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sejan el perdón de los yerros ajenos, la previsión recomienda no olvidar, pues esto equivaldría á dejar de aprovechar las enseñanzas adquiridas á costa de dolorosas experiencias.

Otras dos condiciones se imponen como necesarias si hemos de lograr la tan cacareada regeneración: constancia y fe.

No existe una panacea que aplicada con oportunidad cure instantánea y radicalmente nuestros males. Transformar repentinamente los caracteres, cambiando en un momento sus direcciones y afectos dominantes, sólo es realizable y factible en dramas y novelas. La compleja y delicada trama de la vida no consiente golpes teatrales, ni admite efectismos de bastidores.

Esperemos en el porvenir; tratemos de guiar por buen camino al individuo en formación, al hombre de mañana, y sin entregarnos á un pesimismo desconsolador, que nos presente como imposible nuestro mejoramiento, confiemos en esa suave plasticidad de lo vivo, que con flexibilidad indefinida va poco á poco adaptándose á las nuevas exigencias y parciales adelantos.

Y basta; porque ya creo que faltó á la promesa que os hice al empezar á hablar.

Como síntesis de lo expuesto sobre las ideas y los sentimientos, os invito á que evoquéis conmigo el recuerdo de Fausto.

Abrumado el entendimiento del legendario Doctor por los sueños fatuos de la erudición y las escuetas verdades de la ciencia, nota en torno de sí tristes penumbra, y siente, al verse envuelto entre densas nieblas, la nostalgia de la vida del sentimiento.

Rejuvenecido instantáneamente con el maravilloso filtro de Mefistófeles, exclama: «Vivir no es pensar: vivir es sentir, es amar».

MARÍA CARBONELL SÁNCHEZ,
Maestra de las Escuelas públicas de Valencia.
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PENSAMIENTOS ACERCA DE LA EDUCACIÓN

Al Dr. García Solá, sabio histólogo español.

I

La educación hace de monstruos hombres.
El niño, ese ser tan bello para Lord Byron, que se lamentaba de que llegase á hombre, viviría la vida brutal de las especies inferiores, si la educación no espiritualizara su instinto.
Cuando veo á los niños en rugiente y desordenada falange, apedrear al loco, mofarse del inválido, golpear al perro, poblar los ámbitos con blasfemias socces, me imagino detrás de ellos á sus padres, y mis labios se abren para maldecirlos, como causa única del embrutecimiento de las almas infantiles.
Hay en el niño mucho de bestia, y sólo la madre puede trocar la bestia en ángel.
Hay madres á medias, que sólo saben parir á sus hijos.
Hay algo más nutritivo y sabroso que la leche de los pechos, y es el alimento de los buenos ejemplos, que nutre con rica savia el cerebro y el corazón.
La falta de caracteres esforzados que se nota en este siglo de las grandes anemias morales, débese á la culpable incuria de las madres.
Tan culpables son los padres que engendran hijos en condiciones morbosas, como los que no saben formar sus almas al calor de grandes y redentoras enseñanzas.
Ese inmenso pelotón de degenerados, marcados con los estigmas orgánicos de sus progenitores y con las huellas de sus pasiones, tiene derecho á maldecir á los que le dieron el ser, condenándoles á fatal enfermedad ó depravación, muerte anticipa-
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da, verdadero crimen cuya impunidad aun le hace más aborrecible.

El presente es hijo del pasado, y está preñado de lo porvenir, dijo Leibnitz, y los gérmenes corrompidos engendran nuevos gérmenes viciosos que propagan la infección á lo infinito.

Ningún padre debe considerar terminada la obra educativa de sus hijos hasta verlos dotados de una doble potencia psicofísica, que les dé actitud de gladiadores para luchar por la vida.

Por eso no estoy conforme con la ilustre pensadora Mad. Stael, cuando dice que «en saber y sentir se encierra toda la educación».

Es más amplia la esfera de la educación.

No basta con formar hombres buenos y sabios.

Es preciso, además, formar hombres fuertes.

Hay que alimentar á los músculos al par que alimentamos al cerebro.

De otro modo, la neurastenia y el surmenage intelectual, esos implacables enemigos de toda gran expansión psicológica, derrumbarán nuestra hermosa obra, con tanto esmero fabricada.

La educación física es quizá la única salvación de esta sociedad combatida, como dice Max Nordau, por una verdadera epidemia de histerismo y degeneración.

El poeta Campoamor, al decir que aquí «para vivir en santa calma ó sobra la materia ó sobre el alma», se equivocaba profundamente.

