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discuten, ésta no lo es: el método maternal es en nuestra Pedagogía una tradición constante, que han mantenido sin trabajo todas las mujeres que han hablado de educación, desde Mme. Guizot y Mme. Necker de Saussure, hasta Mme. Pape-Carpantier y Mme. Kergomard.

Pero en seguida viene la fase del esfuerzo consciente. Será tan larga como breve fué la anterior; será casi la edad ingrata. Y, sin embargo, ¡cuántas bellas y nobles luchas en esa semi-obscuridad de la transición! Aquí es donde la educación física, la educación intelectual y la educación moral concentran todos sus medios de acción. Aquí es donde se forja la voluntad á golpe de esfuerzos. Pensar aquí en el trabajo atractivo, la instrucción por el juego, los métodos abreviativos, los procedimientos recreativos, el estudio sin contención de espíritu, la moralización sin lucha y como automática, ¿no sería renegar del programa mismo de la educación liberal y sustituir en él no sé qué amaestramiento?

Luego nuestra Pedagogía no insistirá nunca demasiado sobre esta gimnasia de la voluntad, que llena verdaderamente la infancia y la adolescencia. ¿Tengo necesidad de recordaros la bella página en que el psicólogo de Harvard terminaba, hace algunos años, un estudio sobre la voluntad? «Hay muchas medidas, decía W. James, para medir la voluntad humana. La más exacta y más segura es la que se expresa por esta pregunta: ¿de qué esfuerzo sois capaz?». Nosotros hemos suscrito á esta opinión.

Y, sin embargo, nos hemos guardado muy bien de pasar en silencio ó de poner en un plano secundario al tercer estado, coronamiento de todo este edificio. Gracias al esfuerzo, el esfuerzo no tiene ya razón de ser. El hábito ha engendrado la aptitud. Basta mantenerlo. Que se trate de sentimientos que cultivar, de conocimientos que enriquecer, de energías físicas, mentales ó morales que defender contra el deterioro que provendría del desuso, está bien entendido que nos es preciso vigilar para no incurrir en la famosa acusación: «tú sabes vencer, tú no sabes usar de la victoria».

Una sola observación hay que añadir sobre la buena interpretación de esta ley de los tres estados. Sería entenderla muy mal suponer que, de una vez para siempre, el alma entera pasa en conjunto de una á otra de estas tres fases. Hay, por el con-
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trario, que tomar aparte cada una de nuestras sensaciones, cada uno de nuestros sentimientos, cada una de nuestras facultades intelectuales, de nuestras cualidades morales, y representarse que todas siguen esta marcha, pero muy desigualmente, cada una con su velocidad propia y encontrando en cada individuo una resistencia que varía con las naturalezas. No sólo de un hombre á otro, sino en un mismo hombre, hay las más asombrosas desigualdades de desarrollo entre las diversas facultades. Tal de entre nosotros ha llegado á un alto grado de cultura por cualquier lado de su inteligencia, que está todavía en estado embrionario para tal orden de sentimientos. Un artista de genio puede ser un niño por el carácter; un matemático estar desprovisto de sentido estético. Hay quien es capaz de heroísmo y no puede resistir un movimiento de mal humor. Le son necesarios, al uno, esfuerzos meritorios para triunfar de una tentación, que ni siquiera rozará al otro, é inversamente. Se ha dicho que hay entre nuestros contemporáneos gentes que están en pleno siglo xiii; hay igualmente, en el fondo de las almas más y mejor cultivadas, ciertos rincones que han quedado de barbecho y que forman con el resto un singular anacronismo.

El famoso desarrollo armónico de las facultades no es más que un voto piadoso. Y es quizá éste uno de los principales motivos que deberían incitarnos á la tolerancia, impedirnos desesperar de nadie, despreciar y odiar. Para una vista suficientemente perspicaz, habría sin duda pocas almas santas en que no hubiera algunas manchas; pocas almas manchadas, que no hayan conservado un punto intacto y de una pureza divina.

Si no podemos pedir á los hombres que recuerden estas cosas que no han tenido tiempo de escuchar, acordémonos siempre de ellas con respecto á los niños. Y en lugar de lamentarnos de las lagunas, de los desfallecimientos, de las rupturas de equilibrio, de las bruscas y chocantes faltas de armonía que comprobemos en estos pequeños, ingeniémonos para ver de cerca las diversas partes del desarrollo de cada uno, y tratemos de apoyarnos sobre aquellas que van más adelantadas, para estimular á las más perezosas.

