ni providencia; enseña por un conjunto de preceptos y de ejemplos, que toda acción recibe infaliblemente su recompensa; toda maldad su castigo; que todo acontecimiento público ó particular, que todo bien y todo mal, es la consecuencia de actos virtuosos ó viciosos.

17. Enseñanza moral por lecciones de medicantes.—Esta en-
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señanza moral es dada por legiones de medicantes que viven á expensas de la clase laboriosa. No hay otras Escuelas que los conventos, que son el asilo de la ciencia (de su ciencia) y donde se distribuye profusamente la instrucción á todos.

18. Esterilidad de la doctrina budhista para la educación y regeneración del hombre. — Pero jamás — y el budhismo nos ofrece una prueba inconcusa de ello, — jamás reforma alguna basada sobre el anonadamiento de toda actividad sobre la contemplación, la renuncia, la mortificación, vendrá á regenerar á los hombres, á darles el amor al trabajo, el valor, la dignidad, todas las cualidades, en fin, necesarias para conquistar y conservar la independencia y el bienestar á que tiene derecho.

MIGUEL PIMENTEL,
Profesor Normal y Maestro público en Badajoz.

LOS CAZADORES EN LA INDIA

El cazador de profesión en la India no tiene razón para quejarse de que su vida sea monótona, ó carezca de incidentes y aventuras conmovedoras y variadas. De un informe reciente aparece que durante los últimos cuatro años se han despachado más de 1.000 tigres, 2.000 panteras, 500 osos y 300 lobos. Para llevar á cabo esta matanza han perecido 1.307 seres humanos; muchos de ellos devorados por animales feroces, y los más víctimas del veneno de los reptiles.

VENDEDORAS DE PARÍS

Una dependiente de tienda (vendedora) en París principia con un sueldo de 30 á 50 francos al mes. Además, tiene generalmente una comisión sobre sus ventas que varía de medio á 1 por 100, según su habilidad. Muchas reciben hasta 200 francos por mes de sueldo, y otro tanto de comisión. Las ventas al por menor forman el gran negocio de París, pero las mejores colocaciones cuestan mucho trabajo é influencias. Las muchachas que reúnen mayores atractivos generalmente obtienen los mejores puestos, y muchas tienen sus colocaciones, debido á su hermosura y modales elegantes.