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La Escuela moderna (Madrid) (1898-09-01 00:00:00), página 31

correspondiente á la 3.ª del singular del presente de indicativo, á la 3.ª del singular, y 1.ª y 3.ª del plural del presente de subjuntivo.

PRETÉRITO PERFECTO DE INDICATIVO (forma simple).

    Am-é
    Tem-i
    Part-i

    Am-a-s-te
    Tem-i-s-te
    Part i-s-te

    Am-ó
    Tem-ió
    Part-ió

    Am-a-mos
    Tem-i-mos
    Part-i mos

    Am-a-s-te-is
    Tem i s te-is
    Part-i-s-te-is

    Am-a-ro-n
    Tem-ie-ro-n
    Part-ie-ro-n.

En este tiempo son de notar, entre otras, las siguientes anomalías.

En las segundas personas conserva el elemento si de la lengua madre.
Este te debe considerarse como el pronombre personal de la 2.ª
La s que le precede debe ser la característica personal de la 2.ª anómalamente duplicada y antepuesta.
Las formas amamos y partimos son homófonas con sus respectivas del presente de indicativo.
La característica temporal parece como vinculada en el acento, sólo está expresa en el ro, de la 3.ª de plural.
La modal a permanece á excepción de las personas 1.ª y 3.ª del singular, en que aparece debilitada en é ó largas.
La modal e se debilita en i, para las personas 1.ª y 2.ª de ambos números; y para las 3.as personas se convierte en ió, ie.
La modal i prevalece, pero en las 3.as personas se presenta formando los diptongos io, ie.

FUTURO IMPERFECTO DE INDICATIVO

    Am-a-ré
    Tem-e-ré
    Part-i-ré

    Am-a-rá-s
    Tem-e-rá-s
    Part-i-rá-s

    Am-a-rá
    Tem-e-rá
    Part-i-rá

    Am-a-ré-mos
    Tem-e-re-mos
    Part-i-re-mos

    Am-a-ré-is
    Tem-e-re-is
    Part-i-re-is

    Am-a-rá-n
    Tem-e-rá-n
    Part-i-rá-n
La Escuela moderna (Madrid) (1898-09-01 00:00:00), página 32

Las modales y los exponentes personales no sufren alteración.

El exponente temporal es re fuerte para las personas 1.a de singular y 1.a y 2.a del plural, y rd también con acento para los otras personas.

Digamos de pasada, que este tiempo se usó con el infinitivo y el auxiliar pospuesto: amar he, amar has, etc. Así considerado, sería compuesto.

FUTURO IMPERFECTO DE SUBJUNTIVO

    Am-a-re
    Tem-ie-re
    Part-ie-re

    Am-a-re-s
    Tem-ie-re-s
    Part-ie-re-s

    Am-a-re
    Tem-ie-re
    Part-ie-re

    Am-á-re-mos
    Tem-ié-re-mos
    Part-ié-re-mos

    Am-á-re-is
    Tem-ie-re-is
    Part-ie-re-is

    Am-a-re-n
    Tem-ie-re-n
    Part-ie-re-n

El acento es elemento diferencial de estos futuros.
El exponente personal inalterable.
El temporal en re, breve también, inalterable.
La modal a prevalece, pero varía en cantidad: las e i se convierten en el diptongo ie.

PRETÉRITO IMPERFECTO DE INDICATIVO

    Am-a-b)a
    Tem-i-a
    Part-i

    Am-a-b)a-s
    Tem-i-a-s
    Part-i-a-s

    Am-a-b)a
    Tem-i-a
    Part-i-a

    Am-á-b)a-mos
    Tem-i-a-mos
    Part-i-a-mos

    Am-á-b)a-is
    Tem-i-a-is
    Part-i-a-is

    Am-a-b)a-n
    Tem-i-a-n
    Part-i-a-n

Radical y exponente personal inalterables.
Las modales a i no sufren alteración. La modal é aparece debilitada en i.
La característica temporal es a, pero como la modal es también a, se interpone entre ellas por razones de eufonía, una articulación, la más suave de todas, la b.
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PRETÉRITO IMPERFECTO DE SUBJUNTIVO

1.ª forma.

