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rable conquista realizada por el hombre, del divino arte en toda su grandiosa complejidad.

Cuando, por su evolución de bruto á ser racional, el hombre fué dueño de sus facultades intelectuales, lo primero que en él vibró, al impulso de las emociones que en su seno producía el espectáculo del mundo, fué el corazón: el hombre sintió y cantó. Cantó las hazañas de los héroes, semidioses cuyos prodigios inflamaban de ardor su imaginación infantil, que veía en la fuerza y el valor guerrero el ideal supremo, ideal sencillo y robusto de su naturaleza aun virgen. Cantó ese sentimiento inefable que nace de la generosa, aunque fatal, expansión de lo íntimo del ser. Cantó el amor, ley de la vida, fuente primera de la existencia. Cantó también el dolor, sentencia ineludible del destino humano, y, en sus elegías y trenos, deploró las ilusiones perdidas y el fin posterno de los vivos. Además, en su anhelo de reproducir los objetos que le rodeaban, sobre todo la excelsa imagen del ser supremo de la Creación, el hombre asíó el cincel y convirtió el informe bloque en la estatua cuya admirable proporción en las formas y perfecta armonía de las líneas, imitaba la naturaleza corrigiéndola; también cogió el pincel y animó el lienzo.

Una fuerza misteriosa y potente impulsaba al hombre á la realización de esas obras soberanas: un sentimiento, una intuición de algo, de una cualidad común á esas distintas creaciones, una intuición intensa é inconsciente, en su origen, de ese atributo que se llama belleza, cuyo principio en sí es indeterminable, pero cuyo fenómeno parece resultar de la realización de la esencia (propio contenido, íntima determinación) del objeto en forma armónica y conveniente; concurriendo, además, á la apreciación de la belleza, con las condiciones objetivas que ofrece lo bello, el sujeto que, en el estado cualitativo de su sentido estético, percibe el fenómeno en que se revela la hermosura, la cual posee, por tanto, un carácter objetivo-subjetivo. La belleza es, pues, una cualidad inherente al orden cósmico, y su expresión por el ingenio humano en los diversos órdenes de la vida constituye el todo llamado arte. Esta esfera de la actividad humana obedece esencialmente al sentimiento y á la imaginación, facultades impulsivas que dan conocimientos que más atañen á la parte afectiva del ser que á su razón, parte reflexiva del hombre y eminentemente investigadora, que se complace en los
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arduos problemas de las especulaciones filosóficas y en el estudio laborioso y paciente de las ciencias naturales y exactas. Fuego sagrado que al mundo trajo el rebelde Prometeo, y cuya llama retadora hasta el mismo Olimpo se alzó. El arte alimentó á sus ardientes pechos aquel bruto sublime que en tierra se arrastraba, incousciente de su valor; le sacó de su primitivo estado de rudeza; le levantó sobre el círculo angosto y deprimente de la vida vegetativa: le dignificó, le educó.

Esta fuerza educadora del arte, esta fase ética de la belleza, es la que me propongo analizar en el presente artículo.

