ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1901-11-01 00:00:00), página 20

Su labor social, de positiva trascendencia, es la realizada en la conciencia de sus socios, y que éstos han de propagar á sus familias. De aquí saldremos, aparentemente, con las mismas ideas y aun con los mismos hábitos que entramos; pero en el fondo quedará el sedimento que en el cerebro y en el corazón dejaron las horas pasadas en el Círculo.

Aquí entramos precisamente en la edad indecisa en que la inteligencia, soliviantada por la duda, ó reniega de sus creencias antiguas, ó se aferra á ellas con el ansia de la desesperación. El primer movimiento de quien en la Unión entre creyendo haber adoptado un criterio definitivo, será de espanto. Aquí todo se discute y todo se examina; no por snobismo de filósofos de afición, sino por consecuencia de nuestra situación intelectual, que nos lleva á no considerar nada como verdad inconclusa. Y en la conversación sin importancia, al comentar el suceso del día, al hablar del último libro ó de la última obra estrenada, todo se pone sobre el tapete, y á veces con ligereza, entre burlas, se hace disección de esos grandes convencionalismos que pasan por verdades, y el choque de las ideas exalta los ánimos y destruye unas creencias y alza otras; de tal modo, que al cabo de algún tiempo, el ambiente de absoluta independencia que aquí domina, á todos se impone, y el hábito de defender lo que creemos cierto ó estimamos justo, nos da una flexibilidad intelectual y una firmeza de raciocinio, que los libros no nos darían jamás.

Y vamos elaborando soluciones sin saberlo y modificando caracteres. Y como nosotros no vivimos aislados, sino que en la opinión buscamos nuestro apoyo, al salir de aquí, miramos las cuestiones con otro criterio más amplio, y llevamos á nuestros actos otro espíritu; y haciendo involuntariamente obra de propaganda, contribuimos no poco á arrancar de nuestra sociedad, por excelencia apegada á sus hábitos, rutinas, vejeces que nos empobrecen y aniquilan.

Esta labor que en toda su importancia apreciaba el ilustre Leopoldo Alas, ha de exteriorizarse de una manera más patente cuando celebremos el Congreso Nacional de Estudian-
La Escuela moderna (Madrid) (1901-11-01 00:00:00), página 21

tes, que estamos organizando, y para el que contamos con la decidida protección del Ministro de Instrucción pública.

Si conseguimos que el Congreso sea lo que debe ser, pondráse de manifiesto que la juventud española se preocupa de las cuestiones de enseñanza y sabe proponer soluciones para los males que á ella especialmente le afectan. No hemos, en el Congreso, de descender á detalles; pero de él saldrá la Unión Escolar Española, y el mejoramiento de nuestra vida escolar universitaria y extrauniversitaria. Exámenes, libros de texto, horas de biblioteca, seguros estudiantiles, barrios de estudiantes... De ello trataremos sin pretender haber resuelto todas las dificultades, pero con la seguridad de que lo que propongamos, sin ruido ni reclamo, que no queremos, será producto de la experiencia alcanzada por los estudiantes españoles.

Y en tanto que esto hacemos, la Sociedad seguirá aumentando en lo que pueda los beneficios de que hoy gozan sus socios. No es, ni con mucho, este Círculo lo que debe ser: se halla desabrigado; su Biblioteca no cuenta aún con muchos libros, que esperamos nos den las personas que los escribieron. Nuestros ingresos apenas sirven para cubrir nuestros gastos, y en noche para nosotros tan solemne como ésta, no podemos ofrecer á quienes nos honran presidiéndonos, otra cosa que el entusiasmo de nuestra simpatía.

