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de la vida en el mar y de las luchas por mar, otro gallo nos cantará.

Las últimas y terribles lecciones de la experiencia han enseñado mucho á los hombres pensadores de nuestra patria, y empieza á comprenderse que, si no hemos de seguir rodando por la pendiente; si hemos de conservarnos siquiera como nación; si intentamos, como debemos, restaurar nuestro antiguo vigor, es de todo punto necesario que todos, absolutamente todos los españoles, nos demos clara cuenta de que vivimos en una península, que tenemos nuestra casa rodeada casi por el mar, y que necesitamos, por consiguiente, infiltrar en nuestras almas el espíritu marítimo.

A conseguir estos resultados tienden principalmente los dos Congresos Naval y Marítimo celebrados en estos días en la capital de España.

Iniciado el primero por institución nacional tan importante como las Sociedades Económicas de Amigos del País, y el segundo por la joven y vigorosa Liga Marítima Española, hay entre sus escritos y conclusiones algunas que interesan grandemente á las Escuelas y á los Maestros. ¿Y cómo no? ¿Dónde, sino en la Escuela (en todos sus órdenes considerada), ha de buscarse asiento más firme á nuestra regeneración?

Por lo que respecta á los lectores de LA ESCUELA MODERNA, el asunto no es nuevo, pues ya en varias ocasiones se ha ocupado de él, y nosotros tuvimos el gusto de publicar en esta revista dos artículos, titulados La educación primaria de los futuros marinos (Diciembre 1899) y Escuelas de pesca (Enero 1900), en que abogábamos por lo mismo que ahora han acordado dichos Congresos en lo que se refiere á las Escuelas primarias y de pesca del litoral.

Congratulémonos de tan buenos resultados, y extractemos algo de lo dicho en los referidos Congresos que pueda ser de más inmediata utilidad á los Maestros.

Uno de los acuerdos del celebrado por la Sociedad Económica ha sido el de imprimir y repartir profusamente cartillas para vulgarizar el conocimiento de nuestros problemas nava-
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les. Los Maestros harán una buena obra proporcionándose estas cartillas y llevando á sus Escuelas lo que de ellas sea apropiado á los niños.

En el promovido por la Liga Marítima había dos temas muy interesantes para nuestro objeto, á saber:

«Medios que deben emplearse para vulgarizar el conocimiento de los asuntos navales y de su influjo vital en la prosperidad y aun la existencia de la nación española».

«Determinar el mejor sistema de... instrucción de la marinería, desde la naval elemental hasta la profesional...»

Sobre ellos se han dicho cosas muy buenas; pero aquí no podemos dar sino algunos extractos y las conclusiones correspondientes.

«La instrucción, discretamente metodizada y sabiamente atonidada, es el agente de acción, lento, pero más adecuado y de efecto más eficaz para vulgarizar los conocimientos útiles, modificar prejuicios, adquirir ideas saludables y fundar un estado nacional de gran dignidad de sentimientos y de patrióticos ideales. Las Escuelas dominicales son instrumentos poderosos para ello; sus lecturas y sus fiestas influyen enérgicamente sobre las clases populares, y por eso los Gobiernos prudentes y sabios las utilizan para modificar los espíritus y encauzar las aspiraciones nacionales. Hágase obligatoria la instrucción primaria, multipliquense las Escuelas del domingo, enseñense en todas los hechos más culminantes de la Armada nacional, popularizando las tradiciones marítimas que más gratamente impresionan el cerebro y el corazón, y entrelazando los días de un pasado brillante con los de un porvenir próspero, se preparará la opinión marítima nacional, todas las clases sociales, con unánime certidumbre, dirigirán miradas de afecto y de esperanza hacia el mar, y España reaparecerá en el mundo político grande y firme como sus montañas». (D. Arturo Garín, capitán de navío de primera clase.)

