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gráficas á conservar un signo para la doble r, he aquí el cuadro literal y puntuativo del Sr. Umbert y Vila:

a   b   ch   d   e   f   g   i
j   k   l   ll   m   n   ñ   o
p   r   rr   s   t   u   x   z
guion   punto final   punto y coma   interrupción   dos puntos   paréntesis   comillas

altura del cajón,
admiración   puntos suspensivos   coma e indicativo de mayúscula.

Comparando la notación precedente con la que de Monsieur Braille tiene establecida el Colegio Nacional, encontramos en ella suprimidos, por razón de reforma fonética, seis signos (v, h, c, q, y, w), quedando, por tanto, reducido el cuadro literal á veinticuatro caracteres, y esto por tener Umbert un signo propio para la rr que no existe en el de Braille. De tal conjunto, siete (a, d, f, i, j, l, m) son iguales á los del alfabeto primitivo; ocho (k, ch, g, ll, o, r, s, z) tienen en Braille distinta traducción literal; dos (n, u) están formados por signos mixtos braillistas, y siete (b, e, ñ, p, rr, t, x) se hallan representados por signos indicativos ó puntuativos del sistema con quien comparamos.

En los signos auxiliares del Profesor de Mallorca tenemos el ortográfico, de igual correspondencia que en el sistema
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Braille. De los puntuativos, tres (punto final, punto y coma, interrogación) están sustituidos con otros de igual grupo de Braille (interrogante, punto final, comillas); otros tres (dos puntos, paréntesis, comillas) están representados por signos literales (\( rr \), \( \tilde{u} \), \( e \)) del alfabeto que estudiamos; dos (admiración y puntos suspensivos) son iguales á los del mismo nombre de Braille, y, por fin, uno (coma) sin correspondiente ni en este sistema ni en el del propio Umbert, pero aquí con doble oficio, porque á su carácter de puntuativo hay que agregarle la condición de ser indicativo de mayúscula.

Los signos mixtos á, ó, ú son iguales á los de Braille, y están formados con puntuativos de este sistema los é, i umbertianos.

Las letras acentuadas conservanse en este sistema para los casos en que no van aisladas, ó en que, estándolo, no son partes invariables de la oración, pues en este concepto, y como tales monosílabos, se escriben sin acento.

Aplicando nuestro Método natural á este sistema de lectura-escritura, reconocemos en él tres radicales:

\[
\begin{array}{ccc}
\bullet & \bullet & \bullet \\
\bullet & \bullet & \bullet \\
a & s & o
\end{array}
\]

cuya formación no explicamos por ser igual á la expuesta en nuestro artículo anterior (1), diferenciándose no más que el nombre de las radicales segunda y tercera, cuya constitución es la misma.

Si la primera radical se graba en tercera línea, recibe el nombre de e, y si se triplica en el sentido vertical, único en que debe escribir el ciego, da lugar á la letra l. Si la radical segunda se escribe en el segundo y tercer surco del cajetín, representa la b; de suerte que, siendo la radical tercera de

(1) Páginas 230 á 239 del tomo XVII de esta Revista; núm. 4, Octubre 1899.
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altura invariable, tendremos seis letras de un solo elemento: las tres ya dichas como generadoras de las demás, y las originadas por la evolución de la y , que son:

e   i   b

Á estos seis signos sencillos siguen los de elementos dobles ó de combinación directa, en cuyo grupo sólo son homogéneos los de una letra nacida de la duplicidad de la radical primera; tal es la k

Del mismo orden, pero heterogéneos en la agrupación de sus elementos, tenemos las cuatro siguientes letras:

Formadas por la concurrencia de la...............
Primera y segunda radicales.. { a   f
Primera y tercera   »   { b   m

Los signos literales de combinación varía se dividen en regulares é irregulares. Pertenecen al primer subgrupo los formados por la adición á una radical de un elemento grabado en la segunda ó tercera línea del cajetín. Son los siguientes:

Nacidos de la radical... { Primera.. { r   i   u   n
                        { Segunda.. { ch   j   ñ   ll   rr   x
                        { Tercera.. { z   ó   s   u
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Componen el subgrupo de los irregulares los signos cuyos elementos de formación se escriben ambos en distinta posición que la propia de los genuinamente radicales. Son estos cuatro:

Derivados de la radical .............
    { Primera .............
        { s^2 a^3      a^3 a^2
          p
          t
    }
    { Segunda ............
        { s^2 a^3      a^3 a^2
          e
          i
    }

Fácilmente se comprende que de la radical tercera no puede derivarse ningún signo homogéneo ni irregular.

