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necesidad de un conocimiento previo del pensamiento mismo.» (Rey y Heredia.)

«De todas las relaciones que puede haber entre dos cosas distintas y diferentes, ninguna hay tan conocida como la que une el pensamiento y la palabra.» (Cardaillac.)

Así es, efectivamente. Nadie deja de notar la relación entre lo que él mismo piensa y la palabra con que lo expresa. Y esta relación es precisamente la misma que hay entre la Psicología y la Gramática, representante la una del pensamiento pensado ó en si y la otra del pensamiento hablado ó fuera de si.

La palabra saca la idea del interior de quien habla, y la exterioriza, y la pone de manifiesto ante el que escucha; expresa la idea, es decir, la exprime sacando su jugo para alimento espiritual del interlocutor; y pensando así pudo decir Portalis, que la palabra es encarnación del pensamiento.

He aquí patente la subordinación del signo á la cosa significada, de la expresión al pensamiento, de la Gramática á la Psicología. Si el hombre al reducir en sus maneras de ser todas sus ideas á sustancias, cualidades y relaciones, las expresa con otras clases de palabras, substantivos, adjetivos y preposiciones; si al hablar no hace más que afirmar lo que en su interior juzga, y lo afirma con otras palabras llamadas verbos; si une sus juicios raciocinando, y expresa esta unión con las conjunciones; si manifiesta sus afectos mediante otras voces, que son las interjecciones, ¿cómo conocer el verdadero oficio de todos estos vocablos, sin saber lo que son sustancias, cualidades, relaciones, etc., en una palabra, sin el conocimiento previo de las leyes psicológicas, que son fundamento racional indeclinable de las leyes del lenguaje, y por lo mismo, de toda Gramática y de sus reglas y preceptos?

Ímprobo y más estéril estudio el que meramente se contrae á las escuetas definiciones del tecnicismo gramatical, reducido á retahila de reglas y preceptos, hueros de toda substancia, semillero de excepciones sin motivo ni razón, mas pregoneras de ignorancia de la ley que las recusa como tales; bagaje, ó mejor, impedimenta de la memoria, cargada con la pesadumbre de surrágosas prolijidades; montón informe de ideas que, por su endeblez é inconsistencia, apenas asoman como conato del saber; caos de la petulancia, donde ésta se desenvuelve entre la parte material del habla, sin pensar siquiera que la materia sin el es-
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píritu que le da vida, nada es; pues, como dice el ya inmortal autor de las DOLORAS, el pensamiento sin la palabra es una concepción; pero la palabra sin la idea es un alarido. El signo casi nunca es padre de una idea; mientras que dondequiera que nace una idea brota un signo.

Añádase á esto las siguientes palabras del eminente gramático Benot: pararse en las formas lingüísticas, olvidando el pensamiento, es describir el uniforme del general el día de la batalla, y no los planes estratégicos que le dieron la victoria; y de todo se deducirá una verdad incontestable, á saber: Gramática sin Psicología es inseguridad, confusión, ignorancia, nada.

Y nada es, porque según la frase feliz del gran poeta Campomor, la expresión nace de la idea, como la luz del sol. La expresión y la idea son dos hermanas gemelas; pues aunque la expresión haya venido al mundo mil años después que la idea, cuando se encarnan parece que han nacido al mismo tiempo.

Y esto concuerda con la opinión de Portalis, antes citada, que la palabra es una verdadera encarnación del pensamiento.

* * *

Son, en efecto, las palabras el cuerpo de las ideas. El verbo se hace carne: y así era necesario para que se cumplieran los altos designios del Hacedor supremo; sin esto el hombre habría desaparecido de sobre la faz de la tierra.

Si la idea, que es espiritual por naturaleza, no tomara forma material con el sonido de la palabra hablada ó con los signos gráficos de la palabra escrita; si la idea así encerrada en el alma jamás hubiera sido puesta al alcance de nuestros sentidos, nuestra comunicación racional hubiera sido imposible: la sociabilidad dejaría de ser uno de los atributos del hombre; y éste, falto de fuerzas, tanto físicas para soportar las injurias de la naturaleza y para luchar con las bestias feroces, cuanto de aquellas que hoy le presta su inteligencia desarrollada en el comercio social; perdido ó jamás ganado su cetro de rey de la creación, perecido hubiera ó bajado al nivel de miserable bruto.