Am-a-ra      Tem-ie-ra      Part-ie-ra
Am-a-ra-s    Tem-ie-ra-s    Part-ie-ra-s
Am-a-ra      Tem-ie-ra      Part-ie-ra
Am-a-ra-mos  Tem-ie-ra-mos  Part-ie-ra-mos
Am-a-ra-is   Tem-ie-ra-is   Part ie-ra-is
Am-a-ra-n    Tem-ie-ra-n    Part-ie-ra-n

2.ª forma (amar hía, hias...; temer hía, hias, etc.).

Am-a-ría     Tem-e-ría      Part-i-ría
Am-a-ría-s   Tem-e-ría-s    Part-i-ría-s
Am-a-ría     Tem-e-ría      Part-i-ría
Am-a-ría-mos Tem-e-ría mos  Part i-ría-mos
Am-a-ría-is  Tem-e-ría-is   Part-i-ría-is
Am-a-ría n   Tem-e-ría n    Part-i-ría-n

3.ª forma.

Am-a-se      Tem-ie-se      Part-ie-se
Am-a-se-s    Tem-ie-se-s    Part-ie-se-s
Am-a-se      Tem-ie-se      Part-ie se
Am-a-se-mos  Tem-ie-se mos  Part-ie-se-mos
Am-a-se-is   Tem-ie-se-is   Part-ie-se-is
Am-a-se n    Tem-ie-se n    Part-ie-se-n

La característica personal inalterable.
La modal no sufre alteración, pero las e i se convierten en ie, en las formas 1.ª y 3.ª
La característica temporal de la 1.ª forma es ra, la de la 2.ª ría y la de la 3.ª se.
La 2.ª forma debiera conjugarse: Temer i-a, temer-i-a-s, etc.
Los tres caracteres temporales indican claramente que cada una de las tres formas es un tiempo distinto.

FRANCISCO PIZARRO,
Regente de la práctica Normal de Badajoz.

(Derechos reservados.)
TOMO XV.—NÚM. 3.º
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MEDITACIÓN ACERCA DE LA MORAL

I

"La moral pública es el resultado de la privada; si, pues, ha de perfeccionarse el gobierno para los hombres, éstos han de perfeccionarse para los gobiernos."
BOSSUET.

Es la moral el principio de todas las relaciones sociales; sin ella, las manifestaciones generales de la cultura irían por tortuosos senderos, sin llegar al recto camino del progreso y de la verdad.

Decía Cicerón que "no sólo es falso que no se pueda gobernar á los hombres sin violar la justicia, sino que la pura verdad es que haciendo absoluta justicia, y sólo haciendo justicia, pueden ser gobernados los Estados".

Pero es preciso tener en cuenta que la moral debe partir de abajo arriba, para que robusteciendo el poder individualmente, vuelva de arriba abajo y favorezca colectivamente.

Los hombres todos debemos tener una alta idea de la moral y practicarla con verdadero ahínco, haciendo cada uno de su casa un santuario del deber.

"Huid del hombre—decía Homero—que sin leyes vive, sin familia ni hogar, sin afeciones..."

Cuando los hombres practican cada uno por sí la moral, entonces florecen los Estados; el poder directivo, que recibe la presión de todos, ejecuta con arreglo á la conducta general, y la vida es buena, como debe ser.

Decía Gladstone: "Los derechos esenciales e inalienables
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existen en la persona humana. La familia existe también en esos derechos igualmente esenciales e inalienables que ejerce en su seno la persona humana, elevada al complemento de su dignidad. El Estado no tiene necesidad de proclamar esos derechos anteriores á él, ni está autorizado ni para negarlos ni para eliminarlos; se reduce su misión á protegerlos, y esa misión se refiere al modo, no á la substancia; es decir, disponer la mejor manera de ejercitar esos derechos recíprocos, á fin de que no se perjudiquen los unos á los otros en su mutuo desarrollo."

Montaigne decía: "La vida no es de suyo ni un bien ni un mal, sino el lugar del bien y del mal, según que en él se práctica el uno ó el otro. En mi dictamen, no el morir, sino el vivir felizmente es lo que constituye la humana felicidad."

