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3. Empezando por el primer grupo, y fijándonos en la palabra y en la educación, debemos decir respecto de la primera, que mediante ella se establece entre los hombres el comercio de ideas y sentimientos, toda la vida de relaciones que sustentemos unos con otros, por lo que debe considerársela como una de las primeras aptitudes que para la sociabilidad tiene el hombre (la cual se afirma y se hace más fecunda mediante el lenguaje), como uno de los primeros vínculos sociales, por lo que se le ha llamado signo del destino social del ser humano. Esta aptitud para la sociabilidad que da al hombre la palabra, es fecundada mediante la educación, por la cual se hace más provechoso y se extiende más el comercio de ideas y sentimientos á que antes nos hemos referido, preparándonos en mayor escala todavía para la vida social, la que, merced á la posibilidad que tenemos de ser educados, adquiere caracteres más íntimos, á la vez que más racionales y propios, estableciéndose entre todos los individuos cierta solidaridad, mediante la cual como que se traban y aprietan más los vínculos sociales; también la educación debe considerarse como signo del destino social del hombre. En la aptitud, pues, que tiene éste para hablar y para educarse encontramos dos grandes elementos de la sociabilidad humana, elementos sin los cuales la sociedad de los hombres no podría ser lo que es, ni dar todos los utilísimos resultados con que hoy nos brinda y á los que tantos y tan inmensos beneficios debe la Humanidad.

Y ha de tenerse en cuenta que la palabra y, sobre todo, la educación, son elementos que, originándose, como hemos dicho, en el individuo, é influyendo, por lo tanto, en el todo social, en la formación y existencia de la sociedad, son á su vez—y necesitan y deben serlo,—influídos por la sociedad misma, que, perfeccionándolos y adaptándolos á sí, los convierte en instrumentos de perfección individual; y como de la perfección individual depende la de la sociedad, resulta que entre individuos y sociedad existe una reciproca influencia, de la que son agentes poderosos la palabra y la educación, estos dos irreemplazables factores de la vida social, de los que, por lo mismo, no puede hacer caso omiso, sino que necesita tenerlos en cuenta y estudiarlos la Sociología.

4. La aptitud que el hombre tiene para el trabajo es también otro elemento de notoria importancia, de los que concu-
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ren á la determinación del hecho social; pues, como oportunamente se ha dicho, «el amor al trabajo es la virtud del hombre en sociedad» (1). Trabajando para sí, el hombre trabaja al mismo tiempo para los demás, y es evidente que el trabajo que cada cual presta, no le sirve ni con mucho para satisfacer sus necesidades más perentorias: es más, hasta para trabajar necesitamos del trabajo de otros. Los hechos más vulgares y que diariamente podemos observar nos evidencian, no sólo que el hombre ha menester á cada paso del auxilio de los demás, sino que al mismo tiempo está dotado de un como instinto que le impulsa á prestar su cooperación á sus semejantes, cuando considera que la necesitan, de lo cual resultan constantemente asociaciones de fuerzas reunidas para la consecución de un fin. Mediante el trabajo y el instinto de cooperación, es el hombre apto para la vida social; á la vez que concurre á ella, contribuye á que se produzca en las debidas condiciones, y coopera á la obra de apretar los vínculos que unen entre sí á todos los hombres. He aquí por qué el trabajo y la cooperación son igualmente factores de la vida social y deben ser considerados por la Sociología.

5. Como factores que deben colocarse en primer lugar entre los que concurren á la producción de la vida social, hecho caso omiso de otros (2), deben considerarse los móviles ó sentimientos correspondientes á la esfera afectiva, de los cuales los referentes á la llamada tendencia social dan origen á todos los móviles ó sentimientos que impulsan al hombre á la sociabilidad, ó sea, todas las afecciones que con vínculos más ó menos estrechos ligan á los hombres entre sí, y en las que, por lo tanto, tiene su principal fundamento la sociedad; por lo que se dice que el espíritu que hacia ella nos lleva, es instintivo é innato en el hombre (3).

