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De Botánica, por el Profesor Balfous. Consta de cuatro cuadros.
    Cuadro núm. 1: Órganos de tejidos, plantas, raíces, troncos.—Id. 2: Hojas y sus modificaciones.—Id. 3: Eflorescencia, verticilo de la flor.—Id. 4: Pistilo, ovecillo, fruto, semilla, órganos de plantas sin flores.

De Filosofía natural, por el mismo. Compuesta de seis cuadros.
    Cuadro núm. 1: Hidrostática.—Id. 2: Propiedades de los cuerpos.—Id. 3: Fuerzas mecánicas.—Id. 4: Hidráulica.—Id. 5: Calderas de vapor.—Id. 6: Máquinas de vapor.

De Magnetismo y Electricidad.—Consta de cinco cuadros.
    Cuadro núm. 1: Magnetismo.—Id. 2: Electricidad friccional.—Id. 3: Electricidad voltaica.—Id. 4: Telégrafo eléctrico.—Id. 5: Electro-reposición de los metales.

De Química: un cuadro, que comprende los cuerpos elementales con sus signos, peso atómico y cuantivalencia.

De Astronomía, en cuatro cuadros.
    Cuadro núm. 1: Sistema solar.—Id. 2: Diagramas de Astronomía.—Id. 3: Objetos celestes.—Id. 4: Mapa de los cielos.
    Las dimensiones de cada uno de los cuadros anteriormente enumerados es de 1,10 metros de ancho por 1,30 de alto, y acompaña un cuaderno con el texto explicativo.—Cada cuadro en papel, 11,25 pesetas.—Pegado en tela, barnizado y con medias cañas, 20 idem.

Mapas geográficos, del mismo,—Dimensiones: 1,10 metros de ancho por 1,30 de alto.
    Mapa de Europa.—Id. de España.—Id. físico del Globo.—Idem físico de América.—Id. físico de América del Norte.—Id. físico de América del Sur.—Id. Mundi.—Id. del Océano Pacífico.—Id. de Asia.—Id. de África.
    A cada cuadro acompaña un cuaderno con el texto explicativo. Cada mapa en papel, 7,50 pesetas.—Pegado en tela, barnizado y con medias cañas, 17,50 id.

Gran atlas anatómico-fisiológico para las Escuelas, Institutos y Colegios, por Schreibe.—Consta de 24 láminas iluminadas al cromo, de las dimensiones de 34 por 43 centímetros.
    Este atlas está destinado á explicar á los niños lo más importante de la estructura del cuerpo humano y las funciones del mismo. Acompaña un texto explicativo que sirve para la enseñanza, traducido por el doctor Wernicke.—Precio del atlas con el texto, en papel, 15 pesetas.—Montado sobre bastidores y barnizado, 40 id.—Encuadernado en un volumen en forma de álbum, en tela, 17,50 id.
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Láminas de Zoología que abrazan el reino animal, desde los grados superiores hasta los inferiores; contiene 113 tipos iluminados.
Consta de cuatro hojas de 70 centímetros de largo y 46 de ancho.
Precio: en papel, 11 pesetas.—En tela, medias cañas y barnizado, 22,50 id.

Láminas que comprenden la sección geológica de las capas terrestres, en que aparece la disposición de ellas y las relaciones de las mismas entre sí, así como los principales fenómenos geológicos relacionados con ellas. Tres hojas de 0,65 de largo por 51 de ancho.—En papel, 5,50 pesetas.

Láminas de Geología, destinadas á mostrar los principios de esta ciencia importante y práctica, publicadas por Reynolds. Serie de siete hojas grandes iluminadas.—En papel, 15 pesetas.

Láminas de Botánica que representan la estructura, fisiología y clasificación de las plantas; seis hojas de 70 centímetros de largo y 46 de ancho.—En papel, 14 pesetas.—En tela, con medias cañas y barnizado, 27,50 id.

