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dejar de ser mujeres. No se las ve, apenas se las oye, pero sin embargo, se las siente, y su acción, no por modesta, carece de trascendencia. Ejercida por cada una en el campo limitado de las relaciones amistosas, forma insensiblemente el hábito de considerar á la mujer como algo más que vulgar ama de llaves ó frívolo bibelot d'étagère, y crea costumbres que con el tiempo convertirá el hombre en leyes.

Libro, el que nos ocupa, de información, realiza á maravilla su propósito de sugerir ideas y despertar iniciativas, cosas ambas grandemente provechosas y necesarias en nuestro país. Al publicarlo el Sr. Posada ha prestado un valioso servicio á la causa de la educación española, pues en último término, lo que hemos convenido en llamar feminismo es en el fondo una parte de la cuestión social, y así lo demuestra la atención sostenida que le consagran nuestros sociólogos; aun aquellos que, sin ser feministas, se ocupan tan repetidamente del feminismo, que inducen á creer que, si no lo aman, por lo menos coquetean con él.

C. SÁIZ,
Profesora en la Escuela Normal Central de Maestras.
20 Junio 99.

LA TUMBA DE EVA

Los árabes pretenden que la tumba de Eva está en Jiddah, puerto de la Meca. El templo, en cuyo techo de piedra maciza crece una palma, curiosidad que es en sí asombro de todo el Oriente, indica, á lo que ellos dicen, el sitio en que está sepultada la primera mujer.

Según la tradición árabe, la estatua de Eva pasaba de 200 pies, lo cual coincide por extraño modo con una relación que, á propósito de nuestros primeros padres, escribió no hace muchos años un miembro de la Academia Francesa de Ciencias, en que asimismo daba á los habitantes del Paraiso más de 200 pies de estatura.

La tumba de Eva se halla en un cementerio rodeado de altas y blancas tapias, en el cual no se ha ejecutado una sola inhumación en más de mil años.

Aquella es el sagrario de millares de israelitas, que cada siete años hacen una peregrinación á este lugar. Circundanla sepulcros de olvidados personajes que terminaron sus días en aquella región de sol abrasador y candentes arenas. Una vez al año, el 3 de Julio, aniversario de la muerte de Abel, según las leyendas árabes, las puertas del templo, que forman como un dosel sobre la supuesta tumba de Eva, permanecen abiertas toda la noche, á pesar de los esfuerzos que hacen los guardias para cerrarlas. Dícese que de allí salen espantosos quejidos y gritos de angustia, como si la memoria del primer crimen cometido persiguiera aún los restos que la superstición de aquellas gentes cree allí depositados.
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LA ENSEÑANZA LIBRE EN LA FORMACIÓN DE MAESTROS

«La difícil aplicación del latísimo principio de libertad de enseñanza PONE EN PELIGRO LA ENSEÑANZA OFICIAL y no beneficia á la privada.»

(Del artículo «Graves problemas» publicado por El Monitor, de Barcelona, de 8 de Junio.)

«En este asunto, añade el articulista, sólo cabe esperar que un mayor desarrollo de la riqueza pública, al desparramar los bienes, disminuya los males; pero siempre quedará como cuestión en pie, tan difícil de resolver apelando á criterios extremos en uno u otro sentido, como aplicando paliativos, que hasta el presente son ineficaces, aun á juicio de los mismos que los aplican, obligados por la fuerza de las circunstancias.»

Grandes y desconsoladoras verdades son las contenidas en las precedentes líneas.

En efecto; hasta ahora el problema de la libertad de enseñanza, en su aplicación á las diversas carreras del Estado, queda en pie; la fórmula para su acertada y beneficiosa aplicación aun no ha sido hallada. En realidad la cuestión es muy compleja y no fácil de resolver.

Digamos algo de ella en cuanto respecta al Magisterio primario.

El art. 10 del Real decreto de 23 de Septiembre de 1898, refrendado por el Sr. Gamazo, reorganizando las Escuelas Normales, dice así:

«La creación y sostenimiento de Escuelas Normales libres de Maestros y Maestras de primera enseñanza no es incompatible con la organización que se da en el presente Decreto á las Escuelas Normales elementales; pero los títulos oficiales y la matrícula en las superiores y centrales no se podrán obtener sino mediante los exámenes y condiciones que ahora se establecen.»

Por este texto legal se autoriza la existencia de estudios no oficiales para Maestros y Maestras elementales en Escuelas Normales libres,
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aunque sin duda incorporadas á las oficiales de las provincias respectivas, como actualmente sucede con los Colegios de segunda enseñanza respecto de los Institutos oficiales.