IV. La Psicología no se limita á hacernos comprobar el hecho general del paso del instinto al esfuerzo, y del esfuerzo al hábito. Nos hace tocar sus consecuencias; nos muestra que este ritmo es la condición de todo progreso.
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Cuando en una facultad cualquiera llegamos al estado de hábito ó de adiestramiento, este término superior se convierte á su vez en el punto de partida de una nueva serie. Porque el hábito nos ha hecho dueños de una parte del dominio que hay que conquistar, es por lo que podemos apoyarnos en él para llevar nuestro esfuerzo un poco más lejos. Si no se hubiese transformado, por decirlo así, en terreno sólido lo que no era al principio más que arena movediza, no avanzaríamos jamás.

Se puede decir de estas fijaciones y de estas adquisiciones debidas al ejercicio, lo que los economistas dicen del capital: son trabajo acumulado, y por esto mismo, el medio de producir un nuevo trabajo. El capital no está hecho solamente para un goce ocioso; el capital se hace útil y trabaja á su vez.

Igualmente, la cualidad moral ó física que hemos logrado adquirir de una manera definitiva, no es para nosotros un adorno, un lujo, un simple origen de satisfacción: se convierte en un medio de hacer más y mejor. Fácilmente comprendéis hoy lo que en otros tiempos os era ininteligible; la consecuencia será que vais á aplicar vuestro pensamiento á nuevos objetos, que os parecerán á su vez tan difíciles como lo eran en otro tiempo los primeros. Vuestra razón ha triunfado de vuestras pasiones; vuestra conciencia os va á pedir más, porque ahora ve más claro y no podrá ya contentarse con tan poca cosa. Cuando subís las largas pendientes escalonadas de la alta montaña, á cada alto que hacéis os halláis más arriba, pero en cada alto veis mejor que hay que volver á partir y subir todavía, y subir siempre más pendiente. ¡Excelstor!

Si es éste el sentido de la vida, debe serlo también de la educación.

Habituad gradualmente al niño á esta verdadera medida del deber; el deber sube, á medida que nosotros subimos; el progreso no es un movimiento que va hasta un cierto término; el progreso es el movimiento mismo; el día en que cesase el movimiento, cesaría el progreso.

Que la Escuela, desde sus más modestos comienzos, inicie, pues, al niño en esta concepción evolutiva y progresiva de la vida moral; que no le aprisione en un horizonte limitado, y que no atrocie en él el sentido del progreso, que es el del infinito. Sin duda, á la vista del corto alcance del niño, hay que proponer un fin inmediato, un término preciso y próximo que tenga
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la posibilidad de alcanzar. Pero no hay que hacerle creer que todo habrá acabado, una vez conseguido este fin. No hay que matar en él el instinto de lo mejor; hay, por el contrario, que habituarlo á mirar lejos, por delante de él, á que no crea nunca que va á poder saldar su cuenta con la conciencia. Y desde este punto de vista, tengamos cuidado de que ciertos procedimientos escolares, excusables, útiles, necesarios quizá un tiempo, no se hagan peligrosos prolongándose más allá de su primera edad. Hemos debido quizá en el niño pequeño provocar, estimular el esfuerzo por medios indirectos, por el incentivo de una recompensa ó el temor de un castigo, convencionalmente aplicado á tal ó cual acto. ¡Que todo esto se borre y desaparezca poco á poco con los juguetes de la primera edad! Si el alumno debiera salir de la Escuela ó del Liceo con esta noción pueril de una contabilidad moral muy correcta, que se salda en debe y haber por tantos buenos puntos, tantos premios y tantos accésits, tendría la idea más miserable y mezquina de su deber y de su destino. Cuanto más bien se hace, más se encuentra por hacer. En este dominio, nunca se acaba de aprender.

Sólo es hombre el que, no haciendo de la vida un cálculo estricto de intereses de breve ó lejano logro, se deja llevar hacia un fin ideal por una inspiración generosa, sin poder decir justamente lo que gana con él; el que consiente en amar el bien por el bien, lo bello por lo bello, lo verdadero por lo verdadero, sin tener de antemano calculado su salario. Vivir, vivir como hombre, es esto precisamente: dejar que el corazón palpite á todas las nobles emociones, dejar que el pensamiento se posea de todas las verdades, dejar que la voluntad se sacrifique por todas las causas nobles; para el resto, remitirse, confiando en él, á uno más grande que nosotros, que ha puesto en nuestra alma todos estos instintos y que sabe sin duda á lo que tienden. Este espíritu es el que la educación liberal debe oponer resueltamente al otro.

V. Sobre la cuestión de los móviles y sobre la de las sanciones, la Psicología arroja alguna luz de que deberá aprovecharse nuestra Pedagogía.

