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ción de 18.000 holandeses por el Duque de Alba, etc., etc.. otros tantos hechos poco favorables, que dejan en la incertidumbre acerca de la superioridad del Cristianismo.»

Podrá indicarse que los procedimientos de la Iglesia han sido una necesidad de las circunstancias y del tiempo; que sabe y tiene condiciones para ir al lado del progreso; pero hay que reconocer sus extravíos y sus virtudes.

Grande es la Iglesia: Jesucristo la fundó; pero la Iglesia ha tenido también hombres muy pequeños.

Decía San Pablo: «Habéis de tener en vuestros corazones los mismos sentimientos que Jesucristo tuvo en el suyo.» Si los que han dirigido los destinos del mundo hubieran tenido en cuenta el consejo de San Pablo, no se hubiera evangelizado á los pueblos por la fuerza de las armas, sino que la bondad de la doctrina cristiana se hubiera impuesto por el amor.

Antiguo es predicar desde la cátedra sagrada aquellos procedimientos en armonía con ciertos intereses temporales; el notable historiador lisbonense Melo dice en la Guerra de Cataluña: «El púlpito, lugar dedicado á las verdades, así se ofende de la lisonja como de la imprudencia; de ordinario aquel grano corresponde en gran cosecha sembrado en ánimos sencillos; miren los labradores del Señor qué semillas escogen.»

«Nada daña tanto á la sabiduría cristiana, dijo León XIII, como no ser conocida, pues siendo bien entendida, basta ella sola para rechazar todos los errores.»

Es León XIII una de esas grandes figuras que aparecen de tarde en tarde en la humanidad para señalarmos el recto camino. Instrúyanse los hombres en todas las ciencias, y entiendan la religión, que es buena, y mejor si la explican hombres como el actual Pontífice, pues el hombre, en la variedad infinita de sus conocimientos, no puede formarse un cuerpo de doctrina especial que le separara de la vida de relación.

«Nadie se aparte del camino de la verdad, sigue diciendo León XIII. Los que sólo tienen por guía á la razón, muy difícil, si no imposible, es que puedan tener unidad de doctrina, porque el arte de conocer las cosas es por demás difícil y se distrae por la variedad de opiniones, y no pocas veces le engaña la imaginación, á lo cual se agregan los deseos desordenados, que muchas veces, ó quitan, ó por lo menos disminuyen la facultad de ver la verdad. Por esto, en el gobierno de los pueblos se procura
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muchas veces que estén unidos por la fuerza aquellos cuyos ánimos están discordantes.»

«Se fía la paz pública y la conservación del orden á sola la fuerza material; pero la fuerza sin la salvaguardia de la religión es por extremo débil; á propósito para engendrar la esclavitud, más bien que la obediencia, lleva en sí misma los gérmenes de grandes perturbaciones.»

Es la religión cristiana la religión de la verdad; sigamos todos por el buen camino; pero cuiden los encargados de dirigir al pueblo de no extraviarle una vez más; enséñenle, para que crea más y mejor, y en vez de un pueblo fanático, harán el pueblo escogido de Dios.

Dijo Palissot que «el fanatismo es á la religión lo que la hipocresía es á la virtud».

Los hombres, decía Roque Barcia, debemos «realizar el bien de todos dentro del derecho de todos; he aquí la última, la suprema definición de la libertad. Ser liberales de otra manera, no es ser liberales, sino mercaderes, ó habladores, ó tontos. Esto es lo que dicen todos los pueblos, todos los siglos, todos los hombres».