2. Tres principios, unos de otros independientes, entraña la realidad de las cosas: lo bello, lo verdadero, lo bueno; los tres no residen necesariamente en un mismo objeto. El primero de estos principios significa la belleza sensible, la que perciben los sentidos: la belleza plástica, la perfección formal; es la propia esencia del arte, la que condiciona su existencia; es aquella cualidad que señalamos con carácter objetivo en la determinación de lo bello. Los otros dos principios (lo verdadero y lo bueno) constitutivamente no pertenecen á la esfera del arte; integran un orden distinto: el orden moral; no obstante, unidos al principio de lo bello, son susceptibles de manifestar grandes cualidades estéticas, ofreciendo entonces la compenetación armónica de ambas esferas, con sus respectivos y excelso atributos. Esta unión viene, en consecuencia, á dar al arte un fin en pureza extraño á su naturaleza ingenua, naturaleza que hizo decir á Kant que el arte era «finalidad sin fin», definición reconocida por los representantes del «arte por el arte», pero rechazada por los campeones del «arte docente» ó «arte por la idea»; á saber: «no la idea abstracta, como dice Hegel, anterior á su manifestación, es decir, no realizada, sino la idea concreta ó realizada, inseparable de la forma, como ésta lo es del principio que la integra». Los defensores de esta dirección del arte persiguen la realización de la belleza juntamente con la de los principios morales, anhelo que constituye su profesión artística y que Schiller proclama en su ya citado poema, cuando considera la belleza como símbolo de lo verdadero y de lo bueno, como diáfana envoltura de la verdad y de la moralidad; en otro lugar añade también: «Nada hay más bello á mis ojos que un alma hermosa que se manifieste en la belleza de la forma». No
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olvida, sin embargo, que no se puede identificar por completo el arte con la moralidad, ni la belleza con el bien, cuando existe belleza en lo feo (Quasimodo en Notre-Dame de Paris), y belleza en lo malo (Mefistófeles), presentida ya por los antiguos en lo que ellos llamaban lusus naturae, juegos ó burlas de la naturaleza, y reconoce que este orden inferior de belleza puede reflejar, como el otro, la genialidad del artista. Dice al efecto en su artículo La poesía ingeniosa y la sentimental: «El poeta puede, claro es, imitar también las deficiencias de la naturaleza, y el concepto de lo satírico lo lleva ya consigo; pero, en este caso, debe representar el objeto inspirándose en las condiciones bellas de su propia naturaleza, y cuidar de que el asunto vulgar no arrastre al suelo consigo al imitador.»

La primera de estas dos tendencias artísticas imita la naturaleza, reproduciéndola en sus múltiples manifestaciones; presenta al hombre tal como es; mientras la segunda, que no pierde de vista el fin moral, aspira á depurar, á perfeccionar la naturaleza; dice al hombre lo que debe ser, busca y crea modelos. Ambas tendencias son, pues, entre sí complementarias: las dos, con sus cualidades respectivas, concurren á desempeñar su papel importante y adecuado en la misión educadora que, como propiedad natural de su esencia, cumple el arte en el desenvolvimiento de la sociedad.

Este carácter distintivo y complementario que ostentan las direcciones indicadas, quedará exacta y ventajosamente precisado concretando aquéllas en el análisis comparativo de dos personalidades poéticas, representantes respectivamente del «arte por el arte» y del «arte por la idea»; personalidades que mostraron prácticamente la unión armónica de las dos teorías, con la obra tan grande como completa que de consumo realizaron, partiendo de principios artísticos opuestos. Me refiero á Goethe y Schiller, poetas á quienes unía una fe común en los resultados positivos de la educación estética, que desperta delicados sentimientos, ennoblece el alma y educa y precisa el juicio; hombres que fueron los creadores y los más grandes representantes de la literatura nacional de su país, en cuya vida intelectual sus genios distintos, más no antitéticos, en colaboración fecunda y constante, durante los once últimos años de la existencia de Schiller, ejercieron una influencia que del mundo intelectual trascendió más tarde al orden político de su pueblo.
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«La ley y la naturaleza, la ley moral que quiere dominar la naturaleza para purificarla incesantemente, la naturaleza despreocupada y fecunda que resplandece bajo mil formas, sin preocuparse de la ley moral», tales son, según Saint-René Taillandier, Schiller y Goethe en su diversa determinación artística. Goethe, el Gran Pagano, se preocupa menos que Schiller de la fase ética del arte: le encanta la belleza plástica, adora la perfección de la forma y expresa la realidad de la vida con verdad y grandeza. Schiller, metafísico-estético, es el poeta de la abstracción psicológica: eleva la vista de la tierra hacia las puras regiones ideales y, maestro del ideal humano, sus esfuerzos todos tienden á perfeccionar al hombre, aspirando su alma noble y sensible á hermanar la belleza del fondo con la belleza de la forma. Tan persuadido está del fin práctico del arte, que exclama en su poesía A la Musa: «Lo que yo sería sin ti no lo sé; pero me aterra el ver lo que sin ti son centenares y millares», y termina su poema Los Artistas confiando á éstos la dirección de la humanidad: «La dignidad de la humanidad está en vuestras manos; ¡guardadla! Con vosotros se rebaja, con vosotros se elevará. La santa influencia del arte está al servicio de un plan del mundo lleno de sabiduría: ¡que ella guíe á la humanidad en silencio hacia el océano de la gran armonía!»