(1) Trabajar es indispensable al hombre social (Rousseau). — El trabajo solo constituye una nación (Mirabeau).
(2) M. Janet considera como correspondientes á estos hechos «el testimonio de los hombres», «el mandamiento y la obediencia», «la promesa» y «el contrato ó convención».
(3) El amor sexual y de la familia, la simpatía, la amistad, el respeto, la admiración y la filantropía, así como ciertos sentimientos interesados, influyen grandemente en el hecho social, como en otros sentidos influyen en él el patriotismo, la religiosidad, etc. Todos estos sentimientos morales representan en el hombre otras tantas aptitudes para la sociabilidad, en cuanto que con unos á otros fines
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Que siendo esto así debe la Sociología tener en cuenta dichos sentimientos, es tanto más obligado, cuanto que de ellos puede decirse lo mismo que acerca de la educación hemos consignado más arriba, á saber: que si se originan en el individuo é influyen en la sociedad, son á su vez influídos y deben serlo por ésta. M. Janet ha tratado muy bien este punto, como puede verse por las siguientes palabras que le consagra en su citada obra:

«Pero lo que debemos observar aquí principalmente es, que si esos sentimientos dan origen á la sociedad, es también verdad, recíprocamente, que no se desenvuelven ni se perfeccionan sino por y en la sociedad. La familia es la que alimenta y arraiga las afeciones de familia, pues á pesar de lo que se llama la voz de la sangre, es dudoso que un padre que hubiera abandonado á su hijo desde la infancia sintiese de pronto, al volverlo á él, el sentimiento paternal, y el niño el sentimiento filial (se trata aquí del abandono por indiferencia). Pero por la vida de familia se hacen más profundos y cada vez más delicados los sentimientos tiernos. Y lo mismo puede decirse de los sentimientos patrióticos, de la amistad, etc.: todos ellos se fortifican por el ejercicio y por la influencia del medio social. Algunos sentimientos de una naturaleza fina y delicada deben su origen casi exclusivamente á la sociedad, como, por ejemplo, los sentimientos caballeroscos, el amor y la galantería; no debiendo concluirse de ello que semejantes sentimientos sean artificiales, porque si el hombre es esencialmente social, ¿qué más natural que la aparición de sentimientos sociales? Los que creen que el pudor no es un sentimiento natural, porque se desenvuelve con la sociedad, se equivocan sobre el sentimiento de la palabra natural, que confunden con lo que es bárbaro. Y siendo hecho el hombre para vivir en sociedad, nada más natural que la cultura de su alma por la sociedad misma»; lo cual, añadiremos, es un hecho innegable, pues en toda la educación del hombre influye más ó menos el medio social; pues si «el hombre perfecciona la sociedad», como se ha dicho, «la sociedad des-
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envuelve al hombre», ó al menos coopera á su desenvolvimiento y más todavía á su perfección.

6. Haciendo alto en el segundo orden de hechos sociológicos, debe empezarse por considerar los diversos grupos sociales á que da origen la comunidad de los hombres entre sí, partiendo, como debe partirse, de la base de que todo grupo de seres vivientes que mantienen comercio unos con otros es una sociedad. En tal concepto, y concretándonos al hombre, hay que considerar la especie humana primeramente como constituyendo una sola e inmensa sociedad (societas generis humani), en tanto que todos los hombres tienen una misma naturaleza esencial (por el hecho de la homogeneidad é identidad de ella á que antes hemos aludido), buscan los unos la compañía de los otros, pueden en ocasiones cooperar á una obra común, y, con efecto, guardar, sin saberlo, entre sí relaciones incesantes, aunque indirectas, por toda la superficie del Globo.

Sin embargo, dice Marion (De la solidarité morale), el nombre de sociedad no conviene propiamente más que á un grupo determinado y más ó menos organizado (1), cuyos miembros se hallan unidos por lazos suficientemente estrechos y durables, tienen los mismos intereses generales y se prestan servicios recíprocos más ó menos conscientemente (2).

En este caso se encuentra la familia, que es la primera sociedad de que nos sentimos miembros, y la primera también en

(1) «Una sociedad es, en efecto, un todo viviente, un organismo, pero no es al pie de la letra una persona. Un cuerpo viviente es, según Cl. Bernard, una verdadera sociedad de células, como nuestras sociedades son sistemas de individuos». (Obra que acaba de citarse, pág. 154.)