En gracia á la brevedad, omitimos la agrupación metódica de los signos auxiliares (los mixtos quedan expuestos), que fácilmente pueden imaginársela nuestros lectores.

El conjunto de puntos ó elementos distanciados que forman el cuadro de Umbert es mucho menor que el de Braille, inmensa ventaja, no obscurecida por el error de representar cuatro signos puntuativos con los literales \(p\), \(rr\), \(é\), \(ñ\). Esta ambigüedad, grave siempre en la enseñanza de la lectura-escritura de ciegos, pudiera evitarse estudiando una pequeña reforma si nos llegáramos á convencer del mayor número de ventajas que encierra respecto al de Braille, ventajas que quedan claramente patentes considerando los fundamentos que tuvo Umbert presentes al hacer su estudio.

* * *

Desconocidos el esfuerzo y trabajos de Umbert en favor de la enseñanza más importante para el ciego, campa en todas las Escuelas especiales el sistema francés, más ó menos desfigurado, como dijimos al principio. El propio Colegio Nacional lo ha modificado hasta tres veces, que sepamos, en el corto
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período de trece años. De aquí la carencia de unidad en el sistema, principalmente en los signos auxiliares, que se observa entre los Colegios de Madrid, Santiago y Escuela de Barcelona.

En el segundo de estos Establecimientos la notación literal es la misma que la del Colegio Central, excepto el signo \( w \), que carece de representación. El signo ortográfico también es igual, aplicándole además como guión mayor é indicativo de cantidad.

Los signos puntuativos usados en Santiago son nueve. El punto final, los suspensivos, los dos puntos, la coma y el punto y coma los agrupamos bajo el nombre de sencillos por emplearse solamente al fin de la frase ó período á que afectan. Son estos:

El grupo de los dobles lo forman aquellos que constan cada uno de dos signos semejantes, el uno antepuesto y colocado el otro al final de la palabra ó frase á que afectan, y son los siguientes:

Excepto uno, todos los caracteres puntuativos son distintos de los usados en el Colegio Nacional. Exactamente iguales á las letras d, o, g son los signos finales de la interrogación, paréntesis y comillas; igual á la ó el inicial del paréntesis, y como la l los ambos admirativos.

Los signos mixtos ó vocales acentuadas úsanse en el sentido restricto que señala Umbert, pero difieren de los usados en
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nistrar una moral revelación del mundo. Sin que el Maestro logre excitar tal interés, no hará producir más conocimiento que una moralidad teorética intelectual, la cual es, quizás, poco más que nada. El Maestro debe procurar que las ideas de virtud se desenvuelvan en ideales de conducta, con la esperanza de que el corazón será enardecido por esos ideales; pero en tanto que el niño estime el contenido de sus estudios con indiferencia y aun con aversión, tal fin ofrecerá una menguada perspectiva. La instrucción no puede, por consiguiente, permanecer un árido, superficial surco, en formas de conocimiento, y cumplir su más alta misión. He ahí por qué todos los herbartianos cultivan (make) tanto la apercepción ó asimilación de ideas por medio de ideas, é insisten en que el tema debe ser escogido, ordenado, articulado y presentado en estricta concordancia con el fondo y proceso de las inteligencias de los niños. Solamente en este camino puede llegar á ser el conocimiento (no hay inconveniente en decir la ciencia) rico en significación para el discípulo, descubriéndole siempre amplias relaciones de vida y conducta.

Entendemos á menudo por interés en el estudio simplemente como un medio para asegurar la atención durante las lecciones, esperando que el conocimiento permanecerá después que el interés haya desaparecido. Por lo contrario, la otra concepción tiende á que por medio de una peculiar presentación de la racional suma total de conocimientos, de la mejor manera y en el tiempo más adecuado, podamos estimular, excitar un interés que permanezca aun después que el conocimiento se haya marchitado en la inteligencia. Cada una de estas concepciones del interés tiene un cierto valor; pero la última es mucho más profunda, es uno de los resultados permanentes á que la instrucción debe llegar. Un desenvolvimiento armónico de la multiplicidad de fases del interés (many-sided interest) es, de un lado, una suerte de escala graduada, por la cual podemos medir el éxito de nuestros esfuerzos, y de otro, el grado inicial en la formación del carácter moral, por medio del desenvolvimiento de los ideales, el cultivo de la disposición ética y la adquisición de los hábitos morales. Véa-
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el Colegio Central la á, é, í, que se escriben en segunda y tercera líneas. Así:

á   é   i   ó   ú

El alfabeto es único, es decir, se usa en toda su pureza sin el signo modificativo de mayúscula. No conocemos el signo diéresis adoptado por este Colegio.

