ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1900-05-01 00:00:00), página 3

El individualismo democrático, semi-anárquico, que acen-
túa su distinción de la masa en maneras originales y peregrí-
nas de sentir y pensar (1), la exaltación de la personalidad, y el
relieve que la da señaladamente el arte, contribuyen á que las
clases ilustradas (ó que se estiman tales) gusten el aperitivo
fuerte de la paradoja como medio para hacer viable la iniciati-
va propia. El dilettantismo, que conoce todas las direcciones del
pensamiento, estimula á veces aun á los que carecen de genio
para ser originales, á poner en prensa su ingenio para llegar á
lo suyo, lo raro, lo extraordinario y lo estrambótico. Filosofías
contradictorias, concebidas al minuto, siguiendo un método
mitad estoico, mitad epicúreo, que inducen precipitadamente y
en síntesis prematuras (2), prestan ariete formidable á los após-
toles del día, nuevos Prometeos encadenados á la roca invencí-
ble de la desilusión, vigorosos para destruir —algunos incons-
cientemente— el estado actual de las cosas, é impotentes para
mejorarlo.

Sin más residuo de emociones objetivas que el vago temor
de lo desconocido, raíz de la cual brota la idea de lo divino (Deo
ignoto) en la mente humana, con la creencia en la libertad del
egoísmo como germen de todo goce, almas indecisas se agitan
en la región de la penumbra, exaltan las pasiones, rompen el
equilibrio de la vida, excusan hasta el crimen, favorecen la fer-
mentación de odios implacables y provocan atentados anarquis-
tas, bancarrotas tremendas y suicidios á granel (3) en los poetas
de la acción, en las gentes cándidas. Si no son más frecuentes
hecatombes de tal jaez, se debe á la miseria moral que nos con-
sume, al hastío que produce la acción y á la válvula de seguri-
dad que ofrece el triste refugio de la imita ironía del escéptico.
Entonces, sin ideal determinado, en medio de incertidumbres
sin cuento, aparece el culto á los únicos prestigios positivos, la
fuerza y el dinero, pedestales en que se apoya el triunfo mate-
rial (Dios Éxito) y ante los cuales detienen los iconoclastas su
trabajo de zapa. Mientras la duda escéptica destruye el lirismo

(1) V. PAUL ADAM, Critique des Meurs. Le nouvel anarchiste, pág. 255.
(2) Nietzsche con su teoría del Sobre-Hombre explica, y en parte justifica, lo
ya vivido en su país, la política y la personalidad de Bismarck.
(3) V. PAUL ADAM, l. c., Acis i l'Enfant, pág. 261.
La Escuela moderna (Madrid) (1900-05-01 00:00:00), página 30

plomáticos y de los brindis de presidentes y soberanos reinantes se proclamaba como Fiesta de la Paz.

Pero paralelamente al Certamen convocado por las clases directoras, en el que los verdaderos productores de la riqueza allí acumulada y resumida sólo aparecían difuminados y en olvido desdenoso, celebrábase un Congreso socialista internacional: representantes genuinos de la clase trabajadora de todo el mundo civilizado, en conjunción sublime de nacionalidad y de raza, sin aparatoso ostentación, con modestia silenciosa que hizo pasar casi inadvertido tal concurso para muchas gentes que sólo se enteran de los acontecimientos ruidosos, se congregaban para realizar la que, sin hipérbole, puede reputarse obra magna de pacificación y de progreso.

Oradores de fama universal, escritores ilustres, miembros de Parlamentos y Municipios, hombres de ciencia, obreros del taller y de la fábrica: tales eran los delegados de aquel Congreso. Colaboradores todos en el gran laboratorio social, allí no existía esa absurda separación entre obreros manuales e intelectuales que se esfuerzan en mantener los que fían su medro de parásitos al antagonismo de los diversos factores corporativos e individuales que concurren á la obra de la producción en todas sus fases y categorías. Enlazados por un común ideal, el de la emancipación económica de la clase trabajadora, diferencias étnicas y de idioma no eran suficientes á impedir la fusión de todas aquellas inteligencias en un solo pensamiento, en un solo anhelo: en el anhelo y el pensamiento de conducir al Proletariado por amplios y despejados senderos al término de los cuales alcance su ansiadada redención.