«Los medios más eficaces para vulgarizar el conocimiento de los asuntos navales y de su influjo vital en la prosperidad y aun en la existencia de la nación española, se estima que son los siguientes: 1.º Instituir la enseñanza naval elemental en las Es-
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cuelas primarias, y dar el carácter marítimo necesario á los estudios de Historia, Geografía, etc., en la segunda enseñanza. 2.º Estimular y proteger la publicación de pequeños folletos vulgarizadores de todos los conocimientos marítimos, tanto históricos como profesionales, hasta constituir una completa biblioteca marítima popular...» (D. Tomás Azcárate, capitán de fragata, y D. Adolfo Navarrate, teniente de navío de primera clase.)

«Que se establezcan Escuelas de pesca en las principales poblaciones del litoral como San Sebastián, Cádiz, Ferrol, Cartagena, Bilbao, Santander, Coruña, Portugalete, Huelva, Málaga, Valencia, Gijón y otras, en las cuales el futuro pescador aprenda la enseñanza primaria elemental, y cursos especiales de enseñanza naval y profesional » (D. José Moncada, de Cartagena).

«Las Escuelas establecidas en las localidades marítimas tendrían que reformar sus programas, y sin dar á sus estudios carácter distinto del puramente elemental que tienen asignado, dar al alumno conocimientos del mar, su riqueza y su importancia civilizadora, así como principios de Meteorología y Cosmografía, nociones de pesca y su historia y de industrias pesqueras...» (Sociedad Fomento de la Pesca, de Barcelona.)

En fin, las conclusiones votadas sobre dichos temas son éstas:

«Que conviene que las Escuelas de Artes del litoral establezcan enseñanzas apropiadas para la mayor ilustración de las clases marineras, especialmente en el ramo de pesca».

«Que se debe promover la creación de museos, laboratorios y exposiciones periódicas ó permanentes, de aplicación á los ramos de navegación e industrias marítimas...»

«Que las Escuelas primarias de todo el Reino deben incluir en el plan de conocimientos generales aquellas noticias que más pueden contribuir á dar exacta idea de la cosas del mar».

R. EMILIO GONZÁLEZ,
Maestro Normal.
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PSICOLOGÍA DE HERBART (1)

1.—Corriente Psicología educativa.

No es á la técnica psicológica á lo que la educación mira por guía, sino más bien á su punto de vista y á sus métodos de procedimiento. Estos son, consiguientemente, los factores que determinan un interés profesional del Maestro en varios sistemas psicológicos.

Las ideas de educación entre americanos é ingleses son ahora, incuestionablemente, ajustadas á una teoría, que considera nuestra mental constitución, más bien que como dependiente de un orgánico punto de partida, como el resultado de un agregado. La inteligencia, según esta teoría, es un agregado, es la suma de lo que llamamos percepción sensible, memoria, imaginación, razón, sentimiento, elección, volición y otras semejantes. No basta replicar que no hay verdadero psicólogo hoy día que mire el poder intelectual como otra cosa que una unidad; que las llamadas facultades son meramente convenientes clasificaciones de los métodos, conforme á los cuales la inteligencia trabaja, pues esto no altera el hecho de que nuestra literatura educativa, tanto como nuestra práctica, estén completamente adaptadas á la noción de que el alma es un agregado de más ó menos independientes facultades.

Prueba nuestro aserto la frecuente alusión al adiestramiento de las facultades y la adaptación de nuestros cursos