Nos engañábamos en eso. Nosotros creímos que alguien nos ayudaría con su dinero; no esperábamos que poderosa marquesa nos regalase sumptuoso palacio, porque nuestra Sociedad no está puesta bajo la advocación de ningún santo, ni sus socios comulgan en el mismo día, ni se reúnen para oír misa los domingos; pero sí esperábamos que los hombres previsores y patriotas, aquellos que comprendieran que al abrir nuestro Círculo acabábamos con el monopolio que en estas materias tenían determinadas Congregaciones religiosas, se suscribirían por cantidades modestas, si, pero que nos hubieran permitido emprender la obra fecunda de que luego hablaré: la extensión universitaria. Estamos, sin embargo, muy lejos de alcanzar aquel nivel de cultura que posee el
La Escuela moderna (Madrid) (1901-11-01 00:00:00), página 22

pueblo yanqui, y que lleva á muchos millonarios á llegar fortunas que se cuentan por cientos de millones, á instituciones de esta índole.

Sin llegar á eso, países como Francia, comprendiendo la importancia de la acción social, estudiantil, subvencionan con fondos del Estado á las Asociaciones escolares.—En tanto se consiga lo que no dejaremos de solicitar en este sentido, pensamos pedir también con la urgencia que requiere, el reconocimiento de personalidad académica á las Asociaciones escolares, y, por consiguiente, que informen en las materias de enseñanza, como informa el Consejo de Instrucción pública, por ejemplo. Y no vea nadie en esta petición un rasgo de inmodestia, ni una presunción de que nosotros sepamos más de estas cosas que los mismos profesores.

No; pero si el fin de la enseñanza es enseñar, los profesores podrán decirnos cuál es, á su modo de ver, la más atinada manera de dar la instrucción; pero aun siendo su opinión valiosísima, no puede ser completa; porque es preciso que digamos nosotros cómo se aprende mejor y más pronto.

El otro día me lo recordaba un querido compañero nuestro, Félix Romañá, á propósito de palabras pronunciadas por un sabio catedrático, D. Antonio López Muñoz. El alumno, aun el menos dispuesto y más holgazán, sabe desde el primer día cuál es el profesor entendido y cuál el inepto; y se da el caso, realmente curioso, de que aun los muchachos que sólo entraron una vez en clase, y por falta de preparación no entendieron la explicación de aquel día, puedan decir, sin equivocarse casi nunca, en qué cátedra se hace labor seria y científica, y en cuál otra se pierde el tiempo y se atrofia la inteligencia.

Sabemos nosotros cómo se aprende mejor, porque nosotros conocemos nuestros medios de comprensión y aun nuestro grado de cultura; y siendo las de enseñanza cuestiones que no pueden resolverse sino atendiendo á circunstancias de lugar y tiempo, aun á prejuicios históricos indestructibles, no puede prescindirse de que, en aquellos asuntos en que él haya de ser objeto de experimentación, se oiga al
La Escuela moderna (Madrid) (1901-11-01 00:00:00), página 23

alumno. Acaso por no oírle no hemos llegado aún á dar fijeza á nuestra legislación de Instrucción pública.

Es que se dirá: No hay que oír al alumno cuando al profesor se le consulta y oye. El mejor que nadie podrá decir en qué situación se encuentran los alumnos; qué procedimientos educativos son los mejores, y cuáles métodos son los preferibles.—Error, error profundo. No; el profesor conoce á muy pocos alumnos, porque hay muy pocos que tengan sinceridad para ofrecer su modo de ser y de pensar á la consideración de profesores de ideas distintas. Lo general, lo casi único, es que la labor del alumno en clase no sea la de aprender la ciencia que le explican, sino la de estudiar las opiniones, las ideas del profesor; adivinar, entre las páginas del libro de texto, cuáles pueden ser las manías científicas de quien lo escribiera; aprenderse de memoria aquello á que el profesor concede más importancia; negar en una clase lo que en otra sostiene como cierto; falsificar, en fin, su intelectualidad; copiar lo del maestro, y aparecer ante éste defendiendo como creencias arraigadas aquella particularidad de escuela ó aquellos exclusivismos de sectario, que son luego, en sus conversaciones, materia de discusión, cuando no de odio. De ahí resulta que el profesor cree siempre preferible su método de enseñanza y cree obtener con él los mejores resultados, porque como el alumno ha conseguido averiguar qué es lo que el profesor quiere que se sepa, y se lo ha aprendido, en el momento del examen no quedan, si se ha estudiado, las preguntas sin respuestas; pero si nos quedamos muchas veces con notas de Sobresaliente en el bolsillo, sin saber de una asignatura más de cuatro principios de dudosa originalidad y de probada inutilidad práctica.