(2) Más exacta y completa que esta definición nos parece la que da Littré cuando dice que sociedad es la «reunión de hombres que tienen un mismo origen, unos mismos usos y unas mismas leyes»; definición que puede muy bien aplicarse á la sociedad general, ó sea á la que forman los individuos de una misma nación. He aquí algunas otras definiciones de la sociedad: reunión de animales que concurren á un mismo fin y tienen un interés común: las hormigas viven en sociedad; — unión de algunas personas que se juntan para algún negocio, para algún interés;—contrato de asociación formado entre varias personas;—reunión de personas que se juntan para vivir según las reglas de un instituto religioso ó para conferenciarse sobre ciertas ciencias;—relaciones que mantienen entre sí los habitantes de una población ó de un país;—comercio habitual que se tiene con ciertas personas. — Según M. Guizot, «la sociedad, en su sentido más lato y más sencillo á la vez, es la relación que une al hombre con el hombre». — «Obedecer á leyes; esto es la sociedad» (Lamenn).
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el orden histórico, por más que no se hallara constituida en el principio tal como hoy lo está. La familia, que puede además considerarse, como ya dijo Rousseau, la única sociedad natural, tiene su origen en la unión de los dos sexos, su fundamento en el amor, y se fortalece y se ensancha con el nacimiento de los hijos. A la vez que la original, es la sociedad más íntima; en ella principia la historia humana, y de ella proceden los miembros que constituyen los demás grupos sociales. La familia es un individuo superior al individuo-hombre, y como éste, tiene su propia ley de vida, sus costumbres, sus creencias, etc., mediante las cuales se informa la vida de las entidades sociales superiores (municipio, provincia, pueblo), de las cuales la que principalmente debe considerarse es la nación, por ser la que más dentro parece hallarse de las condiciones apuntadas más arriba, como caracteres de los grupos sociales, y la que más comúnmente se toma por sociedad; además, porque de sistemas de familias se componen las naciones, las cuales se llaman también grandes familias.

Además de esta gran agrupación, á que más comúnmente nos referimos cuando de la sociedad hablamos, se distinguen diversas esferas, las cuales constituyen otros tantos grupos sociales que deben considerarse como particulares, por referirse á fines determinados. En tal caso se halla el Estado, ó sea la Sociedad para el Derecho, que tiene por misión asegurar á todos en el ejercicio de su derecho, dando condiciones para su realización. La Iglesia ó Sociedad religiosa, el Arte ó Sociedad artística, y la Ciencia ó Sociedad científica, constituyen, como el Estado, organismos ó entidades sociales de suma importancia—basta nombrarlas para comprender toda la que tienen,—cuyo desenvolvimiento y manera de ser interesa sobremanera estudiar á la Sociología, máxime si se tiene en cuenta, por una parte, la gran influencia que ejercen sobre toda la vida social, y por otra, que las religiones son al comienzo como el principio de la familia y la ciudad, que el Arte se confunde en sus orígenes con los de la Religión, y que la Ciencia, en sus múltiples y ricas manifestaciones, da la medida del progreso social.

Se comprende que mientras que el Estado se circunscribe á los límites que hemos señalado á la sociedad general ó nación, la Religión, el Arte y la Ciencia rebasan estos límites, pues que comprenden dos y más Estados, y tienen la aspiración, que es
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el ideal de la humanidad, de constituir cada cual una sociedad que pueda llamarse universal.

7. Además de los grupos ó individuos sociales que acabamos de citar, existen otros de verdadera importancia, y que también necesita estudiar la Sociología, la cual debe prestar atención muy preferente á los hechos psicológicos que cooperan á la formación de las sociedades, muy especialmente á los sentimientos á que nos referimos más arriba (5), sin olvidar, antes teniéndolo muy presente, el delicado vínculo de la amistad, mediante la que tanto se fecunda el trato ó comercio social. Y no deben olvidarse esos fenómenos psicológicos, porque la simpatía, el amor, la amistad, etc., con la opinión, los usos, el contagio y la imitación, constituyen los fenómenos sociales por excelencia, y son como los lazos secretos de la solidaridad social; hecho según el cual todos cooperamos en la obra de la sociedad y todos participamos de esa obra, por lo que todos los individuos de una sociedad guardan entre sí una relación constante de mutua dependencia. Esto dice bien á las claras cuánto importa tener en cuenta la solidaridad de la vida social, á fin de no desconocer, como frecuente e irracionalmente se desconoce, que todas las fuerzas son apreciables, pues que todas concurren á la obra común, por insignificantes ó despreciables que nos parezcan, y que todos estamos interesados en el perfeccionamiento de los demás, en cuanto que de este perfeccionamiento depende el de la sociedad, y á él se halla sujeto, por lo tanto, el de nosotros mismos; porque, en suma, de los bienes ó males que cada uno produzca en la realización de su vida, todos somos solidarios, y más ó menos experimentamos las consecuencias; pues, como se ha dicho, existe entre todos los hombres solidaridad y responsabilidad mutuas (1).

