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libro se asemejen á las estrellas que en la noche pueblan el cielo, las cuales, para ojos inexpertos, aparecen, aisladas y luminosas, á inmensas distancias unas de otras; pero quien ha profundizado en el estudio de la naturaleza, sabe que entre ellas existen ocultas y misteriosas relaciones, que una sola ley las rige y una fuerza misma las sostiene. De modo análogo, también los deslumbradores y policromos destellos de un brillante hieren nuestra retina, sin ilación aparente, sin conexión alguna, hasta, si vale la frase, con dejes de absurdas contradicciones. Y sin embargo, uno, y siempre el mismo, es el rayo de luz que, obedeciendo á leyes físicas, ineludibles y prefiijables, se refracta, se descompone y se refleja en aquella masa de carbono.

Curioso y sugestivo es el Epílogo que pone Campoamor á su Personalismo, todo él lleno de datos autobiográficos, si no desconocidos, olvidados en parte, y que escapan á todo comentario y crítica por tocar á la individualidad y omne individuum ineffabilii.

Recomendamos con toda eficacia al lector que medite las páginas del mencionado Epílogo, porque en ellas encontrará mucho y bueno referente á la psicología íntima del poeta.

Comienza hablando de la educación católica que recibió en su primera juventud, con entera libertad de juicio y completa sinceridad de pensamiento y corazón, señales claras de la verdadera piedad que le sirvió de lenitivo en sus contrariiedades.

Allí expresa su deseo de que los Príncipes de la Iglesia sean antes Príncipes de las letras; allí, después de exponer sus ideas respecto á política y literatura, concluye diciendo por qué escribió y publicó el libro: para provocar polémicas y despertar el pensamiento nacional del sueño dogmático de una tradición ya caduca; polémica, dice el propio Campoamor, que, sostenida por cada uno desde el punto de vista de su escuela respectiva, produjese en el país el efecto contrario del que se proponía cierta Universidad que el año de gracia de 1824 decía á Fernando VII: «Señor, felicitamos á V. M. porque ha concluido con la fatal manía de pensar».
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Si Campoamor ha fustigado la pereza del genio nacional y ha estimulado á que el pensamiento viva vida espléndida y no de vilipendio, habrá de decirlo el lector luego que pase la vista por la serie de las obras completas de nuestro gran poeta, que inauguramos con este primer volumen; porque parece inútil advertir que así como en la filosofía del autor del Personalismo se descubrió su genio poético, en las poesías del autor de las Doloras se halla su certera y profunda intención filosófica.

Pensador y artista, ambas cosas con originalidad y preeminencias singulares; he ahí todo Campoamor, tal y como ha de aparecer en su vida y en sus obras.

Urbano González Serrano.        Vicente Colorado.

Mariano Ordóñez.

Marzo de 1901.

DICHOS Y HECHOS

Teniendo en cuenta su tamaño, los seres más fuertes de la creación son los insectos. Hay escarabajos que pueden levantar un peso quinientas veces mayor que el de su propio cuerpo.
— El Nilo no recibe agua de ningún afluente en un espacio de más de 2,400 kilómetros.
— El hombre resiste próximamente sin comer 20 días. Algunos ayunadores de profesión han llegado á vivir sin alimento hasta doble tiempo que el indicado.
El caballo, á condición de que se le dé de beber, puede pasar sin comer 25 días; vivirá 17 si no bebe nada, y morirá después de cinco si come sin beber.
El gato resiste de 15 á 20 días sin beber.
Un perro ha vivido un mes sin comer, pero bebiendo. Y no pudo resistir más que 20 días privado de beber.
El conejo resiste 14 días; 10 el pichón; 2 solamente el gorrión.
Los sapos pueden vivir 2 ó 3 años sin alimentarse.
— En América hay 150 periódicos redactados por negros. Entre los abogados hay 250 negros, y entre los médicos se cuentan 750. Pasan de 300 los estudiantes de dicha raza que cursan sus carreras en las Universidades europeas.
— Si queréis prosperar y estar contentos, vended hielo en el verano, carbón en invierno, simientes en primavera y pan en otoño.
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se una nueva razón para rechazar la doctrina de la cultura formal de la inteligencia como un apetecible proceso de educación. El mundo moral no estaría completamente revelado por medio del lenguaje y las matemáticas, aunque estas ciencias fueran concretas, mucho menos cuando son formales y abstractas.