Colección de láminas de Agricultura, compuesta por el agrónomo D. Gregorio Celda, y dirigida por D. Marcelino Álvarez Muñiz. Esta colección consta de diez carteles de las dimensiones de 88 centímetros de ancho y 65 de alto, y están perfectamente dibujadas é iluminadas.—Precio: la colección en papel, 20 pesetas.—Pegada sobre tela con medias cañas, 45 id.—Barnizado, 50 id.—El texto explicativo de esta colección, ejemplar en rústica, 50 céntimos.

Atlas de Agricultura, por D. Antonio Botija.—Consta de 36 láminas en tamaño de folio mayor, correctamente estampadas é iluminadas al cromo.—Precio: en papel, 6 pesetas.—Sobre bastidores de tela, cada lámina, 1 id.

Colección de veinticuatro láminas de Artes y Oficios, esmeradamente dibujadas é iluminadas al cromo, destinadas á representar y explicar las figuras y herramientas pertenecientes al zapatero, sastre, carpintero, cerrajero, etc.—Precio: la colección en papel, 15 ptas.—Pegado en tela, en 12 bastidores y barnizada, 50 id.

Colección de láminas de conocimientos útiles.—Esta colección se compone de 30 cuadros ó láminas de las dimensiones de 36 centímetros de alto por 48 de ancho, y está dibujada y estampada con finos colores al cromo.—Precio: en papel, 15 pesetas.—Montado sobre tela, barnizada y con medias cañas, 40 id.
En esta colección encontrarán los señores Profesores encargados de las Escuelas de párvulos un eficacísimo auxiliar para que los niños puedan adquirir rápidamente, y sin ninguna fatiga, una porción de conocimientos útiles sobre objetos domésticos.
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un hombre prestigioso y bueno dirigir las fuerzas del sentimiento que posee nuestra raza (si procuramos que no se extingan) hacia un fin noble y bien determinado. Afirma Stuart-Mill, enalteciendo la fuerza de las ideas, que ni las emociones ni las pasiones han descubierto el movimiento de la tierra. Es cierto; pero también lo es que hasta para realizar esos grandes descubrimientos se ha necesitado la colaboración del sentimiento, porque la exaltación de una idea no llega á término feliz si no ha sido recogida y abrigada en el seno del amor y fecundada por la fuerza del corazón. Para el que ama, todo es fácil y agradable de realizar. La soldadura de una idea y su traducción en actos nunca se opera en frío, y para que sea sólida y difícil de romper es necesario trabarla y fundirla al calor del entusiasmo y el cariño, porque sólo así adquirirá maravillosa tenacidad y consistencia.

Por eso al educar conviene anteponer al interés material la idea desinteresada; á las revelaciones de la inteligencia, las simpatías del amor; á las maravillas de la palabra, las relaciones misteriosas del alma que comunican con el pensamiento. La educación bien entendida es el hecho de poner en juego sentimientos poderosos con el objeto de crear hábitos de pensar y obrar, organizando en el entendimiento sistemas combinados de ideas con ideas, de ideas con sentimientos y de sentimientos con actos. La nuestra, defectuosa, deja en el fondo del alma preciosas y abundantes minas de afectos y sentimientos sin beneficiar; por eso falta en nuestra sociedad el calor moral que vivifica, el movimiento que anima, el encanto que place y alegra, todo lo que sale del corazón y es inútil buscar en la mente.

La pujanza intelectual iluminará el mundo científico, y descubrirá ignoradas verdades: los que obtengan el dictado de sabios serán con justos títulos admirados y respetados; pero los de gran corazón y elevados sentimientos persuadirán, llevarán tras de sí las multitudes, y conseguirán hacerse amar; pues así en el orden físico como en el moral, donde hay calor hay vida, y la vida es consecuencia inmediata del amor.