La Escuela de Barcelona posee el mismo alfabeto que el Colegio de Madrid, incluso los signos mixtos, si hacemos excepción del de esta clase llamado diéresis, que se representa con una t vuelta, ó sea b, b².

El signo ortográfico es el mismo adoptado en los Establecimientos precedentes, pero en los de puntuación se observan signos de los usados en época del Sr. Cabello, signos de los innovados posteriormente por el Sr. H. Contreras, y signos debidos sin duda á la misma Escuela de Barcelona. He los aquí:

    Altura del cajetín
    coma
    y coma
    punto final
    punto dos
    admiración
    interrogativo
    paréntesis
    comillas

    • •
    • •
    • •
    • •
    • •
    • •
    • •
    • •

Estos dos últimos, dobles en su textura, tienen el mismo inconveniente apuntado á sus congénericos de Santiago.

P. MOLINA MARTÍN,
Profesor del Colegio Nacional de Sordomudos y de Ciegos.
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IN ILLO TEMPORE!...

(Conclusión.)

X

Vamos á terminar estas notas autográficas, manifestando que de todos los males que aquí apuntamos no es el Gobierno el menos culpable, por lo poco que hace por la enseñanza. Cuenta España con una población de 18.000.000 de habitantes y en 1895 nos ofreció los siguientes datos oficiales:

    Escuelas públicas
    25.115

    Idem privadas
    5.920

    TOTAL
    31.035

Frecuentaron estas Escuelas:

    Las públicas (alumnos)
    1.104.779

    Las privadas
    251.369

    TOTAL
    1.356.138

Y gasté para estas Escuelas y la enseñanza de estos alumnos:

    Para personal (pesetas)
    20.108.675

    Para material
    5.888.204

    TOTAL
    25.996.879

Por todo comentario diremos nada más que la ciudad de Washington gasta al año en sus Escuelas 4.485.000 pesetas, y la de Nueva York, con sus tres millones de habitantes, 16.320.115.
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¿Queremos progresar? ¿Tratamos realmente de regenerarnos? Pues favorezcamos la instrucción, dupliquemos el número de Escuelas, hagamos que nadie se sustraiga á recibir la primera enseñanza, porque sin instrucción no podemos aspirar á ocupar el puesto que nos corresponde en el concierto de las naciones cultas.

La instrucción en el orden político mata la guerra y afirma la paz. En el orden moral es el freno más poderoso para contener nuestras pasiones. Sin ella las pasiones causan estragos y echan una gran responsabilidad sobre nuestros padres, sobre nuestros Maestros y sobre nuestros Gobiernos. En el orden religioso apaga todas las preocupaciones y los fanatismos, y hace á los ciudadanos cultos, tolerantes, discretos y libres.

Cuéntase de Licurgo, el orador y político griego, que en una ocasión le rogaron sus conciudadanos pronunciara un discurso sobre las ventajas de la educación, con el objeto de que el pueblo, influído por su respetada voz, se consagrara á enseñar á sus hijos las reglas de la buena moral como base de una educación sólida y eficaz.

Accedió el sabio á ello, mas pidió un año de plazo.

Extrañáronse los solicitantes del largo plazo que les imponia, porque decían, y con justa razón: — ¿No ha improvisado él en dos minutos arengas que han conmovido á las masas?

Sin embargo, se convino en concederle la prórroga que deseaba.

Pasado el año, presentóse Licurgo en la plaza pública, donde el pueblo lo esperaba ansioso para escuchar de sus autorizados labios una de aquellas arengas que no sólo conmovían, sino que arrastraban á las masas al objeto que él se proponía; y como el fin era loable, la impaciencia era aún mucho mayor.

Llegó, llevando consigo dos perros y dos liebres, cuya presencia excitó grandemente la atención.

El sabio, sin decir palabra, soltó una liebre y en seguida un perro. Éste se lanzó sobre el pobre animalito y lo mató, devorando allí mismo sus entrañas aún palpitando.

Luego dió libertad á la otra liebre y al segundo perro; pero éste no hizo lo que su compañero, sino que se acercó á la lie-
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bre, la prodigó mil caricias y se puso á jugar con ella como si fuese su mejor amigo.