Pretender dirigir la voluntad por una sola de las potencias que la constituyen; pretender excluir los móviles y no guardar más que los motivos, y aun un solo motivo, el de la razón pura, es intentar beberse el mar cuando se haya extraído el agua de
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los ríos. En otros términos: es olvidar que hay muchas edades en la voluntad, muchos grados de volición, que, aun en el grado más alto de ésta, no se halla nunca pura de todo deseo, de todo instinto, de todo interés, de todo sentimiento; en suma, de todo lazo del individuo consigo mismo; que, por consiguiente, la más sencilla al parecer de nuestras determinaciones no lo es nunca bastante para que no se mezclen en ella, en proporciones diversas, muchos elementos afectivos, cognitivos y activos. Separarlos es un ejercicio que recomendar á los aficionados al análisis psíquico; asociarlos, hacerlos concurrir de una manera íntima y casi indivisa á la obra práctica de la educación, debe ser, por el contrario, el arte del educador: no se sabe nunca de cuantos arroyos está formado el gran río de la vida moral.

VI. Finalmente, y esta última observación tiene su importancia, por que no hay que creer que sólo hay que seguir la pendiente de la naturaleza: ¿cuál es en Psicología el hecho esencial y característico de la voluntad? Puede llamarse sencillamente: «el dominio de sí mismo». Consiste en lo que M. Ribot ha llamado muy felizmente un poder de coordinación con subordinación. La coordinación no es posible, si no existe un principio único y supremo al cual se subordina todo; todo orden supone un punto central, con relación al cual se clasifica todo, una vista de conjunto que domina los detalles, un fin al que todo concurre.

Ahora bien: este fin, esta ley, esta unidad, no hay que creer que se desprende sola y sin trabajo del caos de nuestra vida sensitiva. Es preciso un esfuerzo, y muy rudo. En esto es en lo que la doctrina cristiana del pecado está más cerca de la verdad que todas las formas superficiales e indulgentes del optimismo, que afirman que el hombre es bueno, para dispensarse, á lo que parece, de trabajar para hacerle bueno. No es bueno de nacimiento: puede llegar á serlo, pero por un trabajo, que es casi un milagro. La masa de las inclinaciones instinctivas y animales es, con mucho, la más voluminosa, la más pesada, la más invasora. Para que la razón se alumbre en estas tinieblas; para que dome á la bestia; para que haga prevalecer al espíritu sobre la materia, es preciso que la voluntad del hombre consienta en elegir, en contra del curso natural de las cosas, lo que los sabios llaman la línea de mayor resistencia; que opte una vez, cien veces, siempre, por el acto más difícil. Se ha podido decir
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Pero muy pronto interviene la mano del jardinero, que quiere escardar, podar, limpiar. ¿Cómo se las arreglará? ¿Hace falta autoridad para impone su voluntad, su elección, sus órdenes? Ninguna madre prudente pensará en ello; se dirigirá, solicitándola directamente, á la naciente voluntad del niño. Le ayudará á desprender, á desarrollar una buena tendencia, para oponerla á otra mala; un instinto noble, para combatir otro inconveniente. Le hará ejercitar candidadamente este poder de elección y de coordinación que, nótese bien, le es tan natural y tan innato, como contraria la inclinación al «laisser aller» pasivo y ciego, con esta diferencia: que el primero le cuesta, pero le hace feliz, y el segundo le arrastra, pero le deja descontento de sí mismo. Esta es la forma del esfuerzo voluntario en el orden del sentimiento.

Y aquí también el esfuerzo pasa, el hábito permanece. Al periodo de excitación, de exhortación, de presión, sucede una posesión tranquila del resultado adquirido y el goce pacífico de los sentimientos, que forman en lo sucesivo parte integrante de la naturaleza.

De aquí es de donde partimos para reconocer en un grado más elevado y sobre sentimientos más delicados, más complejos, más difíciles de fijar, el mismo trabajo y el mismo movimiento ascensional.

VIII

En el orden intelectual hemos visto señalarse mejor todavía los tres grados de la voluntad.

Con M. Ribot hemos puesto como base de toda psicología de la inteligencia el hecho de la atención espontánea; y como él, hemos reconocido que la atención espontánea no es un acto de puro intelecto: no va sino donde la llama y la fija un interés, un atractivo, un deseo suficientemente vivo.

