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estudios antiguos. De hecho la enseñanza clásica debe ser y es tan moderna como cualquier otra. En cuanto á la enseñanza de miras prácticas, debe llamarse «enseñanza científica práctica». «Once años hace, exclama Fouillé, que la segunda enseñanza sufre á la enseñanza moderna, que, sin hacer nada serio para los estudios prácticos, ha comprometido los estudios clásicos, ha comprometido la clientela y la influencia de la Universidad, y por ende ha comprometido el espíritu liberal y democrático».

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Al tratar de las reformas en la segunda enseñanza, debe ser mencionado un decreto del Emperador prusiano, que acaba de modificar en una serie de puntos el programa de la segunda enseñanza. Estas reformas (llámémoslas así para acomodarnos á la terminología oficial) tienen un carácter francamente utilitario muy en relación con las aspiraciones de la política actual. Las tres categorías de los establecimientos de segunda enseñanza en Alemania, los Gimnasios, los Gimnasios Reales y las Escuelas Reales, han adquirido el mismo rango, y disfrutarán las mismas prerrogativas. Sabido es que en los Gimnasios se estudia el latín y el griego; en los Gimnasios Reales solamente el latín, y en las Escuelas Reales se prescinde de las lenguas muertas. De éstas la lengua griega es la más sacrificada, puesto que se la descarta de todos los grados de enseñanza, excepto de los de la Teología y la Filología. Además, Guillermo II recomienda que se desprecien los detalles inútiles y puramente formales. ¡Guerra á los aoristas segundos! parece ser la consigna. Respecto á las lenguas modernas, se deja á las circunstancias y necesidades locales la elección entre el francés y el inglés. Otra disposición del nuevo programa de estudios del Emperador germánico es la de multiplicar y prolongar las horas de recreación entre los escolares.

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Dice Compayré que los planes de segunda enseñanza viven en Francia todavía menos que las Constituciones. Estas palabras irónicas aplicadas á España no bastarían á reflejar la instabilidad de nuestra legislación de segunda enseñanza, que dado lo vertiginoso de sus mudanzas, si cada una de éstas hubiese mejorado en algo lo anteriormente estatuido, hubiera puesto á nuestra nación á la cabeza de los pueblos más progresivos en materia de instrucción pública. En medio siglo aproximadamente ha sufrido la segunda enseñanza en España once reformas totales. El recuento es difícil. Moyano establece en la ley del 57 el primer plan sistemático de segunda enseñanza, dividiendo ésta en dos órdenes, uno de estudios generales y otro de estudios de aplicación á las
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profesiones industriales. En Octubre de 1868, Ruiz Zorrilla reforma la segunda enseñanza, estableciendo dos órdenes de bachillerato: el clásico y el moderno. En Junio de 1883, D. Eduardo Chao reorganizó la segunda enseñanza, suprimiendo el Latín, incluyendo el Derecho usual y los estudios del año preparatorio de las carreras de Derecho, Medicina y Farmacia. En Octubre de 1869 reforma D. Fermín Lasala la enseñanza de los Institutos, estableciendo uno de éstos en cada provincia y volviendo al punto de partida de la clasificación de los estudios en generales y de aplicación. En 1893 proyecta Moret una reforma de los estudios de segunda enseñanza, distribuyendo los estudios en dos períodos de tres años cada uno. En Septiembre de 1894 la reforma de Groizard divide el bachillerato en dos períodos, uno de cuatro años de estudios generales y otro de estudios preparatorios en dos años para cada una de las bifurcaciones de Ciencias y Letras. En Noviembre del mismo año Puigcerdá modifica el plan de Groizard, suprimiendo la bifurcación. En Julio de 1895 Bosch y l'ustegueras intenta hacer de la segunda enseñanza un período á la vez complementario de la instrucción primaria y preparatorio de la superior que estuviese al alcance de la inmensa mayoría de las inteligencias y de las fortunas. En Septiembre de 1898 el plan de Gamazo reforma la enseñanza con novedad de criterio, apreciable, por ejemplo, en el estudio de las lenguas, donde se comienza por el castellano, pasando de éste al francés y de este al latín, al contrario de lo que se venía haciendo en los planes anteriores, donde se empezaba por el latín. En Mayo de 1899 el Marqués de Pidal aumenta la duración de los estudios y los reviste de un carácter excesivamente clásico. La reforma vigente de la segunda enseñanza por el Sr. García Alix lleva la fecha de 20 de Julio de 1900. No se ha seguido en España el procedimiento que en Francia, el procedimiento de información pública que entre nosotros ha sido propuesto por D. Francisco Giner, quien también propuso que se continuara la información iniciada por el Sr. D. Eduardo Vincenti en el tomo que dió á luz siendo Director de Instrucción pública en 1894; pero extendiéndola, no sólo al Profesorado y las corporaciones oficiales, sino á otros muchos órdenes, y debiendo dirigirla una Comisión técnica donde se asociasen las principales tendencias, por radicales y heterogéneas que fuesen. Así, decía el Sr. Giner, reunidos (de dentro y de fuera de España) los elementos de juicio necesarios, acaso se lograría remover la dura costra de la opinión, e interesarla en el problema, para que, algo mejor enterada, prestase simpatía á alguna solución. Sin esto, y desatendido el problema de las relaciones entre la primera y la segunda enseñanza, que debiera ser problema inicial de toda reforma, no es fácil que las disposiciones legislativas arraiguen en instituciones pedagógicas. El preámbulo del Decreto de reformas en el bachillerato del Sr. García Alix comienza declarando que la segunda enseñanza constituye hoy en todas las naciones un problema no resuelto. Pero en otras
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naciones está resuelto el problema de la enseñanza primaria, que puede ventajosamente sustituir á la segunda enseñanza, mientras que en España ni las Escuelas, ni el Instituto, ni la Universidad, responden actualmente á las aspiraciones de la Pedagogía. Recientemente, al abrir un popular periódico madrileño una información sobre este punto, una inteligencia tan prestigiosa como la de D. Eduardo Benot en cuestiones de educación, se pronunció resueltamente por la supresión de la segunda enseñanza, como se ha hecho en Inglaterra y los Estados Unidos. «El niño que empieza su instrucción á los cuatro ó seis años en la clase de párculos debe estar constantemente sujeto á la misma disciplina escolar hasta que de quince ó diez y siete años haya de emprender una carrera ó buscarse un honrado modo de vivir. La segunda enseñanza es un grado artificial que no responde á ninguna exigencia. ¿Qué límite taxativo puede haber para decir: «Esto es lo primario y aquí empieza lo secundario?» Benot insiste en su radical opinión: «Debe suprimirse la segunda enseñanza». Desde luego que á las palabras de Benot se las puede poner un reparo: antes de suprimir el Instituto antiguo, hay que crear la Escuela moderna. Lo contrario sería desconocer el profundo sentido de aquella frase del conceptuoso Gracián: «Son hambres de gigante los hartazgos de enano».