Para evitar eso, precisa que nosotros tengamos intervención en la obra legislativa de educación, y así muchas veces podríamos decir, cuando se nos ofrecen sublimidades sin cuento, en pomposos planes de enseñanza, que acaso, acaso, no serían precisas tantas variaciones si lo que está mandado enseñar se enseñase con un criterio más práctico del que suele presidir á las explicaciones; sin convertir la cátedra
La Escuela moderna (Madrid) (1901-11-01 00:00:00), página 24

unas veces en tribuna de club, y otras en sucursal de sacristía.

Y todavía con ser lo anunciado tanto y tan importante, pensamos hacer algo más, de aun más importante trascendencia; porque ¿qué importa lo dicho, comparado con la obra que la Unión Escolar quisiera realizar, que realizaría si la ayudasen, y que intentará de seguro aun cuando no la ayuden?

El viejo concepto de la Universidad desaparece; no es ya fábrica de eruditos ó de sabios; no es siquiera criadero de profesionales: la Universidad es hoy, debe ser á lo menos, plantel de hombres, y hombre no se es sin luchar, sin ser apto para la lucha.

No hay más remedio que palpar la vida, que conocer el mundo. Sabio de tan profunda y sólida cultura como Unamuno, reniega del saber libresco, que mata la inteligencia y seca la energía. La ciencia abstracta podrán darla los libros y los profesores; la ciencia aplicada, la que en la vida sirve y es fecunda, la da el mundo. Por eso la Universidad no puede cerrar sus puertas á los que no son profesores ó alumnos, y no sólo las abre, sino que no bastándola el recinto de su antigua casa, aspira á extenderse. Y además de esa corriente de atracción de afuera á dentro, aspira á hacer irrupción en el cuerpo social, para que no perezca por falta de cultura, como la Universidad perecería por falta de calor vital, si el apoyo social la faltase.

La extensión universitaria, ayer mismo se ha dicho en Oviedo por el ilustre Rector de su Universidad, es precisa; pero aun siendo tan fecunda en resultados, no puede reducirse á conferencias ó cursos que den los catedráticos á los obreros; hace falta que en ella colaboren los alumnos; ¿qué digo colaboren? Hace falta que los estudiantes la hagan, y nosotros queremos hacerla.

La Universidad no nos da lo que necesitamos; nos enseña, cuando nos enseña, á estudiar, pero no á vivir, y nosotros necesitamos saber cómo se vive, y á aprenderlo vamos; pero al mismo tiempo que la vida nos da lo que la Universidad no nos enseña, nosotros queremos comunicar, á quien no lo
La Escuela moderna (Madrid) (1901-11-01 00:00:00), página 25

sabe, lo que en las aulas aprendimos. Noble cambio de principios vitales; hermoso trueque de actividades que han de dar el doble resultado de hacer al trabajador instruido y convertir al instruído en hombre capaz de vivir y de luchar; es decir, en hombre.

La acción social estudiantil la queremos establecer en los obreros. Con ellos queremos comunicarnos y trabajar, borrando dañosos antagonismos de clase, que sólo se justifican por la existencia de cruéis privilegios, mantenidos en vigor por el recelo, mejor dicho, por el odio con que mutuamente se examinan.