El art. 41 del mencionado Real decreto dice:

«Para solicitar la reválida en las Escuelas Normales se necesita tener aprobadas como alumno oficial ó de enseñanza libre todas las asignaturas del grado correspondiente», etc.

Tenemos, pues, por este artículo reconocida la enseñanza libre para los estudios del Magisterio.

Sentimos mucho esta declaración oficial si, ya que en el citado Real decreto se han omitido, no se establecieran en los Reglamentos y disposiciones adjetivas aquellas restricciones que se hacen indispensables para cortar de raíz las corruptelas que en las Escuelas Normales vienen haciendo tan funesta la libertad de enseñanza para la formación de buenos Maestros.

Fundamentaremos nuestra opinión.

Nosotros, que somos defensores acérrimos de la libertad de enseñanza, no podemos menos de combatir la libertad de no aprender, que es la que, salvo honrosas excepciones, ha venido imperando en la adquisición de títulos de Maestro en no pocas Normales desde hace treinta años que aquel principio de libertad de enseñanza fué tan de justicia establecido como deploablemente aplicado en la mayor parte de las carreras, y peor que en todas ellas en la del Magisterio, que requiere, no sólo instrucción, sino verdadera y sólida educación profesional, imposible de obtener en la enseñanza libre.

Esa desacertada aplicación es una de las causas de la decadencia de las Normales y del desprestigio de nuestra clase, no menos que de la desunión y disgregación de la misma y de los repetidos fracasos en la tantas veces intentada Asociación, resultado todo ello de nuestra deficiéntísima educación profesional.

Y gracias que ese desprestigio ha sido menor porque el aluvión de Maestros nulidades, salvo excepciones, salidos de la generalidad de las Normales, ha tenido que pasar por el tamiz de las oposiciones para la provisión de Escuelas de esta categoría; pero aun así y todo, el daño causado por aquella mal entendida libertad de enseñanza no ha dejado de ser considerable.

* * *

¿Por qué no queremos la enseñanza libre en la forma que se viene practicando para la preparación del Magisterio?

Hace algunos años, departiendo en amigable correspondencia epistolar con una respetable y distinguida personalidad, entusiasta de la educación del pueblo, por la que desplegará loables esfuerzos desde
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elevados puestos oficiales, le manifestábamos algo de lo que acabamos de indicar respecto á la torcida aplicación que se ha dado al referido principio en lo concerniente al Magisterio.

Y añadíamos estos otros conceptos:
No podemos ni debemos considerar como un oficio, como sólo un medio de vida, esta profesión.

El papel del educador debe ser más que todo eso. El Maestro debe ejercer la religión de la educación como el sacerdote la religión de la caridad, como el soldado la religión de la milicia; esto es, como un ministerio augustó por su dignidad, por su espíritu de abnegación y de altruismo y con aptitudes adecuadas á la grandeza de este ministerio.

Añadíamos que, no siendo hoy posible (ni tal vez conveniente, dadas nuestras costumbres sociales) la vida colegiada para la preparación al Magisterio, deberá aprovecharse siquiera el medio internado en aquellas Normales donde pueda establecerse; y de todos modos, con éste ó sin este medio, reglamentar de tal suerte la asistencia escolar á las mismas, que alumnos y Profesores pasen en ellas la mayor parte del día en los diversos estudios y prácticas de la enseñanza.

En efecto: este régimen académico y docente contribuye en gran manera á probar vocaciones y aptitudes, á desenvolver la inteligencia, á disciplinar y fortalecer la voluntad, á formar el carácter profesional del alumno, y, sobre todo, á crear sentimientos de compañerismo, de afecto, de solidaridad entre ellos; en una palabra, el espíritu de clase, que realza al individuo, lo dignifica, lo engrandece y predispone su ánimo á realizar obras de abnegación en la misión que la sociedad ha de confiarle, poniendo el Maestro el pensamiento, no sólo en lo que de él demanda su propio honor, sino también el honor y la dignidad de la clase.

Ni la rigidez de los Cánones en el Clero, ni la dureza de la Ordenanza militar en el Ejército, contribuyen tanto á crear ese espíritu de clase, que en este último es conocido con el gráfico nombre de honor militar, como lo crean la disciplina escolar establecida en los Seminarios y en las Academias militares por medio del internado y de la vida colegiada en estos centros de enseñanza.

