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sus alegrías. Pero no hay que caer en el defecto de ser demasiado condescendientes; debemos hacernos respetar. Este precepto tiene gran importancia ahora que, por reacción contra el excesivo rigor de otros tiempos, se predica por algunos y se practica por otros una condescendencia sin límites que con la mayor facilidad debilita nuestra autoridad.

Se influye también sobre los niños con la palabra y la enseñanza. Nuestros consejos deben ser verdaderamente provechosos, puestos al alcance de su tierna inteligencia y jamás demasiado largos, porque á lo único que incitan éstos es al sueño. Huyamos de pintar la negrura del mal, como medio de impedirlo: con frecuencia sólo se consigue instruir á los niños en defectos que ignoran; y, si se habla de vicios conocidos, es muy posible que nuestra insistencia en describirlos y atacarlos dé por único resultado el que adquieran gran importancia á los ojos de los niños, inclinándolos á que piensen en ellos con demasiada frecuencia. Y jamás nos presentemos como ejemplo que imitar, defecto muy común, sobre todo en los principiantes. Dice á este propósito un profundo observador, refiriéndose, sobre todo, á los jóvenes: «Escuchémoslos moralizar; con cualquier motivo se repiten estas palabras: Cuando yo era de vuestra edad... Cuando yo estaba en la escuela... — En la escuela, sin duda, erais un joven completo; pero, ¿por qué habéis sacado un defecto tan feo como el de la vanidad? Observad mejor cómo lo juzga vuestra clase; desde que sale la frase famosa cuando yo estaba... aun antes de que se acabe de decirla, es acogida con sonrisas» (Thomas).

La lectura es un gran medio para moralizar, si los libros que se ponen en manos de los niños, lejos de contener las insulsedades ó consejos abstractos de que están plagados ordinariamente, contienen historietas agradables con un buen fondo moral, á propósito para hacer á los niños preguntas que les obliguen á reflexionar, y contribuirán grandemente á formar su juicio. Muy útiles son asimismo las historias de los hombres célebres, presentándolos como ejemplos dignos de ser imitados; pero huyamos de presentar como seres superiores á los grandes guerreros que asombraron al mundo.
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pita diaria, del vaso de vino blanco para matar la lombriz, pero que mata al infeliz que lo bebe.

El alcohol arruina á la Francia. Le cuesta mil millones y medio anuales por días de trabajo perdido para la vigilancia de locos y presos.

En diez años, en los Estados Unidos el alcohol ha costado 18.000 millones, ha causado 4.500 asesinatos, 2.000 suicidios, ha hecho 200.000 viudas y un millón de huérfanos.

Mujer u hombre, si quieres vivir largos años y respetado siempre de tus semejantes, no bebas alcohol.

Si quieres tener algún día hijos sanos y robustos, no bebas alcohol.

Si quieres que por la fuerza y el número de sus hijos y por la superioridad de su trabajo la patria sea grande y próspera, no bebas alcohol.

LA EMULACIÓN EN LA ESCUELA

Este asunto fué tratado en una reunión de Profesores franceses de la Escuela primaria superior de Lyon. Después de presentar la emulación como un poderoso medio de educación, y señalar, por otra parte, los peligros que de ella pueden resultar, la Asamblea indicó en los términos siguientes los medios de desarrollar en los alumnos la emulación desinteresada:

Lo esencial es excitar en los alumnos el deseo de hacer bien sin excitar la envidia, y, para esto, acomodar el elogio ó la censura al temperamento de cada alumno, cuestión de tacto y prudencia que requiere de parte del Maestro mucho espíritu de observación; habituar al alumno á compararse á menudo consigo mismo, inspirarle el deseo de proceder mejor, de ser mejor que la vispera, etc. Es bueno que uno mismo haga en clase este género de comparación, que tiene la doble ventaja de alentar á los mediocres y laboriosos, y rebajar el orgullo de los más inteligentes.

