ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1900-10-01 00:00:00), página 21

cias aisladas, sino también desde el punto de vista de las fuerzas naturales en general, que son la regla y la ley del Universo y como tales llámanse Tien (Cielo). El Cielo es la divinidad, los ojos del mundo, el cronómetro del mundo. El Cielo y la Tierra, diése en Tschu-kin, son el padre y la madre de todas las cosas, pues la Tierra es, con su ordenación aparente, la imagen visible y viviente de la ordenación invisible del Cielo. El Schi-kin dice: «El Cielo formula al hombre sus deberes y se los enseña y le pone en la mano hasta los medios para su cumplimiento». En los «Cuatro libros» diése: «El que se muestra obediente para con el Cielo, vivirá; pero el que se rebela contra el Cielo, caerá». El hombre es un ser espiritual, man vut tschilin, «espiritu de todas las cosas». La bestia no tiene ningún lin ó espíritu; si bien tiene la facultad de saber y de obrar, no hace más que seguir su instinto natural. Mencio dice: «Hablando de la respiración ó vida, no hay ninguna diferencia entre hombres y animales, en cuanto á su saber y su hacer; pero cuando se habla de su inteligencia, ¿dónde encontrar en las bestias la perfección del amor, de la justicia, de la dignidad, de la sabiduría? Esto prueba que el hombre es el espíritu de todas las cosas, y que entre todas las criaturas él solo tiene alma espiritual. Un pequeño libro escolar, que se hace leer y estudiar á los principiantes, proclama, de la misma manera, en su principio, que el hombre es bueno en su naturaleza y que al nacer todos los hombres son parecidos unos á otros; pero la práctica de la vida hace que una parte se separe de la otra.

Mencio dice: «Todos los hombres tienen un corazón sensible; todos los hombres tienen un corazón susceptible de avergonzarse del vicio; todos los hombres tienen un corazón digno de inspirar estimación y respeto; todos los hombres tienen un corazón capaz de distinguir lo bueno de lo malo. Pero un corazón sensible significa amor; un corazón susceptible de avergonzarse del vicio significa justicia; un corazón digno de inspirar estimación y respeto significa dignidad; un corazón capaz de distinguir lo bueno de lo malo significa sabiduría. Estas virtudes no nos han venido de afuera, las poseemos por esencia».

Confucio declara en el libro del Medio de Oro: «El deber del hombre bueno puede compararse á la empresa de un viaje largo: para ir lejos debe salirse del punto más próximo, ó bien con la ascensión de una montaña que se debe comenzar desde el pie
La Escuela moderna (Madrid) (1900-10-01 00:00:00), página 22

de la misma». Comentario: «El que desea conseguir la completa perfección de la naturaleza, debe principiar por las cinco relaciones de la familia humana (de príncipe á subdito, de padre á hijo, de hermanos mayores á hermanos menores, de esposo á esposa, de amigos entre sí), y practicar diariamente las virtudes domésticas y fáciles; si no se ponen en práctica, no hay posibilidad alguna de llegar á la entera perfección de nuestra naturaleza». La Anatomía es un estudio desconocido de los chinos, porque tienen miedo á la disección, á causa del espíritu que fué la mitad del cuerpo del muerto. El Schu-kin dice que el hombre tiene cinco sentidos: la forma, la lengua, la vista, el oído y el pensamiento. Además le están prescriptas siete calidades de carácter: 1) puede regocijarse; 2) encolerizarse; 3) afligirse; 4) burlarse; 5) amar; 6) odiar; 7) desear. Los chinos colocan la razón en el estómago: una cabeza inteligente llámase en lengua china, un vientre inteligente. Creen igualmente que el clima ejerce una grande influencia sobre los hombres. Confucio dice: «Instruir la gente con dulzura, no vengar las ofensas: éste es el carácter del Mediodía. Estar siempre bajo las armas, marchar á la muerte sin temor, ese es el carácter del Norte, y allá el valeroso está en su elemento». Cuando el hombre se ha hecho culpable de la pérdida de su buen corazón, debe reconquistarlo por sí mismo. «El que hace uso de su razón encuentra siempre la línea recta; el que no hace uso de su razón, no la encuentra. No se aflija nadie por no tener fuerzas, pues es el resultado de la falta de ejercicio». Mencio aconseja el ejercicio como medio de reconquistar el buen corazón perdido. Confucio aconseja el estudio. En el libro de los Medios de Oro, léese: «Confucio dice: el que tiene gusto al estudio se acerca al saber; el que posee el sentimiento del pudor se acerca á la generosidad; el que conoce estas tres máximas, posee los medios de practicar personalmente la virtud». Comentario: «Los hombres son por naturaleza igualmente virtuosos en principio; pero sus facultades no son iguales. Unos no pierden nunca la primitiva pureza del corazón: así sucedió con Yan y Schun, quienes nacieron santos. En ambos la primitiva pureza del corazón y la razón perfecta han sido mancilladas, obscurecidas por la influencia de las cosas exteriores, siendo en consecuencia necesario el estudio para borrar la mancha moral y dispersar la nube que envuelve la razón, á fin de volver al corazón su fuerza nativa. Este fué
La Escuela moderna (Madrid) (1900-10-01 00:00:00), página 23