ENRIQUE LICKEFETT.

REFRANES SOBRE EDUCACIÓN

¿Cuál hijo quieres? Al niño mientras rece, y al enfermo mientras adolece.
A los niños, de pequeños, que no hay castigo después para ellos.
Al enhornar se tuerce el pan.
A la mala costumbre quebrarle las piernas.
No me pesa de mi hijuelo que enfermó, sino del mal uso que tomó.
A la vasija nueva, dura el resabio de lo que se echó en ella.
Al niño su madre castiguele, limpiele y harte.
Castigo de vieja, nunca hizo mella.
Si el niño llorare, acállelo su madre; y si no quisiera callar, déjelo llorar.
No dice el mozuelo sino lo que oyó tras el fuego.
A la moza que el ser buena, y al mozo que el oficio, no le puedes dar mayor beneficio.
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CALENDARIO DEL SIGLO

TABLA DE LOS AÑOS
AÑOS ORDINARIOS
1800 A 1900

    1801
    1807
    1818
    1829
    1835
    1846
    1857
    1863
    1874
    1885
    1891
    1
    7
    3
    5
    1
    3
    6
    2
    4
    7
    2

    1802
    1813
    1819
    1830
    1841
    1847
    1858
    1869
    1875
    1886
    1895
    5
    1
    1
    4
    6
    2
    4
    7
    3
    5
    1
    3

    1803
    1814
    1825
    1831
    1842
    1853
    1860
    1870
    1881
    1887
    1898
    6
    2
    2
    5
    7
    3
    5
    1
    4
    6
    2
    4

    1805
    1811
    1822
    1833
    1839
    1850
    1861
    1867
    1878
    1889
    1895
    2
    5
    5
    1
    3
    6
    1
    4
    7
    2
    5
    7

    1800
    1806
    1817
    1823
    1834
    1845
    1851
    1862
    1873
    1879
    1890
    3
    6
    6
    2
    4
    7
    2
    5
    1
    3
    6
    1

    1809
    1815
    1826
    1837
    1843
    1854
    1865
    1871
    1882
    1893
    1899
    7
    3
    3
    6
    1
    4
    6
    2
    5
    7
    3
    5

    1810
    1821
    1827
    1838
    1849
    1855
    1866
    1877
    1883
    1894
    1900
    1
    4
    4
    7
    2
    5
    7
    3
    6
    1
    4
    6

TABLA DE LOS MESES

    Enero.
    Febrero.
    Marzo.
    Abril.
    Mayo.
    Junio.
    Julio.
    Agosto.
    Septiembre.
    Octubre.
    Noviembre.
    Diciembre.

    1
    7
    3
    5
    1
    3
    6
    2
    4
    7
    2
    4

Explicación.—Para conocer el día de la semana en que fue tal o cual acontecimiento del presente siglo, se buscará el año en la TABLA DE LOS AÑOS. Después, siguiendo horizontalmente el renglón, se verá en la TABLA DE LOS MESES el número que en la casilla correspondiente al mes tiene asignado. Por último, con este número váyase a la TABLA DE LOS DÍAS, y en la columna que corresponda se hallará el calendario completo del mes de aquel año.

AÑOS BISESTOS

    Enero.
    Febrero.
    Marzo.
    Abril.
    Mayo.
    Junio.
    Julio.
    Agosto.
    Septiembre.
    Octubre.
    Noviembre.
    Diciembre.

