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inteligencia. Con hacer (pásese el galicismo), y es todo lo que se ha hecho, pedagogía política... de partido, se habrán satisfecho acaso las tendencias y aspiraciones de escuelas determinadas; el mejoramiento de la educación nacional no ha adelantado un paso. Obra es ésta que no puede empezarse todos los días; verdad olvidada por cuantos legisladores se han dedicado á tratarla como nueva tapicería de Penélope. Destruir hoy lo que se edificó ayer, para levantar lo que será derribado mañana, prueba de modo fehaciente el predominio del personalismo que ahoga toda otra consideración, ó el desconocimiento absoluto de los principios pedagógicos y de las condiciones requeridas para hacerlos fecundos.

Por atrasado que un pueblo se encuentre, posee siempre algo que constituye lo que pudiéramos llamar su capital intelectual, que, siquiera esté constituido por moneda de cobre, representa un valor que sabe manejar y utilizar. Si para enriquecer á este pueblo en lo sucesivo comenzamos por arrancarle lo poco que posee, ¿no habremos trocado su pobreza en indigencia?—Procedimiento análogo se sigue en nuestra patria con las reformas relativas á la enseñanza. Considerése ésta como antigua moneda de cobre, y se cree indispensable cambiarla por nueva y brillante moneda de oro. ¿Cómo? Sencillamente; disponiéndolo en la Gaceta. Un decreto basta para que nuestras Escuelas primarias igualen á las de Nueva York, nuestra segunda enseñanza nada tenga que envidiar á la alemana y nuestra Universidad se hombree con la de Oxford.—¿Á qué empezar por el principio?

Quizás á un Ministro ó á una serie de Ministros técnicos, de esos que van á los Ministerios á edificar y no á destruir, se les ocurriría que para engrandecer las Facultades era indispensable agrandar el Instituto, y éste á su vez exigía ampliar la Escuela; y pensando lógicamente que poniendo el primer eslabón de plomo nunca se tendrá cadena de oro, dirigiría sus esfuerzos á la reforma de la instrucción primaria, dando al Maestro cultura y medios convenientes y exigiéndole enseñanza armónica, íntegra y nacional.

Á Ministros de esa índole no se les ocultaría que el Profe-
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sorado español necesita adquirir condiciones docentes que no da ni el estudio de la Geografía, ni el de la Química; ni el de otras ciencias, y para evitar que un gran erudito ó un eminente investigador hiciesen deplorables Maestros, intentaría crear una clase de Pedagogía superior, encargarla á uno de los tres ó cuatro pedagogos-filósofos con que nos ha dotado la Providencia (que no nos tiene del todo olvidados), y obligaría á pasar por ella desde la modesta alumna que aspira al título de Maestra normal, hasta el ilustre Doctor que cifra su ambición en difundir la Ciencia desde el alto sitial de la cátedra universitaria.

Mejoramiento de la instrucción primaria y de las condiciones docentes de todo el Profesorado debiera ser la bandera de la política pedagógica española. Cuando ambos fines se hubiesen realizado, la reforma de las enseñanzas superiores se haría por sí misma.

La pretensión ambiciosa, característica de nuestros gobernantes, de convertir la Gaceta en jeringuilla de Pravaz que inyecte á Maestros y discípulos suero de regeneración instantánea, será muy noble y muy modernista, pero perfectamente inútil.

CONCEPCIÓN SÁIZ,
Profesora en la Escuela Normal Central de Maestras.

EMPERADORES Y REYES QUE HA HABIDO EN EL MUNDO,
Y MUERTE DE ELLOS

Hasta el año de 1899 ha habido en el mundo 2,550 emperadores y reyes, que han regido 74 pueblos.

He aquí cuál ha sido el destino de algunos de esos monarcas:
Trescientos fueron vergonzosamente arrojados del trono, 34 se vieron en el caso de abdicar, 28 apelaron al suicidio, 23 se volvieron locos, 100 perecieron en la guerra, 123 cayeron en el cantiverio, 25 sufrieron el tormento, 151 fueron asesinados y 108 sufrieron condena de muerte.
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TH. RIBOTH (1)

Excitaciones cariñosas (á las que ningún hombre bien sentido puede negarse) del culto y modesto traductor de esta obra, me obligan á exponer el juicio que he formado, por su lectura, de las ya numerosas publicaciones del ilustre fundador de la Revue Philosophique.

Si es cierto, según se repite, que debemos europeizarnos y orientar nuestro pensamiento entumecido en el más prolífico de pueblos más cultos, como obra meritoria debemos estimar la del editor que publica la versión á nuestra lengua de todos los estudios de Ribot.