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Por un Real decreto del Ministerio de Instrucción pública y Bellas Artes ha establecido el Sr. García Alix el estudio de la Pedagogía en las Universidades. En una de las crónicas anteriores, refiriéndome á los certificados de aptitud pedagógica, indicaba que más eficaz hubiera sido para los Doctores y Licenciados el que aprovechando la conyuntura de las reformas en la enseñanza superior se hubiera inclinado en las facultades madres de Ciencias y de Letras el estudio de la Ciencia de la educación, que aun no ha logrado penetrar en nuestras Universidades, cuando ya existe en todos los pueblos adelantados, para proporcionar la necesaria cultura pedagógica á todos los que han de desempeñar funciones docentes. Pueblo hay, como Bélgica, donde la enseñanza de la Pedagogía no falta en ninguna de sus Universidades, ni en la Universidad oficial de Louckay, ni en la Universidad católica de Lovaina, ni en la Universidad libre de Bruselas.

Dispone el Decreto de nuestro Ministerio de Instrucción pública la creación en el plazo máximo de cinco años de una cátedra de Pedagogía superior en el Doctorado de la Sección de estudios filosóficos de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid. De la misma exposición que precede á este Real decreto parece deducirse que el Ministerio de Instrucción pública reconoce exclusivamente la necesidad y la urgencia de esta reforma en la Facultad de Filosofía y Letras, decla-
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rando que no se juzgó oportuno darle entrada desde luego en el nuevo plan de estudios de esta Facultad por su índole especial y asimismo para poder meditar por más tiempo, y con la consulta de los doctos, la manera de llevarla á cabo con el mayor acierto posible. Acometida ahora esta reforma adicional de las anteriores, el mismo sentido exclusivista parece como que relega la Pedagogía al orden de las enseñanzas filosóficas, con lo cual deja exentos de esta nueva disciplina á los futuros Profesores de Ciencias, y aun á los futuros Profesores de Letras, como si la Pedagogía fuese tan sólo una asignatura y no el medio inexcusable de formación de las aptitudes profesionales para el ejercicio de la enseñanza en todos sus grados, conforme á la índole educativa que hoy se ha extendido á todo el Profesorado, desde el Magisterio de primera enseñanza, para el cual de antiguo se consideraba indispensable la preparación pedagógica.