    1801
    1832
    1860
    1888
    3
    2
    4
    7
    2
    5
    7
    3
    6
    1
    4
    6

    1808
    1836
    1864
    1892
    5
    1
    2
    5
    7
    3
    5
    1
    4
    6
    2
    4

    1812
    1840
    1868
    1896
    3
    6
    7
    3
    5
    1
    3
    6
    2
    4
    7
    2

    1816
    1844
    1872
    —
    1
    1
    5
    1
    3
    6
    1
    4
    7
    2
    5
    7

    1820
    1848
    1876
    —
    6
    2
    3
    6
    1
    4
    6
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    7
    3
    5

    1824
    1852
    1880
    —
    4
    7
    1
    4
    6
    2
    4
    7
    3
    5
    1
    3

    1828
    1856
    1884
    —
    2
    5
    6
    2
    1
    7
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narración que se le hace, con el objeto que se le enseña, con el juego que se le hace jugar, no exigiéndole atención, sino precisamente sin tener necesidad de pedírsela; hasta tal punto se habrá sabido cautivar su curiosidad esta forma nativa e irreflexiva de su inteligencia.

¿Es ésta toda la psicología, y será ésta toda la Pedagogía? Nada sería más falso. En este dominio, más todavía que en los otros, la segunda fase no puede tardar en abrirse. Entre tantos objetos que solicitan nuestro espíritu y cuyas seducciones pasajeras sufrimos indolente y alternativamente, es preciso que se nos enseñe á eliminar voluntariamente un gran número de ellos, para no retener más que algunos, que casi nunca serán los más atractivos, y que además perderán mucho del encanto que tiene para nosotros la novedad y la variedad. He aquí que comienza el esfuerzo, esfuerzo intelectual, segunda y laboriosa forma de la atención, procedente sin duda de la primera; pero ¡cuánto más rigida!

Con la atención voluntaria y reflexiva se abre, en Pedagogía como en Fisiología, la larga fase de la lucha que constituye el hecho esencial de la educación, y, para decirlo de una vez, de la civilización.

Sólo que aquí también, en lugar de explicar este esfuerzo de atención por una especie de milagro permanente de la voluntad, el gran secreto del educador puede ser hacer con la atención artificial lo que hace la naturaleza con la atención espontánea: sencillamente producir el interés, que á su vez producirá la atención.

Ésta es la conclusión de M. Ribot en Psicología; la adoptaríamos de buena gana en Pedagogía, con la condición de impedir una mala comprensión. «Producir el interés» no debe, en nuestra opinión, entenderse exclusivamente como una especie de atractivo ejercido desde fuera sobre el espíritu: el espíritu no se interesa sólo por lo que se le presenta, se interesa por lo que él se representa; se interesa por su propio trabajo, por su propio juego, por su propio esfuerzo: el esfuerzo es á veces el más exquisito de los placeres. Se engañaría, pues, el pedagogo que quisiera que su alumno ignorase el esfuerzo intelectual, como Rousseau pretendía dejar que su Emilio ignorase á Dios.

En todas las operaciones del espíritu se puede distinguir un primer grado, en que el espíritu es casi observador pasivo,
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DOS CARTAS

Sin pretender esta Revista prodigar bombos insustanciales á sus colaboradores, se complace publicando las dos cartas que siguen, porque prueban, más que el mérito del libro de nuestro amigo González Serrano, la bondad de corazón de nuestro Gran Poeta Campoamor. Juzgue el lector por sí.

I

Sr. D. Urbano González Serrano.

Muy señor mío y de mi mayor consideración: Escribo á V. en nombre de mi tío D. Ramón Campoamor, cuyo estado de salud V. conoce para no extrañar que no lo haga directamente.

Un editor de Barcelona pide permiso para publicar las obras poéticas de D. Ramón y desea colocar al frente de ellas la Silueta que V. escribió y que, con otras, ha visto la luz recientemente.

