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de; el cinismo es la apoteosis de lo pecaminoso. Que la opinión acentúe la severidad de sus juicios y logre que el culto externo á la virtud se convierta en devoción interna á su práctica, es cuanto hay que desear, porque ni el ideal se implanta en la vida por un fiat bíblico, ni á los hombres todos, seres perfectibles, que no perfectos, puede exigirseles madera de héroes ó de mártires, cual si hubieran de dar de sí lo que no tienen.

La ictericia moral (pesimismo) que niega la redención del mal (Nulla est redemptio) menosprecia la plasticidad de lo vivo, que, en flexibilidad indefinida, va poco á poco adaptándose á las nuevas exigencias. Saldar cuentas con las antiguas, implantar de una vez las nuevas, transformar por completo carne, sangre y nervios, crear, en una palabra, caracteres hechos de una pieza es intento fácil de cumplir en dramas y novelas. La vida es más compleja, su trama delicada no consiente golpes teatrales, ni efectismos de bastidores. Y el factor insustituible del tiempo requiere que con él muestre conformidad el bien mismo (oportunidad y sazón), imponiéndose el oportunismo, á pesar de su relieve prosaico, como condición del equilibrio inestable de la vida. La fórmula «todo ó nada» es propia de los combates cruentos. Las luchas incruentas y pacíficas, á que invita el ideal indefinido y vago de los contemporáneos, han de conquistar palmo á palmo la tierra prometida. Antes las sociedades poseían un fondo de concepciones análogas, y á veces idénticas, respecto á los problemas capitales de la vida; hoy la ola democrática ha subido y sigue subiendo y se cuentan por miles las fórmulas políticas, estéticas y aun sociales. No existe, ni halla nadie una panacea como fórmula única del gran problema del destino humano, imponiéndose por tanto proclamar la legitimidad parcial de las diversas soluciones.

En la hora que corre las doctrinas se han compenetrado á un límite que no se puede señalar su alcance preciso y su significación exacta; quien se apellida socialista defiende, por ejemplo, soluciones individualistas, y recíprocamente. La extrema inteligencia (el rigor especulativo de la teoría) contradice las condiciones impuestas á la acción, resultando la severidad de lo lógico, paradoja ilógica, porque no surge la vida de la dirección uniforme de un silogismo (1). Nuestro espíritu, mosaico de sen-

(1) Cuantas veces, en efecto, la inteligencia quiere reducir el mundo á una ló-
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saciones complicadas, demanda, aun en lo especulativo, un compás de espera, que se traduce prácticamente en las obligadas transacciones de la mutua tolerancia.

No es, sin embargo, lícito confundir la amplitud de criterio con un latitudinarismo rayano en la frivolidad. Sin duda, el que aspira á ser equilibrado (todos somos algo desequilibrados) y dar relieve á su carácter (que paradógicamente se dice consiste en carecer de él) debe procurar sujetar su vida á las exigencias de la razón, mostrar unidad de pensamiento y obra, pero no ha de confundir las condiciones formales de aquél con las cualidades propias de lo real. Si no es lícito el dogmatismo del pensamiento (todos somos falibles en este mundo sublunar), tampoco es lógico el dogmatismo en la obra.

Absurdo el «muera el que no piense igual que pienso yo», es también impío considerarse cada cual impecable en su conducta. La duda, señaladamente la especulativa, repercute en la incertidumbre de nuestro esfuerzo y produce como consecuencia obligada la esperanza moral que ha de contar con el factor insustituible del tiempo. Sólo él puede llenar el abismo que separa la ciencia especulativa del arte político. Entre utopía y utopía (y cuidado si pululan) no hay más aglutinante que un perspicaz espíritu crítico, que va poco á poco separando el trigo de la cizaña. La crítica que se ejerce sin tal tendencia cae en el ingenio de la paradoja y se esteriliza con el sofisma percioso.