Seminarios de Maestros fueron nuestras primeras Escuelas Normales, y de ellas salió un verdadero Apostolado de la educación.

Sus primeros discípulos fueron nuestros primeros Maestros hace cuarenta años, y aun recordamos con placer aquellos fervorosos cuidados, aquel celo cariñoso que desplegaban dentro y fuera de la Normal, y aquella discreta vigilancia que sobre nuestra conducta ejercían, dirigiéndonos al cumplimiento del deber y corrigiendo nuestras desviaciones del mismo.
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No defendemos en estos tiempos la vida colegiada en absoluto, pues adolece de otros defectos que deben ser tenidos en consideración. Pero entre la anarquía académica de aquella mal llamada libertad de enseñanza, para formar Maestros, y la reclusión completa en Colegios o Seminarios oficiales para este objeto, creemos ha de haber, y habrá sin duda alguna, un término medio prudente que asegure la eficacia de la disciplina y el aprovechamiento y buenas costumbres del aspirante á futuro educador de la infancia.

Como el Seminario es el alma máter para la formación del clérigo, y su guía y amparo en la vida sacerdotal, así la Escuela Normal debe ser ambas cosas para el alumno-Maestro y para el Maestro en funciones de educador.

Hoy no sucede así.

El aspirante por enseñanza libre no tiene absolutamente ningún lazo, ninguna conexión, ningún afecto hacia la Escuela Normal.

No es discípulo, porque en ella no ha tenido Maestros.

No es alumno, porque en ella no ha estudiado.

No es sino un matriculado que paga su dinero porque le examinen; viene cargado de cartas de recomendación, le dan su papelito de aprobación, se larga y... queda tan agradecido y con tan indeleble recuerdo de la Normal que le ha hecho Maestro, como de la casa de pupilos donde se hospedara los cuatro días que estuvo en la capital.

No deja en aquélla ni un condiscípulo, ni un amigo, ni siquiera un compañero.

Así hacemos Maestros en España por el procedimiento de la libertad de no aprender.

¿Puede esto seguir así?

Sería una insensatez si tal consintiese el Poder público, porque, como dice el articulista catalán citado, «la difícil aplicación del latísimo principio de libertad de enseñanza pone en peligro la enseñanza oficial, y no beneficia la privada».

* * *

Reconociendo nosotros esa dificultad, y deseando por nuestra parte allegar algún dato que contribuya á facilitar la solución del problema, indicaremos lo siguiente.

Es incuestionable que el carácter genuinamente pedagógico debe ser el objetivo fundamental de la profesión del Magisterio primario.

Este carácter le constituyen principalmente los estudios antropológicos, la didáctica pedagógica, ya en su aspecto de metodología general, ya como metodología especial de cada asignatura en relación con la educación y la enseñanza de los niños en los diversos grados escola-
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res; la psicología infantil y la organización de Escuelas como estudio de las fórmulas para la acertada dirección colectiva de los niños.

Pues bien; si para alcanzar el éxito en estas enseñanzas (que no las reciben en las Normales los alumnos libres, ni, por tanto, pueden los Profesores adquirir el convencimiento de que aquéllas las poseen en el grado, forma y condiciones que se exige á los oficiales) se establecieran para los primeros algunas mayores pruebas en el examen de los conocimientos teóricos, y en particular de los antedichos, creemos que, sobre ser esto equitativo y conveniente, pues muchas otras ventajas disfrutan comparados con los alumnos oficiales, se conseguiría asegurarse de su suficiencia y aptitud con mayores garantías de acierto.

Y respecto á los conocimientos prácticos, entendemos que, respondiendo á esos mismos fines y á ese mismo principio de justicia, deberíá exigirse un año de práctica en las Escuelas graduadas agregadas á las Normales, con determinadas pruebas á fin de curso, á los alumnos que, obteniendo Escuela en la reválida respectiva, hubiesen hecho todos sus estudios por enseñanza libre, y medio año á los que sólo hubiesen hecho parte de dichos estudios en la expresada forma.

Durante el tiempo de las indicadas prácticas en la Normal desempeñaría su Escuela un sustituto retribuido de su cuenta, puesto que el interesado ya disfrutaría el sueldo de su plaza.

Algo así parecido al procedimiento que se sigue con los alumnos aprobados en las Academias militares: en las prácticas, su aprendizaje teórico.

* * *

Si las autoridades superiores del ramo llamadas á resolver en estos asuntos entenderían que estas sencillas observaciones merecen ser tomadas en consideración y servir para algo, nos daremos por muy satisfechos con haberlas formulado.