«La humanidad entera, decía Balmes, se ha ocupado y se está ocupando de la religión; los legisladores la han mirado como el objeto de la más alta importancia; los sabios la han tomado por materia de sus más profundas meditaciones; los monumentos, los Códigos, los escritores de las épocas que nos han precedido, nos muestran de bulto este hecho que la experiencia cuida de confirmar; se ha discurrido y disputado inmensamente sobre la religión; las bibliotecas están atestadas de obras relativas á ella, y hasta en nuestros días la Prensa va dando otras á la luz en número muy crecido; cuando, pues, viene el indiferente y dice:— Todo esto no merece la pena de ser examinado; yo juzgo sin oir: estos sabios son todos unos mentecatos, estos legisladores unos necios, la humanidad entera es una miserable ilusa, todos pierden lastimosamente el tiempo en cuestiones que nada importan;— ¿no es digno de que esa humanidad, y esos sabios, y esos legisladores se levanten contra él, arrojen sobre su frente el borrón que él les ha echado y le digan á su vez:— ¿Quién eres tú que así nos insulta, que así desprecias los sentimientos más íntimos del corazón y todas las tradiciones de la humanidad? ¿Que así declaras frívolo lo que en toda la redondez de la tierra se reputa
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grave é importante? ¿Quién eres tú? ¿Has descubierto por ventura el secreto de no morir? Miserable montón de polvo, ¿olvidas que bien pronto te dispersará el viento? Débil criatura, ¿cuentas acaso con medios para cambiar tu destino en esa región que desconoces? La dicha ó la desdicha ¿son para ti indiferentes? Si existe ese juez de quien no quieres ocuparte, ¿esperas que se dará por satisfecho si al llamarte á juicio le respondes: —¿Y á mí qué me importan vuestros mandatos ni vuestra misma existencia?— Antes de desatar tu lengua con tan insensatos discursos, date una mirada á ti mismo, piensa en esa débil organización que el más leve accidente es capaz de transformar y que brevisimo tiempo ha de bastar á consumir; y entonces siéntate sobre una tumba, recógete y medita.»

Verdaderamente que es necesaria la religión; el propio Schopenhauer lo declara en estas palabras: «Las religiones son necesarias al pueblo, y son para él un inestimable beneficio. Hasta cuando pretenden oponerse á los progresos humanos en el conocimiento de la verdad, hay que hacerlas á un lado con todos los miramientos posibles.»

Balmes presenta este ejemplo á los indiferentes en religión: «Un viajero encuentra en su camino un río caudaloso; le es preciso atravesarlo; ignora si hay algún peligro en este ó aquel vado, y está oyendo que muchos que se hallan como él á la orilla, ponderan la profundidad del agua en determinados lugares, y la imposibilidad de salvarse el temerario que á tantearlos se atreviese. El insensato dice:—¿Qué me importan á mí esas cuestiones?—y se arroja al río sin mirar por dónde. He aquí el indiferente en materia de religión.»

Ya dijo Sócrates que «vida sin examen no es vida». El notable dramaturgo Tamayo y Baus dijo también que «nada puede esperarse de los que en nada tienen fe».

Pero, no obstante, y á pesar de que San Pablo dijo: «Examínadle todo, retened lo bueno», hay que tener presentes también las palabras de San Juan: «Amados, no creáis á todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios.»

Porque en la muchedumbre de opiniones se extravía el juicio, y hay que tener un gran discernimiento para no caer fácilmente en el error. Tales de Mileto dijo «que las muchas palabras no indican mucha sabiduría».

Decía Feijoo que «si á la pluralidad de voces se hubiese de
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fiar la decisión de las verdades, la sana doctrina se había de buscar en el Alcorán de Mahoma, no en el Evangelio de Cristo. No los decretos del Papa, sino los del muti, habrían de arreglar las costumbres; siendo cierto que más votos tiene á su favor en el mundo el Alcorán que el Evangelio».

Dijo Epicteto en sus memorables máximas que «la primera cosa que es necesario aprender es que hay un Dios que gobierna todo por su providencia, y á quien no pueden estar ocultos, no solamente nuestros actos, sino nuestros pensamientos y vocaciones. Luego debe examinarse su naturaleza. Una vez bien determinada y conocida su naturaleza, es necesario que los que quieren agradarle y ofrecerle se esfuercen por parecerse á Él; que sean libres, fieles, bienhechores, misericordiosos, magnánimos. Todos los pensamientos, todas las palabras, todas las acciones, sean, pues, las acciones, palabras y pensamientos de un hombre que imita á Dios y que procura tener con Él alguna semejanza».

Kant decía: «Haz el bien por el bien; no emplees jamás la humanidad como un simple medio. Respetala como un fin.» Y Kempis escribió: «Tú sabes excusar y disimular muy bien tus faltas, y no quieres oír las disculpas ajenas; más justo sería que te acusases á ti y excusases á tu hermano. Sufre si quieres que te sufran.»

«Sé uno con toda la humanidad, dijo Castelar. Padece con los que han padecido, llora con los que han llorado, y si participas de todos sus dolores, participarás también de su gloria y vivirás de su vida.»