Pero no; Dios no lo quiso. Al infundir un alma en nuestro cuerpo, sustancias de naturaleza tan diversas quedaron unidas, y ambas constituyen el hombre; y así como el cuerpo y el alma y lo que de cada cual procede naturalmente, es decir, lo físico y
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lo moral, coexisten de tal manera que, á pesar de no conocerse entre ambos polos de nuestra existencia ninguna analogía, influí- yense reciprocamente, y el hombre los siente á una en todos sus actos, en los cuales, cuerpo y alma, lo físico y lo moral aparecen y se muestran por modo indiviso; de igual manera, ideas que de suyo son espirituales y palabras que de tan diversa natura- leza son, unense y vienen también á establecer entre ambas re- cíproca influencia. Resultando que la palabra es manifestación del pensamiento, como el cuerpo del alma lo es.

Relaciones de tal intimidad no pueden romperse sin menos- cabo de los dos términos relacionados, Psicología y Gramática; y principalmente de ésta, por ser el término subordinado, ya que lógicamente, el pensamiento es antes que su expresión; pues para que ésta pueda realizarse, precisa es la existencia anterior de la cosa que haya de ser expresada.

En las relaciones entre ambas, la Psicología es antecedente; la Gramática, consecuente; ésta es consecuencia de los prin- cipios de aquélla. Por consiguiente, y en conclusión, Gramática sin Psicología, nada vale; no es tal Gramática.

ANTONIO CERVERA Y ROYO,
Profesor de Gramática de las Normales de Valencia.

SEILLOS IMAGINARIOS

Los filatelistas se ven obligados á conocer pormenores sumamente ex- traños, si no quieren ser víctimas de toda especie de abusos en la compra de sellos usados, para sus respectivas colecciones.

El último timo descubierto lo denuncia L'Indépendance Belge. Los sellos usados de Groenlandia son de dos clases: azules de cuatro skillings y rojos de dos skillings. Como ni en Groenlandia se habla en inglés, ni chelín se es-cribe con esa ortografía, dicho se está que la falsificación es sobrado tosca para un filatelista medianamente ilustrado; pero es más, el precio de los se- llos en Dinamarca se cuenta por öre que son los céntimos de la corona, unidad monetaria del país, y por contera, en Groenlandia no hay oficinas de correos.

El Gobierno dinamarqués envía la correspondencia á la Groenlandia con sellos del país y expide los paquetes desde Copenhague. Los groenlandeses dan una retribución en especie monetaria por conducir las cartas al buque que las transporta, y por tanto... los sellos de Groenlandia no existen ni han existido nunca.
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IDEA GENERAL DE LA ANTROPOLOGÍA Y DE SUS DIVISIONES (1)

Concepto y definición de la Antropología. — Idea general y división en dos grandes grupos de las ciencias antropológicas. — Partes en que se divide la Antropología, en cuanto sólo estudia al hombre individual considerado en su total naturaleza. — Proporción en que deben entrar estas partes tratándose del fin concreto de la educación, y sentido con que hoy se estudia y empieza á construir la Psicología.

La palabra Antropología ha recibido diversos sentidos, siendo muy general emplearla en uno que, por más que sea importante, es parcial, y según el cual esta ciencia no es otra cosa que la historia natural del grupo humano (especie ó género) y de las variedades (razas ó especies) que ese grupo presente. En este sentido, la Antropología no es más que una rama de la Zoología; como dice Quatrefages, la historia natural del hombre hecha monográficamente, como la entendería un zoólogo estudiando un animal. Pero aunque, como afirma Larousse, por la dignidad y la importancia especial de su objeto se haya elevado esa rama de la historia natural á la categoría de ciencia distinta, colocándose en la serie de las ciencias concretas y descriptivas, entre la Zoología y la Historia, y considerándosela á la vez como el coronamiento de las ciencias naturales y como la introducción á las ciencias históricas, es lo cierto que, aun así y todo, se limita su campo de acción y no se expresa de un modo cabal su concepto, según el cual, la Antropología debe aplicarse no sólo al grupo humano (que es bajo el concepto que se la considera como la historia natural del hombre), sino al estudio del hombre desde

(1) Capítulo del tomo III (consagrado á la Antropología) de la Teoría y práctica de la educación y la enseñanza, del autor. Agotado dicho tomo, la Casa Hernando y Compañía está haciendo la 2.ª edición de él, que se publicará en breve, y el autor lo ha corregido y aumentado considerablemente; de la nueva edición reformada, se transcribe este capítulo.
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todos los puntos de vista que ofrecen las diversas esferas que se dan en su naturaleza genérica e individual.