Para tan larga y penosa peregrinación, preciso era señalar etapas: había que establecer la primera, y tras maduro examen surgió el acuerdo acerca de la Legislación protectora del trabajo, en la que figura en primer término la jornada máxima de ocho horas.

Para dar relieve y fuerza incontrastable á este acuerdo, como emanado de la representación de millones de hombres desparpamados por todo el mundo, pero animados de una sola voluntad y en marcha hacia la conquista de un ideal que los confunde en una sola aspiración, era necesario sintetizarlo y exteriorizarlo de manera tan grandiosa á la faz de los Poderes constituidos, que no ofreciera á estos dudas la inutilidad de su resistencia
La Escuela moderna (Madrid) (1900-05-01 00:00:00), página 31

sistemática á satisfacer las demandas del ejército del Trabajo.

Y por asentimiento unánime fué adoptada la fecha del 1.º de Mayo para la demostración internacional de las aspiraciones mínimas e inmediatas de los trabajadores, y por acuerdo universal quedó consagrado ese día al presente y en el porvenir para la FIESTA DEL TRABAJO Y DE LA PAZ.

***

Una década ha transcurrido desde la celebración del memorable Congreso de París: la trascendencia y eficacia de sus acuerdos están á la vista de todo el mundo: sin convulsiones epilépticas, provocadoras de represiones sangrientas que casi siempre llevan aparejadas reacciones y eclipses en el desenvolvimiento normal del progreso, se ha realizado en ese período una profunda transformación en el modo de ser de las muchedumbres trabajadoras de todos los pueblos cultos: aleccionadas por larga y dolorosa experiencia, á su irreflexiva acometividad revolucionaria ha sustituido una admirable táctica que multiplica su fuerza de día en día: resultado admirable de esa táctica es la organización de las huestes obreras en los campos político y económico, que á la par logra conquistas en la esfera gubernamental merced al incesante acceso de sus representantes legítimos á los organismos electivos del Estado, y arranca á la clase patronal concesiones que alivian la pesada carga del salariado.

Y es que, á partir del referido Congreso, inspirado en un alto sentido de la realidad, la clase trabajadora consciente, sin perder de vista el ideal de emancipación, ha comprendido al fin que para llegar á él necesita nutrir sus legiones dando conciencia de sus intereses á los obreros indiferentes, y atraerlos á la lucha activa; y para esta labor, coronada por éxitos asombrosos, tenía ya un programa y un símbolo: la Legislación protectora del trabajo y la Fiesta internacional del 1.º de Mayo.

Que esta Fiesta es de paz, lo reconocen ya los mismos que en sus comienzos la acogieron como amenaza apocalíptica contra la sociedad capitalista. ¿Y cómo no ha de ser fiesta de paz la que congrega en fecha determinada á millones y millones de hombres para proclamar la solidaridad como lazo sublime de las sociedades humanas y el trabajo como base del bienestar social, al propio tiempo que para formular solemne juramento
La Escuela moderna (Madrid) (1900-05-01 00:00:00), página 32

de apresurar, primero por la fuerza de la razón y en último término por el impetu avasallador de multitudes impelidas por anhelos de vida más racional, el advenimiento de un régimen de justicia, no sólo vislumbrado por pensadores ilustres, sino requerido por la rápida evolución económica que se realiza en nuestros días?