¿Sería V. tan amable que concediese su autorización para que aquélla fuese reimpresa y publicada con las obras del Sr. Campoamor?

Éste se lo agradecería á V. y se alegraría mucho de ver, al lado del suyo, el nombre de persona que tanto vale y á quien tanto quiere y estima.

Reciba V. sus recuerdos y el testimonio de la consideración con que es suyo afectísimo amigo y S. S. Q. B. S. M.,

VICENTE R. VALDÉS.

2 Febrero 1900.

II

Sr. D. Vicente R. Valdés.

Muy señor mío y amigo: Por si no encuentro á V. en casa, llevo escrita la adjunta, en contestación á su grata.

Es tan bueno su tío que humilla con sus bondades; siempre es y será paradójico.

Cien autorizaciones daré yo para que la Silueta que del Gran Poeta hice, figure donde él quiera.

Aqui el honrado soy yo. Y basta. Que no sólo son mudos los grandes dolores, como dijo el poeta, sino que carecen de expresión adecuada las satisfacciones bondas.

¡Hace 27 años! dijo el Campoamor vigoroso que quería continuar en mis oposiciones de Juez para unir su nombre con el mio. Y hoy, octogenario, lo repite. Verdad que es muy bueno...

A su tío un fuerte abrazo, y para V. el respetuoso afecto y sincera simpatía de S. S.,

U. G. SERRANO.

3 Febrero 1900.
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La lotería y la educación.

Habla todo el mundo de la regeneración de España; sin embargo, pocos son los que ponen empeño en realizarla, á pesar de ser, por su complejidad, una obra que pide los esfuerzos de todos, así individuales como colectivos. Los Gobiernos, singularmente los centralizadores, que se han arrogado la dirección casi total de la sociedad, están obligados á poner los primeros remedios; pero los particulares y las Asociaciones de carácter privado deben, con sus energías, de un lado, estimular á los gobernantes, y de otro, realizar en su esfera cuanto les corresponde para redimirse á sí mismos, con lo cual dicho se está que contribuirían, por modo muy eficaz, á la redención de la Patria.

No sucede esto, sino todo lo contrario. El espectáculo que el país entero ha dado, hace poco, con motivo del llamado sorteo de Navidad, no puede ser más triste. El ministro de Hacienda, organizando las condiciones del juego y contando con avidez, probablemente, los millones que la renta (así se llama al producto de la lotería) ha de llevar al presupuesto de ingresos; los más elevados funcionarios de la Administración pública presenciando con solemnidad, como el croupier en las casas de juego, el acto de sacar los números y de asignarles los premios; un público abigarrado, viendo con creciente ansiedad cómo salen las bolas y escuchando con las mismas angustias cómo se cantan las cifras; las prensas, destinadas á difundir la instrucción para impulsar el progreso, preparándose para lanzar al público las primeras noticias con la lista grande, y al otro día, ó en la noche del mismo, los detalles del premio gordo, y del segundo, y del tercero, y de cuantos tienen bastante importancia para hacer célebres á sus afortunados poseedores y dar interés á las noticias de su vida y de sus hechos; todos se han afanado
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para dar esas enseñanzas á un pueblo, lo mismo al alto que al bajo, que al mediano, tan necesitado de ilustración positiva, de ejemplos de moralidad y de estímulos para el trabajo y el ahorro.

Entre las muchas causas de nuestro rebajamiento, es la lotería una de las que más nos afligen. Mala es en sí; pero peor es todavía su perniciosa influencia moral. Acostúmbranos á esperar la fortuna del hado caprichoso, no del trabajo perseverante y de la economía; así nos hemos hecho á aguardarlo todo del acaso imprevisto; así, en el fondo de nuestro pensamiento, en casi todas las acciones de la vida, hay la esperanza vaga e indefinida de lo desconocido, de lo inesperado, de algo que ha de bajar de las celestes cuanto fantásticas alturas, á traernos el bienestar material y, con él, la felicidad.