Entonces Licurgo, volviéndose á sus conciudadanos, les dijo:

«He aquí los efectos de la educación. He pasado un año educando á este perro y enseñándole á que no haga daño á las liebres; por eso le veís que en vez de matarla, juega con ella y la colma de caricias. El otro no ha sido educado; por eso no obedece sino á instintos brutales.

»Igual al primer perro, el hombre sin educación se dejará arrastrar sólo por sus pasiones y sus malos instintos, y destruirá todo lo que se oponga á ellos. Escoged, pues, y ved lo que queréis que sean vuestros hijos».

El pueblo, entusiasmado, llevó en triunfo sobre sus hombros á Licurgo, y desde entonces se dedicó con asiduidad á la educación de los niños: tanto pudo en él aquel ejemplo tan bien presentado.

Imitemos al pueblo griego, y estimulemos al Gobierno para que dé impulso á la enseñanza en todas las esferas de la vida educativa, rompiendo los antiguos moldes, para que todos los centros oficiales de enseñanza sean lo que deben ser. Para esto es necesario impulsar la acción individual para educar, y ayudar al Estado, que ya es hora de que las Escuelas Normales no sean un vivero de Maestros sin ortografía, los Institutos una encubadora de candidatos al hambre y las Universidades un edificio sin alma, donde se enseña, pero no se crean energías ni ciudadanos útiles á la patria, á la familia y á la humanidad.

NICOLÁS DÍAZ Y PÉREZ,
Maestro Superior.

Madrid, 2 de Diciembre de 1900.
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PRÓLOGO AL TOMO PRIMERO

DE LAS

OBRAS COMPLETAS DE D. RAMÓN DE CAMPOAMOR

Soy el desertor de todos los ejércitos.
CAMPOAMOR.—Personalismo.

Sí, tal es Campoamor, él mismo lo declara: desertor de todos los ejércitos, avaro de la independencia de su personalidad, inclasificable como pensador y como poeta, Campoamor es Campoamor; quizá en su afán paradógico le sedujera éste más que cualquier otro elogio, por pindárico que fuese.

El Personalismo es doctrina original, contradictoria acaso, fundada en apreciaciones de Historia de la Filosofía, con más gracia que exactitud, pero que, en cambio, revela un vigor de pensamiento que atrae y seduce aun cuando raye á veces en lo invorosímil.

Quien desee hallar, al través del exceso de buen humor, vistas á distancia, perspectivas que van lejos e intuiciones elevadas que no pierden por eso su base terrenal, las encontrará á cada paso esparcidas con profusión en las páginas de este libro.

Si llama, por ejemplo, á la sensación «ojos sin talento», define la razón «talento sin ojos»; y se coloca así, por una especie de salto mortal afortunado, in media re, en el corazón de la dificultad que entraña el más grave de los problemas filosóficos: el problema crítico ó del conocimiento. Es inútil pedir á su impresionismo de artista que precise la legitimidad relativa de cada uno de los varios criterios del conocimiento.
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porque á él no le interesan ni éste ni otros nudos gordianos, que, en vez de desatar, corta con el arma invencible de su ingenio.

Para internarse en esta senda obscura le bastan la inspiración y el sentimiento, con los cuales viaja por las regiones siempre vírgenes de la especulación filosófica, y llega á lo explorado y á lo inexplorado con una serenidad épica, que lucha y contrasta en todas ocasiones con su profundo humorismo.

«El Personalismo», dolora en prosa ó poema didáctico, escrito en estilo pintoresco y lleno de valientes neologismos, que le sirvieron después de bombas de dinamita contra los krausistas y que si riñen con el purismo de los inmortales, son necesarios para dar claridad á las ideas de quien las tiene nuevas y originales, no es una de las muchas especies fósiles de la metafísica, sino libro cuya lectura da jugo al pensamiento, descubre puntos de mira nunca presentidos y, burla burlando, siembra ideas de las cuales unas ya dieron sazonados frutos y otras conservan aún germón y raíz de vida.

Aparte de su intelectualismo exagerado, del cual haremos mención, pues en la época en que se escribió el Personalismo ni siquiera se sospechaba la posibilidad de que el intelecto fuese (como su soporte el cerebro) órgano de superfetación, cuyas más hondas raíces se hallan en la vida afectiva, Campoamor, que entiende por personalismo del espíritu «la individualización de la materia», imprime á la vida universal con sus concepciones propias, y originales á su modo, una dirección ascendente y hasta cierto punto evolucionista, que, salvo la diferencia de tiempos y de tecnicismo, se compadece y hermana con las teorías científicas hoy más en boga.