Y, por último, dijo el eminente Krasse: «La religión del amor, fundada por Jesucristo bajo la forma exterior de la Iglesia cristiana, ha traído entre todas las instituciones sociales el más precioso fruto de salud sobre la tierra. A esta religión debe la Europa que el puro humanismo sea hoy la base de su civilización, ejemplo y maestra de las restantes de la tierra. Jesucristo ha despertado el sentimiento de la dignidad humana en todo hombre, bajo todo cielo y en todos los estados sociales; ha encendido la celestial llama del amor entre los hombres: la caridad. Esta pureza de motivo, esta intimidad de sentimiento, esta disposición universal á amar los hombres como hermanos en nombre de Dios Padre no la conocieron los griegos, el pueblo más culto del mundo antiguo. Pero la idea cristiana y la socie-
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dad religiosa fundada en esta idea, admite en su disciplina y relaciones exteriores nuevos desarrollos y complementos en armonía con la historia progresiva humana. El renacimiento actual de la ciencia y el arte, los graves hechos de la historia presente que llaman otra vez los hombres á Dios, y mueven á estudiar la ley divina en la historia, todo hace esperar en la sociedad religiosa un nuevo progreso bajo el espíritu y doctrina cristiana.»

JUAN DE LA PRESA.

ACCIÓN DE LOS VIDRIOS COLORADOS SOBRE EL CULTIVO

En opinión de distinguidos agrónomos, ciertos rayos luminosos ejercen favorable influencia en la vegetación, en tanto que la de otros es extremadamente perjudicial.

Mr. Zacharewicz, profesor de Agricultura en Vancluse, ha obtenido los resultados siguientes en el cultivo artificial de diferentes variedades de fresales:
1.º Los frutos mejores y más tempranos se obtienen empleando vidrios ordinarios.
2.º El vidrio de color anaranjado acelera la vegetación, pero en detrimento de la cantidad de frutos, de su volumen y precocidad.
3.º Con el de color violado se ha obtenido mayor cantidad de frutos, pero éstos eran pequeños, de mala calidad y tardíos.
4.º Los vidrios rojo, azul y verde son perjudiciales al desarrollo de la planta sometida al experimento.

APLICACIÓN INDUSTRIAL DE LOS RAYOS X

Después de las experiencias de laboratorio, las nuevas propiedades de las radiaciones de los tubos de croalses, tan magistralmente reveladas por el profesor Röntgen, no habían sido hasta ahora utilizadas sino en reconocimientos arqueológicos ó en indicaciones quirúrgicas. Al presente se persigue la aplicación de los rayos X para el control de la homogeneidad de planchas metálicas y el reconocimiento de la naturaleza de objetos, opacos á los rayos citados, colocados en cajas cerradas. En estas experiencias se ha llegado á constatar que los rayos X permiten distinguir con la mayor facilidad los diamantes verdaderos de los falsos; los primeros son transparentes, mientras que los segundos son opacos. La Electrical Review de Londres propone la utilización de los rayos X para el control de las instalaciones interiores de canalizaciones eléctricas. Sin perforar los moldes y sin quitar el aislador de los alambres, los rayos X permiten revelar los diámetros de las pilas, las uniones y sus imperfecciones, igualmente si los alambres están soldados ó no, si las ligaduras están regularmente arrolladas, etc.
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TRABAJO PERSONAL DEL ALUMNO

Montaigne en sus Ensayos ha dicho: «No quiero que sólo hable el Maestro; quiero también que hable el niño, para que éste se perfeccione en el lenguaje y en el arte de discurrir.» En efecto, tiene razón el ilustre filósofo. Es preciso que el niño también contribuya con su trabajo personal á su propio perfeccionamiento. El niño es un ser eminentemente activo y es preciso no acostumbrarle á desempeñar un papel pasivo, que tan mal se aviene con su vivacidad y con las prescripciones de la Pedagogía. Hay, pues, necesidad de utilizar esa actividad en beneficio de la instrucción y educación, ya por medio de deberes escolares, redacciones, conferencias, cuestiones, problemas y esfuerzo personal. Y como regla general, la siguiente: Que el educador no haga nunca lo que el alumno puede hacer por sí mismo. Por eso es preciso evitar el decir y ayudar mucho á los niños, que las dificultades vencidas excitarán la ambición de un nuevo triunfo. Que el Maestro, pues, cree el interés, excite la curiosidad, desperte la iniciativa, inspire la confianza en él, é impulse á los niños á ensayar sus fuerzas y su perspicacia.

