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MEDITACIÓN ACERCA DE LA MORAL

V (1)

Acabó Dios en el día sexto la obra que hizo, y reposó el día séptimo de toda su obra. Y bendijo Dios el día séptimo.

MOISÉS.

Sed imitadores de Dios, como hijos amados.

SAN PABLO.

El descanso dominical es uno de los aspectos más interesantes de la moral. El hombre necesita, además del descanso nocturno, reparador de las fuerzas, el descanso del domingo para dedicarlo á las prácticas religiosas, al descanso de sus facultades y á la satisfacción y goce de la familia.

Santificar las fiestas es el tercer mandamiento de la ley de Dios, y en España, que es un país marcadamente católico, no se cumple la moral en el divino mandato.

La religión de muchos en España es el interés y la explotación de los subalternos, y ¡claro está! ¿Cómo han de conceder el descanso total del domingo, si creen sus intereses perjudicados por esa libertad natural?

A todo conceder, y por cubrir aquellas formas exteriores que pondrian de relieve la miseria de sus sentimientos, conceden la indulgencia del descanso, algunas horas de la tarde.

Valiera más que no dejaran libertad alguna, pues de ese modo vendría más pronto toda la libertad á que el hombre tiene derecho, porque las enfermedades y aun la muerte prematura son los resultados del trabajo continuado.

Dijo Isaías: «Bienaventurado el hombre que guarda el día

(1) Véase el número de Enero último, pág. 33, de este tomo XVI.
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de reposo de no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal. Si al día de reposo llamares delicias, santo, glorioso del Señor, y lo venerares, no haciendo tus caminos ni buscando tu voluntad, entonces te deleitarás en el Señor, y te hará subir sobre las alturas de la tierra.»

Dice San Lucas que «Jesucristo entró, conforme á su costumbre, el día de reposo en la sinagoga».

«El dia de reposo, dijo Cristo, por causa del hombre es hecho.»

Nehemias advirtió: «Cuando los pueblos de la tierra trajieren á vender mercaderías y comestibles en el día de reposo, nada tomaremos de ellos.»

El Papa León XIII dice: «Ni el hombre mismo, aunque quiera, puede permitir que se le trate de un modo distinto del que á su naturaleza conviene, ni querer que su alma sea esclava; pues no se trata aquí de derechos de que libremente pueda disponer el hombre, sino de deberes que le obligan para con Dios y que tiene que cumplir religiosamente. Siguese de aquí la necesidad de descansar de las obras ó trabajos en los días festivos. Lo cual no se ha de entender de una mayor facultad que al hombre se conceda de vagar ociosamente, y mucho menos de esa vacación que muchos descansan, autora de vicios y promotora del derramamiento del dinero, sino del descanso completo de toda operación laboriosa, consagrado por la religión. Cuando al descanso se junta la religión, aparta al hombre de los trabajos y negocios de la vida cotidiana para levantarse á pensar en los bienes celestiales y á dar el culto que de justicia debe á la eterna Divinidad. En esto principalmente consiste, y este es el fin primario del descanso que en los días de fiesta se ha de tomar; lo cual Dios sancionó con una ley especial en el Antiguo Testamento: «Acuérdate de santificar el día del sábado»; y con su mismo ejemplo lo enseñó, con aquel descanso misterioso que tomó cuando hubo fabricado al hombre, y reposó el día séptimo de toda la obra que había hecho.

»Por lo que toca á la defensa de los bienes corporales y externos, sigue diciendo León XIII, lo primero que hay que hacer es librar á los pobres obreros de la crueldad de hombres codiciosos, que á fin de aumentar sus propias ganancias abusan sin moderación alguna de las personas, como si no fueran personas, sino cosas. Exigir tan gran tarea que con el excesivo tra-
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bajo se embote el alma y sucumba al mismo tiempo el cuerpo á la fatiga, ni la justicia ni la humanidad lo consienten. En el hombre toda su naturaleza, y consiguientemente la fuerza que tiene para trabajar, está circunscrita con límites fijos, de los cuales no puede pasar. Aumentase, es verdad, aquella fuerza con el uso y ejercicio, pero á condición de que de cuando en cuando deje de trabajar y descansé.»

El Dr. Farx dice: «La observancia del domingo debe contarse, no sólo entre los deberes religiosos, sino también entre los deberes naturales, si lo es el de la conservación de la vida, y el hombre que la destruye prematuramente es culpable de suicidio.»

Gladstone, el ilustre estadista inglés, dijo que «la larga experiencia de una vida laboriosa le había convencido de la necesidad del descanso del domingo, á fin de conservar las facultades y el cuerpo del hombre en un justo equilibrio.»