La siguiente cita de Korn muestra que el interés es considerado, no solamente desde el punto de vista de la conveniencia pasajera, del momento, sino desde aquel de sus aspectos relativo al porvenir del individuo. Es como sigue: «En una multiplicidad de fases del interés», el discípulo encontraría un apoyo moral y protección contra la servidumbre que brota del imperio del deseo y de la pasión. Le protegería de los errores, que son la consecuencia de la pereza; le armaría contra los caprichosos e inciertos cambios de fortuna; le haría de nuevo agradable la vida, aun después de haberle robado un hado cruel su más preciado objeto; le ayudaría en la vejez; le elevaría á una altura desde la cual la lucha por los bienes y éxitos terrenos aparece como un accidente encima del cual el carácter moral se mantiene firme y elevado.

Para que el asunto del interés fuera estimado también específicamente, Herbart divide las varias especies de interés en dos grupos ó clases, á saber:

a) Intereses que brotan de la inteligencia, y
b) Intereses que nacen del comercio ó relaciones con otros, como en la familia, la Escuela, la Iglesia, la comunidad civil y la asociación.

Intereses que brotan de la inteligencia.

En cuanto al interés en su relación con el conocimiento, podemos distinguir las siguientes fases:

1. El interés empírico, ó el placer excitado en la inteligencia por el cambio y novedad de lo múltiple y vario. Según Platón, es el punto de partida del conocimiento y la admiración una de sus manifestaciones. La excitación del interés empírico es, por tanto, el principio de la educación; explica mu-
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ESPAÑOLES ILUSTRES

Y SUS ESTATUAS

PIQUER

Fué el fundador del Monte de Piedad, en Madrid. Nació en la villa de Valbona, Bajo Aragón, el 4 de Octubre de 1666; y, luego que hubo llegado al sacerdocio, pasó á Madrid como capellán cantor del convento de Franciscas Descalzas.

Era tan grande su amor á los pobres, que á todos socorría, y, á fin de decir misas y celebrar sufragios con las limosnas que la gratitud rindióse, prestaba dinero á las personas más allegadas y reimprimió y propagó un librito, muy en boga entonces, titulado Los gritos de las Ánimas del Purgatorio.

No contento con esto, concibió el proyecto de un Monte de Piedad para aliviar las necesidades del prójimo, y cierto día de San Francisco Javier, del cual era devotísimo, fijó en el muro de su habitación, al pie de una imagen de la Virgen, una cajita ó cepillo de ánimas, llamó á las personas con quienes vivía (dos sobrinos, el ama de gobierno y dos criados) y—como se ve en el bajorrelieve que aparece en el frente del pedestal de su estatua,—disponiéndose á depositar una monedita, les dijo estas palabras, que se leen en la cara posterior del mismo:
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SEAN VV. TESTIGOS DE QUE ESTE REAL DE PLATA QUE TENGO EN LA MANO Y VOY Á DEPOSITAR EN LA CAJITA, HA DE SER PRINCIPIO Y FUNDAMENTO DE UN MONTE DE PIEDAD QUE HA DE SERVIR PARA SUFRAGIO DE LAS ANIMAS Y SOCORRO DE LOS VIVOS.

PIQUER 3 DE DICIEMBRE
DE 1702

Hubo entonces quien calificó de extravagancia esta atinada profecía. Sin embargo, pronto se conoció su exactitud, pues, á pesar de la resistencia que D. Francisco Piquer halló para que le permitieran fijar cepillos en las parroquias, le apoyaron de tal modo los particulares, que en 1704 logró colocar ciento treinta y siete cajitas, que produjeron 4.781 reales, y al siguiente año tenía ya doscientas doce, en las que recaudó 8.218 reales.

