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lativa á la enseñanza en los primeros setecientos años de la Edad Media, asoma apenas en el siglo XII, reaparece fugazmente en el siglo XIII, y se presenta, tal como fué, sin fisonomía bien definida, pero menos escasa, en el siglo XIV y primera mitad del XV. Es de advertir también que, si bien en estos tres tiempos está representada la escuela empírica y rutinaria por Hugo de San Víctor, por Vicente de Beauvais y por Gil Colonna, Sylvio Piccolomini y (hasta cierto punto) Pedro Pablo Vergerio, en los tres se manifiesta asimismo la idea científica, tranquilamente por conducto de Tofail, enérgica con Rogerio Bacon, austera con Dominici y blandamente modesta en Vegio.

III

Causas del movimiento didáscologico de fines de la Edad Media.

¿A qué debe atribuirse este movimiento de los últimos siglos y la comunidad de ideas científicas fundamentales de los cuatro escritores pronombrados? ¿Nació aquel movimiento de modo espontáneo? ¿Fué esta comunidad mera coincidencia? Las Cruzadas provocaron el incremento de las industrias europeas, del comercio y de la navegación; por satisfacer necesidades de estos progresos se mejoró la enseñanza popular de algunas poblaciones, y con muchas ideas y prácticas nuevas volvieron á su patria los cruzados que no perocieron en la empresa ó que no se quedaron en el Asia; pero las doctrinas innovadoras relativas á la ciencia de la enseñanza tuvieron otro origen ó fueron sugeridas por otros antecedentes. Los árabes ommiadas, que habían fundado el califato hereditario en el siglo VII, con asiento en Damasco, luego en Bagdad, y elevado la civilización árabe á una altura muy considerable, llevaron una parte de sus progresos á España cuando la conquistaron. Vendida la familia Ommiah y exterminada en el Asia por sus rivales los árabes abasidas á mitad del siglo VIII, conservaron su poder en España gracias á que uno de ellos, Abder-Rahmán, que se había salvado del asesinato de su familia, invadió la Península, fué aclamado por el pueblo y fundó el califato de Oc-
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cidente con asiento en Córdoba (756). Desde este momento la civilización española se desenvolvió rápida y extraordinariamente y tomaron gran vuelo las artes, las letras, las ciencias y la enseñanza. Este esplendor contrastó mucho con la ignorancia y la barbarie del resto de Europa. España era admirada. De todas las naciones venían hombres, incluso eclesiásticos eminentes, á estudiar en sus establecimientos y en sus obras, y los profesores árabes-españoles eran solicitados para que llovasen sus luces á los otros países. Las ciencias árabes se hicieron conocer así en Europa y los principios de su enseñanza. La obra de Tofail reflejó estos principios; Rogerio Bacon cita frecuentemente autores árabes de España para autorizar sus ideas didascológicas, y hacia más de dos siglos que los mismos árabes-españoles enseñaban ciencias físicas en Italia cuando Vergerio, Dominici y Vegio escribieron acerca de la didascología. Así, pues, la civilización arábigo-española posterior al siglo VIII, á la que tanto debe el progreso europeo que se realiza en los últimos siglos de la Edad Media, ha sido la fuente de las nuevas doctrinas, tan opuestas á las que prestigia el Cristianismo occidental (1).

IV

Falta de enseñanza normal.

No dejó la Edad Media más trazas de enseñanza normal que las que dejara la antigüedad. No hubo durante ella establecimientos destinados á preparar para la profesión del Magisterio ni enseñanza alguna de esta clase. No se pensó tampoco que ella fuese conveniente ni que pudiera existir. Ni los mismos que escribieron de educación tuvieron la idea. Boecio especificó las cualidades que debe tener un buen Maestro, diciendo que son: honestidad, virtud, justicia, diligencia, fidelidad.

