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novia y el nido, Dulces cadenas, Los grandes problemas, son buena prueba de lo que afirmamos.

Pero en Campoamor, por punto general, el sentimiento y la imagen no son más que auxiliares de la idea. Su poesía es en realidad la razón cantada, como Lamartine quería que fuese la poesía moderna, y no hay concepción suya, por ligera que parezca, en que á través del poeta no se adivine al filósofo, y no sólo al filósofo moralista, sino al psicólogo y al metafísico.

Esta constante tensión filosófica del espíritu poético de Campoamor, unida á lo poderoso, acentuado y original de su personalidad, es causa de que su poesía sea eminentemente subjetiva. Para él, la realidad exterior no es otra cosa que una ocasión favorable para revelar su propio pensamiento, y por eso nunca la canta por el mero gusto de exponerla, vaciarla ó describirla, sino por el de sacar de su contemplación alguna enseñanza transcendental. Esta falta de objetividad explica la flaqueza de Campoamor en lo épico y lo dramático, y su excelencia en lo lírico, género que constituye su legítimo dominio, y del cual nunca sale por más que hace, pues líricos son sus ensayos épicos, y líricas sus composiciones dramáticas.

Y, sin embargo, gran parte de sus doloras parecen objetivas, tanto por razón de su asunto como de sus formas. Pocas son, con todo, las que así pueden considerarse. La narración, que es forma de algunas, el pequeño drama que otras encierran, casi nunca son otra cosa que un medio original empleado por el autor para expresar un pensamiento propio. Alguna que otra se exceptúa de esta regla, pero estas excepciones son tan escasas, que antes confirman que desvirtúan la ley general. Lo expresado, lo manifestado, el fondo constante de todas las composiciones de Campoamor, no es la realidad objetiva, sino el espíritu de Campoamor.

Es nuestro poeta eminentemente humano, y rara vez son objeto y fuente de inspiración de sus cantos la Divinidad ó la Naturaleza, sobre todo la segunda, que no parece inspirarle mucha simpatía. Cuánto priva de frescura y sentimiento á sus poesías esta falta, no hay para qué decirlo, ni es necesario
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añadir que en eso no se asomeja á sus modelos alemanos, amantes fervorosos de la Naturalaleza. El alma y la vida del hombre individual y hombre colectivo, consideradas bajo los aspectos que más pueden interesar al filósofo, he aquí el único objeto de la inspiración de Campoamor.

Original en sumo grado, como antes hemos dicho, pocos poetas le aventajan en ingenio para escoger asuntos, y en fantasía para darles las más peregrinas e inusitadas formas. Esta condición explica uno de sus mayores méritos: el de saber convertir en materia poética los más abstrusos problemas de la ciencia; el de conomover e interesar con asuntos abstractos, difícilmente compatibles con las exigencias del estro poético; el de haber sabido crear una poesía didáctica y transcendental, por todo extremo amena y deleitable. Gracias á él, todos los problemas de la filosofía moderna, todos los sistemas más abstractos, desde el idealismo subjetivo de Kant hasta el idealismo transcendental de Schelling, han podido tener en el arte poético la expresión que les es posible; gracias á él, la poesía ha expresado los más profundos y levantados pensamientos, y ha difundido entre las gentes menos cultas las más importantes enseñanzas.

Y esto lo ha hecho Campoamor de un modo inimitable y sin caer en los graves errores y descaminos á que pueda arrastrar la tendencia docente á espíritus de menos genio poético que el suyo. Poco cuidadoso, sin duda, de la forma puramente externa, ha atendido mucho á la interna, y no ha olvidado que la idea por sí sola no basta á dar valor estético á las obras de arte, que éste es una forma y nada más, y que sus mismas poesías, con ser tan profundas, despojadas del encanto de la forma, no serían otra cosa que la exposición de un conjunto de ideas de todos sabidas, que en sí no tienen valor poético. Campoamor ha sabido dar á la doctrina docente una aplicación recta, y reconociendo que la poesía no enseña ni puede enseñar, hase cuidado de vestir su pensamiento con formas originales y bellas, para que de esta suerte sea atractivo y se difunda y popularice, único fin didáctico que, con estricta subordinación al estético, puede el poeta proponerse.
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No son, con efecto, las poesías de Campoamor una descarnada exposición didáctica de principios metafísicos. El carácter profundamente subjetivo y el buen sentido del poeta no han permitido cosa semejante. Nacidos los conceptos que en ella se desenvuelven del fondo mismo del alma del poeta, vestidos de poéticas formas, encerrados unas veces en animados relatos, otras en pintorescos cuadros, otras en dramáticas escenas; presentados por lo general como vivas explosiones de un sentimiento personal, nunca ofrecen las producciones de Campoamor el carácter antiartístico de la mayoría de las obras didácticas.