El sentimiento cultivado comunica á las inteligencias medianas el don de agradar; presta al talento su más alto grado de esplendor, y da al genio el irresistible ascendiente con que domina y avasalla. Mirad un cuadro: su autor demuestra ser un buen dibujante y excelente colorista. Admirase en el trabajo la pure-
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LEYES PSICOLÓGICAS (1)

§ 1. Lo que es el espíritu, la materia ó cualquier otra cuestión relativa á las cosas en sí mismas, distinta de sus manifestaciones sensibles, sería extraño al fin de este tratado. Aquí, como en todo el curso de esta investigación, evitaremos toda especulación sobre la naturaleza propia del espíritu y entenderemos por leyes del espíritu las de los fenómenos mentales, de los diferentes estados de conciencia de los seres conscientes. Consisten estos estados con relación á la clasificación que hemos seguido uniformemente en pensamientos, emociones, voliciones y sensaciones. Estos últimos fenómenos son estados del espíritu tan bien como los tres primeros. Es verdad que ordinariamente se habla de sensaciones como estados del cuerpo y no del espíritu; pero es éste un ejemplo de la confusión ordinaria de dar un mismo nombre á un fenómeno y á la causa próxima ó á las condiciones de ese fenómeno. El antecedente inmediato de la sensación es un estado del cuerpo, pero la sensación misma es un estado del espíritu.

Si la palabra espíritu significa algo, significa lo que se siente.

Cualquiera opinión que se adopte sobre la identidad ó la diversidad fundamental de la materia y el espíritu, la distinción de los hechos mentales y de los hechos físicos, del mundo interno y del mundo externo, subsistirá siempre como base de una clasificación, y en esta clasificación las sensaciones deben, como

(1) Capítulo de la Lógica inductiva y deductiva, por John Stuart Mill, traducido de la 4.ª edición francesa por D. Francisco Simón.
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Esto es tan cierto, que hasta simples diferencias de intensidad en las sensaciones podrán producir cualidades de espíritu diferentes, tipos diferentes de carácter moral, como se explica muy bien en un excelente ensayo sobre Priestley, citado en uno de los capítulos precedentes.

«Las sensaciones, que forman los elementos de todo conocimiento, son experimentadas, ya en orden sucesivo, ya en orden simultáneo.

»Cuando varias son experimentadas simultáneamente, como la de olor, gusto, color y forma de un fruto, su asociación constituye la idea de un objeto; cuando son experimentadas sucesivamente, su asociación da la idea de un acontecimiento. Todo lo que favorece las asociaciones de ideas sincrónicas, tiende, pues, á producir un conocimiento de objetos, una percepción de cualidades; y todo lo que favorece las asociaciones de ideas sucesivas tiende á producir un conocimiento de acontecimientos, del orden en el cual suceden y de la relación de causas y efecto.

»En otros términos, el resultado para el espíritu será, en el primer caso, una buena distinción de las propiedades agradables y desagradables de las cosas, el sentido de lo grande y de lo bello; en el segundo caso, un gran poder de atención para la observación de los movimientos y de los fenómenos, el desenvolvimiento de las facultades racionales y filosóficas. Pues es un principio reconocido que todas las sensaciones experimentadas bajo una impresión viva se asocian tan estrechamente á esta impresión como entre ellas mismas; y ¿no se sigue de aquí que en las personas de una organización sensible, es decir, susceptibles de impresiones vivas, los estados de conciencia sincrónicos podrán entrar en una función más íntima que en cualquier otro género de espíritus? Si esta opinión es fundada, conduce á una inferencia que no carece de importancia, á saber: que un individuo naturalmente muy impresionable se distinguirá probablemente por su afición á la Historia Natural, por el sentimiento de lo bello y de lo grande, por el entusiasmo moral, mientras que el resultado de una sensibilidad mediocre será verosímilmente el amor de la ciencia, de la verdad abstracta, y una carencia de gusto y de entusiasmo.»