(1) Del libro de Garmo titulado Herbart und The Herbartians.—Véase el número de Mayo próximo pasado: Pedagogia herbartiana, pág. 401 de este tomo XX, Tomo XX.—Núm. 8.º
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la producción del sonido y de la palabra. En vista de todo esto, puede repetirse con Mlle. Chalamet, y por vía de resumen al respecto que nos ocupa, que el canto «contribuye de un modo precioso al desenvolvimiento físico, fortificando los pulmones y dando flexibilidad á todos los órganos vocales, que están menos sujetos á las numerosas y graves enfermedades que pueden contraer, sobre todo en la primera edad, cuando se han sometido á un ejercicio regular». No se olvide, por otra parte, que el canto y la Música, en general, responden perfectamente á la necesidad de actividad muscular, tan enérgica en los niños, por virtud del hecho, señalado por fisiólogos, de que las notas armónicas en rápida sucesión hacen afluir la sangre al cerebro, y su excitación enérgica produce como consecuencia sentimientos vivos y movimientos rápidos y variados. ¡De aquí que se diga que la Música y el Canto son, á la vez que un estimulante de los sentimientos, una especie de excitación fisiológica á la vida ó la expansión.

* * *

En cuanto al segundo de los aspectos indicados más arriba, he aquí lo que decimos en otro lugar (1): «El canto debe considerarse también como un excelente medio de orden, pues á favor de él no se distraen los alumnos de las operaciones que ejecutan, ni pueden entregarse á la conversación, que tanto contribuye á separarlos de sus ocupaciones escolares. Sirve, además, para ritmar y sostener los movimientos combinados que constituyen las marchas y los ejercicios de carácter gimnástico que ejecutan los niños, bien en los juegos de esta índole, bien en las evoluciones que hay necesidad de hacer en las clases para empezar, cambiar ó terminar los ejercicios instructivos en que de ordinario se ocupan.

Por esto se dice, con razón, que el canto es un medio eficaz

(1) Véase nuestra Teoría y práctica de la educación y la corrección. Tomo VI. La educación intelectual y las metodos de enseñanza. Madrid, Gras y Cía, editores, 1867.
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de estudio en tal camino que todas ellas reciban el apropiado asunto y método de instrucción, según aparecen una por una en el orden de su desenvolvimiento. De acuerdo con esto, debemos primeramente adiestrar los sentidos; de donde la observación, en la forma de lecciones de cosas, viene á ser un departamento diferente del trabajo escolar. En ese caso, la memoria deberá ser adiestrada por su apropiado ejercicio y será preciso que tenga un asunto adaptado á su fin. Conviene, por tanto, rellenar la inteligencia con el mayor número posible de hechos en geografía, historia y lenguaje, importando poco si los hechos son concretos ó abstractos, relacionados ó desemejantes, interesantes ó estúpidos, puesto que, en verdad, todos adiestran la memoria. En seguida debemos, de acuerdo con esta idea, enseñar aritmética, porque desenvuelve la razón, y así de lo demás. Que buenos Maestros eviten estos extremos es debido, no á las bondades y excelencias de la teoría, sino al sentido común del individuo.

Otro natural resultado, procedente de considerar la inteligencia como un agregado de facultades, es nuestra favorita doctrina de la disciplina mental ó formal cultura del intelecto. Llevada á sus últimas consecuencias, esta concepción asume: primero, que la inteligencia puede ser bien adiestrada con un mínimo de saber concreto; y segundo, que el poder ganado en un departamento de la inteligencia puede ser transferido, íntegro, á otro. Bien esclarecido el primer punto, resulta que, si instruimos á fondo la inteligencia en las abstracciones de la gramática griega y latina y las de las matemáticas puras, cultivaremos suficientemente las facultades; que es como si dijéramos que el récipe para el desenvolvimiento del poder digestivo es masticar goma en vez de tomar beefsteak.

Nadie puede dudar de la fe que los antiguos Maestros de Escuela tenían en la disciplina formal como el fin principal objetivo de la educación; pero el mundo, en general, rehusa aceptar este punto de vista, evidentemente mirando la enseñanza formal como un mito, ó, á lo más, como una preparación especial para algunos empleos profesionales. El público, como un todo, insiste en los estudios de concreto conocimien-
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to para sus hijos, y pagará poco por una más alta educación, que no tiene visibles relaciones para las actividades de la vida.