Queriendo Piquer dar perpetuidad á tan hermoso pensamiento, á cuyo servicio puso toda su fortuna, impetró la protección de Felipe V, presentándole los estatutos que había formado para la constitución del Monte. Aceptó el Rey con agrado la idea, nombrando á su autor capellán de honor de Palacio y administrador general de la Fundación, concediéndole además en 1713 el uso de una casa, plaza de las Descalzas, con vuelta á las calles de la Misericordia y Capellanes, para oficinas y habitación.

Por fin, después de veinte años de disgustos y afanes sin cuento para el ilustre fundador—como dice en el lado izquierdo del pedestal:

REINANDO D. LUIS I
SE ABIERON AL PÚBLICO
LAS OFICINAS
DEL
MONTE DE PIEDAD
EN 1º DE MAYO
DE
1724

Falleció Piquer el 13 de Septiembre de 1739, y, según sus de-
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seos, fué enterrado en el claustro del convento de las Descalzas. En 31 de Julio de 1862 se hizo la traslación de los restos á la capilla del Monte, que, derribado para elevar otro más suntuoso, inaugurado en igual día y mes de 1875, conserva en su oratorio desde 30 de Junio de aquel año los restos del sacerdote modelo de caridad cristiana.

Los afamados fundidores Masriera y Campins, de Barcelona, vaciaron en bronce la figura que modelara el hábil escultor D. José Alcoverro, y que sobre artístico pedestal, obra de D. José María de Aguilar, quedó expuesta á la veneración pública en la mañana del 12 de Octubre de 1892, delante de los edificios de la Sociedad:

POR ACUERDO DEL CONSEJO DE ADMINISTRACIÓN DEL MONTE DE PIEDAD SE ERIGIÓ EN 1892 ESTE MONUMENTO PARA PERPETUAR LA MEMORIA DE SU INSIGNE FUNDADOR D. FRANCISCO PIQUER

expresa una tercera lápida en el lado derecho del pedestal.

OQUENDO

El 12 de Septiembre de 1894 fué inaugurada en San Sebastián la estatua de este invicto Almirante.

Consta el monumento—bellísima obra del notable escultor D. Marcial de Aguirre—de una escalinata poligonal de piedra caliza azul de Motrico, sobre la que se alza el pedestal, compuesto de zócalo, de forma poligonal también, con cuatro pilastres angulares adornadas en sus frentes con los escudos en bronce de España, Guipúzcoa, San Sebastián y casa solariega de Oquendo; y en las cuatro caras del zócalo se ven otros tantos bajo relieves de bronce que representan trofeos navales. Sobre el zócalo descansa el puente ó tronco del pedestal, y en el dado, alojadas, dos figuras de mármol blanco, de tamaño
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natural, representando una á la Guerra y otra á la Marina, y en sus otras dos caras las inscripciones siguientes:

Una en vascuence, reproducción de esta otra en castellano:

AL GRAN ALMIRANTE
DON ANTONIO DE OQUENDO,
CRISTIANO EJEMPLAR,
Á QUIEN EL VOTO DE SUS ENEMIGOS
DECLARÓ INVENCIBLE,
DEDICA ESTE TRIBUTO DE AMOR
LA CIUDAD DE SAN SEBASTIÁN,
ORGULLOSA DE TAN PRECLARO HIJO.

LA MÁRMORA
PERNAMBUCO
LAS DUNAS

DON MIGUEL DE OQUENDO
DON LOPE DE HOCES
DON MARTÍN DE VALLECILLE

SAN SEBASTIÁN 1577
LA CORUÑA 1640

Éstas fueron, en efecto, las fechas del nacimiento y de la muerte del hijo del ilustre marino D. Miguel de Oquendo, en las capitales indicadas.

Comenzó la carrera de las letras; pero, aviniéndose mal su genio con estos estudios y cuando aún no tenía diez y seis años, entró al servicio del Rey en las galeras de Nápoles, pasando después á la armada del Océano con aumento de sueldo.