Nadie como el ilustre psicólogo, en su primer período, ha contribuido á vulgarizar ideas que parecían patrimonio exclusivo de algunos, y nadie le ha excedido después en la labor seria y tenaz que continúa, á pesar de que la literatura psicológica supera en cantidad á la de todos los problemas que estimulan la curiosidad de los pensadores.

Familiarizado Ribot con la cultura filosófica inglesa y alemana, de las cuales hizo exposición fiel y detallada, inspiró sus primeros trabajos (2) en la Psicología inglesa, señaladamente en la tendencia seguida por Lewes y Mausdley, que añadía al ya antiguo asociacionismo, como principio explicativo de la vida mental, la organización fisiológica.

Del movimiento que produjo en Francia y de la influencia que ha ejercido y aun ejerce, desde que fundó la Revue Philo-

(1) Prólogo á la versión castellana por V. Colorado de la última obra de Ribot, Essai sur l'imagination créatrice.
(2) La Psychologie contemporaine (École expérimentale), Paris, 1870. — L'Hérédité. Paris, 1873. — La Psychologie allemande contemporaine, Paris, 1879.
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sophique y se encargó de la cátedra de Psicología experimental, se hallan pruebas sin cuento en sus numerosos discípulos, que hacen gemir sin descanso, con sus publicaciones, las prensas del editor F. Alcan.

Todo este primer período de la labor de Ribot, como propulsor de la Psicología contemporánea, se caracteriza por un empirismo un tanto exagerado, por inclinación bien acentuada á monografías descriptivas y aun por el intelectualismo tradicional, que no corrige Ribot hasta que se deja influir por Schopenhauer. El positivismo de bajo vuelo, el razonar sin rebasar los límites del sentido común, y, sobre todo, el odio á lo especulativo, que por entonces se hallaba en boga, imprimen á todos los primeros trabajos de Ribot y sus discípulos un sello fragmentario, siquiera logren enriquecer la cultura psicológica estudiando los fenómenos anormales (Patología del espíritu), que sirven á veces para explicar los normales, suponiendo acertadamente que en todo desorden existe un cierto principio de orden.

Les maladies de la mémoire (1881), Les maladies de la volonté (1883) y Les maladies de la personnalité obedecen á este sentido, y señalan el tránsito al segundo período, en el cual Ribot comienza á explicar los fenómenos superiores y más complejos de la vida espiritual mediante la observación de los fenómenos rudimentarios y simples. Por donde entra de lleno en la aplicación de la teoría evolucionista á la Psicología con más pruebas y justificantes que el propio Spencer.

Observando los esbozos rudimentarios de la psiquis, utilizando el sentimentalismo que elocuente y sagazmente desarrollaba en sus obras Rousseau, la distinción de Kant de la razón pura y de la práctica y la idea fundamental de Schopenhauer, libra Ribot el problema psicológico del vicio intelectualista, y reconoce como primarias las manifestaciones de placer y dolor en la vida interior (tan primarias cuanto que regulan el aumento ó depresión de ella), para atribuir á la sensibilidad, quizá exageradamente, una finalidad que en parte contradicen los hechos. Centinela de la vida ha llegado á llamar al dolor un discípulo de Ribot (Richet), y, sin embargo,
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es indudable que un fuerte malestar físico (dolor de muelas) puede ser sólo indicio de una ligera alteración vital, y en cambio una honda perturbación orgánica (enfermedad traídora, cáncer indolente) producir sus efectos desastrosos sin síntomas de dolores agudos.

Ya en este camino, Ribot halla las primeras manifestaciones de los sentimientos más simples solidariamente ligadas á la constitución orgánica, y de ello infiere (pues para él, el sentir y el obrar, no el pensar, es el fondo de todo animal) su célebre teoría fisiológica, especie de organismo dinámico. Tendencias orgánicas son para Ribot casi todas las cualidades que halla en la vida interior, inferencia plagada de dificultades, y á la cual pueden oponerse objeciones irrefutables en lo que respecta á la superioridad jerárquica de la función sobre el órgano (1).

Cuando Ribot dice (2) que los fenómenos sensitivos son sólo remarques, síntomas de las condiciones del organismo, único objeto de estudio, mientras el estado psíquico posee únicamente un valor secundario, reincide en las crudezas del materialismo, que cortan, pero no desatan, el nudo de las dificultades en problema tan complejo.

