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que estudian al hombre en su naturaleza — que es bajo el respecto que para nuestro fin importa estudiarlas — podremos hacer nuevas divisiones de la Antropología fundadas en el punto de vista desde el que consideramos al hombre.

En éste, como en todo organismo, se dan la unidad, la variedad y la armonía, y la Antropología lo estudia ó analiza bajo estos tres aspectos, es decir, como tal hombre, como ser físico y como ser espiritual, y como ser compuesto de cuerpo y espíritu. De aquí que el estudio que nos ocupa se divida en tres partes: una que mira al hombre en su unidad, á cuyo efecto estudia el cuadro general de la naturaleza humana, ó sea, en conjunto el cuerpo, el espíritu y la unión de ambos; otra que estudia en particular el cuerpo, y después el espíritu, también particularmente; y otra que estudia al hombre en la armonía y composición de estas dos esferas, las relaciones que entre ellas existen, las leyes de estas relaciones y el influjo que la una ejerce sobre la otra. De estas tres partes, las más importantes y las que más deben ocuparnos son las dos últimas.

A la parte que sólo trata del cuerpo se denomina Antropología física, Fisiología (entendiéndose que se comprende en ella cuando menos la Anatomía, la Higiene y algo de Medicina) ó Somatología; á la que sólo se ocupa del espíritu, Antropología psíquica ó Psicología, y á la que estudia la composición del cuerpo y el espíritu, sus relaciones, etc., Antropología sintética ó mejor Psicofísica, que es un calificativo más expresivo y determina un orden de estudios nuevos y de la mayor importancia y trascendencia, como oportunamente veremos, para el más cabal y exacto conocimiento de la naturaleza humana, de sus complicadas y complejas manifestaciones y de las leyes de su desenvolvimiento individual (1).

(1) La Psicofísica es, según la definición etimológica, la física del alma. Tiene por objeto dar á conocer las bases físicas de ésta, las relaciones entre el cuerpo y el espíritu, la influencia que ejercen los fenómenos fisiológicos sobre los psicológicos y viceversa, deteniéndose especialmente, por lo que al cuerpo concierne, en la fisiología del sistema nervioso, y en especial del cerebro. De aquí debe inferirse que esta ciencia, denominada también Psicología natural, lo es de las relaciones del alma y del cuerpo, y necesita apoyarse, así sobre los fenómenos psíquicos como sobre los físicos, y no sólo sobre estos últimos, como algunos pretenden con erróneo sentido, y dando pruebas de un exclusivismo tan perjudicial, por lo menos, como el de que en sentido contrario dan muestra ciertos espiritualistas.
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Como se ha indicado más arriba, las partes de la Antropología que, dado nuestro objeto (la educación), más deben ocuparnos en las nociones que de esa ciencia damos en los capítulos inmediatos, son: 1.º, la que considera en particular el cuerpo y luego el espíritu (la que se refiere á la naturaleza humana en su variedad y da origen á la Somatología y á la Psicología); 2.º, la que considera dicha naturaleza en la composición y las relaciones del cuerpo y del espíritu (la que mira á la armonía de esa misma naturaleza y motiva la que hemos llamado Psicofísica).

Dadas las condiciones que el objeto capital de nuestro estudio impone y los límites á que deben reducirse las nociones antropológicas que requiere, se comprende que éstas no han menester de grandes ni minuciosos desenvolvimientos, sobre todo por lo que al estudio del cuerpo se refiere, respecto del cual no se necesita entrar en muchos detalles anatómicos e histológicos. Tal vez bastará con una Psicología construida con el sentido y vaciada en los moldes que determinan las tendencias que se revelan en la ciencia contemporánea, que camina á hacer de la Psicología una verdadera Antropología (desde el punto de vista, se entiende, en que consideramos ahora esta ciencia, es decir, como la que estudia al hombre individual en toda su naturaleza), ó al menos, á que no se entre en el estudio del espíritu sin haberse considerado previamente el cuerpo, y á que no se concluya sin estudiar antes ambas esferas en su composición y sus relaciones.