El labrador confía en que el cielo regará sus campos, cuidándose poco de embalsar las aguas sobrantes para cuando llegan los tiempos de sequía, ni de detener las fluviales, que van á perderse en el mar ó se evaporan con los calores del estío, cuando se extienden en tablas delgadas, como ocurre al atravesar el Guadiana las anchurosas llanuras de la Mancha. En la guerra de Cuba, más esperábamos de la bárbara casualidad de una bala mortífera, que de la inteligente estrategia de los generales; y aunque estas balas cortaron más de una vida de cabezillas importantes, sin que la fortuna se nos mostrara más propicia, no nos curábamos de nuestra fatal ceguera. De tal modo ha penetrado en el espíritu de nuestras clases sociales, sobre todo de las más inferiores, el mal que lamentamos, que se ha traducido en el lenguaje.

Por esto las pobres gentes, cuando se ven precisadas á solicitar algo de los Poderes públicos, ó de alguna Sociedad privada, suelen expresar su pensamiento del siguiente modo: «Voy á echar un memorial á ver si me sale», que es lo mismo que decir: «Voy á echar un duro á la lotería á ver si sale mi número y me toca el premio grande».

Y es que aquí casi todo es lotería. Comienza el niño sus estudios, y la suerte le señala las lecciones para el examen. Continúa su educación científica ó literaria, y la misma suerte determina los puntos que han de mostrar su saber. Va á concluir la carrera, y en la revalida le sucede lo propio. ¿Se trata de pro-veer una cátedra vacante ó una Escuela, aunque sólo sea de dos
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pesetas diarias? La suerte, de nuevo, juega el papel principal y, con frecuencia, el decisivo. Se insacula á los opositores para establecer el orden en que han de ejercitar; se sortean las trinacas, cada vez más extendidas, á pesar de ser un procedimiento absurdo y, en cierto modo, inmoral; sortéanse igualmente los temas para la disertación y las lecciones para el ejercicio de preguntas; en una palabra, se sortea todo. La oposición, por tanto, es una verdadera rifa en que el opositor de más conocimientos tiene acaso mayores probabilidades, pero no está seguro de que le den el triunfo. Como en la lotería nacional puede caer el premio gordo al que no haya comprado más que un billete, en la oposición puede obtener la cátedra, aun siendo imparciales los jueces, el aspirante que peor la sirva.

En la suerte se basa también nuestro sistema de reclutamiento para el ejército. La quinta no es otra cosa que una lotería.

¿Qué más? La vida de los hombres ha dependido, en muchas ocasiones, de la fatalidad del número. Recuérdese, en nuestra primera guerra civil, el diezmar y aun quintar de los vencidos, antes que los extranjeros vinieran á imponernos un poco de humanidad; y á veces hasta se quintaba á los propios soldados, para restablecer la disciplina. Hoy mismo, aun reducida á una ficción, cuando el Soberano, en el acto de la adoración de la Cruz, en el Viernes Santo, ejerce la más humana de sus prerrogativas, aparece ante el vulgo la suerte decidiendo de la existencia de un hombre.

He aquí, pues, cómo nos educamos. Por esto nuestra vida se desenvuelve en condiciones perniciosas, apartadas de las que impulsan el progreso de la mayor parte de los Estados civilizados; por eso es grande nuestro atraso; por eso somos pobres; por eso tenemos tantos yermos; por eso nuestra producción agrícola y pecuaria, y aun la industrial, no tan atrasada, dan escasos rendimientos; y por eso las Cajas de Ahorros españolas son las menos nutridas de toda Europa.

Para dar á conocer mejor nuestra pobreza en este punto de las instituciones de previsión, que tanto se relaciona con el que nos ocupa, no hay más que leer la Memoria de la Caja de Ahorros de Madrid, correspondiente al año 1898, que contiene datos preciosos, aunque no completos. De ellos sacamos que todas las Cajas de Ahorros de España no tienen, en números redondos,