Por eso fuera vano intento buscar en ellas una verdadera enseñanza; por eso, con estar llenas de filosofía y hasta de metafísica, leyéndolas no se aprende ciencia; pero las ideas que encierran se graban en el alma con caracteres de fuego y causan en ella emoción vivísima y profunda, que en espíritus reflexivos puede más tarde despertar verdaderas convicciones. Tal es el único sentido en que el arte puede ser docente; no le es posible enseñar á la manera de la ciencia; pero sí difundir las enseñanzas de ésta, llamar la atención sobre sus conclusiones y preparar al espíritu, mediante la excitación del sentimiento y de la fantasía, para el conocimiento reflexivo de la verdad.

La originalidad de Campoamor es la única causa de los lunares que á veces empañan sus obras más perfectas. El afán de imaginar y decir cosas nuevas é inusitadas le arrastra en no pocas ocasiones á verdaderas extravagancias, que se muestran, ora en la singularidad de los asuntos, ora en la rareza é inverosimilitud de los incidentes de sus poemas, ya en lo paradógico de los conceptos, ya también en lo rebuscado y artificioso de las imágenes. Sus poemas Las tres rosas y Las glorias de los Austrias son buena prueba de lo que aquí decimos. Este afán de la originalidad es causa de que Campoamor incurre con frecuencia en un vicio asaz común en muchos poetas del siglo de oro, cual es el escepticismo, y caiga en la tentación de inventar combinaciones métricas poco aceptables, como las empleadas en las doloras ¡Más!.... ¡Más!, ¡El beso!, Achaques de la vejez.
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Desigual en extremo, muéstrase Campoamor en ocasiones versificador primoroso, y en otras peca de duro é incorrecto; ora se levanta á grandiosas concepciones, ora imagina verdaderas nisserías; ya parece enardecido por robusta inspiración, ya se duerme como Homero, y en breve plazo lanza á la publicidad poemas tan admirables como Los grandes problemas y El tren expreso, y engendros tan extraños como Las tres rosas y Las glorias de los Austrias. Explicarse fácilmente estos fenómenos por el carácter subjetivo de sus obras, eco fiel y reflejo fidelísimo de la movilidad incesante de su espíritu, de suyo impresionable, candoroso, y por naturaleza repulsivo al artificio y á la reflexión. Porque Campoamor, á pesar de ser filósofo, de reflexivo tiene muy poco; su filosofía es más bien fruto de la intuición y del instinto, y tiene más de poética que de científica, y de personal que de objetiva. De aquí la vacilación constante de su criterio, en el cual no hay más que una nota fundamental e invariable: el escepticismo. Pero el escepticismo de Campoamor, capítulo aparte merece.

III

Campoamor es un poeta sin ideal. Hijo fiel del presente siglo, la duda es su musa predilecta, y la negación escéptica el alma de sus cantos. No hay poeta que con él compita en pesimismo y desaliento, y el hecho de que poesías inspiradas en tales sentimientos logren popularidad tan extraordinaria, es sin duda elocuenteísimo signo de los tiempos.

El escepticismo poético no es nuevo en España. Casi todos nuestros poetas románticos, señaladamente Espronceda, en él se inspiraron; pero Campoamor ofrece caracteres originales que merecen estudiarse. El escepticismo de Espronceda revela una época en que la duda es un tormento para el espíritu; el de Campoamor anuncia un estado social en que ya nos hemos connaturalizado con la duda. Aquél arranca del corazón y es hijo de los desengaños; éste nace de la cabeza y es fruto de serena y fría reflexión. El primero denuncia una existencia
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atormentada y dolorosa; el segundo la vida tranquila de un espíritu á quien no molesta gran cosa la falta de creencias.

El escepticismo de Campoamor es más amargo, más descon- solador y más peligroso que el de Espronceda, por lo mismo que es más sereno y razonado. Los desesperados gritos de Espronceda commueven y repelen á la vez; el estado psicológico que revelan pone miedo en el ánimo. El tranquilo escepticismo de Campoamor no produce iguales efectos, antes su plácida calma es señuelo que convida á reposar la cabeza sobre aquella almohada agradable al espíritu, como á la duda apellidaba Montaigne.