La Asamblea declaró en resumen: que si es bueno estimular las naturalezas pasivas, aguijonear su amor propio, es mejor y hasta indispensable acostumbrar á los alumnos á desear, á querer el progreso personal, sin comparación.

Importa, pues, enseñar á los alumnos (y á sus familias, si es posible) á distinguir el mérito y la verdadera gloria de la vanidad y de los triunfos aparentes. Hay que hacerlos ante todo, como dice Rousseau, «émulos de sí mismos», sana y generosa emulación, que no engendra sinsabores ni envidias.
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por la sangre que vertieron, las ciudades que arrasaron, las lágrimas que hicieron derramar, llevando consigo la ruina y la desolación á todas partes. Esos hombres aparecen á los ojos de muchos como seres semidivinos, y los toman por agentes de la civilización, cuando lo han sido bien raras veces y siempre á cambio de la destrucción. Dejemos de excitar la admiración de los niños hacia ellos, instrumentos casi siempre de las pasiones y ambición de los monarcas; la obra de la escuela es obra de paz; y mejor, mucho mejor se sirve á la patria con las buenas obras y el trabajo inteligente, que con esas proezas que, cuando favorables, suelen perjudicar á la nación y, cuando adversas, acarrear su ruina. Los personajes célebres por su saber y virtud son los que debemos presentar á los niños como ejemplos.

En cuanto á las demás asignaturas escolares, ¿qué conducta debe observarse para que sirvan convenientemente á la educación de la voluntad? Acomodar las lecciones al estado intelectual de los niños; emplear como base de todos los estudios la observación sensible, usando la experimentación en cuanto sea posible, porque lo que penetra por los sentidos se graba más profundamente en la inteligencia; hacer que el discípulo sea cooperador activo en las lecciones que recibe, elaborando por sí mismo sus conocimientos y razonando sus sentimientos é ideas; despertar su atención y excitar su interés, arrancándole de la pasividad en que le sumía la doctrina antigua, y digo antigua, no porque lo sea, sino porque debiera serlo; desterrando el maldito formalismo que hace de la escuela una fría cátedra, del maestro un reyezuelo terrible con sus súbditos, de los discípulos meros receptores de lo que el maestro se digna explicarles, pensando casi siempre en la hora de salida; sustituyendo las lecciones monótonas por conversaciones amenas é interesantes, en que el maestro propone á los niños cuestiones que deben resolver por sí mismos, investigando causas y hallando relaciones; abandonando por completo las estúpidas lecciones de memoria que llenan la cabeza de los niños con palabras y definiciones que no entienden y que muy pronto olvidarán, afortunadamente para sus
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LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA HISPANO-AMERICANA

Año XII.        ABRIL DE 1902.        N.º 133 de la col.ª

MEDIOS PARA DEPURAR LA EDUCACIÓN

DEL VICIO NOMINALISTA Y ABSTRACTO

Valiéndose la Pedagogía de la observación parcial y empírica y recogiendo datos positivos, tocantes al vicio general que dejamos señalado, ha ido reconociendo y señalando medios también parciales, verdaderos tópicos, si útiles de momento para poner límite á algunas de las imperfecciones de la educación, insuficientes por sí, en cuanto no obedecían á un principio general. Se ha llegado al conocimiento de tales medios de reforma, de una manera sistemática, cuando se ha concebido la educación como un fin de toda la vida, que comienza en la cuna y termina en el sepulcro, y sobre todo cuando los preceptos pedagógicos se han precisado desde los comienzos, que son precisamente los más difíciles. Principiis obsta, que dicen los moralistas: «las dificultades están en los comienzos».