Tal virtualidad revistió desde el primer momento la Manifestación internacional del Trabajo, que no han logrado bastar-dearla los recebos miedosos de los Gobiernos, ni las tentativas insensatas y suicidas de los que por el terror presumen derrumbar todo un régimen social, sin conseguir otra cosa que aguzar el instinto de conservación en los sostenedores de ese régimen y suscitar sangrientas represalias y retrocesos; estériles han sido las asechanzas de unos y de otros, y la obra pacificadora de los trabajadores se realiza cada vez con mayor desembarazo y con resultados más brillantes.

Entre éstos, y sin pecar de ilusos, puede incluirse el de que quizá deba la humanidad el aplazamiento indefinido de esa temida guerra que tantas veces parecía próxima á estallar entre dos ó más grandes naciones europeas, á la actitud reflexivamente pacífica de la clase trabajadora militante: porque podrían, si, entablar batalla los ejércitos; pero ¿hay gobernante digno de este nombre que se atreva á asegurar que la fuerza enorme que hoy representan las masas trabajadoras, organizadas y disciplinadas bajo banderas de reivindicación social, habrá de permanecer inactiva y sin desbaratar con la pesadumbre de su poderío los planes diplomáticos y estratégicos mejor calculados?

* * *

¡PAZ!, claman por cima de las fronteras en este solemne dia millones de trabajadores del campo, de la mina, del taller, de la fábrica, del laboratorio, de la cátedra, de todos los centros que concurren á la obra de la producción social.

¡GUERRA!, responden todavía los representantes de un régimen que por fatalidad histórica y como condición de vida sostiene la discordia en las relaciones de todo orden, desde las familiares hasta las internacionales.

¡PAZ!, repiten los que, viendo en todo hombre un hermano y en cada frontera un obstáculo á la fraternidad, se aprestan á
La Escuela moderna (Madrid) (1900-05-01 00:00:00), página 33

implantar el reinado de la justicia en la tierra sobre la base de la solidaridad humana.

¡GUERRA!, gritan los defensores de una sociedad caduca y sin ideales, cimentada en la rapiña y el despojo de los débiles, hombres y pueblos, á favor de la malhadada clasificación de aquéllos en clases y nacionalidades.

Mas en este batallar de la sociedad que agoniza con la que alberga en los horizontes de la historia, el resultado no ofrece dudas: el triunfo definitivo, seguramente más próximo de lo que vaticinan profetas pesimistas, será del hermoso ideal de fraternidad y de justicia encarnado en el socialismo científico: así lo exige, lo demanda, lo impone, no ya la fuerza abrumadora del número de adeptos de esa doctrina, sino las necesidades de la época moderna. No es posible ya, sin desequilibrio cada vez más perturbador de los cimientos de la vida social, prolongar esa antinomia entre el modo de producción actual, esencialmente colectivo, y el de distribución de la riqueza, de día en día más individual y restringido, cuyos resultados se traducen en extrema miseria y dependencia para los más y los mejores, los laboriosos y útiles, y en plétora de goces para una minoría cada vez más reducida, la de los parásitos é improductivos.

** Abrid, pues, los pechos á la esperanza, vosotros los explotados, los oprimidos, los esclavizados de la edad presente, y aun vosotros también, los explotadores y señores: en la sociedad igualitaria que se avicina, aquéllos serán redimidos de sus miserias y dolores, y éstos trocarán su papel de opresores por el de hermanos y colaboradores en la obra del progreso social; de esta suerte, la paz y la armonía entre los hombres se afirmarán sobre bases incombustibles, y la humanidad caminará sin obstáculos á la conquista de su bienestar y perfección.

Nuncio de era tan dichosa es la FIESTA DEL 1.º DE MAYO, llamada por autonomasia la FIESTA DE LA PAZ: celebrémosla todos con el entusiasmo que suscita su hermosa significación, y al enlazar simbólicamente nuestras manos con las que hoy nos tienden millones de hermanos á través de fronteras, mares y montañas, sea nuestro grito unánime:

¡Viva la Fiesta de la Paz y de la Fraternidad universal!