Igualmente ilegítima nos parece la ampliación que, con James y Lange, acepta Ribot de la teoría fisiológica á las emociones, al observar que las más intensas son las que menos se exteriorizan, pues ya dijo el poeta: «son mudos los grandes dolores».

Inegable es que la constitución orgánica ofrece el complejo de condiciones para la producción de los fenómenos espirituales; pero ¿cómo identificar tal condición con la causa?, y aunque ésta se reduzca al todo de las condiciones, ¿cómo confundir el todo, la espontaneidad interior, con la adición de condiciones? En la misma obra á la cual preceden estas líneas, Ribot refiere necesidades, tendencias y deseos á la espontaneidad, «término vago, añade, que equivale á una suma, no á una

(1) Véase nuestra Psicología fisiológica, pág. 51.
(2) La Psychologie des sentiments, Paris, 1896.
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propiedad especial». Pero si se acepta el concepto más empírico, menos especulativo que hasta ahora se ha dado de la espontaneidad (el de Espinas), como fuerzas almacenadas, la vaguedad del término no se disipa sino estudiando las cualidades especificadas de las fuerzas en el organismo acumuladas, cualidades que podrán explicar la indiferencia funcional de los órganos, el fenómeno reconstituyente (cicatrización de heridas) y la reaparición de la función, luego que el órgano se cura ó es substituido, como se observa en los sordos que oyen mediante el epigastrio.

Que así lo reconoce implícitamente el propio Ribot (pues la verdad se impone á todo espíritu sincero) lo denuncia al afirmar (1) que «el tiempo fisiológico necesario para la manifestación del proceso mental está en razón inversa del grado de atención», cualidad que, si encarna en lo que los fisiólogos modernos llaman procesos de iteración, implica un excedente de fuerza y de energía, capaz en cierto límite de moldear la propia constitución orgánica. Claro está que con tan múltiples matices como ofrece la observación nos distanciamos del animismo de Stahl, que declaraba «el alma arquitecto del cuerpo», á la vez que del extremo opuesto admitido por Ribot.

Otra teoría defiende Ribot, con Mausdley, Lewes y Schopenhauer, que se nos antoja errónea e inadmisible. Acepta como hecho inconcluso que la actividad nerviosa es más extensa que la de la conciencia, la cual sólo aparece en los fenómenos más complejos como especie de epifenómeno ó fenómeno añadido á los más íntimos que allá en la entraña del organismo conservan la vida. Desde luego ya hace notar Foulée (2) con su perspicacia característica que, al hacer tal afirmación, se confunde la conciencia general con la intelectual y reflexiva, y posteriormente Guido Vila en su obra magistral (3) ha refutado la opinión de Ribot, diciendo: «La Psicología entiende por conciencia, más que la moral y la intelectual, el

(1) Véase La Psychologie allemande contemporaine.
(2) V. L'Evolutionisme des idées fortes.
(3) La Psicologia contemporanea, Turín, 1899.
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complejo de las manifestaciones psíquicas del individuo y de la especie, lo habitualmente llamado alma ó espíritu, y con palabra de uso más reciente «psiquis». Correspondiendo á lo que los alemanes dicen «Bewusstsein», es la conciencia concepto que resume lo denominado por muchos mundo psíquico, á diferencia del mundo físico ó de los fenómenos materiales». Hamilton y Janet estiman la conciencia de modo semejante y consideran toda función psíquica como transformación de ella, siquiera á veces quede implícita y sorda, según afirmaba Leibniz (1). Ni es necesario citar más autoridades. Ribot olvida su idea parcial de la conciencia y de la separación que establece entre ella y la vida nerviosa para decir en esta misma obra (cap. V): «Los tres factores, intelectual, emocional y volitivo, carecen de valor si no se hallan unidos, y sólo adquieren significación por su convergencia».

La conciencia intelectual, la del yo, es el fin de la evolución consciente; á ella se llega por fases sucesivas, que ha señalado Baldwin (2), de proyección, subjetiva y de exteriorización. No consiste sin más la conciencia en la percepción de la diferencia y de la relación, que implica necesariamente el sentimiento antecedente ó simultáneo de los términos. Y entre ellos el primero, como dato obligado con el cual se forma la conciencia de las diferencias, la sensibilidad general y continua, cenesestesia ó perpetua resonancia de la vida y del organismo. La tonicidad, conciencia vaga y difusa, base de la conciencia individual, á la cual llegamos mediante el tránsito de unas á otras fases de las señaladas por Baldwin, con elementos fijos (los que proceden de la espontaneidad interior) y variables (los que dimanan del medio y de la educación), es lo que Condillac llamaba sentimiento fundamental de la existencia, Maine de Biran sentimiento del esfuerzo y Stuart Mill