No es fútil ó pueril empeño el de la Pedagogía moderna conceder importancia suma á la educación de los párvulos, misión desatendida, pues ni aun la presintió, por la rutina tradicional. El conocimiento de la naturaleza, aptitudes y fines del educando es la condición previa de toda obra fecunda en la enseñanza, hasta el punto de que la Pedagogía pudiera ser denominada
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mentos de los que se dice que no tienen vuelta de hoja. Y semejante conformidad ha de ser percibida por el que declara su conocimiento verdadero, pues, en último término, Maestro y discípulo son testigos, que no autores, de la verdad de sus conocimientos. Precisamente en el carácter de sustantividad, que tiene la obra insustituible del que aprende, personalidad que no debe anular la invasión autoritaria del Maestro, convirtiéndose en dómíne; en el reconocimiento de obra y de palabra de que, superior á la autoridad del Maestro y á la iniciativa del discípulo, es la realidad la que enseña, se halla el germen para despertar en el alumno con cierto carácter moral el sentimiento de su propia dignidad y á la vez el de que es y somos todos súbditos de la realidad y de la razón que adquiere conciencia de ella para que nos sirva de guía en la vida.

Los requisitos indicados, presentidos unos, concebidos otros, como ideal á que debemos aspirar, puestos en práctica algunos, constituyen las reformas más esenciales y urgentes de la educación y de la enseñanza, siervas en grado excesivo de una rutina, si cómoda, nada útil ni provechosa. Pero aun cumplidas todas las condiciones expuestas, la obra de la educación (tan sintética y compleja como es á la vez) exige ser llevada á cabo de una manera ordenada y sistemática, con sujeción á las necesidades perentorias de cada uno de los grados de la enseñanza, y en vista ó previsión del fin general, uniendo y asociando los esfuerzos de unos á otros períodos de la vida para que no estemos constantemente en los comienzos.

Precisar cómo puede responder la educación á la continuidad y solidaridad de la vida, de tal suerte que resulte una obra de arte, una trama donde se enlacen para dar sus frutos los esfuerzos ya empleados; en una palabra, determinar la importancia y alcance que tiene en ella la memoria y su ley fundamental de la asociación, es lo que precisa examinar. Para ello, ha de comenzarse exponiendo, no sólo análisis abstracto de la inteligencia como si se tratara (que así habitualmente se la considera) de hacer su anatomía, sino enumeración y descripción de su funcionalismo complejo, condicionado y acompañado por todas las energías de nuestra vida interior, y terminar declarando la parte de verdad y la consiguiente de error que tiene el Asociacionismo, cuando pretende elevarse á génesis de toda la vida espiritual.

Las consideraciones que al efecto precisará exponer, de índole
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psicológica y á la vez pedagógica, han de coincidir, confirmando cuantas exigencias generales dejamos ya apuntadas. Ellas representan otras tantas reformas indispensables para el progreso y mejora de la instrucción y de la educación, tomadas en un sentido amplísimo, como fin general que comprende toda la vida; pues á toda hora estamos aprendiendo algo nuevo y corrigiendo y rectificando nuestra conducta. Así concebiremos que si instrucción y educación se inician en la Escuela y siguen en grados superiores (donde á veces apenas si aprendemos á estudiar), no terminan en ellos, sino que se continúan indefinidamente á través de toda la existencia individual y aun trascienden á la vida de la especie.

U. GONZÁLEZ SERRANO,
Profesor de Psicología en el Instituto de San Isidro (Madrid.)

HORAS DE DUDA

Dudar es vivir; pero la duda acrece, se agiganta y acaba por sumirnos en su seno, á medida que nos acercamos á la muerte. Se empieza dudando, se sigue dudando, se acaba dudando... ¿Quién es capaz de afirmar lo contrario? Creyó Descartes que su duda científica le había conducido á un punto de partida del que no era posible dudar. ¡Pienso! luego existo. Mas al decir ¿pienso?, ¿no envuelve esta interrogación una absoluta falta de seguridad? «No puedo dudar de que dudo». ¿Se quiere una declaración más franca, más categórica? ¡Dudar! He aquí la razón de nuestra existencia, el acicate del esfuerzo, el estímulo más poderoso de la vida. Sólo los muertos creen... Los vivos han dudado, dudan y dudarán por todos los siglos de los siglos... Dudar es vivir.