De tal importancia es contar como factor de la educación al mismo niño, que Spencer consagra uno de los mejores capítulos de su obra De la Educación á tratar de tan importante asunto. En efecto; el niño tiene un espíritu inteligente y libre, y por ende responsable, lo mismo que el hombre, aunque menos desarrollado; puede discurrir, asociar, abstraer, generalizar, inducir y deducir; puede, en fin, ejecutar algo con sus facultades... ¿Qué falta, pues? Frotar con nieve lo que está helado, como dice un filósofo; dirigirlo, conducirlo, para que de esta manera llegue á ser él mismo factor de su educación. Pues qué, ¿no vemos que los niños inventan y discurren muchas cosas? ¿No existe en ellos la imaginación creadora? Las ilusiones mismas, ¿no son una
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prueba de ello? El mismo Pestalozzi refiere haber aprendido muchas cosas de las observaciones que le hacían los niños. Y en efecto, ellos perfeccionan nuestros métodos. Así también lo dijo Jacotot en su Sistema universal de enseñanza. ¿Cómo desarrollar este esfuerzo propio en la Escuela con provecho del alumno y de la enseñanza? Lo primero, haciendo comprender al niño que el trabajo es necesidad y virtud, que por él se dignifica, se eleva, porque no hay cosa que más degrade que la pereza y ociosidad. Todas las asignaturas de la Escuela se prestan para el caso, y todas nos pueden servir. Pongamos algunos ejemplos:

¿Se trata, por ejemplo, de Religión y Moral? Después que se ha explicado una virtud ó un deber, háganse á los niños preguntas para que den su parecer sobre los inconvenientes del vicio opuesto, y ellos mismos descubrirán la diferencia que hay entre virtud y vicio, entre deber y derecho, pecado y delito material y espiritual. Hágaseles también deducir consecuencias morales de las narraciones de la Historia Sagrada.

La Lectura es una enseñanza que se presta más que ninguna otra al objeto de que nos ocupamos: hágase que los niños comprendan lo que lean, ya expresándolo en otras palabras, ya dándole otra forma, ya transformando en prosa una composición poética, ya amenizando el texto con algún ejemplo puesto por los mismos niños. En los países en que se habla algún otro idioma, como en Cataluña y Guipúzcoa, pueden hacer la traducción.

¿Se trata de la Caligrafía ó del Dibujo? En un principio estas dos ramas se aprenden por pura imitación. Después viene ya la invención, el gusto particular de cada uno. Acostúmbrenseles, pues, á que ellos mismos inventen nuevos dibujos y adornos caligráficos, combinación de colores, etc. Tal es el objeto de la estimable obra de H. Spencer, La Geometría inventada.

Sobre todo, aprovechese la Escritura para que hagan los niños cuadernos de deberes, composiciones sobre un asunto dado, graduando los temas y relaciones de paseos instructivos, de sucesos históricos y de arte epistolar.

¿Se trata de Gramática? Pues tanto la lengua como la Gramática sólo se aprenden por la composición, siguiendo los buenos principios del P. Girard, continuador de Pestalozzi.

La Aritmética se presta maravillosamente á desarrollar la actividad del niño. Propóngaseles toda suerte de problemas para resolverlos, no según las llamadas regla de tres, de aligación y
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de falsa posición, sino según el método natural de reducción á la unidad.

La Historia sirve también para hacer discurrir á los niños sobre la importancia de los hechos históricos y sobre las causas ó efectos que han producido en la humanidad.

En fin, no hay enseñanza en la que el niño no pueda convertirse en agente mismo de su educación. Ya F. Fröbel lo demostró teórica y prácticamente, y eso con parvulitos.

Sócrates, el mayor filósofo de la Grecia, hablaba poco, pero dejaba discurrir mucho á sus discípulos, y los guiaba con sus consejos y atinadas observaciones.

Es muy cómodo para el que no quiere cansarse señalar una lección en el libro de texto y hacerla aprender de memoria. Esos tales, decía Fenelou, alquilan la memoria, pero dejan desalquilado el corazón. Por fin, no se olvide que la educación, que la Escuela ha de desarrollar al niño en toda la plenitud de que es susceptible.

E. García Barbarín,
Maestro de las Escuelas públicas superiores de Madrid.

LO QUE CUESTA UN BESO

El beso, que hasta ahora había servido para expresar una pasión en sus diferentes grados, aunque muchos, desde Judas, lo aprovechasen como máscara infame, ha tenido en Londres, según refieren los periódicos de aquella capital, una aplicación bien distinta.

Se trataba de una kermesse, cuyos productos se destinaban á un fin caritativo. El beso había sido ofrecido por una linda actriz, miss Mabel Harlowe, tan honrada como bella.

El beso se había tasado en dos libras. Un Sindicato, cuyos miembros debían sortear entre sí el premio, ofreció de un golpe cien libras.