Campoamor no tiene motivos personales para ser escéptico. La experiencia de la vida no ha podido causar profunda mella en su alma infantil y candorosa; su plácida y feliz existencia, antes que á la duda, debiera invitarle á la fe. En su serena fisonomía, en su constante buen humor, es imposible adivinar el escepticismo que le devora; nadie quizá tiene menos derecho que él á ser escéptico.

Y sin embargo, lo es, con mayor universalidad y transcendencia que los escépticos románticos. No se limita á renegar de los hombres, sino que su duda alcanza á las ideas; no se circunscribe á negar el amor, la poesía y la amistad por virtud de añejos desengaños, sino que lo niega todo, incluso la realidad del conocimiento. Y lo niega con imperturbable calma, con serenidad pasmosa, á veces nublada por ligero tinte de tristeza. Tranquilamente, sin los apasionados arrebatos de Espronceda, los alaridos de dolor de Byron, ó la desesperación intensa de Leopardi, afirma

que humo las glorias de la vida son;

se pregunta melancólicamente:

    La dicha que el hombre anhela,
    ¿dónde está?

sostiene que vivir es olvidar; que tarde ó temprano es infalible el mal; que todo es sombra, ceniza y viento; que vivir es dudar; que todo se pierde; que el bienestar del hombre es la muerte; que
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al hombre sólo le afectan el calor y el frío; que él es quien regula la conciencia; que no hay honor ni virtud más que en la lengua; que fuego es amor que en aire se convierte; que gloria y fe para el hombre son un sueño; que el placer es la fuente del hastío, que

    la belleza sólo está
    en los ojos del que mira;
que

    todo espectáculo está
    dentro del espectador;
que

    sobre arena y sobre viento
    lo ha fundado el cielo todo;

que el variar de destino sólo es variar de dolor; y después de dudar si tendrá razón Cabanis, concluye afirmando

    que en este mundo traidor
    nada hay verdad ni mentira;
    todo es según el color
    del cristal con que se mira.

No cabe escepticismo más universal y profundo, ni es posible exponerlo con mayor y más implacable impasibilidad.

Y sin embargo, esta poesía, escéptica en más alto grado que la de Espronceda, es saboreada con deleito por una sociedad que de creyente se precia. Damas aristocráticas que contribuyen al dinero de San Pedro y son enemigas del art. 11; gentes que se cuentan en el número de las personas sensatas que tienen que perder; niñas románticas y llenas de ilusiones devoran con placer estas máximas que en otros labios les parecerían impías, escandalosas y dignas de anatema. ¿A qué se debe este singular fenómeno? ¿Cómo este poeta revolucionario y heterodoxo es el niño mimado de las altas clases? A nuestro juicio, á la perfidia de Campoamor, que semejante á la serpiente bíblica sabe revestir de bellos colores el fruto envenenado que entrega á las Evas y Adanos de esta generación.

Un ligero toque de sentimentalismo, tal cual nota piadosa y mística, alguno que otro alarde de respeto á las creencias tradicionales que recuerda involuntariamente las reservas de
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Montaigne, los distingos de Descartes y la devoción de Rabelais, bastan para que Campoamor pueda deslizar impunemente sus venenosas doctrinas. Il connait son public, ce gaillard-la y no le cuesta gran trabajo rociar con agua bendita sus audacias volterianas y sus arranques escépticos y pesimistas, dignos de Kant y de Schopenhauer.

En tal concepto, Campoamor es á la vez reflejo exacto de su época y de su país. Esta poesía escéptica, pesimista, amarga é irónica, es la única propia de estos tiempos de crisis y de duda. El poeta de hoy no puede tener ideal, porque el siglo tampoco lo tiene; su canto ha de ser desconsolador y negativo, amargo y desesperado, ó indiferente y frío, según su temperamento. Si su escepticismo lucha con el deseo de creer y de esperar, sus acentos serán protestas enérgicas y sollozos penetrantes y desesperados; si, por el contrario, se aviene á no creer en nada, su canto reunirá á la impasibilidad del estoico la indiferencia del cínico, si por ventura no lanza la irónica carcajada de Mefistófeles. Y si vive en una sociedad discreída en el fondo, hipócrita en la forma como en la nuestra, fácilmente se hará perdonar sus temeridades si sabe deslumbrar á los ignorantes con alardes místicos y hacerlos creer que es posible tener fe en lo divino cuando se reniega de lo humano, y que en un mismo espíritu pueden reunirse la fe de Schopenhauer y la de Santa Teresa de Jesús.