No sólo abriremos nuestro Círculo á los obreros, sino que iremos á buscarles, y estableceremos cursos ó conferencias en que lo de menos sea la exposición dogmática de determinadas materias; en que sea lo más la fecunda comunicación de aspiraciones y de ideas; en que ellos nos conozcan, y sepan que los jóvenes, por lo menos, no estamos influidos por odio de clase; que con los obreros comulgamos, y que como ellos aspiramos á sus reivindicaciones, que son no sólo obra de justicia, sino de suprema conveniencia de humanidad.

Tratamos, pues, de irnos á comunicar con ellos; á enseñar lo poco que sepamos, y aprender lo mucho que puede enseñarnos su experiencia; á procurar que jornaleros y estudiantes, unos y otros obreros, alcancen el mismo nivel medio de cultura. Y vamos á procurarlo sin mira alguna interesada ó egoísta, que no es propia de juveniles empresas; sin prejuicio alguno de escuela, que no es propio tampoco de estos tiempos de demolición y de lucha, en que las consideradas como más altas verdades se hallan puestas en entredicho, y van camino de ser definitivamente arrinconadas. Ha de ser labor propia la que realicemos, no impuesta por nadie, y para hacerla vamos á partir con los obreros, llevando como único criterio la razón, sin más dogma científico que la experiencia, ni más norma religiosa que el deber, ni otra aspiración política que la libertad.

Los grandes problemas que hoy preocupan al mundo, ni se estudian sólo en los libros, ni se resuelven sólo con medi-
La Escuela moderna (Madrid) (1901-11-01 00:00:00), página 26

das restrictivas que repugnan á la conciencia libre de los que piensan y sienten con un altruismo que, en último término, ha de dar por resultado la fórmula de avenencia que traiga por consecuencia la paz social.

El anarquismo no se mata porque se extremen las medidas de rigor; ni porque se persiga como fieras á los que lo practican como fe. El anarquismo de acción concluirá de otro modo: por el bienestar general, por la cultura.

Preciso es llevar á la resolución del problema social otro criterio que el de la represión á mano airada de los tumultos que el hambre origina y que realizan los mal avenidos con el falsamente llamado orden social, de que con justicia abomina Kropotkine, el sombrío apóstol anarquista, y ese criterio no puede formarse cuando á los breros sólo se les considera como multitudes dispuestas al pillaje, cuyas reivindicaciones son otras tantas armas que se entregan á los demoledores de los cimientos sociales.

Hay que considerarlos como un factor de la vida social, el más importante; y para reconocer su importancia y para apreciar la justicia de sus quejas, preciso es conocerlas; y al mismo tiempo, para evitar esa tremenda propaganda que se extiende cada vez más terrible, de un modo tenebroso por lo que se la persigue, es preciso oponer la propaganda de otros ideales, de otras reivindicaciones que pueden alcanzarse sin necesidad de tan tremendos procederes, de tan crueldes sacrificios.

Con dos factores cuenta hoy la propaganda anarquista: de un lado el hambre, de otro la ignorancia; difícil es decir cuál sea el más terrible. Los dos hay que matarlos. Que todos coman y que todos piensen; no importe que luego la tendencia anarquista persista; será científica, habrá pasado á ser materia de discusión, estará en camino de desaparecer.

Nosotros queremos por lo pronto dar la instrucción; queremos emprender una obra que otros han de proseguir eternamente, porque como obra de progreso que es, no se ha de ver jamás terminada. Y cuando la renovación fatal de las generaciones llame á la nuestra á las alturas del poder, no
La Escuela moderna (Madrid) (1901-11-01 00:00:00), página 27

se nos ocurrirá nunca, luego de haber estudiado de cerca este problema y de haber respirado durante algunos años el aire reconfortante de talleres y fábricas, que es aire de justicia, no de venganza, oponer por única solución al problema obrero medidas crueles de rigor, y por única respuesta á los que piden pan, el único concepto de una mal llamada libertad de trabajo, que es tan sólo la consagración de un despojo; ni mucho menos les cerraremos las puertas de la legalidad empujándoles de un modo fatal á la tremenda propaganda por el hecho, como manera única de mantener en constante alarma y en eterna zozobra á una sociedad que se desmorona al peso de sus crímenes: esos crímenes que se llaman salario, explotación, imperialismo.