Así dice: «Pedimos la emancipación ilimitada, aunque gradual, del espíritu, de ese eterno prisionero de la materia, al exponer este sistema filosófico, en el cual la naturaleza es lo menos, el hombre es lo más, y Dios es el todo. Tal es el objeto de la creación : la emancipación gradual y absoluta de todo lo personal».

Y para que se vea cómo presente el naturalismo renovado, al que se han dirigido después la ciencia y la especulación,
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basta leer sus enérgicas repulsas á las detractaciones de los místicos (esos ateos por bondad, como él los llama) contra la materia, peana de la personalidad, á la cual no tolera que se la llame enemiga del alma.

No es necesario pecar de atrevido en las inducciones para inferir que Campoamor presente con intuición certera, en semejantes apreciaciones, todo cuanto después la ciencia y la filosofía han investigado en la región llamada psicofísica como punto neutral donde se prepara y elabora la solución al problema antropológico y aun al crítico ó del conocimiento.

La doctrina desenvuelta en el Personalismo no es sólo original en las apreciaciones históricas del pensamiento hasta aquel entonces conocido; es además original, originalísima, hasta llegar á lo peregrino, en cuanto se refiere á la parte afirmativa, y está expuesta con soltura y donaire suficientes para despertar el entendimiento más perezoso e interesarse en las cuestiones abstractas, formuladas por el autor con tal relieve, que sus ideas se graban y quedan en la memoria como imágenes vivas.

Dogmático é idealista, hasta el extremo de que «no cree en la historia antigua desde que ha visto escribir la moderna», desprecia la una y la otra y aun cree innecesario ocuparse en ellas, porque, según él, «lo que sea el hombre, eso será su historia».

Del predominio casi absoluto que atribuye al pensamiento, á pesar de que refuta el cogito ergo sum de Descartes, se formará una idea aproximada quien repare en las siguientes líneas qua transcribimos, y que son la expresión agigantada del intelectualismo que ya hemos señalado como característica de su doctrina; dice: «La inteligencia, aroma de la flor de la creación, último reextracto de una elaboración divina, único sujeto y objeto de sí misma, es la síntesis de lo ideal y de lo real, es la personalidad».

Premeditadamente hemos subrayado «sujeto y objeto de sí misma» (la inteligencia), porque en afirmación tan escueta se descubre el parentesco innegable del pensamiento filosófico de Campoamor con la filosofía de la identidad de Schelling, aun-
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que en el texto y en la historia, un tanto pintoresca, que hace de la filosofía, combata á Schelling como á todos los representantes del idealismo alemán.

Y no obstante, á Campoamor le obsesiona la idea: «¡á los cascos, apuntad á los cascos!», dice en otra parte, para indicar que lo superior, la idea, es la realidad que subsiste al través de todas las apariencias.

Para proclamar la superioridad de la idea, llega á decir en el Personalismo: «Desde el supremo conjunto á la unidad suprema, el gran recipiente de la naturealeza tiene por objeto psicológico final la elaboración del ser pensante».

Que existen contradicciones; que el pensamiento filosófico, sediento que navega en aguas saladas, ansía una sistematización, de la cual se burla donosamente el mismo Campoamor, no hay para qué negarlo, cuando el lector lo advertirá desde las primeras páginas; pero en ello también consiste la originalidad singularísima, tanto en el fondo como en la forma, del autor del Personalismo.

Asimismo habrá de reconocer, quien hojee estas páginas, que el libro del gran poeta no éngrana en la serie continua ó ley de conexión biológica de los sistemas filosóficos; pero que su contenido no es bala perdida, sino expresión plástica y á veces elocuente de su elevado y substancioso pensamiento, lo apreciará igualmente todo el que, al leerlo, atienda, más que al conjunto, donde el autor hace gala de cierta natural incoherencia, á las verdades sueltas que en incisos inesperados desparrama por todas partes.

¿Quién sabe si el ilustre Campoamor, que después de todo evocaba aquí la grandeza de lo pequeño, entendía con Lotze que «lo absoluto es lo entre las cosas», el jugo que las nutre y la conexión que las ordena!

En suma, Campoamor, no piensa ni filosofa como hombre científico, sino como artista de genio; el método, la organización, el orden lógico, la disciplina y el rigor didáctico son pesadas cadenas para su espíritu alado e independiente.

No obstante, y á pesar de todo lo dicho, es muy posible, casi seguro, que las ideas esparcidas en las páginas de este