Ante el estado caduco de las más amplias fórmulas tradicionales de la conciencia colectiva, ilusiones de la óptica moral (sometida á las mismas leyes que las ilusiones de la óptica física),

gica visible, rectifica después su inducción precipitada y tiene que reconocer que las mismas preocupaciones hereditarias son razones que se ignoran, sin que sea lícito tomar como medida de todo las exigencias lógicas de nuestro intelecto, ni aun los más nobles anhelos de nuestro corazón (pintar como querer), porque ni nuestra inteligencia ni nuestro corazón son la regla única de la realidad en la indefinida complejidad de sus funciones. La perspectiva que surge de una crítica histórica (síntetica y sugestiva á la vez) nos enseña á hacer que nuestros deseos vayan part passu con el orden de las cosas, en vez de luchar estérilmente contra lo inevitable de dicho orden para subordinarlo á nuestros deseos. Precisamente el génesis de todo desequilibrio crece y fructifica merced al dualismo del esse (entendiéndolo por esse el percipi, el pensamiento) y del operari. El pensamiento vuela con alas de Ícaro y huye del prosaismo de la práctica, que se pretende subordinar á los deseos del primero. La inversión de términos anula toda iniciativa. El operari (orden de las cosas) es la pauta en cierto modo del pensamiento, que si se anticipa como elemento director, pronto encalla si se dirige contra las ineludibles exigencias de lo real.
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sólo la crítica, que se nutre del sentido histórico, puede concebir la deferencia y respeto que merecen aún las ideas e instituciones que se desmoronan y cuya ruina á veces precipitamos, más que por falsas (pues lo son todas las ilusiones) porque carecen de fuerza positiva y creadora (1).

Para agitar las dormidas energías hay que agrandar el escenario, suministrando al mayor número posible de gentes (sentido recto de la democracia) el alimento espiritual y corporal. Pan para el cuerpo y pan espiritual (educación) son los requisitos necesarios, ambos por igual, para que la línea media ascienda. Primum vivere, primero comer, deinde philosophari. Pero no es lícito que se menosprecie ninguno de los dos, pues si la burguesía, la clase social imperante, con un egoísmo suicida, toma como ley única de la existencia la del avaro, acaparando tesoros; si falta á la misión tutelar, que por ley histórica le está encomendada, con sus hermanos menores los esclavos blancos (nuevos siervos de la gleba, cuarto estado donde se inicia ya la cola del quinto), entonces quedará la línea media petrificada como rémora del progreso, perderá la plasticidad, que es condición de lo vivo, dificultará la evolución y se impondrá la revolución, cuyos amagos, preñados de peligro sin cuento, anuncian las catástrofes provocadas por los dinamiteros. Rotos los diques, sin que los acontecimientos vayan regidos por una previsión racional, se sobrepone temporalmente la fuerza de los más á la debilidad de

(1) La crítica, nutrida del sentido histórico, orienta el juicio en infinitud de perspectivas, que no puede concebir de momento ni aun la intuición genial. Los múltiples aspectos de todo problema, las interpretaciones sutiles que sugiere el estudio detenido de las cosas, el génesis pacientemente investigado de las opiniones, en apariencia contradictorias, y, en definitiva, con un entronque común, prestan á todas las doctrinas el principio explicativo y con él su legitimidad parcial, de la cual se infiere que existe un alma de verdad aun en las hipótesis más contradictorias. Nadie, por ejemplo, critica hoy con la vena negativa de fines del siglo XVIII, ni es partidario del voluntarismo, manía de la corteza al revés. El método histórico, siguiendo el molde del propio de todas las ciencias, prescinde del estudio de los individuos (por preeminentes que sean) y le sustituye por el de las colectividades, investiga la explicación de los hechos, más que en la influencia de los privilegiados, en la colaboración de la masa anónima, que en su acción sorda, pero constante, resulta soberana. La cohesión de los infinitamente pequeños (grandezza de lo pequeño) gravita más en la marcha social que los casos fulminantes e imprevistos de los genios. Aunque se le acuse de iconoclasta, el método histórico-critico explica el genio y su aparición, mide sus dimensiones, le concibe como obra del tiempo y sustituye la claridad á la sombra que rodea á todo lo tenido por grande. Con el crisol de la crítica no empequeñece, justifica, huyendo del ditirambo y de los criterios apocalípticos, que menosprecian lo pequeño.
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los otros estados de conciencia, ser clasificados entre los fenómenos mentales.