Vemos por este ejemplo que las leyes generales del espíritu, cuando son exactamente conocidas y sobre todo hábilmente aplicadas á la explicación detallada de las particularidades menta-
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les, pueden dar cuenta de un mayor número de estas particularidades que lo que se supone ordinariamente.

Desgraciadamente la reacción de la generación que nos ha precedido y de la nuestra contra el siglo xviii ha hecho generalmente descuidar este importante asunto de investigación analítica; á este respecto, los progresos de nuestra época han dejado mucho que desear.

La mayor parte de los que especulan sobre la naturaleza humana prefieren más exponer dogmáticamente, en principio, que las diferencias mentales que perciben, ó creen percibir, entre los seres humanos, son hechos primitivos que no se pueden explicar ni modificar, que ponerse en condiciones con el auxilio de un buen método de referir esas diversidades mentales á las circunstancias exteriores que las producen en gran parte y sin las cuales no existirían. La escuela alemana de metafísica, que no ha perdido aún su preponderancia sobre el pensamiento europeo, entre otras influencias no menos perniciosas, ha obrado fuertemente en ese sentido; y en la extremidad opuesta de la escala psicológica, no hay escritor antiguo ó moderno más culpable de esa desviación del verdadero espíritu científico, que M. A. Comte.

Es cierto que, en los seres humanos al menos, las diferencias de educación y de las circunstancias exteriores pueden dar una explicación satisfactoria de casi todo el carácter, y que el resto puede ser explicado en gran parte por las diferencias de las sensaciones producidas en los diferentes individuos por la misma causa interna ó externa. Con todo, hay hechos mentales que parecen no admitir ninguna de estas explicaciones. Tales son, por tomar el ejemplo más saliente, los diversos instintos de los animales y la parte de la naturaleza humana que corresponde á esos instintos. No se ha imaginado aún, ni por vía de hipótesis, ningún modo satisfactorio, ni aun plausible, de explicarlas únicamente por causas psicológicas; y hay serias razones para pensar que esos instintos tienen una conexión tan positiva y hasta directa é inmediata con el cerebro y los nervios como las sensaciones. Esta suposición (quizá no sea inútil decirlo) no está de ningún modo en desacuerdo con el hecho incontestable de que estos instintos pueden ser modificados indefinidamente ó enteramente vencidos, en los seres humanos al menos, por otras influencias mentales y por la educación.

La cuestión de saber si las causas orgánicas ejercen una in-
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fluencia directa sobre las otras clases de fenómenos mentales es, hasta el presente, tan indecisa como la de la naturaleza de las condiciones orgánicas que determinan los instintos mismos. La fisiología del cerebro y del sistema nervioso hace progresos tan rápidos y da continuamente resultados tan nuevos y tan interesantes, que si hay realmente conexión entre ciertos fenómenos mentales y ciertas diversidades apreciables en la estructura del aparato cerebral y nervioso, estamos ahora en buen camino para descubrir la naturaleza de esta conexión. Los últimos descubrimientos de la fisiología cerebral parecen probar que la conexión, cualquiera que pueda ser, es radicalmente distinta de la imaginada por Gall y por sus sucesores; y cualquiera que sea la teoría verdadera que el porvenir pueda reservarnos, la frenología al menos es, de hoy en adelante, insostenible.

J. STUART MILL.

DIVERTIMIENTOS DEL EMPERADOR DE CHINA

Recordemos la frase de Víctor Hugo, el Rey se divierte, al tratar de las ocupaciones y divertimientos del Emperador del Celeste Imperio: sigue confinado en una isla que existe en la parte Sur del Palacio imperial, unida á éste por un puente levadizo, y el jefe nominal del Celeste Imperio pasa el tiempo educando cabras y monos, ocupación de poca utilidad, ciertamente.

El Emperador ha logrado, gracias á su extraordinaria paciencia, enseñar á sus discípulos, principalmente á las cabras, suertes de habilidad, como la de cruzar discos forrados de papel y obstáculos análogos.