Proviene la palabra «Antropología» de la composición de las dos griegas, anthropos, que significa hombre, y logos, que vale tanto como conocimiento, discurso ó tratado: en tal concepto, quiere decir estudio, conocimiento ó ciencia del hombre. Pero esta ciencia sería incompleta si se limitase á darnos á conocer ó á estudiar el ser objeto de ella sólo en sus relaciones con los demás seres, en su desarrollo histórico y en su distribución sobre la tierra (Antropología étnica, histórica y prehistórica); para llenar su objeto, para llamarse con verdad ciencia del hombre, necesita estudiar además la naturaleza humana en todas sus esferas y manifestaciones, esto es, al hombre en sí mismo y desde el triple punto de vista físico, intelectual y moral, ó sea en su cuerpo y en su espíritu, cada uno en sí y en la unión y composición de ambos.

De aquí que se consideren como partes de la Antropología, como ciencias antropológicas: la Psicología (del griego psyche, alma, y logos), que vale tanto como conocimiento ó ciencia del alma; la Somatología (del griego soma, cuerpo, y logos), á la que como ciencia del cuerpo, se refieren la Fisiología, la Higiene, la Anatomía y la Medicina, y la Biología (del griego bios, vida, y logos), que es la ciencia de la vida (1).

(1) Debe tenerse en cuenta que las ciencias que enumeramos aquí como concernientes al cuerpo, se llaman antropológicas en cuanto las referimos al estudio del hombre, pero que consideradas en absoluto, tienen un carácter más general, como se comprende por las siguientes indicaciones:

La fisiología (del griego phusis, naturaleza, y logos) significa propiamente historia natural, pero no se emplea en esta acepción, sino como ciencia de los fenómenos de la vida, de las funciones de los órganos, y se divide en Fisiología general, que trata de las funciones biológicas y orgánicas de todos los seres organizados, y en Fisiología especial, que trata de lo mismo respecto de una sola especie orgánica, por lo que se subdivide á su vez en humano, ó simplemente Fisiología, que se aplica al hombre; animal, á los animales; vegetal, á los seres del reino vegetal, y comparada, que hace el estudio comparativo de los fenómenos biológicos y orgánicos en las diversas especies.

De la higiene (del griego hygeia, salud) que nos indica los medios para conservar el equilibrio en todas las funciones, y cuyo equilibrio se llama salud, puede decirse lo mismo que de la Fisiología, de la que es un derivado inmediato; pero se aplica comúnmente al hombre. Se divide en pública y privada.

La anatomía (del griego ana, á través, y tome, acción de cortar) vale tanto como arte de dividir los cuerpos disecados para conocer y estudiar la estructura, forma, número, colocación y relaciones de los diferentes órganos que los constituyen. Se divide también en humana, animal y vegetal; la humana se subdivide á su
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Según lo que acaba de exponerse, se puede definir la Antropología diciendo que es la ciencia que trata no sólo de la historia natural del grupo humano, sino que también estudia al hombre considerado como individuo en su naturaleza física y psíquica, cada una en sí y en la unión y composición de ambas.

De lo que acabamos de exponer se infiere que son varias las ciencias que concurren al estudio del hombre, y varias, por tanto, las ciencias que merecen el calificativo de antropológicas, pues que es muy vasto, en efecto, el campo que ofrece el estudio del ser humano á la indagación científica.

«Describir y clasificar las razas humanas, dice el autor más arriba citado; dar á conocer sus analogías y sus diferencias; determinar sus relaciones de filiación y su grado de parentesco por los caracteres anatómicos, por el lenguaje, por las aptitudes y por las costumbres; examinar el grupo humano en su conjunto; señalar su lugar en la serie de los seres, sus relaciones con los otros grupos de la naturaleza y la distancia que de ellos le separa; establecer sus caracteres comunes, ya en el orden anatómico y fisiológico, ora en el intelectual y moral; estudiar las leyes que presiden al mantenimiento y á la alteración de esos caracteres; apreciar la acción de las condiciones exteriores, de los cambios del medio, de los fenómenos de la transmisión hereditaria, de las influencias de la consanguinidad y de los cruzamientos étnicos; en fin, buscar los primeros testimonios, los primeros monumentos de la aparición del hombre sobre la tierra,

vez en general ó histológica, que estudia los elementos, tejidos, humores y sistemas del cuerpo, y en descriptiva, que se ocupa en describir la forma y el color de los diferentes órganos, indicando su situación, dirección, extensión y relaciones.