La vida racional, fecunda, íntegramente humana, consiste en atender al espíritu y al cuerpo con igual cuidado: que entre ambos hay mutua condicionalidad y ellos son, á la vez, medio y fin, acreedores y deudores recíprocos.

Tanto miente el humorista Heine cuando afirma que «el genio es como la perla, que sólo se encuentra en las perlas enfermas», como Spencer cuando sostiene que «el porvenir pertenece á los pueblos mejor alimentados y vigorosos».

Otro tanto digo de la aseveración de Heler, que dice ser el valor un resultado de la alimentación.

Perdóname el sabio; pero ¿necesita por ventura la voluntad, para resolverse al heroísmo, los estímulos de la nutrición?

Los defensores de Gerona, en 1809, que roían, hambrientos, las correas de sus escopetas, ¿necesitaron base alguna de nutrición física para asombrar con su valor á Europa en aquella defensa inmortal?
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No hay, pues, que exagerar.
Entre la educación física y la intelectual debe haber armonía, no absorción.
El cultivo exclusivista del yo físico, produce el atleta, al mismo tiempo que el salvaje.
El del yo moral ó intelectual, engendra el saber desequilibrado.
Es tan grande y eficaz la obra de la educación integral, que yo creo que llegaría á hacer innecesaria la existencia del mismo gobierno en las colectividades.
La autoridad sobra allí donde reina la justicia. Desgraciadamente, el pueblo (sobre todo el español) tiene por natural fuerza expansiva á la anarquía, y se hace preciso gobernarlo con leyes enérgicas y previsores conceptos, para corregir la indisciplina de sus hábitos y tendencias.
Dice el notabilísimo escritor granadino Angel Ganivet, que el ideal jurídico de nuestro país consistiría en otorgar á cada español una carta foral con un solo artículo, redactado en los siguientes breves y contundentes términos: Este español está autorizado para hacer lo que le dé la gana.
La educación puede afectar dos formas ó procedimientos activos: la suave tutela ó coacción moral, y la represión vigorosa, exactamente lo mismo que es necesario para la doma ó cautividad de los seres naturales.
Algo más levantado sería el nivel moral de la sociedad si existiera una Ética social con carácter coercitivo. ¡Lástima grande de que no se puedan exigir el bien y la caridad como se exige el cumplimiento de un contrato!
Pero, en fin, lo esencial es educar, y educar con mano firme, con previsión exquisita.
El padre que educa bien á sus hijos en el doble aspecto de hombres y ciudadanos, hace más por la patria que todos los legisladores y políticos.
Cuando veo un pueblo ebrio de goces, esclavizado por la ignorancia, embrutecido por las supersticiones, caminar con estúpido automatismo al envilecimiento y la muerte, digo para mis adentros: En este país, las madres no saben formar hombres; sólo crian seres enfermizos y moldean almas raquíacas.
A la mujer, decía Chateaubriand, hay que enseñarla: primero, lo necesario; después, lo útil, y por último, lo agradable. La
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educación moderna procede con ella en monstruoso orden inverso. Adornan su cuerpo con afeites y colorines, la inculcan las prácticas del buen tono (esta palabra es una máscara de la frivolidad y el vicio), la adiestran en el amor, convirtiendo en juego un sentimiento sublime; la hacen calculadora y coqueta estimulando su codicia, y cuando contrae matrimonio, resulta la señora de la casa (palabra que quiere decir mucho y no expresa nada las más veces), figura decorativa que sólo sabe girar mecánicamente, dando órdenes y ejerciendo el despotismo; que aborrece el trabajo y ama la calle y la soirée; que padece de los nervios y sufre jaquecas por padecer y sufrir algo, y que cuando se cambia en madre no comprende los deberes que impone tal cambio, y enseña á sus hijos lo que á ella le enseñaron.

Y ahí tenéis el resultado. Esa juventud enferma, sin voluntad y sin ideales, sin fibra y sin grandeza, negando á la patria sus brazos, á la ciencia su cooperación, á los deberes su culto, imposible en medio de nuestras grandes caídas nacionales, escalando los destinos públicos y fomentando la vagancia, sorda á todas las ideas de redención y de honor.

PASCUAL SANTACRUZ REVUELTA.

JUEGOS INFANTILES

En el hospital homeopático de Candem, Nueva Jersey, ha fallecido un muchacho de trece años, Carlitos Benny, á consecuencia de las horribles quemaduras que sufrió por efecto de una broma de sus compañeros de juego.

