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esto que la educación de la sensibilidad debe revestir el mismo carácter de orgánica que la de nuestro ser, y que como en todo éste se da asimismo en la esfera particular del sentir.

Se impone por esto la necesidad de no dejar huérfana de cuidados ninguna de las manifestaciones de la sensibilidad, ora consistan en sensaciones, ora en sentimientos, bien en las inclinaciones ó instintos precursores de estos. En cuanto á los sentimientos, procedan del placer ó del dolor, sean nobles ó bajos, deban su filiación á la tendencia personal ó á la social, se resuelvan en pasiones ó se produzcan en forma de ese valor moral denominado ánimo, de todos hay que preocuparse igualmente para excitarlos ó contenerlos dentro de sus justos límites, desenvolverlos ó disciplinarlos, según los casos; ya sea negativa, ya positivamente, la educación no debe dejar de ejercer su acción saludable sobre todos y cada uno de ellos.

Dado el sentido que entrañan estas someras indicaciones, apenas sí hay para qué afirmar el deber imperioso que se impone á los educadores de cultivar con ahínco los sentimientos llamados superiores (1), entre los que figura el amor á lo bello, ó sea el gusto ó el sentimiento estético, que constituye la cualidad inherente y culminante del sentimiento en general, la eflorescencia del sentir.

La facultad de sentir lo bello es tan propia y espontánea de nuestra naturaleza como la de pensar y la de querer. Negar que en el fondo del corazón humano palpita el amor á lo bello, existe una aspiración incesante á gustar los inefables goces que proporciona la belleza y aun á realizarla, equivale á rebajar la condición del hombre aun por debajo de la de los animales, que, según ciertos observadores, ofrecen indicios de un como vago sentimiento de la belleza (la Psicología experimental y comparada ha hecho y hace á este respecto preciosas revelaciones). Y lo que resulta evidentemente indudable es que los niños muestran desde su más tierna edad lo que podríamos llamar el instinto de lo bello, revelado por la inclinación que irresistiblemente les lleva á preferir siempre lo

(1) Se clasifican generalmente como sentimientos superiores el amor á lo verdadero, el gusto de lo bello (estético), el amor al bien, el sentimiento religioso y el jurídico.
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más agradable, lo más bonito, lo bello, en una palabra. Las que Spencer llama, con harto buen sentido, "florescencia de la vida civilizada", las emociones estéticas, anidan ya en el alma de los niños más pequeños, y aunque vaga y tímidamente, revelan la existencia de la facultad á que nos referimos, de la que son esbozos ó preludios las afecciones que los pequeñuelos sienten por los animales, sus preferencias y simpatías por las personas de rostro fresco y agradable, su afición por las estampas, la poesía y la música, así como por el dibujo y la construcción, y, para no hacer más indicaciones, su propensión á lo dramático, que con tanta gentileza remedian de continuo en sus juegos. En todo esto hacen por lo menos la distinción, siquiera sea confusa, de lo que es bello y de lo que es feo, y con ello dan testimonio elocuente de que late en sus tiernos corazones y pugna por revelarse y ser satisfecho el sentimiento estético, el sentido de la belleza.

Estos como anhelos del niño á gustar y expresar lo bello, representan respecto de la facultad estética, lo que los instintos de curiosidad y de imitación, por ejemplo, respecto de la inteligencia, que son como acicates que impulsan su desarrollo; y es que, cual todas las facultades humanas, la de sentir lo bello tiene también sus instintos que la preludian, esbozan y ofrecen pasto á su actividad, en los albores, al menos, de la vida; por eso considera Frobel los instintos como las raíces de todo desenvolvimiento, y aconseja con insistencia que se cultiven cuidadosamente.

El sentimiento de lo bello constituye, pues, una facultad propia é inherente de la naturaleza humana que tiene sus manifestaciones espontáneas ó instintivas, así en la infancia del hombre como en la de los pueblos, pues sabido es que aun los más primitivos de éstos mostraron, como muestran hoy las tribus salvajes, señalada propensión al adorno de sus personas (1). Prueba de ello es, entre otras que suministran los es-