Hizo sus primeras armas el 7 de Agosto de 1604, aniquilando en aguas de Portugal á cierto corsario inglés que era el terror de los marinos. Fue repetidamente agasajado por el Rey, que premió sus relevantes méritos con el hábito de Santiago, mandando (21 de Noviembre 1614) al célebre D. Rodrigo Calderón que por su mano, á nombre del Monarca, le armaso caballero. Nombrado después y sucesivamente general de la escuadra de Cantabria, de la Nueva España, de galeones y almirante general de la armada del Océano, el relato sucinto de sus famosas expediciones sería interminable. Baste recor-
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dar que en La Mármore (1628) derrotó á los moros que habían sitiado estrechamente la plaza, cuyos puertos y fortaleza eran importantísimos. En Pernambuco y Bahía de Todos los Santos (1631) sostuvo contra los holandeses uno de los más horribles combates que la Historia registra, en el cual perecieron el general enemigo Hampater y 1,900 de sus hombres por 585 de los nuestros.

Á esta victoria siguió la de las Dunas (1639). Con veintiún maltrechos barcos, que fenecieron casi todos, puso en fuga á ciento catorce poderosos buques franceses y holandeses mandados por el general Martín Tromp, quien, al ser interrogado en Consejo de Guerra acerca de su descalabro, contestaba: Que la Real Capitana de España, con D. Antonio de Oquendo, era invencible.

No puede formarse mejor elogio de nuestro valiente Almirante, que nunca se puso armadura alguna, aun cuando para pelear era costumbre, y jamás recibió la menor herida.

Murió en La Coruña el 7 de Julio de 1640.

Luis de Granada.

EXCENTRICIDADES Y RAREZAS DE GRANDES HOMBRES

Cooper, para inspirarse, se llenaba la boca con pastillas de miel ó bolitas de regaliz.

Lord Byron excitaba su genio por el olor de las trufas, de las que siempre llevaba llenos los bolsillos.

Balzac escribía, en pleno día, á la luz de dos bujías.

Flaubert no podía ponerse á trabajar sin haberse fumado antes tres ó cuatro enormes pipas ó media docena de cigarros muy fuertes.

Pacini no se sentía inspirado si no tenía en el hombro á su gato fávorito.

Schubert no componía sus hermosas sonatas sin haber tomado algunas copas de vino del Rhin.

Lortzing bebía mucho café y cantaba sus melodías á toda voz, al escribirlas.
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ENTRE ESTUDIANTES

Proposición pueril y contestación viril.

Carta de los estudiantes de Compostela á los de Barcelona

«Señores Estudiantes de la Universidad de Barcelona. — Distinguidos compañeros: Al dirigirnos á vosotros, no dudamos ni remotamente de que prestaréis vuestro valioso concurso á la empresa que á continuación se expone.

Es, por desgracia, un hecho, y un hecho lastimoso, el de que la clase «Escolar» se ve poco considerada, confundida muchas veces con un «cualquiera» (y válganos la frase), sobre todo en los pueblos donde no existe centro universitario.

Esto se debe á la falta de un distintivo, á la falta, en fin, del clásico uniforme, á la par que noble, del que tan injusta y arbitrariamente se les ha despojado. Considerando esto, el Cuerpo escolar de esta Universidad ha acordado elevar una solicitud al Ministro de Instrucción pública (con autorización del Rector) suplicándole una Real orden que obligue á los estudiantes de los distritos universitarios á usar dicho uniforme (por lo menos en cátedra), con la única reforma en él, de que en lugar de la «cuchara» se usará en el tricornio el escudo de la Facultad á que cada uno pertenezca.

Creemos que la petición es justa y redonda en bien de la clase escolar; por tanto, esperamos que sea bien acogida, lo mismo por el Gobierno de S. M. que por las demás Universidades de España, á las que nos dirigimos con esta misma fecha.

No dudando del compañerismo, del que nos habéis dado
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muestras en otras ocasiones, queda esperando con ansia vuestra respuesta, en nombre de la clase escolar de esta Universidad Compostelana, La Comisión». — (Signen las firmas.)

Carta de los estudiantes de Barcelona á los de Santiago.