El mecanismo de su producción en el cuerpo mismo y en lo que se llama la naturaleza exterior, es todo lo que puede justamente clasificarse entre los hechos físicos.

Los fenómenos del espíritu son, pues, los diversos estados de conciencia, y comprenden á la vez los que se llaman impropiamente físicos y los que son particularmente llamados mentales; y por leyes del espíritu entiendo las leyes con arreglo á las cuales estos estados de conciencia se engendran los unos á los otros.

§ 2. Todos los estados del espíritu tienen por causa inmediata otros estados del espíritu ó estados del cuerpo.

Cuando un estado del espíritu es producido por otro estado del espíritu, llamo á la ley en juego en este caso, una ley del espíritu; cuando un estado del espíritu es producido directamente por un estado del cuerpo, la ley es una ley del cuerpo y entra en el dominio de las ciencias físicas. En cuanto á estos estados del espíritu que se llaman sensaciones, todos están acordes en reconocer que tienen por antecedentes inmediatos estados del cuerpo. Toda sensación tiene por causa próxima alguna afección de la parte de nuestro organismo que se llama sistema nervioso; esta afección resulta de la acción de un objeto exterior ó de una condición patológica del aparato nervioso mismo. Las leyes de esta parte de nuestra naturaleza (las variedades de nuestras sensaciones y las condiciones físicas próximas de las cuales dependen) son evidentemente del dominio de la Fisiología.

¿Los otros estados mentales dependen también de condiciones físicas? Es esta una vexata questiones de la ciencia de la naturaleza humana. Se trata aún de saber si nuestros pensamientos, nuestras emociones y nuestras voliciones son producidas por intermedio de un mecanismo material; si tenemos órganos del pensamiento y de la emoción en el mismo sentido que tenemos órganos de la sensación (1). Fisiologistas eminentes lo sostienen.

Ellos pretenden que un pensamiento, por ejemplo, es como una sensación, el resultado de una acción nerviosa; que todo estado de conciencia tiene por antecedente invariable y supone

(1) Para mayor claridad véase la Psicología de C. Vaz Ferreira, página 165 y siguientes.
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los menos. Entablada la lucha, la primera protesta en pro del ideal toma carta de naturaleza en los dolores humanos más potentes que la reacción opuesta por los intereses creados, cuya débil defensa se reduce á caldearse con la refulgencia del sol que brilla, huyendo de la opacidad del que nace (las bayonetas contra la protesta justa). Ninguna censura huelga contra esta tendencia egoísta y exclusiva de la burguesía.

En sentido opuesto, los impacientes (la intransigencia dogmática) pretenden acentuar el ideal, exagerándolo, pues la contradicción engendra pasión y á la tenue luz de la aurora que se anuncia quieren añadir la tormentosa del relámpago. Roto el equilibrio surgen los desequilibrados como vanguardia indisciplinada, rebelde e inquieta (anarquismo). Quizá los vientos de tempestad que desencadenan pongan á los pies de un dictador la libertad política, tal vez el vértigo que la impulsa haga que descarrile y se retrase la revolución social. Quién sabe si el caudillo del hierro y del fuego, ciegamente aplicado en los explosivos, será contraproducente y no alcanzará siquiera la categoría de antiséptico, porque, después de todo, lo más podrido anida á veces lo mismo allá en las cumbres de lo alto que se agita en los limbos de lo bajo.