También Olway decía: "La moral es la base firme y segura de la felicidad pública y particular, y sin ella se arruinan y aniquilan los Estados más poderosos y opulentos. La moral es la verdadera ciencia del hombre, la más importante para él, la más digna de ocupar toda la atención y conato de una criatura verdaderamente sociable. A la moral, pues, pertenece fortalecer el espíritu humano, dar racionalidad al hombre, quitarle los andadores de la infancia y enseñarle á caminar con seguridad y firmeza hacia los objetos realmente apreciables y dignos de que el entendimiento los desee y los busque."

Y, por último, Balmes dijo: "Viviendo el hombre solo, el uso de su libertad física no perjudicaría jamás sino á sí mismo; el límite moral de su libertad sería el satisfacer sus necesidades y deseos con arreglo al dictamen de la razón. Pero viviendo los hombres en sociedad, el ejercicio de la libertad física del uno tropieza por necesidad con el del otro; para impedir el desorden es necesario restringir un poco la libertad física de cada uno, y someterlos á todos á un orden conforme á razón y conducente al bien general; he aquí la necesidad de una legislación civil. Esta no puede establecerse ni conservarse por sí sola; he aquí la necesidad de un poder público. El objeto de la sociedad es el bien general, con sujeción á los principios de la moral eterna; este mismo es el objeto del poder público."
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II

"Es esencial en todo gobierno combinar la legislación de modo que los cargos públicos jamás enriquezcan á los que los desempeñan."
ARISTÓTELES.

Un pueblo honrado debe vigilar las costumbres de los hombres encargados de dirigir los negocios públicos, porque como nadie se aprovecha de lo ajeno con el simple objeto de atesorarlo, sino que trata de vivir hermosamente y rodearse de todas esas satisfacciones que hacen grata la vida, fácilmente se han de notar las diferencias por el pueblo.

Dice Maquavelo "que hay un medio de conocer la bondad ó maldad del ministro. Cuando veas al ministro pensar en él más que en ti, encaminar todas sus acciones á su propia utilidad, puedes asegurar que no es un buen ministro, y que no puedes confiar en él; porque aquel que administra un Estado jamás debe pensar en sí mismo, sino en el príncipe, ni jamás ocuparse en otra cosa que en la administración que le está confiada. Pero el príncipe, por su parte, para conservarle bueno, debe pensar en su ministro, honrándole, enriqueciéndole, haciéndole que le esté obligado, confiriéndole honores y cargos, para que la abundancia de honores y de riquezas concedidas sea causa de que no desee otras riquezas ni honores, y á fin de que la abundancia de cargos le haga temer todo trastorno en que pudiera perderlos. Por consiguiente, cuando el príncipe y los ministros obran de tal suerte, pueden confiar el uno en el otro; cuando obran de otro modo, el fin será siempre funesto para ambos."

Dice Saavedra Fajardo en sus Empresas Políticas: "Significaban los tebanos la integridad de los ministros, y principalmente de los de justicia, por una estatua sin manos; porque éstas son símbolo de la avaricia cuando están cerradas, ¿instrumentos de ella cuando siempre están abiertas para re-
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cibir. Esto mismo se representa aquí en el jardín, puestas en las frentes de los viales estatuas sin brazos como hoy se ven en los jardines de Roma. En ellos ninguna guardas mejores que éstas: con ojos para guardar sus flores y frutos, y sin brazos para no tocarlos. Si los ministros fuesen como estas estatuas, más llenos estarían los Erarios públicos y más bien gobernados los Estados, y principalmente las repúblicas, en las cuales, como se tienen por comunes sus bienes y rentas, le parece á cada uno del magistrado que puede fabricarse con ellas su fortuna, y unos con otros se excusan y disimulan; y como este vicio crece como el fuego con lo mismo que habla de satisfacerse, y cuanto más se usurpa más se desea, cebada una vez la codicia en los bienes públicos pasa á cebarse en los particulares; con que se descompone el fin principal de la compañía política que consiste en la conservación de los bienes de cada uno. Donde reina la codicia, falta la quietud y lo paz; todo se perturba y se reduce á pleitos, á sediciones y guerras civiles; módanse las formas de los dominios y caen los imperios, habiéndose perdido casi todos por esta causa. Ninguna cosa alborota más á los vasallos que el robo y sobornos de los ministros; porque le irritan con los daños propios, con las injusticias comunes, con la envidia á los que se enriquecen y con el odio al príncipe que no lo remedia. Si lo ignora, es incapaz; si lo consiente, flojo; si lo permite, cómplice, y tirano si lo afecta, para que como esponjas lo chupen todo y pueda exprimirlos después con algún pretexto. ¡Oh infeliz el príncipe y el Estado que se pierden porque se enriquecen sus ministros! No por esto juzgo que hayan de ser tan escrupulosos que se hagan intratables; porque no recibir de alguno es inhumanidad, de muchos vileza y de todos avaricia."