Adam Smith dijo: «Un trabajo penoso, físico ó intelectual, continuado durante muchos días sin interrupción, produce, en la mayor parte de los hombres, gran deseo de descanso; deseo que llega á ser irresistible si no está reprimido por la fuerza ó por una necesidad cualquiera. Es la voz de la naturaleza, que quiere imperiosamente algún alivio, muchas veces por medio del reposo, pero otras por los placeres y las diversiones. Si no escuchamos esta voz, las consecuencias suelen ser peligrosas y en no pocos casos fatales; de tal manera, que casi siempre, más pronto ó más tarde, causan una incapacidad particular para el oficio que se ejercía... En toda clase de profesiones el hombre que trabaja con bastante moderación, para poder trabajar constantemente, no sólo conserva su salud más tiempo, sino también en el curso del año es el que ejecuta más cantidad de trabajo.»

En el número de los que defienden el descanso dominical se encuentran Le Play, lord Beaconsfield, Macaulay, Proudhon, Brentano, Washington, el P. Ventura, Montalembert y otros muchos. Y sin recurrir á los ilustres pensadores, el descanso dominical, como ley de la naturaleza, está defendido por todos los hombres de buena voluntad.

El notable libro El Socialismo y los Anarquistas, de mi buen amigo Cristobal Botella, nos suministrará algunos datos curiosos referentes á este importantísimo tema. Demos, pues, una ojeada á las diversas leyes de otros pueblos cultos.
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«Suiza, en el art. 14 de su ley federal de 23 de Marzo de 1877, prohibe el trabajo industrial en domingo y en otros días feriados, con la única excepción de las industrias que por su naturaleza exijan labor constante y obtengan del Consejo federal la correspondiente autorización para no interrumpirla, y aun estas industrias exceptuadas tienen la obligación de dejar á los obreros un domingo libre cada dos semanas. Hay que advertir, además y por último, que las excepciones no rezan con los menores de diez y ocho años, ni con las mujeres, pues unos y otras deben descansar, en todo caso, los días de fiesta.»

«En Austria, el art. 75 de la ley de 8 de Marzo de 1885 contiene exactamente las mismas reglas restrictivas de la legislación helvética, sin más diferencia que la de no limitar en favor de los menores ni de las mujeres las excepciones que admite el Ministro de Comercio para determinadas industrias.»

«Los códigos penales de Suecia y Noruega prohiben el trabajo en domingos y días feriados, y el sueco señala, como excepciones al principio general, las que impongan labores imprescindibles, ó las que nazcan de la necesidad inexcusable de atender á la propia ó á la ajena subsistencia.»

«Dinamarca ofrece sobre este asunto leyes distintas, y aunque sus preceptos no son claros y terminantes, resulta como cosa evidente que esas leyes imponen en absoluto á los menores, y por regla general á los adultos, el descanso en domingos y fiestas de la Iglesia nacional.»

«Menos concretas y categóricas que la de Suiza son en este punto las legislaciones de Alemania, Hungría y Rusia, á pesar de apoyarse sus organismos políticos en principios más autoritarios.»

«Alemania no prohibe á los mayores de edad que trabajen en domingos ni en días feriados. El art. 136 de la ley de 17 de Julio de 1878 establece esa prohibición únicamente para los menores de diez y seis años. Pero esa misma ley consigna reglas explícitas á fin de que los patronos no puedan obligar á trabajar á los obreros en las festividades señaladas taxativamente por cada uno de los diversos Estados alemanes.»

«Hungría tampoco impone, en forma directa, el descanso dominical más que en favor de los niños, según la ley de 18 de Mayo de 1872, que también establece que ha de concedérseles el tiempo necesario para cumplir sus deberes religiosos en los de-
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más días de fiesta. Una ley posterior, la de 21 de Mayo de 1884, obliga á los patronos á facilitar á los aprendices y obreros mayores de edad vagar bastante para asistir á los oficios religiosos.»

«Rusia, en el ukase de 1.º de Junio de 1882, establece, para los menores de quince años, el reposo semanal, y declara que los convenios particulares sobre el trabajo en domingo, celebrados entre patronos y trabajadores mayores de edad, no tendrán fuerza de obligar mientras no estén aprobados por los inspectores de fábrica del gobierno.»