el caso de los emperadores Wu Wan y Tang. Pero al lado de éstos existen otros corazones tan manchados, que es menester un curso largo, laborioso, de estudios no interrumpidos para conseguir una renovación completa. Sin embargo, semejantes á viajeros que llegan á la misma ciudad por diferentes caminos, así todos los hombres son iguales cuando llegan á la perfección; por cualquier medio que uno consiga la completa sabiduría y perfecta santidad, no es menos cierto que todos pueden lograrla con sus esfuerzos personales».

Considerado como especie, el hombre ocupa el medio entre el Cielo y la Tierra y tiene destino en el Universo: el conservar firme el equilibrio, como defensor del orden moral universal. Sólo permaneciendo en el justo medio consérvese el equilibrio en el mundo, y salvase el poder creador y ordenador del Cielo y de la Tierra. El justo medio es la regla general del Universo, que fué quebrantada por los pecados de la humanidad. La virtud capital es, sin embargo, la tranquilidad apacible de la vida, la mansedumbre para con los demás hombres, la práctica pasiva de la paciencia, de la economía, de la generosidad, de la obediencia, de la fidelidad, del orden, así como la escrupulosa observancia de una vida regular, de la moderación. La tarea de impedir que el equilibrio sea destruido, está encargada al emperador, ese grande hijo del Cielo, del verdadero dios de la Tierra, quien ordena y gobierna las cosas humanas por medio de leyes referentes á todo y ayudado por una jerarquía innumerable de funcionarios. El emperador es el centro director de la humanidad, el gobernante, el educador, el modelo, el padre del pueblo, cuyo bienestar material y espiritual tiene á su cuidado; el espíritu del Estado, cuyo cuerpo es el pueblo; la verdadera Providencia, en que pone el pueblo una confianza sin límites y bajo cuyos auspicios considérase libre, sabiéndose dirigido de todos lados por ordenanzas y leyes suficientes. El Estado no es otra cosa que la familia desarrollada para el progreso cósmico. La familia existe en pro del orden público y el orden público en pro de la familia: sólo hay padres e hijos; el pueblo constituye una gran familia, cuya cabeza, el padre de todos, el emperador, dirige, con paternal despotismo, á los padres de familia y á los padres administrativos. La familia es la base de la moral, el santuario íntimo de la vida, por cuya razón tan elevada es la misión del matrimonio reflejo natural de la vida divina. La poligamia, es cierto, existe
La Escuela moderna (Madrid) (1900-10-01 00:00:00), página 24