Preciso es que abordemos las grandes cuestiones que no estaremos llamados á resolver nosotros, pero cuya solución hemos de preparar. El siglo que empieza, lo han dicho ilustres pensadores, ó no tiene misión alguna que cumplir, lo cual es absurdo, ó ha de acabar con todos los dualismos: bien y mal; cuerpo y alma; capital y trabajo. ¿Cómo? Imposible decirlo, pero ello ha de ser; y dejando que la Ciencia resuelva aquellas cuestiones que á ella exclusivamente toca resolver, por su carácter puramente especulativo, aquellas otras de urgente resolución práctica, que no admiten demora, ó se resuelven de un modo brutal por la fuerza, ó por una evolución acelerada, que cambiando en sus raíces el orden social, acabe con la diferencia absurda de las sociedades capitalísticas, para convertir en hecho el gran principio de que la propiedad es el trabajo.

La acción previsora de una sociedad inteligente ha de ser atraerse á los obreros, no lanzarlos á la protesta airada, y en vez de hacerse, como en España se ha hecho y se está haciendo por la clase acomodada, propaganda anarquista, llevar los obreros al campo socialista, y lejos de combatir los partidos extremos, hay que irles arrebatando sus soluciones para llevarlas á la práctica, y evitar de ese modo la explosión de odio que traería por consecuencia una revolución más vengativa que justiciera. Labor maldita, delito de lesa patria es
La Escuela moderna (Madrid) (1901-11-01 00:00:00), página 28

el de combatir á sangre y fuego los partidos políticos en que los obreros comulgaban, exponiendo sus ideales y luchando por ellos dentro de la legalidad, y nosotros queremos evitarla, preparando, mejor dicho, haciendo una evolución con un criterio revolucionario.

Pero una obra de esa naturaleza, se dirá, es obra de tiempo, es obra de abnegación y sacrificio. De tiempo, sí; pero de abnegación y sacrificio, no: que no es sacrificio, sino reparación, irse desposeyendo de privilegios tiránicamente conseguidos. Y esa obra de paz y de concordia, no puede realizarse hoy por hoy de otro modo que por la extensión universitaria, con tales alientos emprendida.

Para ella pedimos protección; para ella pedimos dinero, porque estamos seguros de que en su realización se halla interesada la sociedad toda, que no puede cruzarse de brazos ante el paveroso problema cuya solución ha de agotar todas sus energías, si de una vez y francamente no se decide á abandonar los viejos procedimientos, que sólo dan por consecuencia la desesperación y la matanza.

La obra que tratamos de emprender es grande y fecunda; es obra de civilización y de cultura. ¿No encontraremos para realizarla protección y amparo?

No ha sido temible la revolución en Rusia sino cuando á los estudiantes se unieron los obreros; fué grande la Revolución Francesa, porque sus hombres supieron encarnar las ideas de las multitudes. Nosotros daríamos á las masas obreras una disciplina social de que hoy carecen, y en el ejercicio de sus derechos y aun en las prácticas de su vida, procederían con un conocimiento que hoy van adquiriendo á fuerza de trabajo y que nosotros facilitaríamos mucho. ¿Pueden calcularse, á primera vista, las consecuencias que para la salud pública, por ejemplo, tendría la extensión universitaria, cuando por haberles enseñado nuestros compañeros de Medicina las más sencillas reglas de higiene, y haberles impuesto su observancia por la fuerza de la persuasión y del ejemplo, dejaran de ser las viviendas obreras inmundos focos de infección? ¿Puede tampoco calcular nadie el sano resultado
La Escuela moderna (Madrid) (1901-11-01 00:00:00), página 29

de unas cuantas lecciones de Derecho, que enseñaran á los obreros el respeto que se debe á la Justicia, y les hiciera ver que no puede existir pueblo feliz, como dice Ihering, donde sus ciudadanos no sean servidores de los jueces?