El coronel Sir Edward Fortescue pujó la anterior cantidad; el Sindicato aumentó la oferta; mas después de larga y reñida lucha, el coronel quedó dueño del beso, en ochocientas libras. ¡Veinte mil francos por un beso!... ¡Veintiocho mil pesetas!

No es fácil aventajar en galantería al coronel Fortescue.
Pero aún hay más.

Fué el caso, que cuando la linda actriz, un poco ruborosa, se acercaba al comprador, bastante viejo por cierto, el coronel, inclinándose cortésmente, dijo á la hermosa Mabel:

—Señorita, usted habrá de perdonarme. Yo no hacía esta compra para mí, sino para mi nietecillo, cuyo santo es hoy.

Y al decir esto le presentó un gentil boy de siete á ocho años, que miss Mabel Harlowe besó con toda su alma.
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LA GRAMÁTICA EN EL SIGLO XIX (1)

POR VÍA DE PRÓLOGO

Si en lo físico es un hecho comprobado que pasado un cierto grado de elevación deja de producirse el desvanecimiento precursor del vértigo de las alturas, en lo moral, por lo que se va viendo, aun no se ha llegado al límite que pudiera evitar semejante perturbación.

Un desvanecimiento de esta clase ha debido tener parte, y no pequeña, en la apreciación sobre las naciones moribundas, hecha por un eminente estadista inglés con no muy velada alusión á nuestra España. Al emitir su juicio dicho hombre de Estado, se olvida de las enseñanzas históricas, y con ellas de las ineludibles leyes sociológicas, base de toda política sana y duradera, y ciertamente que no es hoy la más acertada la individualista á que tiende con sus declaraciones.

Olvida que nuestra nación ha precedido á la suya en el ciclo del desenvolvimiento humano, y que si por un momento la abundancia de recursos materiales ha hecho que se retrasé, abandonándose á influencias perniciosas, el acicate de la necesidad ha de hacerla avivar y salir de su apatía con un impulso proporcionado á la presión que sobre ella haya podido ejercerse, con lo que naturalmente volverá á recobrar su puesto en el universal concierto de la civilización. Que esto ha de ser así lo confirma el vivificador movimiento de regeneración que por todas

(1) El trabajo que comienza con este artículo constituye la «parte teórica» de otro más extenso que llevará por título: Gramapraxología; método simplificado para la adquisición de idiomas aplicado al estudio de la lengua inglesa.

TOMO XVI.—NÚM. 1.º
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Una lección de Geografía bíblica, por E. García Barbarin........... 122
Programa Ciclico de Aritmética ó Metodología práctica y completa para la enseñanza de dicha asignatura, por R. Emilio González................................. 125, 212, 310, 388 y 449
Reforma de la Primera enseñanza, por A. Cervera y Royo..... 137
Inteligencia y carácter, por U. González Serrano............... 161
La regeneración, por Agustín Sardá............................... 169
De los orígenes de las Escuelas de párvulos, por P. de Alcántara García.................................................. 173
Ensayo sobre la perversidad, por Camille Mauclair............. 186
El Museo Pedagógico de Bruselas (Bélgica)....................... 208
La multiplicación con los dedos, por R.......................... 218
Pensamientos sueltos, por José H. Figueira..................... 226 y 479
Leyes psicológicas, por J. Stuart Mill............................ 241
Los equilibrados y la línea media, por U. González Serrano.... 253
Una emparedada. La educación de una sordomuda ciega, por Ernesto Tissot..................................................... 264
Algunas reflexiones sobre la enseñanza moderna, por José H. Figueira..................................................... 275
De la Geografía en general, por Carlos Porro, traducción de Pedro A. Berenguer.................................................. 279 y 349
El Museo Pedagógico Nacional, por V. Caballero Ibáñez........ 289
Del origen y formación de la Lengua castellana, por P. de Alcántara García.................................................. 295
El feminismo, por U. González Serrano............................ 321
Idilio pedagógico, por Manuel B. Cossío......................... 330
En favor de los niños, por Julián López Ocaña.................. 334
Las Escuelas municipales belgas al terminar el siglo xviii, por Alexis Sluys..................................................... 337
Las verdaderas humanidades, por L. d'Arengosse.............. 360
Sucinta reseña de la historia de la Gramática, por A. Cervera y Royo..................................................... 365
Las mareas y la ciencia, por Pedro Arno de Villafranca....... 370
Determinación y empleo de la raíz prenominial en la flexión verbal, por Francisco Pizarro.................................. 379
Acción recíproca de la idea y del sentimiento en la regeneración