De aquí esta primera y directa aplicación á la Pedagogía: no querer ser más hábil que la naturaleza, comenzar como ella comienza: ante todo, atraer, como ella hace, esta atención espontánea del niño por los medios que pueden realmente provocarla. No pedir al niño, de primera intención, que se aplique á lo que no le interesa, sino hacer de modo que se interese, porque en seguida se aplicará, sin saberlo siquiera; ligarle con la
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que el criterio más simple de la moralidad es éste: «de dos acciones entre las cuales dudas, elige la que te cueste más».

Éste es el papel de la voluntad racional, es decir, de la voluntad en su más alta potencia. De un individuo hace una persona, y alguien ha dicho: «De mil hombres no hay uno que sea una persona.» La obra propia de la voluntad es establecer á la larga este dominio de sí mismo, dominio relativo de la emoción por el pensamiento y del pensamiento por la acción. Decimos relativo y progresivo, porque nuestra vida entera se pasará en ganar palmo á palmo un poco de terreno para la razón contra la pasión, para el deber contra el interés, para la voluntad libre contra el apetito ciego.

Esta definición psicológica inspira, ya lo adivináis, toda una Pedagogía nueva.

Sin duda, no se desterrará de ella la idea de obediencia, eje de la antigua educación; pero, excepto en la primera edad, que no puede apropiarse las ideas, sino realizadas por personas vivas, lo que habrá que enseñar es la obediencia de la voluntad á su propia ley, la autonomía moral.

Aun á los niños mismos, sobre todo, hay que tener el valor de decirles la verdad, enseñándoles el dominio de sí propios, dominio que al principio se manifestará, lo más a menudo, por la obediencia. Pero obedecerán, poco á poco de igual manera y por los mismos motivos que obedecemos nosotros: no es á la fuerza, á la costumbre, á la orden no comprendida ni explicada de una autoridad exterior, á lo que aprenderán á obedecer; doblegarán su voluntad, como la doblegamos nosotros, ante la voluntad universal, que se enuncia bajo todos estos nombres de sentido tan próximo: Razón, Deber, Verdad, Justicia.

Al acabar este resumen, y os pido perdón por haberlo hecho á la vez tan largo y tan incompleto, no tengo que dirigiros más que una pregunta. ¿Creéis, si ó no, que haya en las doctrinas que hemos estudiado juntos, elementos de una educación de la voluntad, tal como la reclaman nuestro tiempo y nuestro país?

Por mi parte, estoy convencido de ello. Y creo además que esta Pedagogía, refiriéndose á sus grandes líneas, es precisa-
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mente la que constituye el fondo de la educación universitaria francesa, desde la Escuela primaria hasta los Licccos y las Facultades.

Otros han preconizado métodos inspirados por la desconfianza en la naturaleza humana; han pedido que se les entregue el niño, y después la mujer, y después el hombre, como si tuviesen necesidad de tutela; han prometido ejercer esta tutela para bien de la humanidad, y creen que prestan un servicio á la naturaleza humana, continuando indefinidamente su protección contra ella misma, haciéndose, especialmente por la educación, desde la cuna á la tumba, los intermediarios entre Dios y la humanidad.

No aceptamos para el hombre este papel de menor perpetuo. Deseamos que se le ponga lo más pronto posible en posesión de una voluntad que sea suya, de una razón y de una conciencia que sean suyas.

No ignoramos las dificultades ni los peligros de esta obra. Pero ningún peligro es comparable al de resignarse á no pertenecer á sí mismo, á pensar y á querer por procurador.

Aceptando la pesada carga de la libertad para nosotros y para nuestros alumnos, creemos hacer no sólo una obra moral y filosófica, sino una obra profundamente religiosa.

Como decía hace poco ese pensador, con quien nos hemos encontrado tantas veces en este curso, M. Payot: «Tener el respeto de la naturaleza humana en sí y fuera de sí, ¿qué es, sino realizar en sí y fuera de sí el reino de Dios?»

Compadecámos á los que, no sabiendo ver á Dios sino á través de las formas confesionales, no lo encuentran en el fondo de nuestras doctrinas y no perciben que en ninguna parte está tan presente y obra tan profundamente como en este humilde santuario de la educación, á quien ellos llaman «la Escuela sin Dios».

Compadecámoslos, porque no sienten que educar á los niños en el constante cuidado del respeto á su naturaleza y en el constante esfuerzo para educarse en el bien, es precisamente educarlos en la atmósfera misma de lo divino, hacerles respirar el Evangelio mismo, penetraírlos de Dios: no, sin duda, del Dios en imágenes y en fórmulas, sino del Dios en espíritu y en verdad. Tenemos sobre nuestros contradictores, por lo menos, la ventaja de que sabemos separar lo que hay de divino en su culto y res-
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petarlo profundamente, lo cual ellos no saben hacer con el nuestro.