La medicina (del griego iatrike, curar) es la ciencia que tiene por objeto restablecer la salud, ó sea el equilibrio una vez alterado, á cuyas alteraciones se llama enfermedades.

Respecto de la biología debe advertirse que su campo es muy vasto en cuanto que, siendo la ciencia de las leyes del organismo y de los actos orgánicos, abraza todos los seres organizados. Se divide en general, que trata de la vida en sí misma, como propiedad de todo ser, y en especial, que trata de la vida en cada orden de seres, subdividiéndose también en humana, comprendiendo la del cuerpo y el espíritu, animal y vegetal. — La biología práctica ó arte biológico comprende: 1.º, la educación de los seres vivientes (hombres, animales y vegetales), es decir, la dirección sistemática del conjunto de su desenvolvimiento para un fin determinado; 2.º, su medicación, esto es, la acción racional ejercida por el hombre para volverlos al estado normal cuando sus órganos están alterados.
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y, por la observación de los restos antehistóricos de su industria, seguir en cierto modo por su huella los primeros progresos de la humanidad, su marcha lenta y penosa hacia las edades históricas: tal es el campo inmenso de la Antropología (1). A este campo debe añadirse el no menos inmenso que ofrece á la investigación científica la naturaleza humana considerada en sí misma, en su manera de desenvolverse y funcionar, en sus manifestaciones, en las leyes por que se rige su desenvolvimiento individual ó personal, etc. En este sentido, puede definirse la Antropología diciendo con Hipólito Cloquet, que es la «Historia Natural del hombre, ya se le considere como un individuo, en su estructura, en su composición y en sus fenómenos fisiológicos e intelectuales, ya se le estudie como una especie, ó un género, presentando varias razas, viviendo en sociedad y perfeccionándose por la civilización.»

De aquí que las ciencias antropológicas deban considerarse divididas en dos grandes grupos, á uno de los cuales (al que estudia la especie) denominaremos de las histórico-descriptivas, y al otro (al que estudia al individuo) de las fisiológica-psicológicas. Se denomina integral la Antropología que comprende ambos órdenes de estudios.

Al primero de dichos grupos corresponden las ciencias que dan á la Antropología el sentido de Historia natural del grupo humano y pertenecen, por lo tanto, entre otras, la Antropogénia, ó ciencia que trata del desarrollo histórico ó de la generación del hombre; la Etnografía, que tiene por objeto el estudio y la descripción de los diversos pueblos; la Etnología, que trata del origen de los mismos, y otras varias, debiendo considerarse como ciencias en que las antropológicas se apoyan, la Geología, la Paleontología, la Geografía y la Zoología (2).

(1) M. Pierre Labouisse, Grand Dictionnaire universelle du xix siècle, français, historique, géographique, mythologique, bibliographique, littéraire, artistique, scientifique, etc., T. I, página 438.
(2) ANTOPOGENIA (del griego anthropos, hombre, y genesis, generación).
ETNOGRAFÍA (del griego ethnos, nación, y graphos, yo desearbo): trata de los diversos pueblos al punto de vista de sus caracteres distintivos.
ETNOLOGÍA (del griego ethos, nación, y logos). Se ocupa especialmente de las mutuas relaciones de las diferentes razas ó divisiones del hombre, y se distingue de la Antropología (según el sentido en que ahora la consideramos) en que considera al hombre en sus relaciones con los otros miembros del reino animal: estas dos ciencias reunidas constituyen la historia natural del hombre.
GEOLOGÍA (del griego gê, tierra, y logos). Conocimiento de los elementos que
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Al segundo grupo, ó sea al de las ciencias antropológicas que estudian al hombre en su naturaleza psicofísica (que es en el sentido en que la Antropología se dice parte de la Filosofía), corresponden, por un lado, las ciencias relativas al cuerpo, que comúnmente se designan con el calificativo de fisiológicas, y por otro las que se refieren al alma, ó ciencias psicológicas. Las primeras comprenden la Anatomía, la Fisiología propiamente dicha, con su derivada la Higiene, y la Medicina, sin enumerar otras que las que más directamente se relacionan con nuestro objeto. A las segundas corresponde, en primer término, la Psicología propiamente dicha, que estudia el espíritu en su estado real, tal como es, y las que partiendo de ella lo estudian en estado de ideal, tal como debe ser, y son: la Lógica, la Estética y la Moral (1). Como el cuerpo y el espíritu viven, al segundo grupo de que tratamos corresponde también la Biología, que como más arriba se ha dicho, es la ciencia de la vida en general, y refiriéndola al hombre, trata de la vida del cuerpo y del espíritu.