CUESTIÓN DE COLOR

El juez Colt, del Tribunal del distrito federal de Boston, acaba de dictar un fallo curioso.

Habiendo solicitado el japonés Shebarto Shaito carta de naturalización americana, el magistrado se negó á acceder á su solicitud fundándose en que los japoneses, como los chinos, no pueden estar comprendidos en la frase «persona blanca» de las leyes de naturalización de los Estados Unidos.

Este es el primer caso de su clase que se ha fallado por un tribunal norteamericano.

Que los japoneses no son blancos, sino amarillos, lo dice la etnología, y lo saben los mismos japoneses; pero seguramente se asombrarán al ver que este país, con quien sostienen las más estrechas relaciones, les sale ahora con esos tiquis-miquis de jurisprudencia.
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Los equilibrados y la línea media.

El buen sentido es el dueño del mundo.
BOSSEUR.

Aparte la legión indefinida de révoltés y détraqués, que en regiones fronterizas á la vida social ofrecen notas más ó menos inarmónicas para el conjunto, y exceptuando el apretado haz del vulgo, en la colectividad actualmente existen menos genios, pero también hay menos esclavos.

La ola invasora de una democracia viable, sarampión al cual se resignan aun los mimados por la fortuna, tiende á una nivelación constante. Transige el que está arriba, temiendo, por quererlo todo, perderlo todo; exige más y más el colocado en los infimos peldaños de la escala social, porque instintivamente presiente que el movimiento es la vida y que la variabilidad del medio es la condición de todo progreso.

Ante semejante movimiento de ascenso, si lento, continuo, pues para subir alto es preciso ascender por escala espiral, se desvanecen las protestas románticas que tanta densidad prestan á la corriente vulgar. Sólo seducen las notas extremas á la opinión inculta é irreflexiva. Los que van para esclavos oscilan entre la servidumbre y la violencia. Quien se adiestra en el difícil ejercicio de la libertad, evita cuidadosamente lo anormal.

Un periódico de gran circulación ha dicho que la muerte del chauvinisme francés y el descrédito del brav'general, del que prometía la soñada revanche, han hecho viable el imperio de lo mediocre. Como resultante de fuerzas extremas, que reciprocamente se destruyen, crece la línea media, con todo el prosaismo que una histeria incipiente quiera (1), pero también con la fuerza

(1) Existe en la línea media (siquiera las notas extremas sean las únicas que revistán carácter acutuadamente estático), bajo apariencias vulgares bellezas interiores, dentro de una vida difícil y prosaica, grandezas en el sacrificio y un cierto orgullo silencioso (dignidad) que sugiere el deber cumplido.
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incontrastable de una evolución que consagra los hechos consumados.

Fórmula intelectual, síntoma bien acentuado del predominio de la línea media (aurea mediocritas del clásico) es la tendencia al dilettantismo, más fácil de ser percibido que explicado. Al anhelo del vulgo, que necesita vivir de afirmaciones escuetas, opone el dilettante, con la metamorfosis intelectual y sentimental que implica, el odio á la horrible manía de la certeza. La amplitud de criterio (tolerancia en lo político) corrige toda afirmación cerrada y por hábiles matices prepara el tránsito á otra afirmación diferente. Con una especie de dialéctica nueva, ante la legitimidad parcial de varios puntos de vista contradictorios, hace que la inteligencia participe de la infinita fecundidad de las cosas, practica el principio de la relatividad de los conocimientos, opone á la razón del uno la sinrazón del otro, y á la inversa, prepara, ya que no síntesis vivas, sincretismos que ayuden á inferir de las ideas falsas su alma de verdad y concluye en un compás de espera necesario para esta atmósfera, cargada de electricidades contrarias.