El hecho de que las conclusiones de la corriente psicología educativa no son, en general, aceptadas por el pueblo y por escritores científicos de educación, autoriza suficientemente para exponer un método de pensamiento que conduce radicalmente á diferentes resultados educativos.

2.—Triple base de la Psicología herbartiana.

Buena parte de la psicología de Herbart es de mero interés histórico, y en cuanto á sus más provechosos aspectos, han sufrido importantes cambios desde su tiempo acá. En su pensamiento, la psicología tiene una triple base, á saber: metafísica, matemáticas y experiencia.

A) Metafísica.—El alma y sus ideas.

Del sistema metafísico de Herbart, en el cual el alma como una esencia encuentra un lugar, necesitamos decir poco. El método de pensamiento es pro-kantiano más bien que post-kantiano. Pensaba Herbart que el camino para llegar á una sólida filosofía es tomar las nociones comunes derivadas de la experiencia y elaborarlas en pensamientos hasta que desaparezcan todas sus contradicciones. Así, examinando las ideas de substancia y cualidad, tenemos dificultades tales como éstas: el azúcar es dulce, es blanco, es soluble. ¿Qué es lo que es dulce, la blancura, la solubilidad, el peso, etc.? ¿Es la substancia la suma de las cualidades? ¿Es cada cualidad una manifestación de la suma de todas las demás cualidades ó de todas ellas excepto ella misma? ¿Ó hay, por el contrario, un substrátum, que no es cualidad ni la suma de las cualidades, el cual, sin embargo, soporta las cualidades? Si es así, ¿cuál es su naturaleza? ¿Cómo debe ser pensado? ¿Ocupa un espacio? ¿Es, quizá, una fuerza ó sistema de fuerzas? ¿Es real ó ideal? Estas y otras muchas dificultades similares deben ser resueltas si el pensa-
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miento ha de ser formado conforme á las exigencias del pensamiento mismo. El método de Herbart es hacer una suposición, sea cual fuere, que haga brotar la armonía y conformidad en nuestro pensamiento, sin mirar á la explicabilidad de las suposiciones mismas.

Siendo libre, por lo tanto, para hacer alguna especie de presuposición, mirando á la naturaleza última de la materia ó de la inteligencia, Herbart construye un pensado universo, como una metafísica explicación del universo visto, que forma la base de nuestra experiencia. Toma de Leibnitz la noción de la mónada (1) ó el átomo metafísico, llamándole un real (a real), despojándola de su más fecundo fructífero principio, el del desenvolvimiento activo de sí misma. La mónada con Leibnitz no tiene ni ventanas ni puertas al través de las cuales pueda afectarla alguna exterior influencia. Herbart considera la mónada singular en cualidad y capaz de una sola especie de actividad, á saber: la capacidad de preservación de sí misma con que otras mónadas la amenazan. El ser del universo es un completo (a plenum) de estas mónadas ó reals, concebido como en parcial interpenetración y más ó menos mecánica interacción. Estas mónadas ó reals son la realidad (el nómenos), de la cual los acontecimientos ó resultados son el fenómeno. Así como el humo es signo de que existe el fuego, aunque éste no se ofrezca nunca á la vista, así el fenómeno del universo es señal de un substrátum metafísico; que no estamos autorizados para negar porque no se muestra jamás ante nuestros ojos. No

(1) Según Leibnitz, las almas racionales son una serie de mónadas ó unidades dotadas de una representación intelectual, clara y distinta. Las de los brutos forman otra serie inferior, que tienen también sus representaciones, pero confusas. En la última escala de los seres se halla otra serie de mónadas, que son los elementos de todos los cuerpos, los cuales, sin embargo, también poseen cierta representación. Esta percepción no incluye aprehensión, ó sea percepción de la percepción, por manera que perciben en una especie de estupor, su conciencia de lo que experimentan, como creo el mismo filósofo que le sucede á nuestra alma en el sueño profundo y en el desmayo. Según Leibnitz, todo el universo es viviente, ó más bien es un conjunto de vivientes; cada mónada tiene su conciencia propia, en la cual se representa el mundo desde el punto de vista que corresponde al lugar ocupado por ella en la escala de los seres. A todas las llama especies vivas del Universo.