IV

Hacemos un boceto y no un estudio crítico, y nos creemos dispensados, por tanto, de entrar en el examen detallado de las obras de Campoamor, tan conocidas de todos, por otra parte, que es inútil enumerarlas.

Limitémonos á declarar que ni las obras filosóficas, ni las polémicas políticas, ni los ensayos dramáticos y épicos de Campoamor constituyen la base de su merecida fama. Campoamor es el poeta de las doloras y de los pequeños poemas, ni más ni menos, y tiempo perdido será el que emplee en buscar por otros caminos el público aplauso. Sus trabajos filosóficos y po-
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líticos, sus producciones dramáticas y épicas abundan, sin duda, en detalles admirables (principalmente El drama universal): pero, considerados en conjunto, no son más que doloras muy inferiores á las verdaderas. Éstas son su creación original, éstas y los pequeños poemas los títulos legítimos de su pluma.

¿Qué es la dolora? Según Ruiz Aguilera, es «una composición poética en la cual debe hallarse constantemente, unida á un sentimiento melancólico, más ó menos acerbo, cierta importancia filosófica»; según Laverde, «una composición didáctico-simbólica en la que se armonizan el corte ligero y gracioso del epigrama y el melancólico sentimiento de la ondecha, la exposición rápida y concisa de la balada y la intención moral ó filosófica del apólogo ó de la parábola»; según el mismo Campoamor, «una composición poética en la cual se debe hallar unida la ligereza con el sentimiento, y la conclusión con la importancia filosófica»; en nuestra opinión, «una composición poética de forma épica ó dramática, y de fondo lírico que en tono, á la vez ligero y melancólico, exprese un pensamiento trascendental»; definiciones todas que convienen en el fondo, y que claramente revelan: 1.º, que la dolora es un género nuevo entre nosotros; 2.º, que la dolora es la forma más adecuada de la lírica en nuestro siglo.

Haber creado este género (pues aunque tuviera precedentes en la historia, al hacer de estos elementos esparcidos una individualidad persistente, Campoamor ha sido creador verdadero); al hallar la fórmula de la poesía lírica filosófica, de la poesía de la inteligencia, á la par que Becquer hallaba la de la poesía del corazón; al traer á España el sentido y tendencias de la lírica alemana, profundamente filosófica y subjetiva; al formar una escuela cada vez más numerosa e iniciar un movimiento de día en día más potente; al llevar á cabo en la épica análoga transformación mediante la importación del pequeño poema de Byron, Musset, Heine, Victor Hugo, etc., única forma posible de la épica en nuestro tiempo, Campoamor ha verificado una profunda revolución en nuestra literatura, y ha logrado ser digno de figurar en el número de esos atrevidos
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innovadores que son punto de partida en una época literaria. Su influencia é importancia en la historia de nuestra lírica serán por eso no menos grandes que las de Boscán y Garcilaso, Quintana y Espronceda.

Rindamos, pues, merecido tributo de admiración y respeto á tan insigne vate, y dejemos en la sombra sus haquezas y defectos. No faltarán sucesores que saquen las últimas consecuencias de sus ideas, y, prescindiendo de escrúpulos, desarrollen en toda su extensión los gérmenes que ha sembrado. Cuando esto suceda (y ya empieza á verificarse, aunque lentamente), se comprenderá el alcance de la lírica campoamoriana, y se medirá la profundidad de la revolución poética que ha llevado á cabo. Entonces se reconocerá que el autor de las Doloras y los Pequeños poemas es uno de los poetas más originales, innovadores y profundos, uno de los espíritus más revolucionarios y una de las inteligencias más poderosas de nuestra Patria, y su nombre ilustre y sus producciones admirables serán el lábaro poético de la nueva generación, como su numen ha sido el vorbo de la nueva idea.

SILUETA

por U. González Serrano.

Germinal, revista malograda de la gente moza, y Vida Nueva, somanario radical, estimaban al octogenario Campoamor como uno de los suyos y le consideraban más revolucionario que muchos pseudo-liberales, á pesar de que el insigne autor de las Doloras ha sido y sigue siendo, quizá por el buen parecer, reaccionario y conservador. No pretendían, como humorísticamente decía el ilustre vate, que le llevaran á la cárcel á concluir su envidiable vejez; declaraban que el gran poeta, dont l'Espagne est si justement fière, contra su conservaduría y frente á sus aficiones á pasarlo bien y á sus hábitos de pobreza», resulta un agitador de ideas.