«Más precisas y enérgicas, en favor del descanso dominical, son las leyes de los Estados Unidos de América. Difícil es el examen y más difícil aún la exposición sintética de las legislaciones diferentes de los cuarenta y cuatro Estados autónomos que forman la unión americana, sobre todo siendo muy limitado el alcance de la jurisdicción federal, como lo es en todas las materias legislativas, y especialmente en las de esta índole. La legislación federal, allí donde alcanza, prohibe el trabajo dominical, y lo prohíbe también, por modo más terminante y absoluto que los demás Estados, el de Nueva York, que castiga, según el Código penal de 1882, al profanador del domingo con cinco días de arresto y 10 dollars de multa. Incurren en esta falta los que ejecutan cualquier trabajo servil, y hasta los que realizan sus negocios ó toman parte en diversiones públicas, entre las cuales incluye la pesca expresamente el Código. Eleva las penas al extremo de imponer, á todo empresario que abra su teatro en domingo, una multa de 500 dollars por cada persona que asista al espectáculo. Realmente los Estados Unidos de América, con perfecta unanimidad en la idea, prohiben trabajar en días feriados, y cada uno de ellos desenvuelve de una manera especial, dentro de su propia legislación, el principio prohibitivo. Un hecho notable muestra hasta qué punto la santificación del domingo se considera en la República norteamericana como una institución de carácter público: las famosas Exposiciones Universales de Filadelfia y Chicago permanecieron cerradas constantemente en los días festivos.»

«No es posible prestar atención al estudio del descanso dominical sin recordar leyes y costumbres inglesas. Anteriores á la Reforma hay Actas muy estrechas y severas de Eduardo III, Enrique VI y Eduardo IV. Posteriores á la Reforma existen otras, emanadas unas veces de los reyes, como Isabel, Eduardo VI, Ja-
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cobo I, Carlos I y II, Guillermo III y Jorge III, y otras dictadas por los Parlamentos, entre las que figuran dos muy interesantes del Parlamento largo, una de 1644 y otra de 1650 prohibiendo trabajar y hasta vanos y profanos paseos en días festivos. Nadie ha derogado las antiguas leyes; pero no es necesaria su aplicación penal, pues el reposo hebdomadario vive de tal modo en las costumbres, que con razón ha dicho Taine que, en Inglaterra, ningún espectáculo sorprende tanto la atención de los extranjeros como el que ofrece Londres en los días de fiesta. Entre los preceptos legislativos modernos se encuentran algunos, como las Actas de 1880, que prohiben los entierros en domingo; la de 1872, que ordena no se computen en el tiempo de procedimientos electorales los domingos; la de 1874, que en los días de fiesta no permite vender licores á por menor más que á determinadas horas; y la de 27 de Mayo de 1878, que dispone que no trabajen el domingo los niños, los adolescentes, ni las mujeres en los establecimientos industriales, salvo los casos de necesidad diaria, de urgencia y de no permitir interrupción la industria.»

«Las leyes de Francia, Holanda y Bélgica mantienen entre sí cierta semejanza. Francia, en la de 19 de Mayo de 1874, prohíbe trabajar en los domingos y fiestas legales á los varones menores de diez y seis años, y á las hembras hasta la mayor edad. Holanda, en la ley de 3 de Mayo de 1889, señala las mismas reglas para los niños y adolescentes, y extiende la prohibición para las mujeres hasta la mayor edad. En Bélgica, á pesar de que el artículo 15 de la Constitución dice que nadie puede ser obligado á observar los días de descanso, la ley de 13 de Diciembre de 1889 prescribe que los varones hasta los diez y seis años y las hembras hasta la mayor edad solamente pueden trabajar seis días á la semana, salvo las excepciones temporales ó condicionales concedidas por Real disposición respecto á los que hayan cumplido catorce años.»

Tales son las notas más salientes de las legislaciones modernas sobre el descanso en domingo.

«En la Conferencia internacional de Berlín, los representantes de varios Estados defendieron con gran empeño principios rigurosos y severos en esta cuestión. Inglaterra y Suiza, á la vez que otras naciones, se mostraron partidarias decididas de la prohibición del trabajo en domingo á los obreros menores y mayores de edad.»
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«Allí se evidenció el hecho de que todas las naciones europeas, menos Italia, Portugal y España, han legislado modernamente acerca de la materia, reconociendo por modo unánime con sus propios actos, á pesar de la diversidad de sus criterios, el derecho incontrastable que corresponde al Estado para intervenir en este asunto, que importa á la vez, por causas distintas, á la religión, á la sociedad, á la economía y á la higiene.»

Después de esta ojeada por las diferentes legislaciones de los Estados más cultos, debemos declarar, por lo que á España se refiere, que las aplicaciones de la ley están en armonía con la cultura española.

No es extraño que en cierto modo haga cada cual lo que le parezca, y cada uno imponga la ley en su casa en perjuicio de los inferiores.