(1) Fritz, Esquisse d'une histoire de l'éducation, chap. XI y XIV; Sadiot, Histoire des arabes, liv. V, chap. I; Celesia, Storia della pedagogia italiana, capítulo XIV; Dittes, Histoire de l'éducation et de l'instruction, § 21; Ducoudray, Historia de la civilización, cap. XVII.
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dad, constancia, erudición, paciencia, conocimiento de lo que quiere enseñar á otros. No le ocurrió que, además, debe saber cómo ha de enseñar esa misma ciencia que quiere transmitir. La obra de Tofail presenta un ejemplo de automacia, de autoaprendizaje; el estudiante insular adquiere los conocimientos por sí solo, sin auxilio de Maestro. Excluido el Maestro por la fuerza de las circunstancias, no había lugar para la demostración de las cualidades que le fueran necesarias, y Tofail no se detuvo á mencionarlas ni á poner en acción un personaje para descubrir la ciencia de la enseñanza. Para Vicente de Beauvais bastaba que el preceptor fuese el modelo del alumno por su ciencia y por su conducta. A pesar de ser Rogerio Bacon un ardoroso propagador de los principios fundamentales de la didascología, no tuvo el concepto de que se precisa enseñar esta ciencia á los Maestros para que la observen en el ejercicio de su profesión.

Colonna sí habla de la necesidad de elegir con gran cuidado los Maestros y de lo que éstos deben saber, pero se contrae á exigir tres dotes: «Que sean sabios en ciencias de filosofía, sabios en obras humanas y en las cosas que el hombre debe hacer, y de vida buena y honesta». Falta, en esto concepto, la idea de la capacidad profesional del docente. Vergerio, tan reputado en su tiempo, prescribe que se proporcionen á los niños los mejores Maestros de que pueda disponerse ya desde los primeros días de sus estudios; pero sin expresar que para ser el mejor Maestro, ó siquiera ser Maestro, es indisponible poseer la didascología teórica y práctica. Dominici tiene, de los Maestros de su tiempo, el peor de los conceptos; pero no le ocurre que este mal pueda ser remediado de otra manera que absteniéndose de confiar la educación de la infancia á los educadores de profesión. «Menester es (dice á la señora degli Alberti) que á los varones se enseñe á leer lo más honestamente que se pueda. Pero siendo el mundo lo que es, los expondríais á gran peligro si les mandaseis á aprender con religiosos ó clérigos: son como son y poco les enseñarán. Antiguamente se formaban á su lado buenos hijos y se hacían buenos hombres; pero ahora está todo en tierra y sólo produce heno para las
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bestias. Si los mandáis á la Escuela común, en donde se reúne multitud de desenfrenados, miserables, débiles para el mal, y al bien contrarios ó difíciles, temo que pierdan en un año lo que ha costado siete de fatigas. Y teniendo Maestros en su lugar, ocurren muchas dudas y contradicciones. Parece que, pensando así de los enseñantes, lo primero que debiera ocurrir á la mente es la idea de mejorarlos, instruyéndolos y educándolos en lo que el Maestro debe saber en la teoría y en la práctica didascológicas; pero no, ni á Dominici le viuo tal pensamiento (1).

Excepto Rogerio Bacon, los escritores de la Edad Media que algunas páginas consagraron á la educación, pensaron exclusiva ó principalmente en la educación doméstica dada por la familia y á ella dedicaron sus lucubraciones. No ocupó su atención la Escuela; no escribieron, por lo mismo, para los Maestros de profesión; no sintieron la necesidad de comunicarles saber profesional. Si los mismos que escribían de estos asuntos carecían de la idea de que una cosa es saber y otra os ser Maestro, no debe extrañarse que las otras clases de personas estuviesen á mayor distancia de pensar en enseñanzas normales. La Edad Media fué tan ajena como la antigua á la existencia de Maestros y de Escuelas de didascología.

F. A. Berra.

(1) Fritz, Esquisse d'une histoire de l'éducation, chaps. XI, XIV, XVII; Michelli, Storia della pedagogia italiana, lib. III, IV.

LAS TEMPERATURAS AL FINAL DE LOS SIGLOS XVIII Y XIX

En varias revistas se han publicado observaciones comparativas entre la temperatura de fines del siglo xviii y la de fin del xix.

De esos datos resulta que el tiempo á fines del siglo xviii y del xix ha sido exactamente igual, distinguiéndose por la temperatura agradable que hemos venido disfrutando. Por las mismas fases meteorológicas se pasó á fines del siglo xvii. Esta regularidad inexplicable está siendo objeto de curiosas controversias.
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DE LAS COSTUMBRES DE LOS GERMANOS

Estudio de «De Moribus Germanorum», de Tácito (*).

(Conclusión.)