En todos los tiempos, las religiones reinautes han llamado ateísmo la religión de mañana. Sócrates y Jesús no han cometido otro crimen. Dejémonos, pues, tratar de ateos, con tal que nuestra enseñanza, despertando en el fondo del alma de nuestros hijos la chispa sagrada, continúe haciéndoles adorar en Dios, no la palabra, sino la cosa, y poniendo á cada uno de ellos todos los días de su vida, frente á frente, en el secreto de su corazón y de su conciencia, en contacto vivo con lo divino.

F. Buisson,
Profesor de Pedagogía en la Sorbona.

LO QUE SE COME, LO QUE SE BERE Y LO QUE SE FUMA

Todo está en el modo de decir las cosas.
Una revista francesa ha encontrado un medio curiosísimo para indicar lo que un hombre come, bebe y fuma durante su vida.
Un hombre de buen estómago y de mediano apetito, si vive setenta años, habrá ingerido un peso de alimento 1.280 veces superior al de su cuerpo.
El pan es la base. Durante toda la vida el hombre se mete entre pecho y espalda unas cuantas tahonas: ¡255 quintales de pan!
La masa que representa dicha cantidad llenaría una cámara de 400 metros cúbicos.
La carne podría representarse por un buey que pesara 48.000 kilogramos y que tuviese 3 metros de alto.
En el término medio de nuestra existencia consumimos 40.000 huevos. ¡Cásearlas!
Lo que se fuma representa un cigarro de 5 metros de largo por 70 centímetros de diámetro y una tonelada de peso.
El líquido no cabe en una tina de 30 metros de alto por 10 de ancho, y sin embargo, hay personas que se ahogan en un vaso de agua.
Claro está que la citada estadística no raza con los cesantes, ni los Maestros de Escuela, ni con los huéspedes de tres reales y derecho á armar una bronca por semana.
¡Que nos la hagan buena! Dirán cuando la lean, asombrándose de que haya tiempo de comer, beber y fumar lo que queda dicho.
Falta un dato curiosísimo en la presente estadística: calcular el tiempo que se tarda en consumir tanta cantidad de sólidos y líquidos, porque, seguramente, resultaría que el hombre sólo vive para comer.
No es mala vida; por eso hay que pasarla á tragos.
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LA EDUCACIÓN POR EL ARTE

Enrique Licefett, que hoy honra las columnas de esta Revista, que hemos de ilustrar también con trabajos de su hermano gemelo Carlos, es, como éste, ciego después de haber visto. Quedaron ambos ciegos á los siete años, consecuencia de la enfermedad del sarampión. Han hecho sus estudios de segunda enseñanza en Suiza y Alemania, estudios que han revalidado con brillantes exámenes en el Instituto de San Isidro. Después han terminado en la Universidad Central la Facultad de Filosofía y Letras, en la cual ambos son Licenciados con notas de Sobresaliente, y tienen presentadas sus Memorias para doctorarse, el Enrique sobre Schiller como dramaturgo, y el Carlos sobre el De moribus germanorum, de Fáscia. Hijos de viuda acomodada, ésta ha prodigado su dinero y sus cuidados en la educación de dos almas gemelas, en las cuales se une la tenacidad teutónica para el trabajo con la rapidez de comprensión del andaluz. El padre putativo y protector de ambos, su tío y nuestro muy querido amigo D. Guillermo English, ha realizado una de las obras que más hermosamente esmaltarán su existencia. Los protegidos han correspondido con exceso á tales beneficios. Altos, rígidos, melancólicos, siempre unidos, cual hermanos de Siam, andan, se mueven soños y son conocidos por todos en el Ateneo, en la Universidad, en las librerías de Madrid y en el Paraíso del Real. La corrección excesiva de su trato, la cultura clásica y moderna que poseen y su carácter angelical conquistan fácilmente las simpatías de cuantos les tratan. La obscuridad que les rodea han sabido convertirla en transparencia luminosa en su interior.—N. de la R.

1. La musa inspirada dice mediante uno de sus preclaros hijos, por boca del poeta Schiller: «Unicamente por la aurora de lo bello penetraste en la región del conocimiento... Lo que sólo ahora, tras millares de años transcurridos, la razón ha encontrado, se hallaba en el símbolo de lo bello y de lo grande, revelado al entendimiento de los niños. Su noble imagen nos hizo amar la virtud» (Poema Los Artistas). Conceptos estos enunciados en forma poco menos que sibilina, y cuyo sentido, en su concentrada síntesis, entraña la proclamación de la admi-