«Señores Estudiantes de la Universidad de Compostela.—Barcelona, 6 de Febrero de 1901.—Compañeros: Hemos recibido vuestro mensaje, y con dolorosa sorpresa nos hemos enterado del designio para el que solicitáis nuestra adhesión. Sinceramente hemos de deciros que no podemos creer que los solicitantes representen fielmente á la juventud escolar compostelana... De lo contrario, nos veríamos obligados á confesar que por muy baja que fuese la idea que teníamos del espíritu dominante en la mayor parte de las Universidades españolas, nunca nuestras presunciones habían llegado á la sospecha de un infantilismo como el que vuestra petición revela.

La solicitud de una indumentaria distintiva nos parece completamente desacertada. Demasiado divorciados estamos de la vida, demasiado uniformismo nos ahoga, demasiadas imposiciones pesan sobre nosotros, para que vayamos á pedir esta nueva imposición anacrónica. Ni siquiera llegamos á concebir cómo ha podido esa idea germinar en vosotros.

Por lo visto, no tenéis bastante con que desde el nacimiento hasta la muerte, el Estado os inscriba en sus registros, os encasille y os mida por un común rasero; no tenéis bastante con que todos los pasos de vuestra vida estén regulados por un oficialismo que os convierte en autómatas; no tenéis bastante con que el bizantinismo administrativo y la losa de plomo de la rutina ahoguen toda vuestra espontaneidad; no tenéis bastante con que al llegar á los veinte años, el Gobierno paternalmente os aliste, y os reclute, y os quinte, y os sortee, y os talle, y os ingrese en caja, y os uniforme, y os rape, y os enseñe el ejercicio; no tenéis bastante con que el aislamiento que os imponen los estudios os separe de la sociedad, y os ate, como galeotes á la nave, en la esclavitud de los libros; no tenéis bastante con que la tiranía centralizadora esterilice to-
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das las energías de nuestras Universidades; no tenéis bastante con que una enseñanza apartada de la realidad y raquítica, imponga su soberbio yugo á vuestras inteligencias. Necesitáis más: anheláis más uniformismo, más divorcio de la realidad, más imposiciones, más trabas; deseáis constituirnos en casta: queréis un uniforme.

Y al quererlo, no habéis tenido bastante valor para tomarlo libremente: habéis suplicado, humildes, al Gobierno, que os lo imponga. Curioso fenómeno de teratología social: una clase que pide al Estado la imposición de restricciones que limiten su propia libertad... ¡Ay, pobres compañeros nuestros! Los vestidos que llevaban los abuelos eran sin duda muy bonitos, pero bajo el paño vivían músculos y sangre y ánimo; palpita ba un corazón valeroso hasta la temeridad, y el abierto espíritu caballeresco era una hoguera en que ardía el sagrado fuego de indómita rebeldía; cuando una orden — viniese de quien viniese — no era de su agrado, sabían rebelarse; cuando una autoridad quería imponerles alguna traba, sabían resistir y hacer triunfar su voluntad por encima de los Poderes públicos... ¡Y ahora vosotros, los nietos, al intentar puerilmente resucitar sus trajes, habéis de elevar respetuosa instancia, y pedir permiso al Rector y mendigar mansamente una Real orden!