Ascetas modernistas, que van tras el fin destruyendo los medios para cumplirlo, los que argumentan con la dinamita no ponen de relieve más que el dolor, sin síntoma alguno de rehacer sobre él para que sirva de tónico y factor de un nuevo equilibrio. Las explosiones de la dinamita, arma de doble filo, empañan y aun interrumpen el hilo de oro que une el pensamiento con el corazón y ofrecen como enigma de los enigmas oscuridad y horrores, muerte y sangre. El consuelo de la fe suministra á algunos la resignación, ya que las religiones, como el gusano de luz, desean iluminar las sombras. Ante el tupido velo de ellas el que no raza medita y procura rehacer, tonificando, con la virtud curativa del dolor, las apocadas energías.

Las huellas sangrientas que deja la esfinge no alumbran, perturban con sus resplandores; no confortan, calcinan. Restablecido el orden merced al instinto de conservación social, más potente en las colectividades que en el individuo, no es lícito perdonar y olvidar juntamente, lo cual equivale á arrojar por la ventana enseñanzas adquiridas á costa de dolorosas experiencias. Perdonar manda la piedad; no olvidar recomienda la previ-
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sión. Perdonemos al desequilibrado, pero recordemos (ya que una educación deficiente no logró limar los dientes, ni cortar las uñas) la ley de la solidaridad social. Ella enseña que si la concupiscencia es nube que oculta á los explotadores lo que sufren los explotados, el rayo de la ira, que forjan el dolor y la desesperación de los últimos, á todos alcanza sin excepción. A través del negro crespón que envuelve cataclismos tan crueles, es preciso recordar á todos que «la seguridad de los que poseen depende del bienestar de los que trabajan».

Ni el ciego instinto de conservación debe perturbar á los hombres de sano juicio, ni el miedo cerval á días apocalípticos conseguir que las propias convicciones dejen de serlo. Todo progreso se realiza siempre entre extremos de momento inconciliables: lo calcinado de las cenizas de lo que fué y el fuego y la maldición del impaciente. Aminorar ambos desastrosos efectos, concretar el ideal para que sazone, convertirlo en viable, tener en cuenta que lo mejor en cada caso es enemigo de lo bueno in abstracto, será siempre la misión modesta, apacible y honrada del que aspira á reformar y no á destruir, á que impere la justicia y no la violencia. Contra la guerra sin cuartel, puede y debe argüirse que interesa en definitiva non multa sed multum, no el número, sino la cualidad, pues en último término un equilibrio social bien organizado no se limita á contar, sino que pesa los sufragios. Los plebiscitos suicidas destruyen pronto el deleznable imperio del número.

La cualidad de la fuerza es la que impera y no la fuerza sin más. Para apreciar la cualidad, para que la fuerza caótica se convierta en energía específica, no basta el número. Nadie desconoce que el imperio del mundo queda á toda hora vinculado en una minoría (la de la riqueza, la del valor, la del talento, etc.). Es preciso que la fuerza sirva á la justicia. No es la evolución el triunfo de los más, sino el de los mejores, ni la selección social (semejante á la natural) via medicatrix, que revela una lógica inmanente en las cosas, produce como consecuencia el despotismo ó la desigualdad creciente. Se cohenestaria en tal caso el predominio completo de los grandes hombres, de los que padecen el vértigo de las alturas, y aun el de muchos que, invocando el conjuro de la democracia, con jefaturas fulanistas esgrimen cetro de caña, y por el contrario, se observa que hoy aparecen menos genios, pero también existen menos esclavos.
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Las desigualdades que sirven de instrumento al progreso (grandes hombres, privilegios, símbolos, prestigios, etc.) son cada vez menos opresivas para la masa, cuya línea media asciende con lentitud, pero con constancia; semejan chorro de agua caliente que brota en el centro de un lago profundo; el agua hirviendo que dimana de las profundidades del suelo se eleva en un principio, pero como vuelve á caer al lago, el nivel general del líquido se iguala en toda su extensión y aumenta todo él. Así, desigualdades parciales se completan en igualda- des mayores y más comprensivas.