"Las residencias, acabados los oficios, son eficaz remedio, temiéndose en ellas la pérdida de lo mal adquirido y el castigo; en cuyo rigor no ha de haber gracia, sin permitir que con el dinero usurpado se redima la pena de los delitos, como lo hizo el pretor Sergio Gaiba siendo acusado en Roma de la poca fe guardada á los lusitanos. Si en todos los tribunales fuesen hechos los asientos de las pieles de los que se dejaron sobornar, como hizo Cambises, rey de Persia, y á su ejemplo
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Rugero, rey de Sicilia, sería más observante y religiosa la integridad."

Es preciso que la dignidad de todos, bien dirigida y determinada, dé fructíferos resultados. Nada de tolerar el robo con esa calma impasible que nos caracteriza.

Parece que Catón escribió para nosotros esta máxima: "Los que roban á los particulares pasan la vida atados de pies y manos; los ladrones públicos viven en medio del oro y de la púrpura."

Efectivamente, en la memoria de todos están esos nombres vilependiosos que después de robarnos viven tranquilamente y hablan de su moralidad.

Para esos copió estas frases de Setanti: "El rigor de justicia ejecutada en persona principal, espanta como trueno y hierre como rayo."

"No hay mejores instrumentos para gobernar bien, decía Tácito, que los hombres de bien."

También decía Montesquieu: "El príncipe que desee saber el gran arte de reinar, no tiene más que llamar á su lado al honor y á la virtud."

Y Silvela dijo también que "todo advenimiento de una clase nueva á la política, ha producido una alteración favorable á sus intereses en el régimen de la propiedad y de la distribución de la riqueza."

De donde se infiere que aquella gente nueva que sigue la carrera política debe ser muy vigilada, para que no sorprenda la buena fe de quien los empuja. No consiste la política en medrar, sino en gobernar.

Para los hombres honrados dijo Cicerón que "si quieren pasar por íntegros, no basta que muestren su probidad, es menester que se la exijan á los que están cerca de ellos."

"¿Qué prescribe la moral á los que ejercen alguna profesión?", decía hace poco Pi y Margall. "Que recojan, organicen y elaboren todos los conocimientos que para bien desempeñarla se necesite, los amplíen y los refuercen por el constante estudio, los apliquen cuidadosa y reflexivamente á las tareas que se les encomiende ó á los servicios que se les pida,
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eviten hasta donde puedan el error, se decidan en sus dudas por lo que les dicten la razón y la conciencia y no exajeren la importancia ni la recompensa de sus trabajos."

También Salmerón aconseja que se eduque al pueblo para que "indague en su conciencia la ley de su vida, no codicie el poder, sino por el derecho y para el derecho, afirme en él la universal alianza de todos los elementos e intereses sociales; busque, en suma, el reino de Dios y su justicia, y todo lo demás, bienestar y poder, le vendrá por añadidura."

Es necesario, para la prosperidad de un pueblo, que exista la moral política en las clases directivas, y que los hombres sean suficientemente ilustrados, para apreciar tan excelente virtud, agradeciéndola y premiándola, así como también se debe extremar el rigor en aquellos que aprovechan las circunstancias para enriquecerse á costa de los demás.

Los políticos que están muy atentos á las prosperidades de cualquier dinastía, y á los provechos de su partido, son funestos, y se les podría aplicar aquella frase de Feuerbach: "el progreso del Estado y el de la sociedad, están en razón inversa."