El lapso de tiempo que se concede por esta disposición ministerial para proveer la cátedra de Pedagogía superior, denota un aplazamiento injustificado en lo que debió ser resuelto inmediatamente, puesto que tratándose de establecer una cátedra de Pedagogía en la Universidad Central, no es menester salir de la Universidad misma para encontrar el Catedrático adecuado á la nueva disciplina en condiciones de excepcional competencia. D. Francisco Giner de los Ríos es en España el Maestro de los Maestros. Fuera de España, la reputación pedagógica del Sr. Giner, lejos de disminuir, aumenta. Recuérdese el capítulo titulado «Un pedagogo español», del libro de M. Gabriel Compayré Études sur l'enseignement et sur l'éducation, donde se hace justicia á los méritos del sabio Maestro, quien ha podido y ha debido ser nombrado ipso facto Profesor de Pedagogía en nuestra Universidad como fué nombrado Maríon Profesor de Ciencia de la educación en la Sorbona. De todas suertes, la consagración oficial desde el Ministerio de Instrucción pública del problema de la educación, mediante la creación de una cátedra de Pedagogía en la enseñanza superior; la determinación explícita del doble trabajo que ha de efectuarse; las lecciones públicas de carácter teórico y las investigaciones personales de carácter privado, y sobre todo el acierto en la designación provisional del Profesor á quien se encomienda el curso de Pedagogía superior, el Director del Museo Pedagógico Nacional, el mismo Profesor verdaderamente ilustre Sr. Coesio, por cuyos admirables cursos sobre «Los problemas contemporáneos de la Ciencia de la educación» puede recabar la Escuela de Estudios superiores del Ateneo la prioridad en el establecimiento de las enseñanzas pedagógicas desde el curso de 1896-97, todo ello constituye un título altamente honorífico para el Ministro de Instrucción pública, que con tal acierto ha acometido la urgente reforma tanto tiempo demorada en España por la frecuente complicidad de la desidia de los de arriba con la ignorancia de los de abajo, formas distintas de una misma pereza mental que presta
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oportunidad constantemente á aquella irónica advertencia de Séneca: «Y conste que tengo por vulgo á muchos que usan clámide», ó como si dijéramos, á muchos que usan uniforme de Ministro...

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«En ningún puesto debe ocultarse el pensamiento; pero desde el Gobierno considero como un deber el exponerlo, y por tanto, hago la declaración terminante de que respetando por el estado de derecho creado todo aquello que se mantiene y vive al amparo de la ley, considero la enseñanza como la más principal de las funciones del Estado. Individuo de un Gobierno, entiendo que el deber me impone defender á toda costa las prerrogativas del Estado, y aspiro, por medio de medidas de organización y de régimen académico, á que se convenzan las familias, á que nos convengamos todos, de que la mejor enseñanza, la más barata, la menos peligrosa y la que abre mayores horizontes á la juventud escolar en los azares de la vida, es la enseñanza oficial». Tan explícitas declaraciones pertenecen al Ministro de Instrucción pública D. Antonio García Alix. En el Prólogo á su colección de disposiciones legislativas están impresas, é impresas están en el ánimo de cuantos le hemos oído más de una vez en elocuentes discursos enaltecer las instituciones docentes del Estado, defendiéndolas de «Colegios é instituciones que van como la hiedra secando el tronco de la enseñanza oficial, y para evitar que la Universidad muera á manos de «otras instituciones de enseñanza, que disponen de medios no visibles, pero efectivos, para apoderarse primero del hogar y de la enseñanza después».

He transcrito estas palabras de viril elocuencia, para contraponerlas á las declaraciones que el Sr. D. Francisco Silvela ha formulado en reciente intervención con un reporter del periódico francés Le Gaulois. El Sr. Silvela ha afirmado la superioridad en España de los establecimientos de enseñanza de las Congregaciones religiosas. Los gratuitos juicios del Sr. Silvela han sublevado justamente la dignidad del Magisterio. Este hombre político ha gobernado y aspira á gobernar nuestro país. ¡Admirable programa de regeneración éste que preconiza las excelencias de la educación clerical!