también en China; pero las concubinas no gozan de ninguno de los derechos pertenecientes á la esposa legítima, y sus hijos vienen solamente después de los hijos legítimos. Ni puede el hombre abandonar á su esposa por puro capricho, sino por motivo de esterilidad, de corrupción, por falta de respeto por parte de ella para con los padres del esposo, por indiscreciones, por inclinación al robo, por motivos de celos ó desconfianza, ó de odio insuperable. El matrimonio es un deber moral cuyo cumplimiento no encierra ningún mérito, pues considérase al soltero como al asesino de su raza. Sin embargo, bien que miembro de la armonía tranquila y feliz del Todo, la mujer no es igual al hombre. No sólo le debe una obediencia incondicional, sino que vive en completo estado de esclavitud. La mujer que maltrata al hombre recibe 100 bastonazos con el bambú, mientras en caso idéntico no hay castigo alguno para el hombre. En todas las clases sociales la mujer legítima puede ser vendida. La mujer de la aristocracia ha tenido desde joven que someterse al apretamiento de los pies, al encorvamiento de los dedos, lo que la imposibilita para una larga marcha, lo mismo que para mantenerse en la posición vertical; permanece forzosamente recluída en su casa y no sale sino en una litera cerrada. Las mujeres de los industriales, de los jornaleros, de los campesinos, trabajan para sus amos y poseedores. El aborto provocado, la exposición de los recién nacidos, no tienen castigo.

La prostitución de la mujer china es una de las más vergonzosas entre todas las naciones. De donde se infiere la poca influencia de que goza la mujer en la educación. El varón recién nacido, en honor de cuyo nacimiento se cuelgan flechas y arcos delante de la puerta, está envuelto cuidadosamente en los mejores paños; la niña, cuyo nacimiento se anuncia por medio de madejas de hilo y husos colgados delante de la puerta de los padres, está envuelta en meros trapos. La niña debe contentarse con piedras, allá donde el varón juega con diamantes, y si á un padre se le pregunta por el número de sus hijos, no hace mención sino de los varones. Raras veces las niñas reciben instrucción, enseñándoseles únicamente los quehaceres domésticos; desde los 10 años ya no salen de su casa; á los 20 años se las debe casar. Pocas son, por consiguiente, las mujeres que saben leer y escribir corrientemente. ¿Qué servicios verdaderos puede prestar la mujer? Ella debe cuidar de la fabricación y con-
La Escuela moderna (Madrid) (1900-10-01 00:00:00), página 25

servación del vino, de la preparación de los alimentos; la joven debe atender á todo, á fin de no ser una carga para sus padres.

Schi-kin.—«La casa es la cárcel de la mujer». Kong-tsi.—«Durante toda su existencia la mujer debe sumisión al hombre; cuando muere el esposo, aun no volverá á ser dueña de sí misma; como hija, queda bajo la dominación de sus padres, ó bien, á falta de éstos, de sus hermanos mayores; como viuda, permanece bajo la vigilancia de su hijo mayor, y éste debe darle todas las pruebas posibles de amor filial y respeto, alejando de ella numerosos peligros á que la debilidad de su sexo podría exponerla. Las relaciones de padres á hijos son la última y más pura representación de las relaciones entre el Cielo y la criatura; y el amor filial, el respeto de los hijos hacia sus padres, el primero y más sagrado de los deberes, superior al amor en el matrimonio, superior al respeto debido al emperador»; por cuyo motivo el padre del emperador no es su subdito. Entre los deberes para con los padres incluyen los chinos todos los demás deberes. El amor filial es el fundamento de todas las costumbres y leyes, es la más elevada de todas las virtudes, la fuente de todas. «El que honra á sus padres, honrará también al emperador, y éste considerará á sus subditos como á sus hijos».

«La obediencia de los hijos hacia sus padres es incondicional: sin mayor prueba el mandarín castiga al hijo sobre la simple denuncia de su padre, pues el hijo es culpable de que su padre no esté contento con él. El parricida será descuartizado, y su casa será arrasada; todos los jefes en cuyo distrito huyase cometido semejante crimen, serán destituidos, porque sólo ha podido suceder gracias á su mala administración». «Si los padres llegan á equivocarse, dice el libro Li-Ki, el hijo les hará notar ese error con humildad, modestia y dulzura. Si no aceptan el reproche, esforzaráse el hijo en ser siempre obediente y respetuoso, al mismo tiempo que les hará de nuevo presente su error. Y en caso de que los padres, llevados por la cólera, castigaran al hijo hasta hacer correr la sangre, éste, á pesar de todo, no deberá manifestar contra ellos ningún rencores, sino siempre tratarlos con mayor consideración y respeto».