Y la vida, ¿es una certidumbre?
La vida es la duda misma; puesto que dudar es vivir, vivir debe ser dar vida á la duda.

Dudar de la amistad, del amor, de la verdad, de la existencia misma, ha sido, es y seguirá siendo el único motivo de la sociedad, de la familia, de la religión y de la ciencia.

Pero hay en esta continua duda horas de un dudar más intenso; horas terribles que apocan el ánimo más fuerte, que acongojan y debilitan la duda misma... Son aquellas horas en que dudamos que los demás duden...
— Teodosio Leal.
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LECTURAS HISTÓRICO-PEDAGÓGICAS

(Continuación).

El juramento de los efебos.

(Dumont. — L'efebie Atigue.)

1. Ceremonial del juramento. — En el primer año del efебato, en el mes de Bohedromión, los efебos concurrían armados al templo de Aglauro, y allí, en presencia de las gentes de su distrito ó cuartel, pronunciaban este juramento:

2. Juramento. — «Yo juro de no deshonrar jamás estas armas sagradas; de no abandonar nunca mi puesto en la batalla. Yo combatiré por mis dioses y por mi hogar, sea solo ó con todos. Yo no dejaré después de mí mi patria disminuida, sino más poderosa y más fuerte. Obedeceré las órdenes que la prudencia de mis Magistrados sabrá darme.

»Seré sumiso á las leyes, tanto á las que se mantienen en vigor como aquellas que el pueblo pueda establecer.

»Si alguno quiere destruir estas leyes, yo le desobedeceré, no lo sufriré y combatiré siempre por ellas, solo ó con todos. Yo veneraré los cultos de mi padre. Pongo por testigo á Aglaure, Enyalios, Ares, Teus, Thallo, Auxo y Hegémona».

A propósito de este juramento, M. Fustel de Coulanges hace notar que la vida cívica en Atenas se abría, no por una declaración de derechos, sino por una declaración de deberes.
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Los efebos fuera de servicio.

(Girard. — L'éducation athénienne.)

1. Vida cívico-militar de los efebos. Cultura, molicie y disipación de los efebos.—En los siglos v y iv (antes de J. C.) los efebos no estaban acuartelados: eran libres de habitar donde mejor les parecía. Habitaban, pues, dentro de la ciudad ó en sus alrededores, sin estar obligados á mudar de domicilio; no se reunían sino por llamamiento, como los soldados ordinarios; cuando estaban francos de servicio, vagaban ó se dedicaban á sus negocios particulares, haciendo de su tiempo el empleo que tenían por conveniente. Fuera de servicio continuaban llevando la existencia brillante á que estaban habituados; distribuían su tiempo entre lecciones que pagaban muy caro y en costosos placeres. Éstos son aquellos que Isócrates nos pinta abandonados á la molicie, haciendo refrescar su vicio con el agua del Enneácronos, bebiendo juntos en las tabernas, pasando el día en mover los dedos ó divirtiéndose al sonido alegre de la flauta. Reuníanse varios para entretenerte en diversiones que terminaban en libertinaje. Disfrazados de personajes supuestos, espantaban á los ciudadanos pacíficos con extravagantes demasias y les insultaban ridiculizándoles sus costumbres. Se les encontraba en los Tribunales, en las Audiencias en que debía hablar un orador célebre. Muchos también frecuentaban los gimnasios, que eran en el siglo iv los sitios de cita de la sociedad elegante.

3. La vida en el gimnasio.—Esquines recuerda que su hermano primogénito Philochares no era un hombre común, sino que quería estar siempre en el gimnasio, lo que prueba que no tenía nada que hacer, ni necesidad de trabajar para vivir; indica también que ostentaban tener grandes relaciones, porque los jóvenes que se reunían allí eran ricos, generalmente nobles; él mismo se envanecía de pasar en los gimnasios largas horas conversando con los jóvenes alegres; he ahí por qué
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el vanidoso, en Theophrasto, se hacía un deber de concurrir por aquellos lugares. Ya en el siglo iv sucedió así: los caballeros de Aristófanes, que reclaman tan fieramente el derecho de vivir en paz en los gimnasios, representan la aristocracia de la juventud ateniense. Equitación y gimnasia eran dos artes que vivían unidas y que debía cultivar todo ciudadano de cierto rango.