Decía Ruiz Zorrilla: "Siempre he admirado á aquellos que ponen su inteligencia y su trabajo al servicio del pueblo."

Son dignos de admiración y respeto aquellos que defienden desinteresadamente la causa popular y se desviven por implantar una política social beneficiosa para todos.

Y para concluir, repitamos un precepto de Salomón: "Mejor es la buena fama que los perfumes exquisitos."

JUAN DE LA L'RESA.

(Se continuará.)
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bros congestionados por el ardor de la lucha, llega el turno á las alegaciones del sentimiento, de suerte que el residuo de la discusión suele ser un hecho de sensibilidad. "A mí me gusta más el materialismo", confiesa uno. "Yo prefiero el espiritualismo", replica el otro. Maneras disimuladas de expresar que cada adversario, merced á la especial organización de su cerebro, se halla en la imposibilidad de entender y de sentir otro sistema que el suyo. A la manera de las cuerdas de un piano, los elementos de un cerebro sistemático sólo vibran á impulso de las ideas que armonizan con la tonalidad natural de los mismos.

Con todo lo expuesto no pretendemos negar en absoluto la posibilidad de un cambio sincero de doctrinas filosóficas, políticas y artísticas. Existen talentos superiormente dotados, rebeldes á las sugestiones falsas del ambiente, y los cuales, si, faltos alguna vez de datos suficientes, aceptaron un sistema, han conservado plasticidad bastante para modificarlo ó sustituirlo. Estos hombres marchan con los tiempos; leen, observan, interrogan la opinión y saben acomodar constantemente el juicio á las nuevas verdades. El vulgo, compuesto de los peores, moteja de inconsecuentes y ligeros á estos hombres susceptibles de evolución, lo que equivale á tachar de ligera y de inconstante á la naturaleza porque varía sus tipos y progresá de continuo. En realidad, el calificativo de ligeros debe reservarse para esos espíritus vulgares cuya endeble razón jamás tuvo energía suficiente para reaccionar sobre las nociones recibidas durante la juventud; para aquellos hombres cuyo cerebro, como los cilindros de un fonógrafo, repiten mecánicamente los conceptos buenos ó malos que le fueron impuestos durante el periodo educativo; para aquellos que, en virtud del principio de la inercia, se constituyen en tornavoz del pensar y del sentir de nuestros antepasados; para aquellos, en fin, que, por incapaces en perfeccionar su propio cerebro, perpetúan las formas inferiores de la raza humana, y representan, en la vida intelectual de los pueblos, la gran impedimenta del progreso.

Corolario práctico de lo expuesto es que, en toda discusión debe atenderse desde luego al temperamento intelectual
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LAS CONFERENCIAS PEDAGÓGICAS DE ESTE AÑO EN MADRID

Dos aspectos, notoriamente distintos, han tenido las Conferencias pedagógicas celebradas este año en Madrid: ha sido el uno el del desarrollo de los temas previamente anunciados; el otro, la crítica de las mismas Conferencias hecha en el discurso resumen del Sr. Sardá, no por lo que añade á su implantación, sino por lo que se refiere á la manera como las mismas se celebran. Ambos aspectos han revestido este año excepcional importancia: los temas, objeto de discusión, han sido interesantes, y la crítica resultó atinada, pertinente y circunspecta á la vez que severa.

Hemos visto con satisfacción que las Conferencias han estado muy concurridas, que las discusiones han sido sostenidas, las objeciones vivas, y que ha habido en ellas mucha animación. Lástima grande ha sido que las discusiones degenerasen á veces en disputas, que las objeciones pasasen al terreno de personales alusiones, y que unos y otros, disertantes y objetantes, dieran á sus discursos altisonante forma y que no hubiera más sencillez en la dicción y más sinceridad en las opiniones sustentadas.

De todos modos, pueden considerarse las Conferencias de este año como un verdadero triunfo, y merecen toda clase de elogios D. Agustín Sardá que las presidía, por el acierto y discreción con que ha dirigido las discusiones, y el Profesorado de las Escuelas Normales, por la pertinencia de los temas objeto de discusión.