(1) Á semejante idea de la conciencia no se puede objetar con los denominados estados inconscientes, que son más bien subconscientes. Otro tanto ocurre con el concepto de materia, posibilidad de sensaciones, ya que su consistencia se diluye indefinidamente en el estado gaseoso, en el fluidico y radiante y en los fenómenos que se entremezcan los rayos X.
(2) Le Développement mental chez l'enfant et dans la race, par James Mark Baldwin, traduit de l'anglais par M. Nourry. Paris, 1897.
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algo real, tan real como las sensaciones mismas á que sirve de lazo.

Así concebida la conciencia, no vale contra semejante concepto la objeción de la existencia de fenómenos inconscientes, que lo son para la última fase, para el término de la evolución, para la conciencia reflexiva, pero no para la conciencia misma, supuesto de toda manifestación psíquica, pues en ella se puede distinguir (como lo hacen ya algunos lógicos ingleses, sobre todo Morgan) el foco (conciencia personal del yo) y las márgenes (conciencia sorda, punto de arranque para la evolución espiritual), que se simboliza grosso modo en una onda móvil suficiente para explicar los fenómenos subconscientes mejor que con la especie de creación ex nihilo, que supone el epifenómeno (1). En este respecto nos parece la concepción de Fouillée de la idea como síntesis de elementos sensibles y motores superior á la esbozada por Wundt en su Grundriss der Psychologie, donde acentúa un dualismo casi incompatible con las observaciones por él mismo aducidas.

Por encima de las críticas y reparos que nos sugiere la lectura detenida de las obras del ilustre psicólogo francés, la empresa por él llevada á cabo es de las que dejarán huella imperecedera en la historia de los progresos de la Psicología contemporánea. Él ha contribuido como el primero, con datos positivos, á enterrar el intelectualismo semimecánico de la Psicología tradicional; él ha enriquecido el problema psicológico con nuevas y más amplias perspectivas, y, rectificando en parte la crudeza de su empirismo positivista, ha orientado la especulación por caminos más seguros. Ha presentido que

(1) Según el esquema de Morgan, «la luz de la conciencia (así lo indica A. Bertrand, L'Aperception du corps humain) ilumina sólo la cúspide y alturas y deja en la sombra el fondo de los valles como el sol saliente». Pero, siendo la onda móvil, lo subconsciente puede llegar á consciente, y viceversa, y hallar principio explicativo para la legitimidad de la especulación, reconociendo que el fenómeno sugiere, á través de sus apariencias, la idea de lo real en ellas oculta (por el hilo se saca el ovillo), pues el efecto visible denuncia la causa latente. Así, á veces, rayos invisibles, cercanos al espectro iluminado, producen reacciones químicas en los cuerpos sensibles á la luz, y, en Astronomía, las perturbaciones vistas en un astro, Urano, han revelado la existencia de otro hasta entonces desconocido, Neptuno.
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la Psicología contemporánea exige, si ha de ser científica, pasar del estado descriptivo al explicativo, y si no ha llegado á formular, como Wundt y Fouillée, leyes especiales de la vida psíquica, las deja implícitas en las numerosas observaciones que recoge y expone con claridad y precisión envidiables.

Ha adoctrinado á los suyos, obligándoles á oxigenar su cultura con otras por entonces más elevadas, la inglesa y la alemana. ¿Por qué no ha de obtener igual resultado entre nosotros con la traducción completa de sus obras? Anhelar que así suceda me parece un deseo inspirado en un patriotismo verdad.

Patrioterías mandadas recoger de algún filósofo rancio quizá estimarán (ya que las ideas de Ribot no son del todo admisibles aun para los que procuran estudiarle) que un protecciónismo prohibicionista sería más conveniente, como si la inteligencia humana no progresara también eliminando errores ó educiendo, según dice Spencer, el alma de verdad que existe en toda idea falsa. Aparte de que en Ribot, como en todo pensador de fuste, si el sistema, lo personal, perece, lo objetivo perdura. Pasan los sistemas filosóficos, queda la Filosofía y subsiste inmortal el pensamiento. Teorías y teorías se suceden, pero la disciplina interna y fecunda de la experiencia y de la especulación progresan siempre que hombres como Ribot, excediendo los límites de lo vulgar, se consagran á ellas y en ellas emplean la flor de sus energías.