Benny y sus amiguitos jugaban al indio en un solar, y para remediar una de las barbaridades de los pieles rojas que habían leído en algún novelón espeluznante, de lectura muy frecuente entre los muchachos, determinaron «quemar á uno de ellos atado á una estaca», tocándole la suerte á Benny. Tan á lo vivo hicieron el remedio, que no omitieron apilunar leña y papeles alrededor del ya sujeto chico, ni el prenderles fuego.

Los gritos de la víctima atrajeron á un vecino, que rescató al chico, no sin que antes hubiera sufrido terribles lesiones. Desde entonces acá, los médicos han estado luchando para evitar el triste fin que acaba de sobrevinir.

Tres de los muchachos autores de la salvajada están encerrados en una casa de corrección.
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FILOSOFÍA APLICADA Á LA GRAMÁTICA

I.—ETIMOLOGÍA Y SIGNIFICACIÓN DE LA PALABRA FILOSOFÍA.

a) Etimología.—De las dos voces griegas philos (amante ó que ama) y sophia (sabiduría, ciencia, instrucción), se formó la palabra philosophia (en castellano Filosofía), que literalmente significa amor á la sabiduría, á la ciencia ó á la instrucción, por la cual la ciencia es alcanzada.

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Los hebreos llamaban á sus profetas sophein (sabios, pensadores, especuladores); y en la antigua Grecia, los que se dedicaban al estudio de la naturaleza y de las leyes eternas, eran llamados sophos (sabios); y así eran distinguidos los hombres de ciencia ó superior ilustración, hasta que Pitágoras, con modestia suma, dijo que él no era sophos (sabio) sino philosophos, es decir, amigo ó amante de la sabiduría. Y más tarde, aquel celebérrimo filósofo griego, apellidado el Divino, cuyas doctrinas fueron consideradas por algunos Padres de la Iglesia (1) como anticipación ó preparación del Cristianismo; aquel gigante del pensamiento, que sabía revestir de forma poética y admirable, y llena de vida y esplendor los conceptos más sublimes y elevados; Platón, en fin, en uno de sus diálogos inmortales (Fedro), pone en boca de Sócrates estas hermosas palabras: «Sólo Dios es sabio: al hombre sólo debe llamársele amante de la sabiduría (philosophos)». Tal es el origen de la palabra Filosofía.

b) Significación actual de esta palabra.
Filosofía es la ciencia que guía al hombre al conocimiento

(1) San Justino, San Clemente de Alejandría y otros.
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de sí mismo y de la realidad que le rodea, desde la observación de los fenómenos hasta la causa que los produce (1).

II.—TODOS LOS HOMBRES FILOSOFAN.

Efectivamente: nada más natural que la propensión del hombre á descubrir lo que ignora; el espectáculo de la naturaleza, con la inmensa variedad de sus fenómenos, excita de continuo su curiosidad; y entre todos estos estímulos, ninguno hay que le atraiga con encanto tan poderoso como el conocimiento de la causa y razón de los mismos fenómenos que le impresionan. Y esto es propensión natural del espíritu, como ya se dijo; pues si los sabios de todos los tiempos se han deleitado en especular las causas de todo, el niño cuando empieza á balbucear sus primeras palabras exige ya lo mismo, preguntando como pregunta repetidas veces: ¿Por qué? Pues bien; la Filosofía no tiene más objeto que dar contestación á esta pregunta que el niño, como el adulto y el anciano, repiten á cada paso.

* * *

¿Por qué existo yo? ¿Por qué existe la tierra? ¿Por qué existe cualquier cosa? ¿Por qué asoma constantemente el sol sobre el horizonte para ocultarse después de breves horas? ¿Quién hincha las olas del mar y las detiene dentro de límites determinados? ¿Quién marca la ruta que los astros siguen? Y, ¿por qué hay movimiento, por qué vida? ¿De qué proceden los principios de la moral? ¿Quién sostiene la organización de las sociedades y toda organización?

He aquí algunas de las muchas preguntas que el hombre se dirige desde su aparición en el planeta.

(1) Véanse estas otras definiciones de la palabra Filosofía:

Filosofía es el conocimiento cierto y evidente, pero relativamente general, de Dios, del mundo y del hombre, adquirido por las fuerzas propias de la razón humana. (Fr. Ceferino González.)

Filosofía es la ciencia de los fundamentos de nuestras opiniones y de nuestras conjeturas, acerca de nosotros mismos y acerca de todo lo que está en relación con nosotros. (Matter.)