VI

Se desprende del anterior estudio que el ideal guerrero, del mismo modo que informaba la religión de los Germanos, constituía también el fondo de su estado social. El valor era para ellos la virtud más noble y la cobardía la mayor infamia. Pudiera creerse que en esto no se diferenciaban de los Romanos, que tan gran tributo han rendido al valor, puesto que las armas son las que fundaron la grandeza de Roma; sin embargo, la misma propiedad ofrece grandes diferencias entre un pueblo y otro. El valor de los Romanos era colectivo y el de los Germanos individual; el romano era militar y el germano sólo guerrero; Roma era un Estado vigorosamente organizado, que cifraba su fuerza en sus ejércitos, sabiamente disciplinados, mientras que las Sociedades germánicas, siendo casi amorfas, descansaban por necesidad en el heroísmo personal. Se comprende que esta particularidad fomentara la importancia y el valer del individuo, dando origen y desarrollo al individualismo, principio desconocido de los antiguos y que los Germanos trajeron inconscientemente como nuevo elemento social. Por él, el germano adquiría el sentimiento de la dignidad y del honor individual. Claro está que las manifestaciones de dichos sentimientos eran aún toscas, si bien pudimos admirar la fuerza que entre ellos tenía la palabra empeñada, lo cual es una prueba elocuente del arraigo de tales principios. Éstos, en lo sucesivo, se dibujaron con más determinación, dando carácter á la caballería de la

(*) Véase el número de Diciembre último, pág. 418 del tomo XIX.
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Edad Media, que representa, como ideal, el culto del honor, y cuyo espíritu se ha perpetuado hasta nuestros días.

El individualismo germánico es un elemento de gran transcendencia en la vida social, nacida de las invasiones. Pero el espíritu individualista, exagerado como era entre los Germanos, hacía imposible la constitución de la sociedad y mantenía el estado de barbarie, del que los Germanos no hubieran probablemente salido nunca sin la influencia de la cultura romana y del Cristianismo. En cambio, los Bárbaros salvaron la civilización y el Cristianismo, cuya suerte, sin ellos, hubiese ciertamente sido ligada á la del imperio romano. Era éste un cuerpo caduco, llamado á perecer; de no haber caído bajo el hierro de los invasores del Norte, su fin hubiera sido igual al del imperio de Oriente: hubiera vegetado cierto tiempo, hasta sucumbir á los golpes de la cimitarra, quedando sepultados en sus ruinas la civilización y el Cristianismo; mientras que los Germanos se asimilaron esos elementos, les dieron nuevo impulso y vigor y les impri- mieron una nueva dirección. Por tanto, la vida social salida de la conquista germana es esencialmente producto de la acción recíproca del triple elemento latino-germánico-cristiano. Veámos á grandes rasgos cuál ha sido el papel desempeñado por cada uno de estos factores.

La Iglesia cristiana (San Agustín, Ciudad de Dios), presintiendo la catástrofe del imperio romano, que se anunciaba por síntomas bien significativos, no quiso unir su destino al de una sociedad decrépita y fundamentalmente viciada, porque su misión providencial concernía á la humanidad entera, y puso su esperanza en los Bárbaros. Recordando la palabra del Divino Maestro, de que el vino nuevo necesita odres nuevos, comprendía que el porvenir del Cristianismo, que por la gran desmoralización de los Romanos no había podido regenerarlos, residía en aquella raza joven y fuerte. No llamó á los invasores, pero los consideraba como á los encargados por Dios de castigar la corrupción romana; así lo declaraba de un modo manifiesto, ensalzando la moralidad de los Bárbaros. San Agustín afirma que «si se temía á la invasión, era por el recelo de que con eso pudieran destruirse los viejos que entonces corrompián la sociedad». Salbiano dice á los Romanos: «Vosotros creéis que sois mejores que los Bárbaros, porque ellos son herejes y paganos y vosotros ortodoxos; pues bien: yo os digo que por la fe somos
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principio del v, poca atención dedicaron los Padres de la Iglesia á este asunto, ni siendo tan ilustres como fueron San Jerónimo, San Ambrosio y San Agustín; por manera que ninguno de ellos escribió acerca de la ciencia de la enseñanza, á no ser accidentalmente, breves indicaciones como las que contiene una epístola del primero, dirigida á una dama romana, en la cual le aconseja que enseñe á leer á su hijita: «poniendo en sus manos letras grabadas en hoj ó en marfil, para que hasta el juego se convierta en instrucción: cuidando de trastornar á veces el orden de las letras del alfabeto de modo que se confundan las últimas con las medias, y éstas con las primeras, por cuyo medio irá la niña conociendo, no solo su nombre y su sonido, sino también su forma»; y «haciéndole combinar palabras mediante la oferta de premios ó de recompensas que ordinariamente agradan á los niños de su edad; que la eduque dándole compañeras, para que los elogios de éstas la estimulen, absteniéndose de reprocharle la dificultad que tenga en comprender, animándola, al contrario, con alabanzas, procurando que sea tan sensible al placer de haber hecho bien como al dolor de haberse frustrado su esfuerzo, y cuidando de que no le venga una aversión al estudio que podría conservar en edad más avanzada».