Este famoso sistema no mira únicamente á las relaciones entre el cuerpo y el alma: es una ley general del Universo.
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so debe esperar, ni aun en el dominio de las fuerzas físicas, que las causas sean semejantes ó iguales á los efectos; son simplemente adecuadas para producirlos. Por consiguiente, no debe parecer impensable que, sin tiempo y espacio, los reals produzcan el fenómeno de espacio y tiempo.

El alma es una mónada verdaderamente superior, sin duda alguna, á las otras miriadas de mónadas, con las cuales está en eterna interacción. Los diferentes estados en los cuales el alma mónada se arroja por sus esfuerzos á la conservación de sí misma son las ideas. Estas condiciones ó estados llamados ideas tienen permanente existencia en el alma; aparecen primero en la conciencia, y dan lugar uno á uno á otras ideas de propia conservación, que en condiciones favorables pueden retornar muchas veces á la conciencia.

El punto más importante que hay que notar respecto á este pre-kantiano método de especulación, es que no hay habitación en el alma para facultades distintas y separadas. El alma no es un complejo, sino un simple, en el cual nada sino ideas, sus relaciones é interacciones, existe. El alma tiene solamente ideas, las cuales son su única forma de actividad, singularmente su autoconservación contra otros reals.

Con estas bases pudo Herbart declarar que sus contemporáneos habían trocado la psicología en mitología, desde que habían transformado los varios típicos, internos estados del poder mental, en objetivas existencias llamadas facultades. En su pensamiento, el Olimpo con sus numerosos dioses independientes venía á ser el prototipo de esta psicología, que aun hoy matiza nuestro pensamiento educativo.

Pero importa poco y es de pequeñas consecuencias para la validez de las nociones educativas de Herbart, si este supuesto universo de mónadas (las almas inclusive) es una realidad ó un fantasma creado por la especulación; pues su sistema, después de todo, depende, no de construcciones de la especulación abstracta, sino de verificables hechos de experiencia.

(Continuará.)

Traducción de
TEODOSIO LEAL Y QUIROGA.
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ESPAÑOLES ILUSTRES

Y SUS ESTATUAS

JOVE LLANOS

Nació D. Gaspar Melchor de Jove Llanos en Gijón, de hidalga familia, el 5 de Enero de 1744. Fueron sus padres don Francisco Llanos, caballero de ejemplar conducta, y la hermosa y discreta señora D." Francisca Jove y Ramírez. Por una costumbre muy común en España desde fines del siglo xv, antepuso al otro el apellido materno, y de aquí el firmarse Jove Llanos en vez de Llanos y Jove. Sus ocho hermanos hicieron lo mismo.

Dedicáronle á la carrera de la Iglesia, y tonsurado ya y con beca en el Colegio Mayor de San Ildefonso, de Alcalá de Henares, desistió del estado eclesiástico y tomó la toga, por consejo de su tío el duque de Losada y de otros amigos y parientes.

En 31 de Octubre de 1767 fué nombrado Alcalde de la Cuadra (sala cuadrada) de la Real Audiencia de Sevilla; más tarde ascendió á oidor de la misma Audiencia, y mientras estuvo en la capital de Andalucía produjo innumerables beneficios á la Ciencia, á las Letras, á la Industria y á la Agricultura.

Pasó á Madrid en 1778 como Alcalde de Casa y Corte; ingresó en la Academia de la Historia, en el Consejo de Ordenes y, como Académico supernumerario, en la Española de la Lengua.