Y así en todo; acostumbrarles á lecturas más edificantes que los relatos de crímenes; á concurrir á lugares menos embrutecedores que la taberna, ¿no es obra de suprema conveniencia social? Y más hermoso aún conseguirlo despertando en quien olvidado lo tenga el concepto de la humana dignidad, é impulsando á todos á la lucha hacia el ideal, á la lucha por el derecho, que para ser fecunda ha de practicarse dentro del derecho.

Y aquí concluyo; mucho más podría decir, pero es bastante lo dicho para justificar los títulos por los que pedimos protección. Podrá tachársenos de visionarios, de utópicos, ¡Hermoso dictado! Porque utopía quiere decir algo tan exelso, que por su misma bondad no puede alcanzarse.

De cualquier modo, no se nos podrá tachar de egoístas; y triunfemos ó perezcamos, siempre quedarán tranquilas nuestras conciencias. No hemos hecho más que seguir el consejo que nos diera el gran Cajal; hemos ensanchado el alma en la misma medida que se ha empequeñecido el territorio.

He dicho.

NÚMERO DE SELLOS POSTALES

¿Saben los coleccionadores de sellos cuántos hay en la actualidad?
La cifra es tal que asustará al filatélista más apasionado.
Resulta que se han creado hasta ahora en el mundo 24.626 sellos.
Inglaterra figura en este total por 4.088, y sus numerosos protectorados y colonias por 10.425.
De las diversas partes del mundo, América bate el record con 4.795 clases distintas de sellos; la sigue Europa con 3.665, Asia con 2.773, África con 2.467, Oceanía con 1.027.
Sólo durante el año pasado se han emitido 815 tipos nuevos, de los cuales 216 pertenecen á Europa, 202 á Asia, 146 á África, 131 á América y 122 á Oceanía.
La Escuela moderna (Madrid) (1901-11-01 00:00:00), página 3

presa semiépica acometida por Zola en su apostolado por la verdad y por la justicia, sin olvidar que el éxito de librería ó razones nimias le han llevado en ocasiones á extremos censurables. Entre otras, baste citar la escena de un naturalismo antiartístico con que comienza su preciosa novela La Terre.

Con mayor relieve se ofrecen reparos y obices que oponer á la obra filosófico-artística de Schopenhauer, escritor que se meja paradoja de carne, hasta por los entusiasmos que excita de un lado entre los abitos y satisfechos de la vida, y de otro entre los que padecen hambre y sed de justicia.

Ciudadano de la nación sin fronteras, de la patria de las ideas, Schopenhauer predica una piedad universal, una fraternidad cósmica, que se ofrece como lenitivo de todos los dolores do los desheredados. Y sin solución de continuidad, se dedica, como prototipo de aristocracia de nuevo cuño, á vivir dentro de su propia piel do la mejor manera posible, maldiciendo de la existencia con todas las fuerzas de su ingenio peregrino.

Reprosenteando el papel de víctima de una soñada conspiración del silencio, aparece en seguida, complaciéndose en anotar los triunfos ya conseguidos y los que espera con la convicción del vidente. Encanta su infantilismo cuando se lee lo que repetidamente escribe:

«Mi extremaunción será mi bautismo; se espera mi muerte para canonizarme».

Obliga á sourir irónicamente oírle su confidencia íntima cuando sabe que un opulento admirador de su ingenio pensó en construir una capilla para venerarle.

«Es la primera vez que se me consagra—dice.—¿Cuántas veces seré consagrado antes que termine el siglo?»

Con ó sin justificación se explica que Schopenhauer, apóstol de la insociabilidad, se sienta á la vez sediento do popularidad; asceta teórico, se convierta á una sensualidad que le atormenta; pietista especulativo, llegue á la egolatria práctica, y, por último, que se destaque como un pesimista de pensamiento y juntamente como un optimista que vive epicúreamente.