(1) Esta facultad es signo evidente de los atributos que distinguen al hombre de los animales, dándole superioridad sobre estos, los cuales si realizan alguna vez lo bello, no lo hacen conscientemente, por el placer que pueda proporcionarles, como sucede en el hombre. "El animal posee la industria, á veces una industria tan sabia y complicada que nos confunde. Ved las largas gale-
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tudios prehistóricos y etnográficos, el tatuaje (pintura del cuerpo grabada en la piel) que aun en su expresión más rudimentaria (la mera y grotesca pintura), realizaron los pueblos primitivos con arreglo á determinados conceptos de la belleza, y constituye la primera manifestación del arte del dibujo, ó mejor dicho, del arte en general, pues durante mucho tiempo sólo en el afán de adornarse encontró el hombre motivo para sus recreaciones (1). En la niñez del hombre, como en la de la humanidad, agita ya el corazón humano el anhelo de contemplar y realizar la belleza, anhelo que, llegada la época de la reflexión, se traduce en formas más ricas y variadas, y se ostenta vigoroso con todos los caracteres de una facultad específica dotada de propia realidad, que anima la vida toda llenándola de atractivos y ofreciendo al alma deleites puros e inagotables.

No parece que sea preciso aducir nuevas razones en justi-

(1) REULFAUX: Los grandes inventos. Traducción de la 8.a edición alemana, por Federico Gillmann. Madrid, Gras y Compañía, editores. Tomo I, 1888. "El hombre primitivo que construyó el primer abrigo, obedeció á una necesidad material, la de protegerse contra las intemperies y contra todo ataque, pero trató en seguida de embellecer su abrigo, y haciéndolo, obedeció á una necesidad moral, innata en el hombre: la aspiración hacia lo bello. Haciendo ese mismo hombre un vaso con arcilla, se acordó de las formas que había visto en las plantas, las flores, los frutos, y modificándolos más ó menos, consiguió el fin que se había propuesto. El sueño que perseguía era el ideal, como se ha dicho muy bien; pero el medio que empleara para realizarlo fué la imitación de una cosa real... ¡Ved los instrumentos groseros de los salvajes, de esos hombres cuya vida es tan dura y cuyos apetitos intelectuales son tan limitados! Ex- ha necesitado más trabajo para adornarlos que para ponerlos en estado de que le sirvan." EDMOND GUILLEAUME: L'Histoire de l'art et de l'ornement, París, Delagrave, 1846. Este interesante trabajo, ilustrado con preciosas láminas fotográficas y publicado por el Museo pedagógico de París en la colección de sus Memorias y Documentos escolares, es una conferencia que dió el autor á los aspirantes á la enseñanza del Dibujo en las Escuelas Normales.
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ficación de la necesidad de que la educación atienda al cultivo del sentimiento estético á la vez que al de las demás energías espirituales y corpóreas; negar semejante cultura es, como afirma un escritor contemporáneo, "restringir el campo de la educación, mutilar la naturaleza humana (1)." Recordemos, sin embargo, la doctrina acerca de la trascendencia lógica y moral, del valor pedagógico y educativo de la belleza. Sin identificarla, como hacían los estoicos, con la virtud, es lo cierto que lo bello y lo bueno tienen entre sí múltiples conexiones; de aquí el hecho de que la educación moral se realice en gran parte por la cultura de dicho sentimiento. Habituar á las personas á comprender y á amar lo bello, intelectual ó moral, equivale á habituárlas á conocer y amar lo bueno en una ú otra esfera. Esto nos recuerda también las conexiones que existen entre la belleza y la verdad, punto respecto del que sólo haremos ahora algunas indicaciones relativas á un aspecto especial que reviste señalada importancia. Nos referimos á las relaciones que existen entre el sentimiento estético y la facultad intelectual denominada imaginación ó fantasía.

Se relaciona esta facultad más particularmente con la clase de percepciones y de emociones llamadas estéticas, por lo que toma una gran parte en la producción de lo bello intelectual, que sensibiliza mediante las obras artísticas, en las que desempeña el papel principal la imaginación dicha creadora, poética y también estética. En este sentido, es decir, aplicada á la actividad artística, difunde y vulgariza la contemplación de la belleza, la que á su vez es, como se ha dicho, "el alimento natural de una sana imaginación." Por esto dice el autor cuya es esta cita: "El fin que todo jóven debe procurar sistemáticamente conseguir, no es el saber en general, cualquier saber, sino la ciencia de lo que es grande, bello y bueno; este fin no se logrará, en lo que á la imaginación concierne, más que poniendo mucho cuidado en la cultura estética. En otros términos: la Poesía, la Pintura, la Música y, en general, las Bellas Artes, que preferentemente expresan lo be-