Si la ley no viene de arriba, mal pueden verificar la justicia los de abajo. La política española es pobre; todas son cuestiones de partido, es decir, cuestiones pequeñas; y en cambio, la cuestión general, el bien de todos, preocupa á muy pocos, y estos generalmente no poseen, ó la energía necesaria para realizar las ideas, ó las condiciones morales precisas para imponerse en nombre de los más.

Por lo tanto, y en vista de los latrocinios morales y materiales que sufrimos todos los que ganamos el pan «con el sudor de la frente», es preciso y debemos exigir por aquellos medios que la razón señala en armonía con la justicia, que se nos devuelva un derecho sagrado, para que á su vez cumplamos nosotros el deber contraído con el Creador de dedicarle el día séptimo.

Si las leyes nos niegan un derecho tan sacratísimo. «la revolución será el resultado de las malas leyes», como ha dicho Pi y Margall.

JUAN DE LA PRESA.
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probado, sin duda, que existe una especie de química mental; que la naturaleza heterogénea de un sentimiento A relacionado á B y G no permite concluir que no es el producto de B y G. Después de haber establecido este punto tratan de probar que allí donde se encuentra A, B y G han estado ó pueden haber estado presentes; y ¿por qué, pues, preguntan, A no habría sido producido por B y G? Pero, aun en el caso que se hubiese dado una prueba lo más completa posible, aun en el caso que se hubiese probado (lo que no se ha hecho aún) que ciertos grupos de ideas asociadas, no sólo habían podido estar, sino que realmente han estado presentes todas las veces que el fenómeno mental más íntimo había tenido lugar, eso no sería más que un resultado del método de concordancia, que no podría probar la acusación, mientras que no hubiese sido confirmado por la prueba más concluyente del Método de Diferencia. Para decidir si la creencia es simplemente un caso de asociación estrecha entre varias ideas, sería necesario investigar experimentalmente si es verdad que todas las ideas determinan la creencia, con tal que estén asociadas estrechamente. Para descubrir el origen de los sentimientos morales, del sentimiento de la reprobación, por ejemplo, el primer paso que habría que dar sería comparar entre todas las variedades de acciones ó estados mentales que son moralmente reprobados, y ver en todos los casos si existe en el espíritu animado del sentimiento de reprobación una asociación entre la acción ó el estado moral objetos de la reprobación y alguna clase particular de ideas propias para inspirar la aversión ó el disgusto; y hasta entonces, el método empleado sería el de Concordancia. Pero eso no basta. Suponiendo probado este primer punto, debemos proseguir e investigar por el método de Diferencia si esta especie particular de ideas odiosas y repugnantes, cuando están asociadas á una acción anteriormente indiferente, la convierte en objeto de reprobación moral. Pero estas experiencias jamás han sido hechas, al menos con el grado de precisión indispensable para hacerlas concluyentes; y no lo serán probablemente durante largo tiempo, dado las dificultades de una experimentación exacta sobre el espíritu humano (1).

(1) Para los sentimientos morales, la experiencia histórica suple en una larga medida á la experimentación directa, y podemos remontar, con una probabilidad muy cercana de la certeza, á las asociaciones particulares que han producido esos
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PROGRAMA CÍCLICO DE ARITMÉTICA

ó

METODOLOGÍA PRÁCTICA Y COMPLETA
PARA LA ENSEÑANZA DE DICHA ASIGNATURA,

(Continuación.—Véase el número anterior.)

TERCER CICLO
ENTEROS HASTA MILLONES.—DECIMALES HASTA MILLONÉSIMAS

I

Formación y expresión de números hasta millones.—Unidades principales del sistema métrico y sus múltiplos.

1. Refrescar y aclarar las ideas de cantidad, unidad y número. Diversas clases de cantidades y diversas clases de unidades.—Ejemplos.
2. Unidades principales del sistema métrico: metro lineal, metro cuadrado, metro cúbico, litro, gramo, peseta; día y año (repaso y ampliación).—Practicar algunas mediciones con el metro, litro, etc.
3. Escritura abreviada de dichas unidades.
4. Contar hasta diez y luego hasta ciento de diez en diez (repaso).
5. Refrescar la idea de la decena. Decámetro, decalitro, decagramo, década.—Enseñar la escritura abreviada de los tres primeros.
6. Algunos ejercicios prácticos con el decámetro (repaso).
7. Contar de uno á ciento distinguiendo las decenas y unidades (repaso).
8. Idea de la centena (repaso).
9. Hectómetro, hectolitro, hectogramo; el área y la hectárea; el siglo.—Escritura abreviada de los cinco primeros.
10. Contar por centenas hasta mil unidades, escribiendo las diversas centenas y leyéndolas (100, 200, 300, etc.).
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11. Contar entre las centenas de uno en uno (101, 102, 103, etc.; 201, 202, 203, etc.).