Filosofía es el conocimiento de las leyes de la naturaleza y de sus mutuas relaciones entre sí. (Montau.)
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No: no se satisface el hombre al conocer lo que le rodea y lo que dentro de sí le anima; lo desconocido le atrae con irresistible fuerza, y siéntese atormentado por la necesidad, en él ingénita, de saber la razón de lo existente, de penetrar los arcanos de la creación.

Y como el hombre conoce que todo esto sería para él completamente inescrutable, si no tuviera una inteligencia capaz de iluminar de algún modo el fondo obscuro de lo desconocido, procura, en primer término, descubrir la causa y razón de esta inteligencia que en él existe indudablemente: y, ¡fenómeno sin ejemplo en todo lo creado!, el hombre inspecciona su interior.

«Sólo la inteligencia se examina á sí propia. La piedra cac sin conocer su caída; el rayo calcina y pulveriza ignorando su fuerza; la flor no sabe de su encantadora hermosura; el bruto animal sigue sus instintos sin preguntarse la razón de ellos: sólo el hombre, esa frágil organización que aparece un momento sobre la tierra para deshacerse luego en polvo, abriga un espíritu, que después de abarcar el mundo, ansía por comprenderse, encerrándose en sí propio, allí dentro, como en un santuario, donde él mismo es á un tiempo el oráculo y el consultor.» (Balmes.)

Y más: el bruto animal no tiene idea de la muerte sino en la muerte misma; pero el hombre sí: éste sabe que su paso por la tierra es transitorio; su vida, perecedera; tiene la presunción de la muerte; morir habemos. Y como jamás adquiere la convicción completa de que vive únicamente para morir, piensa, especula, filosofa, siempre inquiriendo y buscando siempre explicación satisfactoria de los fenómenos que observa, para deducir de la uniformidad y constancia con que ab eterno los hechos á los hechos se suceden, correspondiendo á las mismas causas idénticos efectos, las leyes inmutables que rigen su desarrollo; aspira á conocer las causas de toda realidad, y quiere anhelante rasgar el velo que á la verdad absoluta encubre. Y jamás satisfecho, laborando siempre, camina incansable sin punto de reposo, diciendo invariablemente al final de cada jornada: PLUS ULTRA; que este más allá de sin fin lejanía, mandato es imperativo de la razón, ley inflexible de la inteligencia humana.

III.—FILOSOFÍA DE LA GRAMÁTICA.
También la Gramática tiene su Filosofía.
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grave conflicto los que me escuchan si no las acogieran como expresión exacta y sincera de una gran verdad. Desconozco por completo las especulaciones científicas que ocupan la atención de los sostenedores de este augusta recinto del saber; no tengo dotes ni costumbre de hablar en público; sólo poseo un espíritu observador, especie de vista interna que me inclina á investigar y analizar lo que á mi alrededor se ofrece; he aquí todo. Y como recojo mis experiencias en ese campo fecundo é inagotable, en ese fondo constantemente abierto y nunca bien explorado, llamado corazón humano, siempre mis insignificantes análisis son simpáticos, no por su valor intrínseco, sino por el interés que inspira el asunto.

Nunca hubiera imaginado venir á haceros partícipes de estas ideas, vulgares por lo sencillas, ni soñar pudiera con ocupar este sitio, que no me es dado llenar dignamente; pero puesto que de él me hacéis merced, entiendo que las mercedes no se rehusan, y que los bien nacidos las aceptan y las agradecen. Por eso estoy aquí.

En otras conferencias dilataréis vuestro espíritu y pasearéis vuestra mente por las serenas regiones de la ciencia; recogeréis de labios autorizados verdades inconcusas, deducidas de la observación y el estudio, y avaloradas por el sello personal del que las emite; en ésta no se os ofrece goce ninguno, si no es que os place el contraste. Sólo así me explico que os hayáis gustosamente privado de una conferencia científica, buscando, sin duda, esa sucesión de tonos fuertes y suaves que encantan en la pintura y en la música, contribuyendo á la armonía del conjunto. Aquí resuenan ordinariamente los robustos acentos varoniles, potentes y vigorosos; como transición ó descenso, puede halagaros la débil voz de una mujer que, sin galas de estilo ni reglas de oratoria, y lo que es más grave, sin haber penetrado en el Sancta Sanctorum de la ciencia, viene á hablaros de las cosas del corazón, de esas que se sorprenden y descubren observando á la humanidad en sus actos, cuando obra espontánea y libremente.