«La manutención de los padres llegados á la ancianidad es el deber más elevado de un hijo, y si viene á fallecer el padre ó la madre, el hijo deberá llevar luto durante tres años, y durante los tres de luto no cambiará nada de lo que el padre hacía y
La Escuela moderna (Madrid) (1900-10-01 00:00:00), página 26

ordenaba. Cada familia tiene para todos sus miembros una sepultura común, que los parientes visitan en épocas fijas, considerándose como la injuria más grave, como un crimen capital, el abandonarla para emigrar á otro país. Débese en general el mayor respeto á la edad. Fallecido el padre, el hijo mayor asume la dirección de la familia, y debe ser respetado como el padre carnal. Y, honra, como si fuera tu padre, al que tiene doble más años que tú: honra como si fuera tu hermano mayor, al que tiene 10 años más que tú».

Igual consideración y respeto debe el escolar á su Maestro. Desde que uno ha reconocido á otro como á su Maestro, le debe el respeto durante toda la vida, al igual de su padre; éste es el proverbio chino. Cuando un escolar anda por la calle con su Maestro, no le debe dejar nunca, ni para conversar con otra persona que encuentra; no debe marchar en la misma línea que él, sino mantenerse un poco más á la derecha. Si su Maestro se le apoya en el hombro para decirle algo en el oído, debe cubrirse la boca con la mano para no incomodarlo con su aliento.

Cuando su Maestro le dirige una pregunta, no debe el escolar atreverse á interrumpirle con la respuesta, sino esperar para contestar á que aquél haya acabado. La educación de los niños comienza desde antes de su nacimiento. Los chinos prescriben un régimen á las mujeres en cinta: les prohiben la pasión del amor y tienen escritos relativos al parto. La educación, propiamente dicha, principia, según Tsching-isen, á la edad en que los niños saben hablar y pueden comer solos, pues entonces los niños no tienen nada en que puedan fijar su pensamiento, debiéndose desde entonces llenar sus oídos y cargar su cabeza con lecciones sobre la verdad. A causa del carácter sagrado de las relaciones recíprocas entre padres e hijos, y como ninguna educación es posible sin desobediencia por una parte, sin falta de paciencia por otra, es preferible tomar un preceptor para los hijos, ó bien cambiar mutuamente para su educación los hijos con los de otros padres, ó bien aún enviarlos á la escuela. Ahora bien: los padres, por su naturaleza misma, están obligados para con sus hijos á las atenciones más tiernas. Un emperador chino los exhorta á que estén atentos al grito más débil del infante, á que se fijen en el tono de su voz, á que no dejen de mirar su rostro, su color, á fin de poder siempre prevenir sus necesidades. «Si ríe el niño, los padres gozan de alegría; si llora, entonces están
La Escuela moderna (Madrid) (1900-10-01 00:00:00), página 27

tristes. Si quiere correr, están atentos á todos sus movimientos sin perder de vista uno solo de sus pasos; está enfermo, la tranquilidad, el apetito se alejan de ellos. Crían al niño, lo instruyen hasta hacer de él un hombre; entonces lo casan, le dan una casa, atormentanse de mil modos por el interés de su hijo para darle una posición, y gastan en pro de él todas las fuerzas de su corazón. ¡Oh! el amor de un padre y de una madre es verdaderamente infinito, es como la inmensidad del cielo. La actual costumbre que tienen en China los padres pobres de vender á sus propios hijos, no es contraria al amor paternal á los ojos de los chinos, pues los vendidos no serán esclavos, sino miembros servidores de la familia que los compra».