No repudiaría la opinión del Sr. Silvela el famoso P. Du Lac, que acaba de coleccionar en un libro titulado Jesuitas, algunos artículos publicados en Le Correspondant, dirigidos principalmente á hacer una apología de los beneficios de la educación en las Casas de Loyola. Según el P. Du Lac, los principios pedagógicos de los jesuitas son: obediencia, sumisión, sacrificio. Su Pedagogía tiene un sentido negativo. Niega la pasión, niega la juventud, niega la vida. El mismo P. Du Lac aporta el testimonio de su experiencia personal para corroborar una famosa máxima del P. Boylesve, quien aseguraba que los dos años de noviciado en-
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vejecían diez años al novicio. Octavio Mirbeau, en una crónica de Le Journal, ha llamado á los jesuitas los petrificadores de almas. ¡Cuán distante se halla esto de la Pedagogía de hoy! Marión pide que el educador se esmerez en el más cuidadoso respeto á la personalidad del niño. Es preciso respetarla, con tanta más razón, cuanto que ella se ignora á sí misma, y desconoce lo que vale. Hay que temer, ante todo, continúa el experto psicólogo, el quebranto de la voluntad del niño; eso equivaldría á destruir el germe de la moralidad futura. Evitemos á todo trance que una voluntad sea esclavizada por otra voluntad. La libertad está implícita en la idea de obligación, como demostró Kant, el gran filósofo que asentó el más duro golpe á la pedagogía ignaciana, al afirmar con sublime expresión, que la persona no puede ser tratada como un medio, porque esencialmente es un fin.

Sabíamos ya que Voltaire iné discípulo de los jesuitas. Según recientes indagaciones de un erudito escritor, el Presidente del Ateneo de Sevilla, Sr. Rodríguez Marín, y por conjeturas que expone en el discurso inaugural de esta Corporación, leído á mediados del mes corriente, sabemos que Cervantes fue también discípulo de los jesuitas. A primera vista parece inexplicable cómo de los Colegios de la Compañía de Jesús han podido salir los dos ingenios más libres, más desenfadados, menos jesuiticos... Si Voltaire no hubiese escrito sino sus versos yertos, y Cervantes no hubiese escrito sino sus versos fríos, podría fácilmente explicarse que la literatura de colegio hubiese inspirado la Henriada de Voltaire, ó la Numancia de Cervantes. Pero ¿cómo explicarse la influencia del Ratio studiorum ante el Cándido, esa tragedia cómica, ó ante el Quijote, esta comedia trágica? Dice Macaulay, muy justamente, que los jesuitas parecen haber hallado el punto hasta donde puede llevarse la cultura intelectual, sin llegar á la emancipación de la inteligencia. Añádase á esto la enemiga que al albedrío proleza la disciplina de los jesuitas, y dígase si después de sus inmortales producciones literarias lo más admirable en Cervantes y Voltaire no es la pasmosa fuerza de voluntad y de entendimiento que fué menester sin duda á aquellos dos grandes ingenios para sustraer su espíritu y su corazón al letal ambiente del Colegio ignaciano. ¡Almas fuertes aquellas que no logró abrumar «el peso de las conciencias ajenas», para decirlo con frase de un escritor contemporáneo! ¡Almas fuertes como el alma de Renan, quien salió del claustro de San Sulpicio para escribir aquella oración de la Acrópolis, himno del arte, canción de la vida, rebosante con la alegría helenica y luminosa, que en el siglo xvi, nuestro siglo de oro, llevaría al alma de Cervantes, bajo el cielo azul de Sevilla, el gozo de vivir, como un rayo de sol que alegraría su juventud al salir del Colegio sombrío...
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•Firmado por un nombre de los más ilustres de la Ciencia contemporánea, por el nombre del sabio Berthelot, ha publicado la Revue de Paris en su número de 1.º de Febrero un artículo, que á ser posible traduciría íntegro para que mis lectores pudieran admirar la elevación de pensamientos con que habla Berthelot del tema siguiente: La Ciencia y la Educación popular. Seguramente no se habrá borrado de la memoria de aquellos que siguen con atención el movimiento intelectual en el extranjero aquel otro artículo con que Berthelot, desde las columnas de la misma publicación francesa, refutó enérgica y razonadamente las opiniones de Brunetière sobre lo que este crítico de la Revista de ambos mundos llamó con frase que se hizo célebre la bancarrota de la Ciencia. Baste algún fragmento del admirable trabajo de Berthelot para que los partidarios de la educación científica popular sientan la necesidad de leer íntegro este notable artículo.