Las clases graduadas fué el primer tema, cuyo desarrollo estuvo á cargo de la ilustrada profesora doña Julia López
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de Martínez Peralta, la que leyó una memoria bien escrita y con conocimiento del asunto sobre que disertaba. Objetaron la Sra. Alvarez Pereira, y los Sres. Mingo, Polo, Vilaverde, Díaz Abad, Ulecia y Cantos.

Las clases graduadas constituyen una de las reformas que más vivamente reclama la educación e instrucción primarias. Reunir en un mismo local alumnos de edades y de conocimientos diferentes, de desenvolvimiento intelectual distinto y hasta de aptitudes diversas no puede en manera alguna ser beneficioso para los alumnos que á la escuela concurren, ni tampoco de grandes resultados para el maestro que la dirige.

Cada edad exige una dirección distinta, un trabajo escolar en armonía con la misma, unos procedimientos y hasta unos métodos acomodados al desenvolvimiento intelectual de los niños. Pensar en que la acción del maestro se ejerce por igual en niños de seis años que en los que tienen doce, que las enseñanzas dadas á éstos pueden ser aprovechadas por aquéllos, que las advertencias y explicaciones del maestro pueden ser adecuadas e inteligibles en igual grado por todos, es pensar en un imposible.

Por esto, en más de una ocasión hemos abogado porque se gradúen todas las escuelas de una misma población, con ejercicios y programas de enseñanza acomodados á la cultura y edades de los alumnos que á cada una de ellas concurren, y con horarios y procedimientos que hagan agradable, á la vez que productiva, la labor de la escuela.

No es esta la ocasión oportuna para que nosotros expongamos aquí cómo pudiera introducirse esa reforma, y cómo pudieran, para ello, organizarse las escuelas de las grandes poblaciones. Baste decir por ahora que el tema, que fué tratado con alguna confusión en cuanto se identificaron las clases ó escuelas graduadas con los grupos escolares, es interesantísimo, que hay que pensar en él y que debemos encaminar nuestros esfuerzos para conseguir esta mejora.

La segunda Conferencia versó sobre la Enseñanza de
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los adultos, y el tema estuvo á cargo de D. Luis Cubero, objetándole los Sres. García Avellano, García del Campo, Villa- verde y González.

El Sr. Cubero leyó una extensa Memoria acerca de cómo debe darse la enseñanza de los adultos. Muchas de las conclusiones por él presentadas para tal fin, y por nosotros formuladas antes de ahora, han sido ya reclamadas por la opinión, que desea que la enseñanza de los aprendices y trabajadores no se limite á sólo inculcarles los elementales conocimientos que ahora reciben, sino que, por el contrario, se amplien aquéllos á los usos comunes de la vida, á los deberes y derechos del ciudadano y hasta á aquellas materias en que el obrero trabaja.

Los adultos, por su edad, por el género de vida que les proporciona el taller ó la fábrica, por las sugestiones de los compañeros, por el mal entendido concepto que tienen de sus derechos, por otras mil causas, necesitan de mayor dirección, de una educación social y de enseñanzas prácticas. Las escuelas de adultos, tal como ahora están organizadas, no pueden responder á las necesidades de sus alumnos, á los que en más de una ocasión se les ve desfallecer y hastiarse de la árida y limitada labor que la escuela les proporciona, y buscar en el hogar, cuando no en reuniones perjudiciales, descanso á sus cotidianas faenas y expansiones á las estrecheces de su estado y á los anhelos de su espíritu.

La obra de la enseñanza y de la educación de los adultos no puede confiarse sólo al esfuerzo del maestro; es necesario que á ella contribuyan también cuantas personas se dedican á los problemas sociales, cuantos profesores y catedráticos puedan difundir las enseñanzas, cuantos sienten amor por las clases trabajadoras, que de todos ellos necesita el obrero, y todos están obligados á coadyuvar al bien general que resulte de la mayor cultura y de la vulgarización de los conocimientos.

** El tema tercero, La enseñanza de la agricultura en las escuelas de niñas, estuvo á cargo del Sr. Retortillo, quien