Sin embargo, es contraria al espíritu de los antiguos usos y leyes la costumbre posteriormente introducida de exponer ó matar á los recién nacidos; pero en razón á los derechos incondicionales de los padres sobre sus hijos, el Gobierno no puede oponerse á ello, sino estableciendo casas de niños expósitos.

La importancia de una educación común para el pueblo, dice Lechler, era reconocida desde el tiempo de Confucio, y un sistema de estas Escuelas, en número considerable, funcionaba en una época en que ninguna de las demás naciones había pensado en semejante cosa.

En el libro ritual léase que antiguamente las aldeas tenían sus Escuelas, los distritos sus Academias, los departamentos sus Colegios, los principados sus Universidades. El motivo capital que impulsa al pueblo hacia los estudios científicos consiste, por lo general, en la esperanza de conseguir así empleos y honores, y el único curso de instrucción es el clásico é histórico prescripto por la ley. Como consecuencia de esta irrazonable preferencia dada á los estudios clásicos, sucede que las facultades intelectuales del estudiante no se desarrollan armónicamente, y otros ramos de la literatura que no cooperan precisamente al fin práctico anhelado, están descuidados. Exceptuando el Derecho, la Historia y la Estadística pública, los demás ramos de la ciencia gozan relativamente de poca consideración, y el bachiller de diez y ocho años que sale regularmente preparado en la mayor parte de los ramos del saber común, ignora por completo mil cosas, mil sucesos de la historia de su país, que un escolar del mundo occidental, viajando fuera de su país, se avergonzaría de no conocer. Los derechos y deberes del Gobierno
La Escuela moderna (Madrid) (1900-10-01 00:00:00), página 28

como del individuo aislado, en sus diversas relaciones sociales, como empleado, esposo, padre, hijo, hermano, amigo, etc., forman el tópico principal de los libros de educación en China. Confucio funda su sistema sobre los principios naturales de dependencia y sumisión, que la instrucción escolar inculca cuidadosamente en la joven inteligencia, formando la base de sus sentimientos morales. El estudio y la aplicación de estos principios son una obligación para los estudiantes que aspiran á los puestos públicos; y es principalmente á la influencia de los mismos sobre el espíritu y el carácter del pueblo, á lo que se debe precisamente que la China sea lo que es. El fin principal de toda educación entre los antiguos chinos no consistía tanto en llenar la cabeza de conocimientos cuanto en perfeccionar el corazón por medio de la instrucción y en mejorar sus inclinaciones.

Los varones principian sus estudios á los seis ó siete años. La instrucción no es obligatoria. Ningún educacionista es nombrado por el Estado. El Maestro de Escuela no está obligado á ningún examen y no necesita de autorización superior. Los padres eligen para preceptor de sus hijos á una persona de su confianza, á la que contratan por un año y que recibe de 100 á 200 florines de sueldo, con comida, ó bien con un suplemento para la mesa. Un Maestro tiene á su cargo de 20 á 30 alumnos. No existen en ningún lugar edificios comunales para Escuela. Familias pudientes convierten el schu-fong, ó sala de biblioteca, en salón de clase; ó bien el Maestro, si tiene una casa conveniente, recibe á los niños en su domicilio. La mayor parte del tiempo las Escuelas funcionan en los templos, ó en los vestíbulos de los palacios.

Dr. Carlos Schmidt.
Por la traducción,
Alberto Doyère.

{Concluirá en el próximo número.}
La Escuela moderna (Madrid) (1900-10-01 00:00:00), página 29

Notas pedagógicas de un viaje á Francia.