Como al vagar por un campo el sabio naturalista que busca ejemplares de plantas con que enriquecer su colección, suele distraerse y elevar la vista siguiendo el vuelo desigual é intermitente de una mariposa, así deseo que consideréis este breve relato mío, como la mariposilla de la distracción. Si observáis que, como ella, doy vueltas y giros inútiles, yo os ruego que los mi-
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Los modos del hablar de cada pueblo, hechos que son objeto de experiencias, vienen á formar y ser á modo de sedimento, del cual brotan, al calor de la inteligencia, leyes generales y principios que son á una, soporte y apoyo de las reglas aplicables á cada caso particular; y de esta suerte, las síntesis parciales, resultantes de repetidas experiencias sobre las diferentes formas del lenguaje, van elevándose hasta llegar á la teoría; y ésta, enriquecida con los datos que la observación de los hechos lleva al acervo común de la Filosofía general, presta á la Gramática las leyes de su organización sistemática, y los fundamentos racionales de que, lógica y forzosamente, han de ser deducidos los preceptos reguladores de la práctica del hablar.

* * *

Son las ideas el objeto propio de la Filosofía: y hay relación tan íntima entre el pensamiento y su expresión, entre la idea y la palabra; conexión tal entre la Psicología y la Gramática, que una doble corriente entre ambas ejerce sobre ellas forzosa y recíproca influencia. Esta especie de compenetración de las ideas, resultado de la observación de los modos de hablar y de las leyes que los rigen; esta conexión de la Filosofía y la Gramática, que hace de ambas un todo conjunto de doctrina de suyo inseparable, so pena de quedar dicha doctrina mutilada y, por tanto, incompleta y deficiente, si no son cursadas á la par ambas direcciones; tal intimidad y tan estrecha unión entre las relaciones de los fenómenos psicológicos y su expresión por el lenguaje, exigen aparejados los estudios de los hechos del hablar y del por qué de los mismos; que al cabo y al fin, cosa es de poco momento la observación de las formas del lenguaje sin concebir la causa de estos fenómenos y sus relaciones, sin compararlos, unirlos y clasificarlos, según sus semejanzas y analogías, hasta generalizar y elevarse por este medio á comprender los principios y leyes que á dichos fenómenos presiden: leyes y principios que son los únicos conocimientos merecedores de tal nombre, porque sólo en ellos brilla la luz y evidencia propias del conocer. Es, por lo tanto, necesidad imprescindible comenzar los estudios de la Gramática particular por los principios fundamentales de la general, pues de otro modo, faltos aquéllos de bases, obscuros
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y deleznables, se borran pronto de la mente, derrumbándose en el olvido.

Así y por esto han podido decir siempre los más profundos pensadores, que Gramática sin Filosofía nada vale.

Y bueno será citar á este propósito, y como final de este punto, las siguientes palabras de tres insignes maestros:

«Al estudiar los tiempos de los verbos, se ve cómo se subordina la Gramática á la Filosofía, al punto de que no pueda establecerse una teoría racional de los tiempos sin estudiar lo que es el tiempo filosóficamente considerado.» (Arnau.)

«La Gramática general es la Filosofía aplicada al estudio de las lenguas. Éstas son un caos cuando se las aísla y abandona á su propia especialidad, porque aparecen entonces como agregados de hechos dispersos é incoherentes que el curso de los siglos ha ido amontonando sin razón y sin designio. Por eso la Gramática filosófica es la mejor introducción al estudio de cualquier idioma, so pena de que este estudio sea conducido por la ciega rutina, y, por lo tanto, degeneré en tormento de la infancia.» (Rey y Heredia.)

«La utilidad de la Gramática general es mayor de lo que comúnmente se cree, á juzgar por el breve espacio que se le asigna en la enseñanza. Estudiar el lenguaje es estudiar el pensamiento; el adelanto en un ramo es un adelanto en el otro: así lo trae consigo la íntima relación entre la idea y la palabra. Otra utilidad de la Gramática general es el preparar el estudio científico de las lenguas. Éstas se pueden aprender de dos modos: por rutina ó por principios; en el primer caso, el trabajo es mucho mayor y el conocimiento más incompleto: la memoria se carga de palabras y de reglas que se olvidan fácilmente, porque les falta principios que les sirvan de base y exciten su recuerdo; y en el segundo, el número de las palabras y de las reglas que se han de retener, es mucho menor, porque basta conservar lo primitivo y la ley con que se forma lo secundario.» (Balmes.)

IV.—RELACIONES ENTRE LA PSICOLOGÍA Y LA GRAMÁTICA.

«La Gramática tiene estrechas relaciones con la Psicología, porque como el lenguaje está calcado sobre las ideas, y en él no puede haber sino lo que se halla en el pensamiento, de ahí la