Que tal es el sentido con que hoy se camina á construir la Psicología, lo revelan los últimos trabajos que sobre ella se han publicado. Sin fijarnos en los que proceden de las tendencias crítica y positiva, es de notar que los mismos autores que siguen la escuela espiritualista empiezan á entrar resueltamente por ese camino, sirviéndose de la Fisiología para el estudio de la Psicología, sin que tal manera de proceder pueda tenerse como una abdicación de sus antiguas convicciones científicas. Así lo hace, por ejemplo, M. Paul Janet, cuyo espiritualismo nadie puede poner en duda, y quien en el prefacio de su última y reciente obra sobre Filosofía dice, entre otras cosas: «Toda Filosofía debe partir de lo que realmente existe; pero lo que existe, en efecto, es el hombre entero, alma y cuerpo. No debe perderse de vista que la Psicología no estudia más que una parte del hombre, y que esta
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parte superior tiene como condición necesaria la existencia del cuerpo organizado. — La gran filosofía del siglo xvii no tenía nuestros escrúpulos modernos, y Bossuet consideraba el conocimiento del cuerpo como una parte del conocimiento de sí mismo. — (Omitiendo hablar del cuerpo y de la parte que toma en nuestra vida, se deja en manos del materialismo un arma dañosa; pues esta parte de nuestro ser, que puesta en su lugar y expuesta en su verdad, no puede comprometer en nada lo que hay de más elevado en nosotros, reaparece, al contrario, como un argumento amenazador cuando puede creerse que ha sido omitida ó desdenada como una cosa embarazosa) (1).

Esto, que revela el intento de defender el espiritualismo, poniéndolo á cubierto de cierta clase de censuras, lo dice M. Janet después de haber declarado que admitiendo esta novedad en nada sacrifica el fondo de la tradición espiritualista, á la cual se atiene tanto como el que más. Y al comenzar con un capítulo sobre el hombre físico sus prolegómenos á la Psicología, á la vez que se esfuerza en mantener su sentido espiritualista, da nuevas razones para justificar su resolución de empezar la Psicología por algunas nociones fisiológicas. He aquí cómo hace lo uno y lo otro:

«El hombre, dice Bossuet, es una substancia inteligente, nacida para vivir en un cuerpo y estar intimamente unida á él.» Sin duda el hombre, considerado en la mejor parte de su ser, considerado sobre todo en su destino, no es otra cosa que el alma misma, y Platón ha podido definirla, «un alma que se sirve de un cuerpo.» El cuerpo no es, y no debe ser, en efecto, más que un instrumento; pero si consideramos al hombre real, al hombre concreto, tal como aquí abajo existe, vemos que no es un espíritu puro ligado al cuerpo por accidente: es, como dicen los escolásticos, un compuesto, y para emplear la expresión de Bossuet, «un todo natural» — Por consecuencia, reconociendo enteramente que el alma es distinta del cuerpo, no debe olvidarse, sin embargo, que el cuerpo es la condición necesaria, que la vida animal y fisiológica es, en algún modo, la materia de donde deberá salir, distinguiéndose profundamente de ella, la vida intelectual y moral. De aquí la necesidad de hacer preceder el cono-

(1) PAUL JANET. Traité élémentaire de Philosophie á l'usage des classes. — Premier fascicule. Preface : p. V y VI.
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cimiento de las facultades del alma de una exposición sumaria de las funciones y de los órganos del cuerpo humano» (1).

Las palabras citadas nos relevan del trabajo de aducir nuevos razonamientos, pues los expuestos en ellas, con ser concluyentes, tienen el valor que les da la autoridad, nada sospechosa para la filosofía espiritualista, de M. Janet, quien, tal vez por el temor de incurrir en las censuras de los partidarios de esta escuela, ha procedido con cierta timidez en la exposición de las nociones fisiológicas con que comienza su tratado de Psicología, nociones que, aun teniendo en cuenta lo que más arriba decimos, requieren, si han de responder al objeto con que se dan, algún más desenvolvimiento; igual falta puede señalarse á propósito de la parte final de dicho tratado. Pero ello es que cada vez se rinde mayor tributo á la verdad que entrañan las afirmaciones que dejamos transcritas, de que para conocer bien el alma, es necesario conocer también el cuerpo, condición necesaria de ella, máxime cuando cuerpo y alma se hallan unidos en íntimo consorcio, en esas relaciones de recíproca dependencia que ya expresaba el gran poeta y naturalista Goethe, cuando decía que «la materia no podría existir ni obrar sin el espíritu, como el espíritu no podría existir ni obrar sin la materia».

P. DE ALCÁNTARA GARCÍA.

(1) Obra citada. Psicología. Prolegómenos, cap. I. Janet añade en una nota, que para hacer lo que dice en la conclusión del párrafo transcrito, se cree autorizado por el ejemplo de Bossuet, que en el Conocimiento de Dios y de sí mismo ha consagrado un capítulo entero (II) á la descripción de los órganos del cuerpo. Debe advertirse que Janet hace más que esto, pues que termina su tratado de Psicología con dos capítulos que versan, uno sobre la distinción del alma y del cuerpo, y otro sobre su unión, á propósito de lo cual estudia las relaciones de lo físico y lo moral, ó sea la influencia que el cuerpo ejerce sobre el alma, y ésta sobre el cuerpo.