Este mezquino servilismo, hijo de una lastimosa penuria de ideales, forma contraste demasiado evidente con la fecundidad de espontáneas iniciativas de que están dando galana muestra los estudiantes de muchísimas Universidades extranjeras; como también vuestra aspiración á un distintivo, y por consecuencia á un aislamiento social, está en contradicción tristísima con las corrientes que hoy empujan vigorosamente á los estudiantes de las naciones avanzadas. Hoy se tiende á que la Universidad viva, se difunda, se convierta en factor social de primera fuerza. Se reclama para ella la personalidad, para que espontánea y autonómicamente puedan florecer sus energías. En Inglaterra, en Francia, en Austria, en los Estados Unidos, en Bélgica, en Noruega, Profesores y alumnos quieren, y poco á poco van lográndolo, convertir los centros de enseñanza en centros
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de lo que se llama «acción social», de reforma de costumbres, procurando poner al servicio del pueblo, no sólo sus energías intelectuales, sino sus fuerzas morales y educadoras. Brotan Universidades escolares y colonias populares. Por medio de la extensión universitaria, los mismos estudiantes se convierten en Maestros, bajan hasta los barrios obreros y recorren los campos, dando enseñanzas, lecturas y conferencias, llevando el pan del alma á los que están hambrientos de él, las puras aguas del saber á los miserables sedientos. La educación de las lenguas vulgares en la instrucción pública ha colaborado en esta acción vivificadora; y tal ha sucedido en las Universidades del Mediodía de Francia, con la vieja lengua de oc; la Naturaleza ha vencido así á lo artificioso; se han vuelto á encender piadosamente los altares del amor patrio, y en las Escuelas ha entrado con paso triunfal la vida, y la luz, en oleadas de sol, ha invadido alegremente las obscuras aulas. Y todo, todo tiende á unir en fecundo abrazo á los estudiantes con el pueblo, la enseñanza con la realidad, la Escuela con la vida. Ahora mismo acaba de publicarse en la vecina República el programa de la «Unión Federal de las Universidades de Francia», que, entre otros fines, todos de trascendencia social, declara que se propone aminorar los odios de clase, proporcionar educación artística y literaria á las clases populares, valiéndose de lecturas, conciertos, exposiciones y otros medios semejantes, convidar á las familias obreras á espectáculos recreativos y crear talleres nacionales para remedio de la mendicidad y del pauperismo. Muchos alumnos pertenecientes á la «Unión», hijos de familias distinguidas y acomodadas, para estudiar la cuestión social en el terreno, que es como deben estudiarse las cosas, han llegado á dedicarse á faenas manuales, trabajan en las fábricas y talleres, hacen las labores de los obreros, viven su vida, visten sus blusas... ¡Blusas, compañeros nuestros de Compostela, blusas! ¡Ah, qué lejos estáis vosotros de todo eso, con vuestras ridículas vestimentas de Carnaval!

¡Y pensar que vosotros, como ellos, sois jóvenes! ¡Y pensar que en vuestras inteligencias, como en la de ellos, debe agitarse inquieta el ansia por las nuevas luces! ¡Y pensar que
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también vuestro corazón debe palpitar generosamente por los ideales de fraternidad, como por todas las cosas grandes y hermosas! ¡Y pensar que Dios ha colocado en vuestras manos un gran tesoro de vida, de bondad y de energía para emplearlo en la acción! ¡Y pensar que muchos de vosotros, los hijos del campo, habréis aprendido por el continuo y fortalecedor contacto de la Naturaleza, la gran lección de la infinita variedad, la enseñanza suprema de que la libertad es la madre de la armonía! ¡Y pensar que olvidéis todas estas lecciones, que os divorciéis del espíritu del siglo, que cerréis los ojos á las nuevas luces, que hagáis callar los latidos de vuestro corazón por los modernos ideales, y empleéis vuestra juventud, vuestra fuerza, vuestra bondad, vuestra energía, en obtener del Gobierno de Su Majestad la imposición de un uniforme!

¡Qué tristeza, compañeros, qué tristeza!

Ya veís, pues, amigos nuestros, que no podemos adherirnos á vuestra petición; antes al contrario, si la creyésemos en camino de prosperar, cosa que nos parece imposible, nos opondríamos á ella con todas nuestras fuerzas. Somos catalanes; somos de una raza rebelde; somos de una raza que ni á las trabas más indispensables para la vida moderna sabe someterse sin protesta.

No os ofenda nuestro lenguaje. Es hijo de la sinceridad y lo guía la mejor intención. Sentimos no poder complaceros en esta ocasión en que habéis apelado á nuestro compañerismo. Esperamos con ansia otra en que podamos unir nuestro esfuerzo al vuestro en una iniciativa más viril, ó pedir por una causa más alta.

En tanto, recibid un estrecho abrazo de fraternidad.»—(Siguen las firmas.)