U. GONZÁLEZ SERRANO,
Profesor de Filosofía en el Instituto de San Isidro (Madrid).
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Excursión escolar á Andalucía, Conferencia (con siete fotografiados), por Agustín Sardá ............................................. 131
Sobre la enseñanza del Dibujo en la Escuela (Fragmento de una carta), por Manuel B. Cossío............................................. 145
La enseñanza de los Ciegos en el siglo XIX, por P. Molina Martín................................................................. 151
• La hora internacional en España, por el Dr. Scheere........... 159
• La Didascología europea durante la Edad Media, por F. A. Berra................................................................. 161
• De las costumbres de los germanos, por Carlos Lickeffet.... 178
Homenaje á Campoamor: I. Boceto literario, por Manuel de la Revilla. II. Silueta, por U. González Serrano............. 196
Resumen de una lección, por Encarnación Romero.......... 213
Sobre Gothe (Nota).......................................................... 224
De Escuelas Normales. Condiciones que necesitan reunir para realizar bien su finalidad, por P. de Alcántara García .... 241
Enseñanza del cálculo mental en las Escuelas primarias, por Celestina Vigneaux y Cibils................................. 260
Conferencia del Sr. Sardá acerca de Riaño....................... 296
⇒ Breve noticia histórica de las Escuelas profesionales fundadas y sostenidas por el Ayuntamiento de Paris, por Matilde García del Real..................................................... 299
Cosas de antaño. Lo que enseñaban al pueblo en el siglo XIX, por el Dr. Scheere.................................................. 308
Notas pedagógicas.......................................................... 311
De las prácticas pedagógicas en las Escuelas Normales, por P. de Alcántara García............................................. 321
Construcción escolar (publicación del Museo pedagógico de Madrid)............................................................. 330
Láminas escolares y su empleo, por Juliana de Aguirrezabala. 355
• Francia y los sordomudos, por Ricardo Gordo................. 362
• Programa de cocina y de lavado y plancha en las Escuelas municipales de Paris............................................. 367
Pedagogía herbartiana, por Garmo, traducción de Teodosio Leal y Quiroga..................................................... 401 y 529
⇒ Pedagogía especial, por P. Molina Martín....................... 414
Prólogo al tomo I de las Obras completas de D. Ramón de Campoamor, por U. González Serrano, Vicente Colorado y Mariano Ordoñez .................................................. 424
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REAL PRAGMÁTICA EN FAVOR DE LOS MAESTROS

expedida en Toro por Enrique II (1369-1379), y confirmada por sus sucesores.

Por cuanto en nuestros Reinos y Señorios no se pueden pasar sin Maestros que enseñen las primeras letras, por ende ordenamos y mandamos que la casa que el Maestro eligiere para su menester y enseñanza, non se la quitéis ni hagáis quitar, antes habéis de dar y quitar para él, dando y pagando lo que vale la renta de ella, y que sea en parte pública.

Item: Vos ordenamos y mandamos que los Maestros examinados non sean presos ni molestados por ninguna causa ni razón; nin llevéis á la cárcel pública sin dar primero cuenta á nuestro Consejo, y tan sólo si fuera causa de muerte, le prended y dar la casa por cárcel, y poned pena no la quebranto, y la remitid á nuestra Casa y Corte, y non habéis de conocer de esta causa nin de las demás, pena de mil doblas de oro al que lo contrario ficiere; y desde luego para entouces para vos damos por condenados aplicándolo para nuestra Casa y Corte, si non que hayan y goce todas y cualesquiera preeminencias y franquezas que gozan los fijosdalgos, por cuanto están enseñando nuestros hijos.

Item: Ordenamos y mandamos á las nuestras justicias que si los Maestros tuvieran algún pleito lo fagáis ver el primero, y á las justicias y escribanos vos mando salgáis á recibir los Maestros tres pasos de vuestras Audiencias, y deis asiento y les oigáis y guardéis justicia so la dicha pena de las mil doblas de oro á los rebeldes que lo contrario hiciéren contra las nuestras leyes pragmáticas, nin les llevéis derechos en causa ninguna, sino antes les haced pagar.

Item: Vos ordenamos y mandamos que los tales nuestros Maestros puedan tener armas defensivas y ofensivas, públicas y secretas, para el guarda de sus personas, y puedan tener cuatro lacayos ó esclavos con espadas y tengan caballos de armas como los han y tienen los fijosdalgos so la pena de las mil doblas de oro á las personas y justicias que contra estas leyes fueren.

Item: Vos ordenamos y mandamos que de ninguna manera non consentáis que en las casas de los tales Maestros non se hayan de alojar compañías nin soldados de repartimiento.