(1) PAUL ROUSSELOT: Pedagogie á l'usage de l'enseignement primaire, Paris, Delagrave, 1881.
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llo ó lo sublime en sus varios aspectos, no constituyen ornatos accesorios: son la flor más suave de un alma cultivada (1). „Resulta de esto y se halla en la naturaleza misma de las cosas, que la educación positiva de la imaginación, al menos en cuanto se trate de la creadora, debe realizarse en gran parte suministrando á esta facultad el alimento natural y necesario, que consiste en la contemplación y el estudio de las cosas bellas de todas clases. Y no se olvide, para dar á este precepto toda la importancia que tiene, que por más que sea considerada con cierta razón como la loca de la casa, la fantasía influye sobremanera, negativa ó positivamente, en toda nuestra vida, en la que, bien dirigida, puede tener aplicaciones fecundísimas: la Ciencia, el Arte, la Moral, le deben sus medios de expresión más insinuantes y sus más enérgicos resortes.

Pensando en las conexiones tan íntimas que tienen entre sí la fantasía y la belleza, es como más puede asentirse á la afirmación que se ha hecho, moldeándola en el tan repetido aforismo de Platón, de que “lo bello apenas es otra cosa que lo verdadero hecho sensible, viviente y parlante á la imaginación y al corazón„, por donde se justifica este precepto recomendado por el gran poeta Schiller, que hoy constituye un aforismo pedagógico de múltiples y fecundas aplicaciones en la práctica de la educación: “Desde la infancia rodead al hombre de las más bellas formas intelectuales y encerrádselas en imágenes de la belleza perfecta„; principio que entraña el de la enseñanza y la educación atractivas (educar atrayendo, é instruir recreando), y que se impone además por virtud del influjo que la sensibilidad ejerce sobre todas las inclinaciones, tendencias y facultades del niño, todas las cuales se

(1) John Stuart Blackie: L'éducation de soi-même. (Trad. del inglés al francés por F. Pecaut). Paris. Hachette et Cie., 1881. Coincidiendo con el sentido de este autor, dice M. E. de la Hautiere: Cours de Psychologie élémentaire appliquée à l'éducation Paris, Garnier frères, 1888: „Nada tiene más atractivo para la imaginación que lo bello, ni tampoco es más propio para cultivarla que la educación estética por la Literatura y las Bellas Artes. Se enseñan á los niños fábulas y buenos versos, el Canto, el Dibujo, lo cual no es superfluo: formando su gusto se forma su razón, se eleva y se ennoblecen su alma haciendo penetrar en ella algún rayo del ideal..„
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despiertan e inician por ella. De aquí se origina también el principio, no menos fecundo en aplicaciones prácticas y en resultados positivos para la educación y la enseñanza, de la intuición, tenida hoy como base y nervio de toda cultura, principalmente tratándose de la niñez.

Cualquiera que sea, pues, el punto de vista desde que se considere el sentimiento estético, no puede menos de convenirse en la necesidad de cultivarlo. Ya se le tome en sí mismo, ora en sus relaciones con la sensibilidad toda, con la voluntad y la inteligencia, ó bien en su valor real y positivo para la vida, siempre se vendrá á parar á la misma conclusión, la cual se impone con tanto más motivo cuanto que á la inmensa mayoría de las personas no es dado llegar por sí solas, sin semejante cultura, á gustar lo bello intelectual ó moral, lo que en todo caso es hoy patrimonio exclusivo de muy pocos individuos. Las bellezas que enseñan las obras de la Naturaleza y del Arte, sólo pueden ser apreciadas y sentidas por los que tienen cultivado el gusto, salvo raras excepciones que constituyen un verdadero privilegio, que á la educación corresponde generalizar lo posible, ya que no lo haga desaparecer por completo. Para obtener tamaño resultado, ó al menos aproximarse mucho á él, lo más seguro es atender en la medida adecuada á la cultura del sentimiento de lo bello en la educación primaria y, por lo tanto, en la escuela.

P. DE ALCÁNTARA GARCÍA.

COMPENDIO
DE
PEDAGOGÍA TEÓRICO-PRÁCTICA
POR
D. Pedro de Alcántara García.
Obra redactada para que sirva de guía á los maestros en ejercicio y á los opositores á escuelas, y de texto á los alumnos de las Normales. Segunda edición reformada y aumentada con nuevos capítulos. Un volumen en 4.º de viii-464 páginas.
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La última excursión de este año.

Bajo la advocación de la Divina Pastora existe un colegio de niñas, ó mejor dicho, convento dirigido por religiosas terciarias franciscanas en la calle de Santa Engracia, número 56, antiguo.