Desterrado á principios de 1789 por defender á su amigo
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el Conde de Cabarrús, pasó ocho años en Asturias trabajando incesantemente en pro de la enseñanza. Crea allí el Instituto asturiano, de Gijón, cuyos reglamentos, biblioteca y prosperidad le son debidos; publica el célebre Informe sobre la ley agraria (1795), que le encomendó la Sociedad Económica Matritense y es un monumento de gloria, y persiguiendo siempre el fomento de la Industria, el Comercio y la Agricultura, la libertad de la tribuna y de la prensa, y más que nada mejorar la instrucción pública, acepta en momentos difíciles el cargo de Ministro de Gracia y Justicia.

La calumnia, la intriga y el rencor prepararon la muerte de Jove Llanos, y si físicamente no pudo dársela el veneno, oficialmente la recibió el 15 de Julio de 1798, en que fué exonerado y desterrado. Volvióse á Gijón, pero arreciaron contra él las persecuciones de la corte, y en Marzo de 1801, en virtud de órdenes del favorito Godoy, llevaronlo preso y conducido por jornadas á Barcelona y Mallorca, quedando confinado en la Cartuja del Nazareno, á tres leguas de Palma. Mas creyó el Gobierno que allí gozaba de demasiada libertad, aun teniendo continuas de vista, y le trasladó á un calabozo del castillo de Bellver sin formación de causa y sin que lograra saber cuál era su delito.

El 5 de Abril de 1808, anciano ya y enfermo, fué puesto en libertad. Restablecióse en Jadraque cuando Napoleón le llamó para hacerle ministro de su hermano, nombramiento que rechazó como buen patriota, aceptando el de individuo de la Junta Central. En 1811 tuvo que evadirse de Gijón, nuevamente ocupada por los franceses, pudiendo ampararse con otros compañeros en un barco vizcaíno que cruzaba el Cantábrico; pero una furiosa tempestad los llevó, ocho días después, rendidos y casi moribundos, al puerto de Vega, entre Navia y Luarca. Allí una pulmonía fulminante puso término á la vida del insigne patricio, el día 27 de Noviembre de aquel mismo año.

Toda Asturias se engalanaba el 6 de Agosto de 1891 para inaugurar en Gijón la estatua. En ésta aparece Jove Llanos, con noble y serena actitud, en traje de magistrado de su época.
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ca, y un poco entreabierta la toga, deja ver sobre el pecho la venera de la Orden de Alcántara. En la mano derecha empuña arrollado pergamino, que figura ser la orden soberana apro- bando la fundación del Real Instituto Asturiano, mientras en la otra sostiene un volumen con su admirable Informe sobre la Ley Agraria. El pedestal, de estilo neo-griego, es sencillo, y por única inscripción lleva el nombre, según la vulgar ortografía moderna de

JOVELLANOS

Débese este monumento á las iniciativas y esfuerzos de dignísimos paisanos del virtuoso prócer, y es obra del laborioso é inteligente artista D. Manuel Tuxá, de Barcelona, en donde también se hicieron los trabajos de fundición.

D. ÁLVARO DE BAZÁN

Levántase su estatua en el centro de la plaza de la Villa, en Madrid; fué costeada por suscripción; iniciada la idea por el escritor soldado D. Luis Vidart; inaugurado solemnemente el monumento en 19 de Diciembre de 1891; fundido el bronce en los talleres de Roma é imaginado y hecho todo por el ge- nial artista valenciano D. Mariano Benlliure.

La figura del noble y valeroso caudillo ostenta la grave apostura y el continente severo y marcial propios de sus altas cualidades y gloriosos hechos. Descansa en una base rectan- gular sobre la que ajusta el plinto, de artística y bellísima composición: un yelmo laureado y una bandera turca, rota y hollada por los pies del fiero almirante. El pedestal, de már- mol gris de Granada, en su cara primera y circunscrito por corona de laurel, lleva la dedicatoria; en los esquinazos cuatro delfines de bronce, y sobre la cara posterior la gráfica sem- blanza que el Fénix de los Ingenios dedicó al héroe:

El fiero turco en Lepanto,
En la Tercera el francés,
Y en todo el mar el inglés,