En las Lecciones sumarias de Psicología de los Sres JINER, SOLER y CALDERÓN, se hace cosa análoga, pues que se empieza por la distinción entre el espíritu y el cuerpo, por dar algunas nociones acerca de éste, y por establecer la unión entre ambos. En apoyo de este proceder se dice en la introducción á dicho libro: «Ofreciéndose nosotros nuestro espíritu unido siempre á nuestro cuerpo y afectado del mismo (como alma), debemos ante todo considerarlo en esta relación, ó lo que es lo mismo, debe estudiarse la Psicología como parte de la Antropología, y no como ciencia aislada del espíritu humano pura, lo cual implica además contradicción (toda vez que espíritu humano dice espíritu con cuerpo).» — Sabido es que los autores de la obra de donde tomamos estas palabras, si de algo pecan es de espiritualismo.
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Con espíritu todavía más resuelto y más exento de prejuicios de escuela, sigue este camino el Sr. González Serrano, profesor de Psicología en el Instituto de San Isidro de Madrid. Según él, «los factores más importantes del actual progreso de la Psicología son la tendencia crítica y positiva de la observación científica y la experimentación fisiológica». Fruto de sus estudios y del amoroso y sostenido afán con que sigue el movimiento científico y contemporáneo, son los interesantes trabajos psicológicos que ha publicado, trabajos en los que, á la vez que una gran circunspección científica, revela la atención con que, siempre apoyado en un espíritu libre y en la propia reflexión, estudia los progresos de la ciencia contemporánea, y su grande anhelo por ver concertada la especulación con la experiencia, cuyo concierto, dice, «es condición ineludible para el progreso de las ciencias y la filosofía», que tanto debe esperar de su inteligente y modesto cultivador. En comprobación de lo que sostiene, y por lo que al punto concreto que nos ocupa concierne, deben consultarse las siguientes obras del Sr. González Serrano: Manual de Psicología; La Psicología contemporánea (examen crítico de las opiniones y tendencias más extendidas y autorizadas entre los modernos psicólogos sobre la Ciencia del alma), y La Psicología fisiológica. — Son dignos de estudio, por más que se separen algo de nuestro objetivo, estos otros libros de carácter psicológico también, del mismo autor: Psicología del amor; Preocupaciones sociales, y Caras... ¿Pedagogicas? (ensayo de Psicología pedagógica, en colaboración con la Srta. Concepción Sáiz Otero).

LOS MONOS EN LA ESCUADRA YANQUI

Una de las curiosidades que ofrecen los barcos norteamericanos es que en ninguno de ellos falta un mono, y algunos tienen hasta una respetable dotación de ellos.

Los marineros encuentran particular distracción en enseñar á aquellos inteligentes animales ejercicios y maniobras, que hacen sus delicias en los ratos que les deja libre el servicio.

Pero de la diversión han llegado hasta sacar cierta utilidad, dedicando á los inteligentes animales á tareas que ejecutan con más precisión que los marineros bisonos, y á las que acuden con la más absoluta puntualidad.

A todos los preceptos de la ordenanza han logrado sujetarlos, menos á uno.

Para ellos el respeto á la propiedad es enteramente desconocido, y no hay nada que no roben.

En la Armada norteamericana se citan como modelos de inteligencia los monos que llevan á bordo el Oregon y el Raleigh.
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REVILLA

Revilla, orador, crítico, polemista notable, pensador de altos vuelos y escritor tan clásico cuanto se lo consentía su educación modernista, adquirida en lecturas extranjeras, parece hoy ya anticuado, ¡tan de prisa se vive!, quizá porque es poco conocido, acaso por ser el hombre superior á su obra, tal vez por carecer, en su monótona, breve y malograda existencia, de lo aparatoso y externo, de los puestos oficiales, que son el señuelo de la fama..., fama que á veces se amasa con infamias.

Con ser las obras que ha legado á la cultura patria (Principios de Literatura, Bocetos literarios, Críticas, Estudios literarios, Estudio de Descartes, Dudas y Tristezas, poesías) muy estimadas, unas por su fin didáctico, otras por la perspicacia crítica que revelan y todas por el sano espíritu que las vivifica; con ser sus discursos polémicas muy sugestivas y eco fiel de la enjundia del saber y de los anhelos de la época; con ser su breve existencia tan brillantemente exteriorizada, aun creemos que Revilla, el poeta melancólico, á ratos pesimista, que el crítico severo, que el enfermo del ideal puede ser estudiado en su vida íntima, en aquellas reconditeccs, que, bajo un aspecto frío, si desequilibraron al hombre, enseñaron á los que le tratamos las cualidades nada vulgares del individuo.