MATÍAS GÓMEZ LATORRE.
La Escuela moderna (Madrid) (1900-05-01 00:00:00), página 34

LAS FIESTAS ESCOLARES

Con este epígrafe publica El Globo el artículo que reproducimos á continuación de esta nota, el cual es un alegato muy fundado y muy elocuente contra esos festivales; lo reproducimos porque creemos que éste es uno de los muchos asuntos relativos á la educación, respecto de los que hay que hacer mucha propaganda para formar sentido verdaderamente pedagógico.

Sin duda por falta de este sentido no ha podido sustraerse El Liberal á la moda (algo decadente ya) de los festivales escolares, y en cierto modo ha deslucido la buena intencionalidad de sus concursos con uno relativo á esos festivales, pidiendo un proyecto de él, para luego ponerlo por obra. Esto ha despertado cierta comezón por celebrar festivales y ha suscitado la protesta que en el artículo que sigue hace el Sr. Ovejero.

En el número anterior de LA ESCUELA MODERNA publicamos con verdadera complacencia un excelente y contundente artículo contra los «Festivales escolares» que tuvo la bondad de remitirnos la ilustrada Maestra de Barcelona, tan conocida por sus buenos escritos, D.ª Luciana Casilda Monreal. Y en el SUPLEMENTO correspondiente al 4 del presente mes notamos la inoportunidad del tema sobre dichos festivales elegido por el Liberal para uno de sus concursos, contra el que, como queda indicado, se endereza el siguiente artículo.—(N. de la D.)

Fuera de concurso. Así pudiera titularse este artículo, motivado por el anuncio del concurso abierto por El Liberal para Maestros de primera enseñanza, con el fin de premiar un proyecto de fiesta infantil para los niños de las Escuelas públicas. Así, apartado voluntariamente del honroso certamen á que el popular periódico de la mañana convoca á los Maestros, puedo elogiar con más declarada imparcialidad tan loable iniciativa, al mismo tiempo que puedo con más desembarazo discutir el solicitado proyecto de fiesta infantil.

Lo mejor de los dados es no jugarlos. Lo mejor de las fiestas infantiles es que no haya fiestas infantiles. Un ilustre maestro de Pedagogía, D. Agustín Sardá, de quien tengo á honra y di-
La Escuela moderna (Madrid) (1900-05-01 00:00:00), página 35

cha el llamarme discípulo, lo dijo no ha mucho tiempo en una conferencia interesantisima, cuyas doctrinas fuera conveniente vulgarizar.

¿Qué se conseguirá con ello? Por lo menos, contrarrestar las influencias de la moda, que en esto como en todo, manifiesta su pernicioso influyo. Ha bastado que un periódico madrileño pida á los Maestros un proyecto de fiesta infantil, para que una revista pedagógica de provincias haya hecho suyo tal intento. El diario de la corte promete realizar en Madrid el proyecto de fiesta infantil.

El Boletín de Enseñanza, de Málaga, ya pide que la fiesta infantil sea incluida en el programa de los festejos veraniegos de aquella localidad.

Por lo contagioso del entusiasmo, es de temer que la proyectada fiesta infantil sea una nueva edición de la Fiesta del Árbol, cuyo excelente fin se malogró en ostentosas ceremonias, como se secaron, faltos del jugo de una tierra fecunda y de los cuidados de un cultivo inteligente, aquellos endebles arbolitos, no plantados por la mano del niño, sino en vano simulacro de solemne fiesta.

No debe extrañar á nadie que el proyecto de fiesta infantil alcance numerosos prosélitos. Las mismas corrientes democráticas parece que nos arrastran á tales empeños. En las circunstancias actuales, de hounda crisis moral y política, y, por tanto, pedagógica, se nos viene á las mientes aquel proyecto educativo que en la Convención francesa sostuvo Rabaud Saint-Etienne en lo relativo á las fiestas públicas, que para los hombres de aquella época tuvieron una desmedida importancia. Todas las disensiones particulares cedieron ante la creencia de que el pueblo francés se instruiría y regeneraría con la institución de solemnidades populares. Daunou también persistió en considerar las fiestas nacionales como el más decisivo medio de instrucción pública. El decreto que se dió á causa de su proposición, instituía siete fiestas nacionales: la de la fundación de la República, la de la juventud, la de los esposos, la de la gratitud, la de la libertad y la de los ancianos.