En la Edad Media cambió de conducta el clero: enseñó; su enseñanza fué exclusiva hasta el siglo xiii, y puede decirse que no perdió su preponderancia docente hasta el siglo xv. Pero, no obstante ese poderío, no salieron de su seno, en toda aquella larga época de mil años, sino poquísimos teorizadores de la enseñanza, y no los hubo más tampoco, fuera del clero (1).

Bocicio, nacido durante el imperio romano, y muerto cuando hacia cerca de medio siglo que Roma estaba en poder de los bárbaros, esto es, cuando pudo poseer todas las ventajas

(1) Fritz, Esquisse d'une histoire de l'éducation, chap. X; Ditte, Histoire de l'éducation et de l'instruction, § 18; Celesia, Storia della pedagogia italiana, cap. X; Bruni, Storia della pedagogia in Italia. Parte prima, IV; Tasset, Les écoles et les écoliers, chap. V; Siciliani, Storia delle teorie pedagogiche, lib. II, cap. V; Compayré, Histoire de la pédagogie, leçon IV.
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mejores, pero por nuestra vida, con lágrimas en los ojos, afirmo que somos peores. Conocéis la ley y la violáis; ellos son herejes y no lo saben; ¿y hemos de admirarnos, por tanto, de que Dios entregue nuestras provincias á los Bárbaros, cuando su pudor purifica la tierra, plagada por las licencias y los extravíos de los Romanos?».

Sin embargo, la Iglesia interpuso su influencia moral entre los Bárbaros y los vencidos, «para inspirar, como dice Laurent, la humanidad á los vencedores y moderar por la caridad las desgracias de los vencidos» (3). La Iglesia se constituyó, en medio de esa renovación del mundo, en baluarte de la moral, poniendo sus esfuerzos en que la disolución de las costumbres que había desquiciado la sociedad latina, no carcomiese á las nuevas gentes, lo cual consiguió en parte por su juilojo eficaz, aunque no pudo evitar que los Bárbaros se contaminasen de su contacto con las poblaciones latinas y perdiesen gran parte de sus cualidades primitivas. Así los vemos participar de las malas pasiones de los Romanos, mas no hasta tal punto de no poder realizar su obra de regeneración; pues observamos que se estableció una especie de nivel entre vencedores y vencidos por su mutua influencia. Los primeros perdieron en moralidad, pero los últimos ganaron en este terreno. Un fenómeno análogo se produjo en el orden intelectual, pero en sentido inverso: los vencidos perdieron en cultura, aproximándose á la barbarie, mientras que los Bárbaros entraron en el camino de la civilización. De suerte que la ley de las compensaciones presidió á la fusión de las dos razas. En esa época calamitosa, la Iglesia realizó una gran obra civilizadora; pues, cuando la anarquía reemplazó á la poderosa unidad política de Roma, que había unido á los pueblos del imperio, la Iglesia, haciéndose depositaria de los principios de orden y de organización que se habían perdido en la sociedad, comprendió que ésta necesitaba de un nuevo lazo común y estableció la unidad religiosa que caracteriza la Edad Media. La Iglesia no se contentó con ser sólo directora de las conciencias; fué además directora de las inteligencias; pues, en el periodo de ignorancia que siguió á la invasión, ella fué la que conservó un resto de saber y de cultura, siendo durante varios siglos el único elemento algo ilustrado de esa edad bár-