I. CAMINO DE PARÍS.—Hizo el viaje conmigo Enrique Martínez Muñoz, Maestro de Cartagena y amigo entrañable mío. De Valencia á Marsella por mar. Llegamos el 18 de Agosto y permanecimos dos días en esta populosa capital, admirando sus anchas vías—algunas de las cuales no tienen nada que envidiar á las mejores de París,—sus edificios, sus estatuas, sus puertos, sus museos, sus parques y... varias de sus Escuelas. ¿Cómo olvidar lo que somos? En viendo una Escuela, nos metiamos en ella de rondón. Salíamos una lluviosa mañana de la magnífica, de la soberbia catedral que han levantado frente al puerto los marselleses, cuando vimos delante de nosotros un hermoso edificio, que por su aspecto parecía establecimiento oficial. ¿Qué será? dijimos. La fachada toda de piedra, muy bonita, con relieves alegóricos á la enseñanza, al comercio y á la industria, y en la parte superior un letrero: Travail. Nos acercamos. Una portera rolliza y moreneta con una coifa á la cabeza, grande como un zarnacho de caza, nos salió al paso.—Madame.—Messieurs, dijo la portera saludando. A nuestras preguntas contestó: «Es una Escuela comunal». Precisamente lo que buscábamos. Pasó aviso, nos hizo luego entrar y vino á recibirnos un señor que supusimos sería el Director. Hicimos nuestra presentación y nos acompañó en la visita, dándonos explicaciones y contestando á todas nuestras preguntas, que no eran pocas. No era el Director, sino un instituteur, es decir, uno de los Maestros del grupo escolar. El Director se hallaba ausente, por haber empezado las vacaciones el día anterior. Éstas dan principio en Francia del 10 al 20 de Agosto, y duran hasta el 30 de Septiembre.

El grupo se componía de ocho grados; es decir, de ocho clases distintas, separadas, completamente independientes, que el
La Escuela moderna (Madrid) (1900-10-01 00:00:00), página 30

colega francés nos fué enseñando. El primer grado de párvulos, los más adelantados de las Escuelas maternales. Las mesas, de dos plazas, diminutas, y diminuto también el salón: ambas cosas se iban agrandando á medida que ascendíamos en la graduación. La segunda clase, más espaciosa que la primera y más grandes las mesas; la tercera mayor que la segunda, y así sucesivamente todas las demás hasta llegar á la octava. Los salones, en general, pequeños, limpios, muy aseados, sin un cuadro, sin una estampa, sin el menor adorno. La mesa del Maestro en uno de los ángulos casi siempre, y detrás de ella una pizarra, la única que había en la clase y que era tan larga como la pared del fondo. En algunas salas mapas, y en un ángulo un armario para guardar útiles de enseñanza. Contábamos las mesas: veintidos, veinticuatro ó veintiséis, á treinta no llegaban en ninguna; por dos plazas, daban una asistencia media de cuarenta y ocho niños. Siempre menos de sesenta. Allí no se forman secciones: la Escuela toda es una sola sección. Los niños están sentados, es decir, en la posición más cómoda, más conveniente, para atender y no cansarse. El Maestro también está sentado. Habla, explica, conversa tranquilamente con sus discípulos: no tiene que preocuparse de otros, porque no hay más. ¡Feliz Maestro! Yo te envidio; sí, yo te envidio, porque tú puedes ser Maestro, mientras que yo no puedo enseñar y salgo todos los días loco de mi Escuela. Yo luchó con dificultades inencibles: necesito ser estratega, necesito ser sordo. Tengo gentes de todas condiciones y edades; las clasifico en secciones y nombre para dirigirlas á los niños mayores, que son coroneles que casi siempre me hacen traición. Elijo posiciones, empieza la batalla, y yo hablo á los niños, á mi sección; pero un rumor sordo, que poco á poco se convierte en bramido de tempestad, no me deja hablar, y si hablo, no me oyen; y si me oyen, no me entienden; y cuando la musa de la inspiración pedagógica llega ya á iluminar mi frente, he de interrumpir mi labor para acudir á resolver los conflictos que han estallado y á apagar las veinte voces amenazadoras y rugientes que se oyen. Después vuelvo á mi puesto; más ¡ay!, la frase adecuada, el ejemplo oportuno, el simil feliz que escarabajeaba mi cerebro... todo ha volado y ya de nada me acuerdo.

De las clases nos hizo pasar nuestro acompañante á la gran sala de Dibujo, y de ella á la planta baja, en donde vimos la de-