Quizás el dilettante, que no contempla las cimas, ni mira directamente la luz que viene de arriba, pero extiende y amplia la orientación por el valle y la llanura, logra que ascienda el nivel común, en cuanto descubre perspectivas que el hombre genial y de intuiciones no ha visto ó ha olvidado; tal vez contribuye á su modo al progreso ordenado de la vida y de la cultura, pues si no crea, ni inventa, comprende y explica. Entre otros, Alcibiades, César y Virgilio, en la antigüedad clásica; Leonardo de Vinci, en el Renacimiento; Goethe, Schopenhauer y Ronan, en la Edad Moderna, y Moreno Nieto y Valera en nuestros días, con sus incertidumbres de criterio, han ensanchado el horizonte intelectual y moral de las gentes. Prisma de infinitas caras la realidad, presiente el dilettante (con su proteísmo) que debe buscar en su alma mil facetas para reflejar los múltiples aspectos, á través de los cuales se transparenta el velo de Maya. Si no aumenta el caudal de la cultura, lo extiende y divulga, porque el progreso no demanda sólo intensidad de energías; también requiere extensión y vulgarización de lo ya conquistado (1).

(1) El dilettantismo, como todo lo humano, tiene su anverso y su reverso. Los llamados intelectuales y comprensivos llegan á un desequilibrio neurótico, porque
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yendo á la tonicidad del músculo el estímulo nervioso, terreno abonado para el desequilibrio, que toma con Ibsen por dogma la insociabilidad y por honor el ser bárbaro como remedio un tanto grotesco de los Manfredo, C. Moor, Ruy Blas, Félix de Montemar y otras creaciones románticas.

En tanto, la colectividad, si no corre, anda; la línea media crece, la burguesía se impone, el aurea mediocritas es ley de vida, y el hombre que adquiere el inestimable bien del sentido común (el menos común de todos) se habitúa á pensar como un semidios y á obrar como un burgués (1), fía mucho á la evolución y pone en tela de juicio la eficacia de las revoluciones por sistema.

Se efectúa el progreso, al menos el viable y fecundo, merced á hábitos acumulados. La educación y la herencia habrán de suavizar las costumbres, formando la convicción de que no prospera la utilidad propia á costa de la del prójimo. Hoy, el hombre instruido y bien educado se considera incapaz de un robo ó de un secuestro, no necesita una abnegación heroica para no ser ladrón, falsario, ni perjuro. Llegará dia (quizá no está lejano, pues así lo revela el afán con que se evita el escándalo, pagando tributo el vicio á la virtud), en que las faltas morales serán consideradas por la opinión como más ridiculas y más feas que las comprendidas en la denominación genérica de lo cursi.

La relativa mejora de las clases sociales facilita también el cumplimiento de los preceptos de la moral, quizá sólo de la moral grosse, de la que evita cautelosamente las mallas del Código, pero algo es algo. Si el Cave et caute carece de pureza moral é hipócritamente conserva viciada la raíz de las intenciones, ya es algo pagar tributo externo á la virtud y ponerla constantemente en los labios para ensalzarla. La hipocresía es la maldad cobar-

(1) Claro y evidente es que, por encima del nivel común, hay grados de exaltación imaginativa, desde los que viven sus propias creaciones en alucinación momentánea (Flaubert, sintiendo síntomas de envenenamiento al describir el de Mme. Bovary) hasta los que identifican en alucinación constante el mundo real y la imaginación (Torquato Tasso y los simbolistas modernos, cuando son ingenuos) ó infunden á esta última, de modo cruel y despiadado, una realidad Néron, Luis de Baviera, etc.). Pero los artistas geniales y á la vez equilibrados discretamente establecen la distinción en especie de cuenta por partida doble. Tal es entre otros Ariosto, que, según dicen, concebía locamente sus poemas y aplicaba las horas de sentido práctico á la vida. Lo mismo hacia Goethe, para el cual era válvula de seguridad en sus momentos de fiebre y de pasión, escribir el Werther.