(3) Historia de la Humanidad, t. V.
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bara. Pero el Cristianismo sufrió también la influencia de los tiempos. Con el siglo v acabó la era gloriosa de los Padres de la Iglesia, siendo el mismo clero invadido por la ignorancia general de la época, aunque, como dije antes, no de una manera tan completa como los otros elementos de la sociedad. El Cristianismo entonces perdió todo carácter especulativo y se hizo eminentemente práctico y asequible á las gentes incultas de aquella edad. Además, tuvo en muchos casos que amoldarse á las contingencias de una época en que imperaba la fuerza, y revestir un carácter guerrero, para realizar su fin de la catolización de la Europa. En esos tiempos, el concepto de civilización estaba estrechamente unido al de religión, por cuanto la Iglesia era la institución civilizadora, y cuando era necesario implantar en un territorio la civilización por medio de las armas, se imponía también la religión por el mismo recurso; ejemplo memorable de esto es la cristianización cruenta de los Sajones, llevada á cabo por Carlomagno. También se puede citar la empresa de los caballeros de la Orden Teutónica civilizando á los Borusos.

Se ve, pues, por lo que precede, la gran importancia y el carácter de necesidad que tuvo la unidad cristiana en la Edad Media. Pero esta unidad hubiera producido el mismo resultado que la unidad política de Roma, sin el influjo del individualismo germánico, «que impidió, como indica Laurent, que la unidad cristiana acabase en el aniquilamiento de toda vida individual, en la destrucción de toda libertad» (*), á cuyo saludable efecto convirtió, según creemos, la influencia del Renacimiento que trajo la libertad de pensar.

Pasemos ahora á formar idea de la significación de los otros dos factores que hemos señalado: el espíritu romano y el germánico.

La invasión de los Germanos no fué un cataclismo tan completo como la imaginación pudiera pintárnoslo; pues, en primer término, los Germanos no eran tan bárbaros como otros pueblos, los Hunos, por ejemplo, los que, si hubiesen triunfado del imperio hubieran dado al traste probablemente con la civilización, por ser incapaces de recoger la herencia de Roma. Además, el fenómeno de la invasión germánica es de los hechos

(*) Historia de la Humanidad, t. V.
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históricos que han tenido un largo período de preparación. Desde el primer siglo, antes de Jesucristo, amenazaron los Germanos invadir el territorio de los Romanos, y, no habiendo éstos logrado subyugar á aquellos indomables hijos de las selvas, sostuvieron con ellos una lucha constante, á fin de oponer un dique al desbordamiento de ese torrente arrasador que cuando el imperio, en su decadencia, fué impotente para resistirle, inundó el mundo civilizado. En esta lucha, cinco veces secular entre ambos pueblos, los Bárbaros estuvieron en contacto y comunicación con los Romanos, aprendiendo á admirar la cultura del adversario, que muchos quisieron imitar, llegando á declararse en favor de los Romanos, como sucedió con Segesto, suegro de Arminio, que formó entre los Queruscios, los Catos, etc., todo un partido propicio á Roma y funesto al héroe de Teutoburgo, según indiqué en otro lugar. A veces los Germanos se aprovechaban de la ciencia militar de los Romanos para hacerse más fuertes, como prueban las dos tentativas principales de organización estratégica, realizadas, la una por Marbodio, jefe de los Marcomanos, y la otra por Decébalo, jefe de los Dacios, que consiguieron reunir respectivamente un ejército disciplinado á la romana, con el que fueron poderosos entre las tribus germanas, no obstante lo cual fueron vencidos, el primero por Tiberio y el segundo por Trajano, porque esos intentos organizados de independencia se verificaban de un modo parcial y aislado entre los Bárbaros. Mencionaré también el notable imperio goyo de Hermanrico, que fué destruido por la invasión de los Hunos. Muchas tribus germanas fueron haciendo tributarias y aliadas del imperio romano; además, fueron admitidos los Bárbaros en los ejércitos romanos, los cuales, en las postrimerías del imperio, se formaron, en su mayor parte, con tales auxiliares, para quienes era una gloria el tomar puesto en las legiones, á la par que un provecho, por ser mercenarios; defendían los intereses del imperio contra los bárbaros hostiles á la dominación romana. De manera que hubo la barbarie tributaria y la barbarie independiente, y los Emperadores adoptaron la política de oponer la primera á la segunda, cuya medida explica que el edificio en ruina del imperio resistiese tanto tiempo á los rudos embates de sus enemigos. En el último periodo, algunos bárbaros ilustres tomaron parte directa y preeminente en la dirección de los destinos de Roma, queriendo preservarla de la muerte;