El pedagogo francés M. Compayré llega á afirmar que nunca se fomentará bastante el uso, recientemente introducido en las Escuelas primarias, de las fiestas de fin de año, dedicadas á las distribuciones solemnes de premios, y añade que sería bueno
La Escuela moderna (Madrid) (1900-05-01 00:00:00), página 36

que cada aldea tuviese su fiesta anual de la infancia. Diríase que en Francia, y fuera de Francia, en todos los pueblos que siguen las costumbres francesas, reviven las ideas de aquel decreto póstumo de Lepelletier Saint-Fargeau, votado, pero no ejecutado, en el cual se afirmaba explícitamente que el niño pertenece á la República...

En vano Michelet, con hiperbólicos elogios, saludó en esta obra «á la revolución de la infancia». Contra el vehementemente ditirambo de ayer protesta el buen sentido de la Pedagogía de hoy.

Cuando la Psicología nos ha enseñado lo que es el niño en general, lo que es la naturaleza humana, resta á los pedagogos aprender por sí mismos, por su propia experiencia, lo que son, en sus distintas individualidades, los niños que tienen que educar. Sin aceptar totalmente la oposición establecida por Spencer entre el individuo y el Estado, lo cierto es que la política se refiere al Estado, como la Pedagogía se refiere al individuo. No pertenece el niño á la República, sino que se pertenece á sí mismo. M. Marion dice que la misma educación no conviene á todos; la mejor, en cada caso, es la más apropiada á las tendencias particulares de cada uno. James Sully, el perspicaz psicólogo, observa que la sustitución gradual de la palabra «yo» al propio nombre, que se observa hacia el tercer año de la vida del niño, marca un progreso en la conciencia personal.

Así, educándose cada uno, y en cierta manera educándose por sí mismo, puede aspirar á realizarse el propósito de Spencer acerca de la educación personal: «Hacer del niño su propio maestro.» Nada contraria tanto estas tendencias como aquello que tiende á despojar la Escuela de su aspecto familiar, haciendo público lo que debe ser privado.

Claro está que aquí no me refiero para nada á aquellos actos, enérgicamente censurados en la notabilísima circular de la Dirección de Instrucción pública de 22 de Junio de 1894, en que el Sr. Vincenti manifestaba: «El daño que á la dignidad de la Escuela y de la función educadora se ocasiona en toda fiesta en que se hace objeto de espectáculo público á Maestros y alumnos, con olvido del profundo respeto que á unos y otros se debe guardar.» Esos actos caen bajo la ley de 26 de Julio de 1878, inspirada en un sentido profundamente moral de protección á
La Escuela moderna (Madrid) (1900-05-01 00:00:00), página 37

la infancia. Pero aun no siendo las fiestas escolares materia de explotación pública, basta que sean fiestas para que ya se opongan á los fines de la actividad pedagógica, y basta que sean públicas para que ya sean contraproducentes para la dignidad de la Escuela.

La actividad escolar debe ser considerada como un trabajo íntimo y amable que huya de toda paralización en sus funciones y de toda exhibición de sus resultados, y de toda violencia en su producción. La actividad, como es trabajo, no puede ser festiva; como es íntima, no debe ser pública; como es amable, no quiere ser solemne. La Escuela no debe ser considerada por el niño sino como una prolongación de la familia. No hay mal sistema de educación—dice M. Gréard (en su Mémoire sur l'esprit de discipline)—que no se mejore por la intervención de la familia. Y no hay buen sistema de educación—añadiríamos nosotros—que no se estropee por el alejamiento del orden familiar. El niño debe estar en la Escuela como en su propia casa. No peor que en su casa, porque las deficiencias del establecimiento de enseñanza le harían sentir repulsión hacia la Escuela; ni mejor que en su casa, porque el ostentoso lujo del centro docente le haría sentir despego hacia su hogar.