En toda sociedad es, pues, la solidaridad un factor que se impone, que surge del hecho mismo de la sociedad, y que, ora se mire en su totalidad, ora en cualquiera de los aspectos parciales bajo los cuales puede considerársele (moral, intelectual,

(1) «El carácter de la asociación es la solidaridad» (Proudhon).—«Entre todas las clases se establece una invencible solidaridad en el bien como en el mal» (Gueroult).—«La sociedad entera no es otra cosa que un conjunto de solidaridades que se cruzan» (Bastiat).—«La solidaridad es la fraternidad» (E. de Girardin).—«La diversidad de las organizaciones es una prueba de la solidaridad que une á todos los hombres» (T. Thoré).
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higiénico, económico, etc.), debe tenerse en cuenta al estudiar al hombre como ser social, y, sobre todo, á los individuos ó entidades sociales.

8. Todavía caen bajo el dominio de la ciencia sociológica otros hechos importantes. La propiedad, que aunque parezca un hecho meramente individual, ejerce un gran influjo en el desenvolvimiento de las sociedades (1); los idiomas, especie de organismos vivos, como les llaman los filólogos, que se desen- vuelven según leyes propias, sin que de ello tengan conciencia los individuos; las costumbres y los usos sociales, que son como los hábitos de los pueblos, cuyo estado de cultura revelan, y la historia, así general como filosófica, que tan identificada se halla con la conciencia social (2), y que sirve para unir las generaciones unas con otras, y también los pueblos entre sí, empe- zando por establecer la unidad en el grupo á que hemos dado el nombre de nación,—son otros tantos hechos que la Sociolo- gía necesita tener en cuenta, pues que del auxilio de todos ha menester para conocer bien al hombre social, para estudiar en las debidas condiciones el desenvolvimiento y la constitución, la psicología, de las sociedades.

Como coronamiento de todo esto hay que considerar en la Sociología el progreso, que en el orden social corresponde á lo que la perfección en el individuo, pues así como éste es suscep- tible de perfeccionamiento, las sociedades lo son también, y por este mismo hecho, de mejora, de progreso (3). Perfeccionarse es el deber y el anhelo constante del hombre, y progresar es también el deber y la aspiración incesante de las sociedades hu- manas, las cuales se mueven con perseverancia grande en este

(1) «La propiedad tiene su raíces en el hombre mismo; es la necesidad de su ser, el vehículo de su inteligencia, el lazo de la sociedad, el derecho del trabajo» (A. Martin).—«El derecho de propiedad es el principio creador y conservador de toda sociedad» (De Segur).—«La propiedad es el producto espontáneo de la sociedad» (Proudhon).—«La propiedad no es otra cosa que una convención social» (B. Constant).—«La humanidad encuentra en la propiedad el medio de cumplir su destino» (Locke).

(2) «La Sociología se identifica al menos, por una parte, con la ciencia llama- da Filosofía de la historia, y por otras, con la Historia general y la Filosófica, con las formas de gobierno, el Estado, las religiones, la economía política, etc.» (Larousse).

(3) «El progreso es la ley de la vida» (Franklin); «es el gran purificador del género humano» (P. Lanfrey); «es la ley del mundo moral é intelectual, como es la ley del mundo físico» (Maquel).—«El progreso es la cuestión de las cuestiones, el problema del destino del hombre» (Ed. Scherer).
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sentido, es decir, para perfeccionarse y mejorarse, para progresar. Resultado y como florecimiento de semejante movimiento hacia el progreso (movimiento que en los tiempos modernos se llama evolución, la evolución que las sociedades, como los individuos, realizan mirando al ideal de su perfección), es lo que se llama civilización, que es como la suma y la síntesis de los progresos realizados en una época determinada en todos los órdenes de la vida, y como la expresión general del estado de cultura de una sociedad (1). Una civilización dada es el resultado de un trabajo laborioso seguido en todo el transcurso del tiempo y debido á la cooperación no interrumpida de multitud de generaciones, á la vez constituye la base ó punto de partida de nuevos y más grandes progresos, de una civilización superior (2), que las generaciones presentes miran como ideal y preparan, para que la vivan, á las venideras.