MIGUEL PIMENTEL.

Badajoz, Junio de 1890.
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CONSEJOS Y RECETAS

Para conocer la rabia en los perros.

Uno de los más importantes síntomas, es un aullido particular, prolongado, de tono variable, y que viene á ser como una dolorosa expresión de su fatal estado. O no quiere comer ó lo devora todo, maderas, correas, cuerdas, tierra, y hasta sus propios excrementos.

Sólo cuando la rabia alcanza ya un período muy adelantado, y cuando la parálisis le impide deglutir la saliva, es cuando fluye de su boca una baba espumosa ó líquida como clara de huevo; pero en tanto puede tragar, la sequedad de la boca y de la garganta le originan una sensación de sed inextinguible que le obliga á beber con verdadero delirio.

Sépase, pues, que el horror al agua sólo existe en el último período, no siendo una señal constante y característica de la temible enfermedad. En este período se ve al perro haciendo esfuerzos con las manos, como pretendiendo desembarazar su garganta de algún hueso detenido en la misma, y más de una vez han sido víctimas de mordeduras los que pretendieron auxiliarle, en la creencia de que realmente algún cuerpo extraño le molestaba.

Se presenta inquieto, su actitud es sospechosa, sus ojos brillantes y en su mirada fija se descubre cierta mezcla de excitación y de tristeza. En tal situación, sigue el animal obedeciendo á sus amos; pero lo hace ya con marcada indiferencia, y siempre con la cola metida y apretada entre las piernas.

Escudriña, registra los rincones y escarba la tierra con ansiedad notable. En los cortos momentos que tiene de reposo, ya acecha á una mosca que revolotea, ya se levanta de pronto mirando con expresión salvaje y pretendiendo alcanzar con los dientes objetos ilusorios. Es errónea la creencia de que huye siempre de la casa de sus amos, donde, si no se le provocara para juzgar de su estado, permanecería inofensivo en un rincón, aunque siempre con la expresión sombría y mal intencionada, y pronto á acometer á la más ligera excitación que se le haga. Hay casos en que la rabia reviste síntomas más aterradores: los ojos del animal centellean
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como globos de fuego, su mirada es feroz, su actitud irascible; se arrojan contra quien se les acerca, exaltándose particularmente su furor á la vista de otros perros.

Estos son los principales signos que pueden ser apreciados. Debe tenerse en cuenta que no siempre es indispensable la mordedura previa para que se verifique la inoculación, puesto que algunas personas han contraído la enfermedad sólo por dejarse lamer la cara ó las manos por perros ó gatos que la padecían sin señales aparentes todavía, teniendo lugar el contagio merced á alguna escoriación ó grieta existente en la piel. Por consiguiente, todo el que sea herido ó acariciado por animales rabiosos, ó sospechosos de rabia, debe recurrir inmediatamente á los medios que para destruir ó atenuar los efectos del terrible virus se practican en todas partes.

Contra las manchas de tabaco.

Basta lavarse con ácido oxálico y pasarse después un poco de jabón.

Polvos dentífricos.

Carbonato de magnesia, ..................... 10 gramos.
Esencia de menta, ......................... 6 gotas.
Solución acuosa de cochinilla como sustancia colorante.

Constituye esta sencilla preparación uno de los mejores dentífricos para la higiene de la boca.

Contra las hormigas.

Unas gotas de ácido fénico opuestas á su paso las ahuyentan prontamente.
Para impedir que asalten los árboles frutales, basta atar en el tronco de ellos un cordón de algodón empapado en aceite fenilado.

Para conservar el aceite.

El aceite no se enrancia si en la vasija que lo contiene se echa un poco de coñac bueno ó de aguardiente también de calidad superior y sin anisar. Estos licores, y cualquiera otro análogo, forman una capa por encima del aceite é impiden el contacto con el aire, que es el que lo enrancia.

El Doctor Scheere.
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Pensamientos sueltos.

(CONTINUACIÓN) (1)

El carácter es la resultante de la correlación y unidad de todas las energías del hombre.
Cuanto más estrecho sea este lazo de unión, tanto más enérgico y fuerte será el carácter.
Si los impulsos que correlacionan y unifican las energías tienden á la conservación y engrandecimiento de la libertad individual-colectiva, resultará bueno el carácter de la persona.
La democracia es la mejor forma de gobierno, porque es la que permite el mayor goce de libertad á todos los elementos que la constituyen; mas para que la democracia sea un hecho y no una utopía, es preciso suministrar á las personas una enseñanza completa é íntegra, que desenvuelva todas sus aptitudes y les suministre los conocimientos necesarios para que puedan gobernarse con la mayor independencia en las principales circunstancias de la vida privada y pública. Cuanto más elevada fuere esta cultura, más dilatado será el horizonte en que se ejerzite la actividad del hombre y mayores serán también sus recursos.