4. El gimnasio y la enseñanza filosófica.—Mas lo que, sobre todo, hacía de la frecuentación á los gimnasios una costumbre aristocrática era la enseñanza filosófica que allí se recibía. Esta enseñanza no todos podían seguirla, porque no se hallaba al alcance de todas las fortunas. Muchos discípulos de Sócrates, no imitando el desinterés de su Maestro, comunicaban su saber á precio de oro, como Arístipo. Si Platón no aceptaba honorarios, sus oyentes eran en general jóvenes pertenecientes á las mejores familias y conocidos por su elegancia. Un poeta cómico nos los pinta vestidos de ricas telas, los cabellos y la barba cuidadosamente peinados; los pies, calzados de sandalias, atados por correas que se ceñían graciosamente á la pierna. Entre estos elegantes, todo induce á creer que había muchos efebos.

Según Diógenes Laercio, Theophrasto contó hasta dos mil discípulos, y es imposible que en esta cifra no hubiese un crecido número de efebos. Añádese que los efebos seguían también las lecciones de los retóricos, y verosímilmente formaban una gran parte del auditorio de Sócrates.

Aquellos estudios eran inabordables para la masa general de las gentes, y que los efebos ricos eran los que principalmente podían cultivarlos.

Los estudios de lujo.

(Taine. — Essais d'antiq. et d'histoire.)

1. La cultura superior. Estudios de los atenienses ricos.—Había entre los atenienses estudios de lujo, que, sin llegar á
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ser demasiado absorbentes, se desenvolvieron de más en más hacia fin del siglo v y en el curso del siglo iv.

2. Avidez de la juventud por la cultura superior del espíritu.—Las materias enseñadas en la precedente edad no eran suficientes, y se les enseñaban el dibujo, las ciencias, especialmente la geometría, la astronomía, la geografía y, por último, la retórica y la filosofía. Habiendo hecho en esta época los conocimientos humanos grandes progresos en todas estas materias, natural era que la educación recibiese de ello una influencia beneficiosa.

Más se llegaba sin trabajo á este acrecentamiento de estudios, pues por la fuerza misma de las cosas estaban reservados á los jóvenes más ricos y más inteligentes de Atenas; de tal modo, que entre el auditorio de Sócrates apenas se veían otros discípulos que hijos de familia bien acomodados.

Los conservadores exagerados, como Aristóphanes, criticaban mucho estas innovaciones ó las rodeaban del ridículo, pero, á pesar de ello, subsistian.

3. El auditorio.—Platón presenta á maravilla cuán grande era la curiosidad de espíritu de aquellos jóvenes y la impresión que causaba en ellos la palabra del Maestro.

El joven, dice, que por la primera vez ha saboreado esta fuente, se regocija como si hubiese encontrado un tesoro de sabiduría; sientese transportado de placer. Es para él encantador penetrarse de todos los discursos; recoger después todas las ideas y condensarlas en una sola; desarrollarlas luego en sus diversos aspectos, ordenarlas y clasificarlas y vencer por sí mismo las dificultades, rodeado de un auditorio inteligente, jóvenes, viejos, cualesquiera que fueren, sin excluir á su padre y su madre.

Demódoco, un antiguo estratego, viene á consultar á Sócrates acerca de su hijo Theages. «Algunos jóvenes, á su edad, dice, le reparten ciertos discursos que le traen perturbado, y él los tiene envidia por ello. Desde hace largo tiempo me atormenta diciéndome que yo debo procurar de pagarle un sofista que le haga sabio. Mas yo pienso que si va á casa de él, correrá riesgo de que sus lecciones le sean perjudiciales. Hasta
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ahora yo le he dominado por mis advertencias y consejos, pero no lo podrá conseguir de aquí en adelante. Por eso creo que el mejor medio será acceder para que aprenda lo que desea.