12. Escritura de varios números de uno á mil, distinguiendo las centenas, decenas y unidades de cada número.—Enseñarles los días que tiene un año, y que lo escriban y lean.

13. Lectura de números de uno á mil (por ejemplo; 6, 43, 50, 142, 207, 530).

14. Idea de la unidad de millar.

15. El kilómetro, el kilolitro, el kilogramo.—Su escritura abreviada.

16. Contar por millares hasta diez mil, escribiendo y leyendo los diversos millares (1.000, 2.000, 3.000, etc.).

17. Contar entre los millares de uno en uno (1.001, 1.002, 1.003..., 2.001, 2.002, etc.).

18. Escritura y lectura de varios números comprendidos entre uno y diez mil, distinguiendo los millares, centenas, decenas y unidades de cada número.

19. Idea de la decena de millar.

20. El miriámetro y el miriagramo; la hectárea.—Escribirlos abreviadamente.

21. Contar por decenas de millar hasta cien mil, escribiendo los números y leyéndolos.

22. Contar entre las decenas de millar (10.001, 10.002, 10.003, etc.).

23. Escritura y lectura de varios números comprendidos entre uno y cien mil, distinguiendo las decenas y unidades de millar y las centenas, decenas y unidades simples de cada número.

24. Idea de la centena de millar.

25. El quintal métrico.

26. Contar por centenas de millar hasta un millón, escribiendo las diversas centenas de millar y leyéndolas después.

27. Contar entre las centenas de millar.

28. Escritura y lectura de varios números comprendidos entre uno y un millón, distinguiendo las unidades de cada orden.

29. El millón.

30. La tonelada métrica.

31. Contar de un millón adelante, escribiendo y leyendo estos números.

32. Hágase observar al niño que en toda la numeración decimal no hay más que tres órdenes: unidades, decenas y centenas, ya simples, ya de millar, ya de millón, etc. Y que diez unidades de un orden cualquiera componen una del inmediato superior y viceversa: que una unidad de cualquier orden vale diez del inmediato inferior.

33. Números simples ó dígitos y números compuestos.

34. Idea del valor absoluto y relativo de cada cifra.—Oficio del cero.

35. Distinguir el número de la cifra ó signo.

36. Dar á conocer la numeración romana.—Aplicaciones.
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37. División de los números en concretos y abstractos.—Ejemplos.
38. Idem de los id. en homogéneos y heterogéneos.—Ejemplos.

II

Conocimiento y numeración de las fracciones decimales hasta millonésimas.—Divisores de las unidades principales del sistema métrico.—Aplicaciones.

39. Repasar los ejercicios y procedimientos indicados en los puntos 43. á 45 del primer ciclo y 20 á 25 del segundo, ampliándolos, para dar á los niños idea general del quebrado ó fracción.
40. Nomenclatura y escritura de los quebrados.
41. Números mixtos.—Ecritura y lectura de varios números mixtos.
42. División de los quebrados en comunes y decimales.
43. Escritura de los quebrados ó fracciones decimales, en las dos formas, haciendo observar á los niños que la más usada es la de escribirlos como los enteros, y explicarles el por qué de esta preferencia.

44. Recordar las unidades principales del sistema métrico.
45. Refrescar la idea de la fracción llamada décima.—El decímetro, el decilitro, el decigramo, la décima de peseta.—Ecritura abreviada de los tres primeros.—Su valor en fracción decimal.—Ecritura y lectura de décimas (0,1, 0,2, 0,4, etc.).
46. Retraer la idea de la centésima.—El centímetro, el centilitro, el centigramo, la centésima de peseta ó céntimo.—Sus abreviaturas.—Su valor en fracción decimal.—Ecritura y lectura de centésimas (0,04, 0,02, 0,15, etc.).
47. Refrescar la idea del área como medida agraria y dar á conocer la centiárea.
48. Conocimiento intuitivo de la fracción milésima.—El milímetro, el mililitro, el miligramo.—Su escritura abreviada.—Su valor en fracción decimal.—Ecritura y lectura de milésimas (0,003, 0,014, etc.).
49. Diezmilésima, cienmilésima y millonésima.—Ecritura y lectura de estas fracciones.
50. Ejercicios varios de lectura y escritura de números decimales y mixto-decimales.

51. Repaso general de las unidades principales del sistema métrico ya conocidas, y de los múltiplos y divisores de cada una de ellas, hasta que los niños lo aprendan bien.