El orden pedagógico debe estar en perfecta ecuación con el orden doméstico. Así lo exige la índole educativa de la Escuela primaria. Nada tan opuesto á ese ideal como la realización de esas fiestas escolares. Para convencer de ello al más resuelto partidario de tales fiestas, convendría reproducir las razones pedagógicas, morales é higiénicas, expuestas admirablemente por el Sr. Sarda en su notabilísima conferencia. En trabajo de más amplitud, que en otra parte pienso dedicar á este mismo tema, analizaré detenidamente aquella serie de motivos expuestos con profundidad de pensamiento y claridad de expresión por el docto maestro. Toda la Pedagogía moderna que adiciona á la instrucción de la inteligencia la educación de la voluntad, tiende á cultivar en el alumno la nota individual, lo constitutivo de su carácter. Se aspira á que de la Escuela salgan hombres inteligentes y honrados, útiles á la familia y á la sociedad. Los niños de las Escuelas no deben ser exhibidos en los paseos públicos en fila cerrada, como pequeños reclutas, ni deben ser sometidos á la tortura de las distribuciones de premios en festividad pública, que estimula en los corazones infantiles la pa-
La Escuela moderna (Madrid) (1900-05-01 00:00:00), página 38

sión del orgullo por las recompensas propias, ó la pasión de la envidia por las recompensas ajenas.

Con ello se fomenta el gusto por las exterioridades brillantes, que tan funesto nos ha sido, y cuya desastrosa influencia comienza desde la infancia en los exámenes, que el sabio pedagogo D. Pablo Montesino calificaba de «representaciones teatrales, bien ó mal ensayadas». Para estar prevenidos moralmente en contra de las fiestas infantiles en que aparece lo que se ha dado en llamar la masa escolar, donde la personalidad del niño, borrosa aún por lo incipiente, se desvanece en absoluto, baste recordar lo que un sociólogo como Sighele opina de toda muchedumbre cuyo espíritu colectivo es constantemente inferior al espíritu individual. Entre nosotros particularmente, importa perder hábitos de vida pública y adquirir costumbres de vida privada, y es más prudente disminuir que aumentar el número de fiestas, harto abundante en nuestro calendario nacional.

Aparte de esto, toda aglomeración de gentes es antihigiénica. Comienza por poner en peligro la salud y puede concluir por poner en riesgo la vida; y puede asegurarse que toda fiesta escolar compromete la salud y la vida del niño, exponiendo sus órganos á un exceso de fatiga y excitando de un modo anómalo su sistema nervioso.

No cabe exceptuar de estos inconvenientes ni aun la llamada Fiesta del Árbol, proyectada con excelente deseo, pero practicada con notorio error. No por medio de ostentoso simulacro de plantación estéril, sino mediante la asidua aplicación por los niños en el campo de un cultivo inteligente y cariñoso á los árboles plantados por sus manos, podrá realizarse aquel consejo de Gauthey: «Llevad con frecuencia á los niños al seno de la Naturaleza, para que allí recojan en abundancia colores, armonías y perfumes...»

Las excursiones al campo por pequeños grupos de muchachos son la mejor fiesta infantil. Ya decía Rousseau que la mejor Escuela era la sombra de un árbol. Si el niño pasa los días de trabajo en la Escuela, el día de fiesta debe pasarlo en el campo. Allí se desarrolla la actividad física, se desenvuelven los sentidos y hasta se despierta la fantasía. Para la lengua de la imaginación, dice Mme. Necker de Saussure, el primer vocabulario está en la Naturaleza.

ANDRÉS OVEJERO.