Pero el ascenso es lento con frecuencia y los que se estiman superiores á la línea media (críticos de lo vulgar) se sienten desequilibrados y dominados por una ironía imperceptible y por un desdén trascendental. Convertir la una y el otro á la duda especulativa y á la esperanza moral es lo fecundo, en vez de aspirar á una aristocracia intelectual, paradoja viva contra las tendencias democráticas que impiran. El número creciente de los equilibrados disminuye el lastre y la rémora con que la obra colectiva se cumple. El hombre superior (ó el que por tal se tiene), arrojado en plena corriente democrática, abre un abismo entre su carácter y el medio y censura irónicamente á lo mismo que presta culto, como cuando Campoamor, que gusta hacer Doloras en prosa, dice que odia la democracia sólo por antiestética.

Accesibles todos los puestos para todos los esfuerzos, la democracia exagera la dura ley de la concurrencia, y el sufragio universal (el que se cuenta y no se pesa), prescinde con lamentable frecuencia de los mejores y eleva inconsideradamente á los mediocres. Para no excitar susceptibilidades entre nosotros, citemos como ejemplo vivo el que ofrecen los espíritus más distinguidos de la Francia contemporánea, divorciados por completo de las esferas gubernamentales, que asisten al drama de la vida nacional como espectadores nostálgicos que prevén las posibilidades futuras y profetizan los efectos de lo porvenir (1).

¿Cómo corregir tal germen de desequilibrio? ¿Cómo resolver la antinomia entre la superioridad y la medianía? ¿De qué modo evitar que los hombres de valer, en ostracismo voluntario, huyan de la democracia? La pretendida aplicación del criterio científico

(1) Quizá entienden acertadamente que, «bajo la tiranía — y hay tiranía en la immoralidad — el hombre honrado sólo encuentra un refugio, la vida privada».
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á la organización de las sociedades trae aparejado un sueño irrealizable, el de la aristocracia del talento, más cerrada y despótica que la de la sangre. Quizá sea solución más viable la de precipitar el movimiento ascendente de la línea media, para que no surja en ella el odio á lo que excede de su propio nivel. Ante la democracia no puede ser legítima más que una aristocracia, la de la virtud (1). Las desigualdades del mérito, de la capacidad y de la virtud son valladar insuperable para todo sueño igualitario. Si son arrolladas, lo serán por la demagogia que condena á Aristides, no por la democracia que hace la apoteosis de Washington.

Sin duda los prestigios se disipan cual nube de verano; la soberana masa es cada día más iconoclasta y admite menos ídolos, y aunque hoy se paga tributo al talento, aun éste se cuartea en sus cimientos, pues ya se comienza á prestar, según un recto sentido moral, más respeto al bueno que al listo, al que va tras el mérito, sin cuidarse de la recompensa y sin que el éxito (que no es siempre de los leales) decida de todo. Se aproxima la hora en que se cumpla la hermosa regla de conducta de Kant: «No me inspiran respeto ni el sabio, ni el potentado; mi cabeza sólo se descubre ante un hombre honrado».

U. GONZÁLEZ SERRANO.

(1) «Los poderosos desdenán á las gentes de talento, que sólo poseen talento; éstos desprecian á los primeros porque únicamente tienen grandeza, y las gentes honradas censuran á los unos porque tienen grandeza y á los otros porque poseen talento sin ninguna virtud». LA BRUYERE; Les Caractères.

EL ORO EN HUNGRÍA

Según los últimos datos publicados por el ministro de Hacienda y la comisión inspector, el Tesoro húngaro poseía en fin de Mayo 160.890.000 coronas de oro.

La acuñación de las coronas se eleva á la suma de 124.400.000.