Una vida intelectual prematura (en nuestros días figuraría entre los llamados intelectuales), que por lo precoz se malogró proyectando en la miseria fisiológica de Revilla la sombra negra de la insania; un estado de alma nunca adaptado al ambiente que respiraba; una inversión de los sentimientos, desviándose recelosamente de los más puros afectos para ser víctima de perspectivas engañosas, y una voluntad quebradiza y oscilante que jamás se emancipaba del necum contendebam de San Agustín, canalizan todo el ser de Revilla dentro de cauces, si fértiles
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en sus márgenes, nunca fecundos al límite que hubieran podido serlo de favorecerle, más que le favoreció, el medio.

El bloque primitivo inmejorable y su molde esquinado, los escasos éxitos amargados por sutilezas excesivas y la desigualdad casi incommensurable entre el poder ideal y el sentido práctico, contribuyeron á que Revilla haya quedado en la penumbra, y entienda la generalidad que paga suficiente tributo á su memoria declarando que fué hombre de buen talento, sin parar mientes en las exquisiteces de su idiosincrasia moral.

Fué algo más Revilla, y si mucho de lo que pudo no llegó á serlo, la deficiencia se ha de atribuir en parte al individuo y en parte también al medio, que casi siempre le presentó, según frase vulgar, los santos de espalda. Cuando alguien le decía que puede servir la Historia de escuela de escépticos, observando cómo se escribe la contemporánea, no creía aquel idealista empedernido que tal aserto había de verse algún dia comprobado en la suya propia. Y así ha acontecido, sin embargo.

El amor paternal estimuló irreflexivamente el talento peregrino de Revilla y convirtió al estudiante de los quince años, con el comercio, con los enciclopedistas franceses y nuestra literatura de comienzos del siglo, en escéptico hecho de prisa, viejo, débil, enclenque, miope y con resabios de infantilismo. A la vida de niño mimado siguió la de burgués aburrido bajo la única dirección de una madre (su padre murió pronto), si llena de buenas intenciones, huérfana de aciertos. Andaba por entonces Revilla solo en medio de la muchedumbre, cual hidalgo venido á menos, concentrando todos sus afectos en un afán de saber y en un anhelo abstracto, que anticipadamente agotaron sus sentimientos más puros y rodearon su vida emocional de suspicacias y desconfianzas, cuando no de desencantos aun para placeres no gustados. Surgió de tan artificiales circunstancias (un mediano pasar unido con un retraimiento inexplicable), voluntad semejante á lo que hoy se llama aboulie. Sin más válvula de seguridad que el Ateneo (complemento también artificial de un hogar frío), donde discurséaba y ejercía entre algunos de sus admiradores especie de dictadura intelectual, parecía Revilla el paralítico que ve claro del simil de Schopenhauer, careciendo del ciego vigoroso (la voluntad), sobre cuyos hombros necesitaba subir para poder moverse y á la vez aumentar el alcance de su perspectiva.
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Ante tales circunstancias, si completas y en la apariencia diversas, concurrentes á un mismo fin, pues juntas ó separadas echaban plancha y torno á la ya timida espontaneidad de Revilla, no debe extrañar á nadie que se ensalce las dotes del ilustre crítico, poniéndolas más altas de lo que resultan en la obra por él cumplida, sin que aun los más benévolos para juzgarle se percaten de que dejan preteridas cualidades que no reveló, pero que gallardamente ostentaba en los momentos de expansiones ingenuas y de espontaneidades cándidas. Revivía y se agigantaba aquel carácter infantil al sentir atenuada y aun de pronto anulada su grotesca fealdad física por la hermosura moral de su alma. Algunas veces se apellidaba el mismo Cuasimodo ridicule por fuera y sublime por dentro. ¿Por qué velaba tupidamente su fondo de bondad y ostentaba las puntas de su carácter vidrioso? Misterios que apenas podría presentir ni la Psicología intuitiva del que infundió vida perdurable á Hamlet.