A la aristocracia de la sangre, las sociedades modernas han sustituido la aristocracia del saber y de la honestidad.

El saber que en el hombre no va acompañado de la honestidad de la conducta, es un arma peligrosa, y en vez de servir para el bien, sólo contribuye al mal.
Por lo tanto, la Escuela que instruye y no educa, trabaja por la ruina y no por el progreso de la humanidad.

(1) Véase el número de Marzo último, pág. 226 de este tomo XVI.
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desacordada descuidando el desarrollo y la cultura del sentimiento, base y esperanza de nuestro esplendor venidero.

Por el camino emprendido estamos amenazados de envejecer, siendo escépticos, indiferentes, y, como consecuencia, egoistas. Carecemos de grandeza material y estamos expuestos á perder la moral, si una saludable reacción no nos salva. Esta reacción estriba en volver la vista hacia los niños, preciosos seres que representan la patria nueva. ¿Quién será el que desee para sus hijos la muerte moral, representada por la ausencia del sentimiento? ¿Quién, si lo piensa, querrá que el más preciado objeto de sus cariños viva sin Dios, sin patria, sin ideales, desvanecido entre curiosidades ociosas, languideciendo entre insulsas y estériles realidades? Á ese fatal resultado se llegará si con entereza y ardimiento no se asegura el dominio de los nobles sentimientos y de las ideas morales, procurando que se presten mutuo concursso. Afortunadamente, los hombres de saber se van convenciendo de que la regeneración de los pueblos se empieza en las escuelas. De esos modestos centros de cultura han resurgido Prusia y Francia, después de los desastres de Jena y de Sedán. En este mismo Ateneo, en la sección de Ciencias sociales, se ha iniciado un movimiento de trascendentales y fecundas consecuencias. Saludemos con entusiasmo esos buenos deseos en favor de la educación de la niñez, considerándolos como los albores de un día esplendoroso que aun podemos vislumbrar.

Todos ansiamos una radical transformación; todos deseamos una patria nueva, fénix que resucite de sus propias cenizas. Los que buscan esos resultados en el estudio de los complejos problemas que entraña la educación, son los que siguen el verdadero y buen camino.

Uno de los problemas que han de mirarse con particular preferencia ha de ser el que se relacione con la cultura de los sentimientos.

Y no es que pretendamos negar en absoluto el poder de las ideas, sino probar que ellas por sí solas no gobiernan el mundo sino indirectamente, y que sólo son fructíferas cuando se apoyan en los sentimientos. Para éstos, la idea es lo que la imantación en las innumerables corrientes de la barra de hierro dulce, que al ser dirigidas por un mismo camino se destruye su anarquía, formándose una corriente ordenada de lo que pudo ser un conjunto incoherente. Del mismo modo pudiera la fórmula feliz de
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El hombre ha de juzgarse no sólo por lo que piensa, sino principalmente por lo que hace, y así la enseñanza debe procurar desenvolver paralelamente las facultades reflexivas y las aptitudes de acción, de suerte que estas últimas marchen siempre en armonía con las primeras.

Provocar el desenvolvimiento de todas las energías del niño, conservando su originalidad; hacerle adquirir conocimientos, destreza y buenos hábitos para que se definan sus verdaderas aptitudes y pueda alcanzar de la manera más completa posible la armonía individuo-social: he ahí el objeto de la educación humana.

El mayor estímulo de las buenas acciones debe hallarse en la propia satisfacción que produce el deber cumplido, y no en la esperanza de una recompensa presente ó futura.

Los mayores placeres de la vida del hombre superior se alcanzan en el hogar, en la verdadera amistad, en el descubrimiento de la verdad y en la lucha contra el mal.

Si tienes que pedir un servicio, aunque fuere de dinero, pídeselo al pobre, no al rico.

Si quieres conservar la amistad de una persona que aprecies, no le pidas dinero.

Es más fácil que halléis una persona que esté dispuesta á exponer su vida y no su fortuna por salvaros.

El te y el café han influido más en el progreso intelectual de la humanidad, que la lectura de muchos de los libros que se han publicado.

José H. Figueira.

(Concluirá.)