«Hasta nuestro tiempo (comienza diciendo Berthelot) la fuerza y la Religión han sido los dos principios directores de las sociedades humanas: la fuerza garantizaba el orden material; la religión el orden moral. La una y la otra tenían por principal objeto la estabilidad perpetua de las cosas establecidas en un estado declarado definitivo: la fuerza, hostil á todo cambio material, mantenía la explotación del mayor número á cumplir una obra servil en provecho de algunos; mientras que la religión se esforzaba en calmar los odios y endulzar las costumbres por sentimientos de caridad. Pero ella predicaba la permanencia de las servidumbres sociales, y enseñaba á los pobres y á los humildes que debían resignarse á su destino sobre esta tierra, con la esperanza de una justicia divina reservada á un mundo futuro y sobrenatural.

Estas concepciones de una sociedad inmóvil en sus creencias y en su organización han sido quebrantadas desde el siglo xvi por la protesta individual de los librepensadores contra el dogmatismo teológico, y por la rebelión colectiva de las masas populares contra la servidumbre feudal. Un nuevo principio director se ha levantado poco á poco en Europa; la Ciencia, es decir el conocimiento de las leyes del mundo material y moral en el seno del cual vivimos, leyes á las cuales nosotros debemos conformar á la vez la reglamentación de nuestra vida privada y el gobierno de las sociedades humanas». A continuación traza Berthelot el cuadro del dominio científico en el orden material y en el orden moral; resume en términos precisos el desenvolvimiento de la enseñanza popular, y observa que «las clases populares han comprendido la necesidad de completar su educación científica imponiéndose así un trabajo voluntario que viene á añadirse á su trabajo de jornaleros. Es que el pueblo ha reconocido el provecho que podrá reportarle tanto desde el punto de vista personal como desde el punto de vista colectivo; tanto en el orden material como en el orden intelectual y moral». Explica Berthelot estos conceptos en forma clarísima y con extensión á que nos-
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otros no podemos alcanzar, viéndonos reducidos á indicar como de preferente interés el concepto de la transformación del obrero manual en ingeniero mecánico, con lo que se eleva la jerarquía social del trabajador, y el concepto del acrecentamiento incesante de las riquezas sociales como resultado de la unión íntima que existe entre la ciencia pura y la ciencia aplicada, y el concepto de la cultura científica como escuela de sinceridad, porque plega el espíritu humano al respeto absoluto de la verdad; como escuela de dignidad, porque substituye el dogma ciego por el deber consciente; como escuela del desenvolvimiento del sentido estético, señaladamente por obra del arte industrial, y como escuela de solidaridad universal, noción la más elevada que se desprende de la enseñanza científica popular. «Toda obra científica, dice Berthelot, es una obra colectiva; ningún descubrimiento nuevo es aislado, pero cualquiera que sea el genio individual del inventor en la teoría como en la práctica, se apoya necesariamente sobre el conjunto de los descubrimientos anteriores de los investigadores que le han precedido, tanto como sobre los esfuerzos más ó menos felices de sus contemporáneos».

La obra de la ciencia, concluye diciendo Berthelot, es una obra de paz: «Propaguemos por todas partes la educación científica bajo sus formas materiales y morales más comprensibles... ¡acaso la ciencia nos conduzca á los tiempos benditos de igualdad y fraternidad entre todos los hombres, solidarios por la santa ley del trabajo!»

Así sea, ó por mejor decir, haciendo de la fe religiosa esperanza científica: Así será.

Andrés Ovejero.

EXCENTRICIDADES Y RAREZAS DE GRANDES HOMBRES

Montaigne, para meditar, salía de su casa é iba á esconderse en un viejo desván, en el que nadie penetraba. «Está lleno de mis pensamientos —decía— y si olvido alguno de ellos, estoy cierto de encontrarlo al siguiente, tal como lo dejé la víspera».

Juan Jacobo Rousseau se sujetaba la cabeza y se tapaba las orejas con unos taponcillos de algodón blanco.

Milton, el célebre inmortal autor del Paraíso perdido, no podía escribir sus páginas magistrales sin estar envuelto con una vieja capa de lana, lo mismo durante el verano que en los fríos más rigurosos.

Schiller escribía sus tragedias con los pies desnudos y colocados sobre un trozo de hielo, que tenía cuidado de reemplazar á medida que se fundía.

Bentham, el erudito filósofo, escribía sentado sobre montones de papel blanco.

Buffon no encontraba ninguna idea si no vestía un traje elegante, con alhajas de valor, y teniendo al lado su espada de ceremonia.