La palabra de Revilla acerada, en ocasiones fría, á veces arrebataba y en todo momento atractiva y seductora, aun acompañada de una lógica de oropel y de la intención del que se pasa de listo y declina en cándido, servía de suntuoso ropaje á un razonamiento, cuándo filosófico, cuándo crítico, aquí creyente, allí escéptico, y en definitiva más ingenioso que verdadero y más contradictorio que sistemático, por carecer de persistencia en su carácter.

Homo duplex. Dotado de una inteligencia penetrante, su talento parecía al exterior frívolo y ligero; con afectos tiernos y delicados, pero sin la gimnástica que exigen, era considerado por las gentes alma de mármol y corazón insensible y frío; con predisposiciones al bien, que jamás le consintieron empañar su acrisolada honradez, era tenido por inquieto, ambicioso y avieso. Y en su irreflexiva presunción, Revilla sacrificaba á un chiste cosas respetables y aun ¡inocente! se hacia hipócrita del vicio. Con razón decía á veces que era él mismo su más temible enemigo. Padecía una obsesión: la causerie, los diálogos en petit-comité, las frases que cristalizan en sentencias ó en sarcasmos. De él es la comentada: «España es una tribu con pretensiones.»

Pero verba volant, scripta manent. Revilla derrochó el capital de su gran saber y de su envidiable cultura. Adquiridos el uno y la otra precozmente, sirviéronle con experiencias anticipadas
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para convertirle joven en viejo, y al llegar á la madurez de la vida para que brotaran de su intelecto, no de su ruina fisiológica, voces sordas de una juventud retrasada, tanto más triste cuanto no había sido sentida, ni vivida.

Cuando joven viejo, cuando viejo niño, siempre Revilla marchó, él que se preciaba de positivista, contra la ley de la adaptación, y pudo en su silenciosa y honrada desesperación convencerse de que el proverbio francés —«si la juventud supiera y la vejez pudiera...»— encierra, como todo lo que va contra lo natural, ya sólo verdad aparente, ya nueva fuente de desgracias y contrariedades para el hombre. Revilla joven supo, y tal vez supo demasiado, pero no pudo utilizar su saber, y vivió vejez prematura, esterilizando sus propias dotes y siendo, como él mismo decía, fiel imagen del Heautontimorumenos, del que se atormenta á sí mismo. Su empobrecido organismo le suministró soporte á una existencia sin vigor físico, de planta de estufa; su desequilibrio mental le impuso una vida inquieta y malograda en flor, más fétil que fecunda.

¡Cuánta verdad es que dentro del desorden existe un cierto principio de orden! ¡Cuán exacto es el paralelismo entre lo orgánico y lo mental!

Revilla, con su vida no adaptada al medio y con su temprana muerte, fué hombre malogrado, y, por tanto, superior á su obra. Y mientras en el mundo haya algo más que lo útil y se juzgue de todo con criterio superior al usual del éxito, Revilla será estimado y respetado, tanto por lo que hizo y valió, cuanto por lo mucho que pudo hacer y valer.

U. GONZÁLEZ SERRANO.
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UNA LECCIÓN DE ECONOMÍA

I

PARA LOS NIÑOS

¿Qué es la economía? Para contestar á esta pregunta voy á haceros, queridos niños, esta otra pregunta: ¿Qué es malgastar el dinero? Demasiado lo sabéis, gastarlo en lo que no hace falta. Pues lo contrario es la economía: ahorrar todo lo que no es preciso gastar. La economía no debe confundirse con la avaricia. La economía proporciona goces muy puros, la avaricia atormenta constantemente; la economía es una virtud, la avaricia un vicio; el hombre económico sabe gastar cuando es preciso, el avaro nunca; los hombres económicos son caritativos, los avaros no.

¿Cómo se hará uno económico? Franklin lo ha dicho: 1.º, el mejor medio es no comprar nada por barato que sea si no nos hace falta; y 2.º, gastar siempre algo menos de lo que se gana.

No sólo el pobre ha de ser económico, sino también el rico; porque si el uno y el otro gustan en igual proporción, al fin los dos se empobrecerán.

Si queréis llegar á reunir 1.000 pesetas, empezad por ahorrar un día 5 céntimos, otro día 10, después una peseta, y poco á poco llegareís á reunirlas, pues el ahorro tiene el poder de transformar las monedas de cobre en monedas de plata, y éstas en pequeños capitales. Y no digáis que no se puede economizar ganando un corto salario. Hay muchas cosas que no nos son absolutamente indispensables para la vida, como el tabaco, el vino, etcétera; luego absteniéndose de ellas se economiza dinero. ¿Qué sería de vosotros si vuestros padres no hubiesen ahorrado alguna cosa? Viviríais en la miseria, implorando la caridad pública,