»4. Un pasaje de Hipócrates y Sócrates.—A punto de día, Hipócrates golpea fuertemente á la puerta de Sócrates con su bastón. Hallándola abierta entra apresuradamente y, hablando alto, dice: «Sócrates, ¿estás despierto ó duermes?» Yo reconocí su voz y le respondí: «Hola, Hipócrates; ¿qué traes de nuevo?—Nada de bueno.—Muy bien. Pero, ¿por qué es ello y por qué has venido á esta hora?—Protágoras, dice, ha llegado. —¿Qué te importa? ¿Es que Protágoras te ha hecho algún agravio?—Sí, ¡por los dioses! porque es sabio como él solo y no quiere hacerme partícipe de su sabiduría.—Mas, ¡por Zeus! tú no tienes que hacer sino darle dinero y hacerte escuchar de él; él te lo devolverá en sabiduría; serás también sabio.—¡Plegue al cielo que esto sea posible! Yo no economizaré nada de mis bienes ni de relaciones de mis amigos. He venido á buscarte para que tú le hables de mí. Se dice que nadie es más hábil que tú en el arte de la palabra. Podríamos ir á verle, á fin de encontrarle en su casa. Protágoras se aloja en casa de Callias».

5. Alcibiades hablando de Sócrates.—He aquí los términos en que Alcibiades habla de Sócrates: «Cuando le escucho, el corazón me late con violencia, vierto lágrimas cuando le oigo, y veo muchos otros á quienes sucede lo mismo.

»A veces me ha enternecido hasta el punto que mi género de vida me parecía insoportable. Y tú, Sócrates, no dirás que esto no es verdad, porque en este momento mismo siento que, si yo quisiera escucharte, no resistiría y quedaría profundamente conmovido, como de ordinario.

»Me contrista reconocer que, teniendo necesidad de atender á tantas cosas, las descuido tanto para atender á los negocios de los atenienses.

»Así, yo tengo que violentarme para alejarme de él como de las sirenas, tapándome los oídos para no oírle, á fin de no permanecer á su lado hasta mi vejez.
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»Yo experimento ante él una cosa de que nadie me creería capaz: el rubor. Me siento ruborizarme solamente en su presencia, porque lo observo en el fondo de mí mismo, y no puedo oponerle nada, no puedo decirle que no debo hacer lo que me aconseja; y por eso, cuando me separo de él, sucumbo en el deseo de complacer y agradar al pueblo.

»Le evito, pues, como hace un esclavo fugitivo, y cuando le veo me avergüenzo de lo que yo le he confesado. A veces me alegraría de que él no viviese en este mundo. Pero si esto sucediera, yo quedaría más apenado. De suerte que no sé qué hacer con este hombre».

Un Profesor á la moda.

(Girard. — L'éducation athénienne.)

1. El retórico Isócrates.—Sus simpatías docentes.—De todos los Profesores que dirigían á la juventud, no había ninguno más popular que Isócrates. Él mismo se envanecía de ello, y recuerda con orgullo, hacia el fin de su vida, que venían de lejanos países para oír sus consejos. Pinta el dolor de los extranjeros, que, al despedirse y tomar las embarcaciones para volver á su país, no se separaban sino con lágrimas en los ojos. Los atenienses no se encontraban menos impresionados de sus lecciones. Era evidentemente el más querido de los retóricos de su tiempo: él solo tuvo más discípulos que todos sus rivales juntos.

2. Calidad y distinción de sus discípulos.—Necesitábase para aprovechar su enseñanza permanecer á su lado tres ó cuatro años. Los discípulos eran casi todos hijos de familia cuya educación anterior les había capacitado para abordar tales estudios, y no necesitaban trabajar para subsistir. Basta para tener la prueba de esto recorrer la lista de los que ha formado. En ella se encuentran hombres como Lysithcides, uno de los atenienses más ricos de su tiempo; Eunomos,