Es, pues, necesario estudiar atentamente el progreso realizado por una sociedad, y las leyes mediante las que lo ha alcanzado, para saber los progresos que á la misma faltan por realizar, y los que cabe que realice, así como los medios con cuyo auxilio podrá conseguirse esto. Y como esos progresos son expresión de toda la vida social, pues que á todos los órdenes de ella se refieren, por virtud de la solidaridad que existe entre unos y otros de estos órdenes, que marchan y se desenvuelven paralelamente (3), nada más interesante para la Sociología que estudiar el estado de progreso y de civilización de los diversos grupos sociales, no olvidando, antes teniéndolo muy en cuenta, que los agentes más eficaces que pueden ponerse á servicio de la civilización y el progreso, son la EDUCACIÓN y la LIBERTAD (4).

9. Tales son, sumariamente apuntados, los hechos que constituyen la trama de esa vasta é interesantísima ciencia moderna á que hemos dado el nombre de Sociología; ciencia que empieza hoy á formarse, merced á los elementos que ofrecen los progresos realizados en los estudios que con ella se relacionan,

(1) «La idea del progreso, del desenvolvimiento, me parece ser la idea fundamental contenida bajo el nombre de civilización.» (Guizot).
(2) «Todo progreso social contiene el germe de un nuevo progreso.» (Bastiat).
(3) «Existe una gran ley de solidaridad para la raza humana en el progreso como en la deterioración.» (Bastiat).
(4) «El progreso del hombre es el desenvolvimiento de su libertad por la conciencia.» (Ch. Dolfus).
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y respecto de la cual no pretendemos en estos apuntes otra cosa que presentar, por vía de indicación ó orientación, un boceto imperfecto, como lo es el que acabamos de trazar, con el fin de dar una idea del objeto de la Sociología, de lo que aspira á ser y de los materiales que han de entrar en su composición, siempre fundándose en la Antropología subjetiva ó individual.

P. DE ALCÁNTARA GARCÍA.

DICHO Y HECHOS

El Sultán de Turquía tiene mucho miedo de morir asesinado.
Desde hace hace mucho tiempo viene ejercitándose en el manejo del revólver con ambas manos, habiendo conseguido ser un perfecto ambidestro.
— En la construcción de un piano entran 48 materiales diversos, procedentes de 16 comarcas diferentes, y trabajan en él 45 operarios distintos.
— Un tercio de la población total del mundo habla el idioma chino.
— En Rusia sólo hay diez periódicos por cada millón de habitantes.
— Los niños del helado territorio de Alaska lloran raras veces; si lo hacen los ponen debajo de un caño de agua corriente hasta que se callan.
— De cada tres personas heridas por el rayo se salvan dos.
— Se ha establecido en Londres una Escuela para la enseñanza de la telegrafía sin hilos.
— Los árabes de España fueron los primeros que colocaron globos de color en los escaparates de las boticas.
— Las mujeres no pueden tirar bien las piedras porque tienen los hombros formados de una manera distinta que los hombres.
— Los alumnos de las Escuelas públicas de Copenhague toman tres baños por semana en el mismo local de la Escuela, y mientras se bañan, se les esteriliza la ropa en una estufa desinfectante.
— De una sola palmera se puede llegar á obtener más de 4.000 dátils.
— En Rusia existe un remedio muy curioso para el insomnio: consiste en hacer dormir á un perro en la habitación ó en la cama del paciente.
— Uno de los hechos puestos de manifiesto en el Congreso contra la tuberculosis celebrado últimamente en Berlín, es que el 40 por 100 de los impresores de aquella capital mueren de tisis.
— Las personas que no comen más que vegetales tienen la piel mucho más limpia y clara que las que consumen alimentos animales.
— Diez y seis onzas de oro bastan para dorar un alambre que diera la vuelta á la tierra.