Sin ser filósofo, ni didáctico (poeta docente,) ni reflexivo,
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Campooamor se prenda de la intuición plástica, del lenguaje por imágenes, y proclama como dogma de su estética el arte por la idea.

De su filosofía (El Personalismo y Lo Absoluto, dos doloras en prosa), formula el juicio zumbón de uno de sus administradores, que parece pidió dichas obras, las que devolvió diciendo: «La remesa de las Metafísicas del amo equivalo á mandar expresiones, que es como no mandar nada».

De su afán didáctico protesta el escepticismo (el color del cristal con que se mira) de todas sus poesías, que rabia de verse junto con el plácido y bonachón aspecto de creyente que de su exterioridad de burgués apacible irradia el pastoso Campoamor.

De su criterio político, que acentuó refutando la Fórmula del Progreso de Castelar y que confirmó con sus doctrinariosmios aristocráticos, no se ha separado un ápice, sin llegar á la Meca, á la poltrona ministerial, porque nunca supo quitar motas, ni tomar aires de seriedad ridícula. No es de los que identifican la seriedad aparatoso con el valor positivo de las gentes. Si le preguntaban: «¿Por dónde es usted diputado, don Ramón?», contestaba: «Por Romero Robledo». Al argüirle que Cánovas le miraba con cierto desvío, añadía: «No me perdona haber divulgado su avanzada edad».

De su ambición, dice: «Yo tengo el honor de despreciar la gloria y el dinero». Quizá es esta declaración de las que carecen de ingenuidad (¡y cuidado si el gran poeta es ingenuo!). «No he necesitado dinero nunca», repito y aun es creíble que lo haya despreciado siempre. Pero, ¡la gloria! ¿despreciarla? ¡Qué cándida mentira, aun aplicada á lo que llama la fama infame, la que convierte á Voltaire de príncipe de los hombres de talento en dios de los imbéciles!

Campooamor, que es una sensitiiva, ha soportado la censura; pero ¿agradarle? Jamás. Por evitar una crítica acerba era capaz de llegar hasta la injusticia consigo mismo. Para negar que había plagiado una poesía de Víctor Hugo, dijo que no sabía una palabra de francés, y no ha habido quien le arranque declaración en contra; porque —¡debilidad de los grans-
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Un siglo más tarde expuso Vicente de Beauvais, en su tratado De la instrucción de los niños reales, las ideas didácticas de sus prodecesores, extractándolas y aplicándolas á la educación de los príncipes hijos del rey Luis IX de Francia. Según esa compilación de juicios, siendo Dios el fin de todo, es menester que todo lo que se estudie conduzca á ese fin, y por lo mismo, que se aprenda la ciencia de Dios y de las cosas divinas, que es en lo que consiste la verdadera sabiduría. Por ser los conocimientos filológicos y gramaticales los medios por los cuales se adquiere esa cioncia, hay que comenzar por ellos, y que ejercitar en la lectura de buenos libros, en composiciones escritas y en conversaciones útiles. A la ciencia de lo divino conviene agregar conocimientos profanos, por no ignorar este mundo, y como poco vale la sabiduría sin la virtud, claro está que esto plan de estudios apropiado á los príncipes debe completarse con el de la moral. En cuanto á las condiciones de la enseñanza, preciso es que los príncipes tengan disposiciones naturales, que su conducta sea irreprochable, que tengan amor á la ciencia, que se ejerçiten con suficiente esfuerzo y, sobre todo, que se habitúen á la obediencia, «renunciando voluntariamente á su propia voluntad», con rapidez y humildad, y de un modo continuo y absoluto. Menester es que sus preceptores les sirvan de modelo por su ciencia y su conducta. Además, debe procederse con orden en todo; las lecciones deben ser concisas, claras y agradables; no se han de leer fábulas, ni creaciones de imaginación voluptuosa, y sí más bien las Historias evangélicas del sacerdote Juvenco, u otras poesías religiosas análogas, y leer poco y con reflexión. Cuando los príncipes no se apliquen, ó no observen buena conducta, es menester corregir sus malos hábitos, vencer su pereza y obligarlos á aprender por medio de la reprobación, de las amenazas y del uso de la vara, el zurriago y otros instrumentos de