Concretándonos al segundo de los dos grupos en que hemos considerado divididas las ciencias antropológicas, ó sea al de las componen el Globo terrestre, de su naturaleza, de su situación relativa y de las causas que han determinado esta situación. La Mineralogía, la Paleontología y la Metalurgia son ramas de esta ciencia, que á su vez constituye otras ciencias nuevas.

Paleontología (del griego on, ser, y logos). Ciencia de los fósiles, de los seres organizados que hoy han desaparecido de la superficie de la tierra.

Geografía (del griego gê, tierra, y graphik, yo describo). Ciencia que tiene por fin la descripción de la tierra, el estudio de los accidentes de su superficie y de sus divisiones convencionales.

Zoología (de zoon, que viene del griego zoon y que significa animal, y logos, parte de la Historia natural que trata del estudio de los animales).

La Antropología —se dice en el Diccionario citado en la nota precedente— depende, por su objeto, de la Geografía y de la Biología; por su método, de la Zoología; por sus medios de investigación, de la Paleontología, de la Arqueología y de la Lingüística, etc. Se entiende que esto se refiere á la Antropología considerada desde el punto de vista en que ahora nos ocupa.

(1) Corresponden estas tres ciencias á las tres partes en que se divide la Psicología especial, y en las que bajo la denominación de Noulogía, Estética y Právologia se estudian respectivamente las facultades del alma, á saber: el pensar, el sentir y el querer. La Lógica es la ciencia del conocer; la Estética lo es del sentir, y la Moral ó Ética del querer. Pero mientras estas ciencias estudian dichas facultades idealmente, tal como deben ser, las partes de la Psicología de que se originan y á que hemos dicho que corresponden, las estudian empiricamente, tal como la experiencia nos dice que son. En lugar oportuno se establecerán más claramente estas distinciones.
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réis con el agrado y simpatía que se otorga siempre á esa especie de flores que vuelan.

Ya otra vez os dirígi la palabra, y premiastcís con tal esplendidez mi modesto trabajo, que por ello me considero obligada y deudora para siempre. Con el aliento que me presta este grato recuerdo y prometiendo no abusar de vuestra atención, voy á deciros algo sobre las ideas y los sentimientos, haciendo resaltar el valor de estas dos influencias en la educación de los individuos y las sociedades.

No pienso hacer un estudio psicológico de estos dos poderosos agentes, pues para ello me faltan conocimientos apropiados. Me fijaré en los efectos más bien que en las causas, y de ellos deduciré las consecuencias que, á mi juicio, han de beneficiar la obra educativa.

Algunos sabios, entre ellos Fouillée, han hablado de ideas fuerzas, sin tener en cuenta que lo que la idea tiene de poder ejecutivo lo recibe de su alianza con los estados afectivos. La idea seca, fría, sola, completamente aislada, nos constituiría en un estado de incapacidad alarmante. Afortunadamente es casi imposible concebirla tan en absoluto divorciada de los sentimientos.

La idea en la región abstracta no tiene virtud suficiente para fecundizar la tierra laborable de la realidad. Séneca fué preceptor de Nerón, y Voltaire discípulo de los jesuitas. Ni aquel filósofo, ni estos padres consiguieron hacer viables sus ideas, logrando que participaran de ellas sus respectivos discípulos, pues para obtener tan feliz resultado se necesita que en la representación de lo ideado exista un fondo apetitivo manifestado por deseo y anhelo en su primera fase; por amor y entusiasmo en la segunda. Sólo así son fecundas las ideas y se convierten en factores.

El asentimiento puramente formal, otorgado á la idea, no mueve la voluntad. La fe que crea á los mártires, el patriotismo que forma los héroes, las grandes virtudes que adornan y santifican á los buenos, son ideas caldeadas en las fraguas de los corazones ardientes y entusiastas. Lo que no nos asimilamos, no nos nutre. Ese lio de pensamientos, ese conjunto de ideas procedentes del exterior, que sin haber sufrido ningún trabajo de asimilación, llevamos en nuestra cabeza, constituyen una especie de huéspedes de paso, extranjeros que se han aprovechado de