La reserva en especies acusa en la actualidad un aumento de 10.900.000 coronas con relación á la del mes anterior.
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UNA EMPAREDADA

LA EDUCACIÓN DE UNA SORDOMUDA CIEGA (1)

Cerrados mis ojos para mi alma,
ésta oye mejor... Me parece á una muerta que mirara más allá de la vida. Me crees una sombra: es que habito en otro mundo. Tú ves lo que yo no veo. Yo veo lo que tú no ves. He ahí por qué te sientes separado de mí por un abismo.

GABRIEL D'ANNUNZIO: La Ciudad Muerta.

Me he extrañado con frecuencia de que en su incesante investigación de personajes inéditos y de medios poco conocidos, los nuevos novelistas, lo mismo que los pintores de costumbres á lo Balzac y los psicólogos á la manera de Stendal, no hayan sentido sino muy rara vez la curiosidad y originalidad singulares que presenta el estudio de las costumbres y del alma de los ciegos. Que no se me objete que los desgraciados á los cuales por una ó por otra causa falta la vista son enfermos, es decir, criaturas excepcionales que exceden las condiciones normales de la existencia y que no pueden interesar al público. Replicaré que, precisamente por no ser hombres que vivan como los demás, los ciegos me parecen, sin embargo, menos distanciados de nosotros que los histéricos, morphinomanos ó enagénados, que tanto atraen la imaginación de los mejores escritores del dia. Y entiendo—lo cual no es pretender mucho—que el estudio de tales almas, luchando trágicamente con las tinieblas en que les ha enterrado la naturaleza, ofrece por lo menos tanto interés general como los pensamientos fútiles de una marque-

(1) Revue Bleue, 1898. Traducido expresamente para La Escuela Moderna.
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sita que duda al cambiar de amante, ó los razonamientos, más fútiles aún, con que un D. Juan de monóculo se esfuerza en seducir á alguna Emma Bovary.

En este orden de trabajos apenas si recuerdo más que un corto estudio de Mr. Eduardo Rod, y una larga novela de Mr. Descaves. Con medios diferentes el psicólogo perspicaz y el paciente naturalista han conseguido reproducir algunos aspectos de la vida interior y exterior de los ciegos. No extrañará á nadie que añada que la novelita Claridades de la noche (de Rod) es una obra admirable que todos leen con emoción. Respecto á los Emparedados, son demasiado conocidos y basta recordarlos. Insisto en creer que si Mr. Descaves hubiera escrito esta obra importante con más caridad y ternura, el interés y la belleza serían más contagiosos.

Pero aunque las circunstancias imaginadas por Mr. Rod sean interesantes y la educación de S. Dienleveult bastante curiosa, ¡cuán sencillas y descoloridas parecen estas invenciones de los novelistas comparadas con los datos peregrinos de la realidad! En vez de un Mario Roch, que se queda ciego ya muy entrado en edad y que hallará consuelo en el amor; en lugar de un S. Dienleveult, que soporta trabajosamente una miserable existencia de organista obscuro, la vida nos mostrará la educación casi milagrosa de una joven ciega, sorda y muda, que, á fuerza de paciencia, de voluntad y de trabajo, llegará á obtener su título de Maestra superior.

Si Mr. Rod ó Mr. Descaves hubiesen relatado un caso igual, se hubiera considerado su narración como cuento. Y á la verdad, cuando los periódicos americanos han comenzado á hablar de Miss Helen Keller, el público ha manifestado al principio algún excepticismo. Tales prodigios parecen del dominio de la ficción. Pero se trataba, no de invenciones, sino de hechos susceptibles de confirmación directa y precisa. El «sujeto» extraordinario no ha rehusado someterse al examen atento de la Sociedad de Antropología de Chicago. Y ha sido preciso reconocer que en la historia de los ciegos la educación de Helen Keller era uno de los «casos» más curiosos que hasta ahora se han presentado. ¡Una vez más la realidad excede en inventiva á la imaginación de los poetas!...

Según documentos en cierto modo oficiales, voy á procurar que conozcáis á esta joven extraordinaria.