Las relaciones de este colegio con los Jardines de la Infancia son bastante buenas, porque de algún tiempo á esta parte algunas profesoras de aquella institución femenina adquieren el aprendizaje de la educación de párvulos en nuestra escuela.

La devoción con que estas hermanas persiguen la preparación antedicha y el entusiasmo que se despierta en ellas, cada día mayor, al ver á nuestros niños entregarse á sus trabajos y á sus juegos en medio de una libertad casi absoluta, han dado origen á que entre una y otra escuela se establezcan corrientes de simpatía y de buena amistad, por aquello de que el trato engendra cariño, y el cariño es el mejor fundente que une los elementos al parecer más dispersos.

Corre parejas el interés de esta asociación religiosa por habilitarse para la educación del párvulo á todo trance, con la indiferencia de los gobiernos, que, al no cuidarse para nada de esta especialísima manera de educar al niño (indudablemente mal aconsejados), dejan abandonado el terreno que más produce, y no será extraño que con el tiempo desaparezca de la esfera pública un organismo importantísimo, en el cual es preciso fijarse mucho, pues, como dijo el filósofo, en los comienzos está el verdadero negocio.

El hecho es que con la preparación adquirida en nuestros Jardines, las hermanas citadas van extendiendo sus escuelas de párvulos por algunas provincias, mientras desaparecen
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LA ESCUELA MODERNA

CONDICIONES

Esta Revista pedagógica es completamente extraña á todo interés de partido político, escuela filosófica y comunión religiosa; abierta á todas las opiniones, sólo responde de los trabajos que lleven la firma de su Director y Redactores, ó que no aparezcan firmados.

Aparece mensualmente en cuadernos de 80 páginas, como éste, repartiéndose además un Suplemento de 16 páginas, de igual tamaño, que se publica los días 4, 12, 20 y 28 de cada mes.

Precios de la subscripción.—En España y Portugal, 1 peseta mensual, y en el Extranjero y Ultramar, 5 pesetas trimestrales, para los subscriptores que hagan su abono directamente, y para los que lo hagan por conducto de corresponsales, el que éstos fijen.

La correspondencia relativa á la redacción, así como los libros y periódicos, se dirigirá al director de LA ESCUELA MODERNA, D. Pedro de Alcántara García, calle de Amaniel, núm. 11.

Para las subscripciones, anuncios y reclamaciones, se deberán entender los interesados con los Sres. Gras y Compañía, plaza de Santa Bárbara, 2, segundo, á cuyo cargo está la administración de esta Revista.

OBRAS DE LA CASA GRAS Y COMPAÑÍA

Teoría y práctica de la educación y la enseñanza, por D. Pedro de Alcántara García. De esta obra se han publicado los siguientes volúmenes: Tomo I. Concepto de la Pedagogía y Doctrina general de la educación: 250 páginas, recio: 2 pesetas 50 céntimos.—Tomo II. De la educación popular: 500 páginas, 5 pesetas, y 5,50 provincias.—Tomo III. Elementos de Fisiología, Psicología y Psico física (primera parte de la Antropología pedagógica), 524 páginas, 5 pesetas y 5,50 provincias.—Tomo IV. Estudio del niño y del desenvolvimiento del hombre, 424 páginas, 4 pesetas y 4,50 provincias.—Tomo V. De la educación física, 600 páginas, 5 pesetas y 5,50 provincias.—Tomo VI. De la educación intelectual y los métodos de enseñanza, 720 páginas, 6 pesetas y 7 provincias.—Tomo VII. La Cultura de los sentimientos y la educación moral, 5 pesetas y 5,50 provincias. El precio total de los siete tomos publicados es el de 32,50 pesetas en Madrid, y 36 en provincias.

El Código (libro de lectura para las escuelas), original de D. Lorenzo Guardiola y Peral y D. Mariano Laliga y Alfaro. Un tomo en rústica 1,25 pesetas; encartonado, 1,50.

Excursiones escolares por niños de diez á once años, educandos de Angel Bueno, con retratos de los autorcillos, hechos por ellos mismos. Un volumen en 8.º de más de 180 páginas, en cartón, una peseta el ejemplar. Esta obra está compuesta con el fin de que sirva de lectura en las escuelas.
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insensiblemente de lo oficial estas escuelas, implantadas en España por el nunca bastante llorado Montesino, modificadas y ampliadas después con arreglo á las modernas exigencias por el Sr. Conde de Toreno, uno de los Ministros de Fomento que mejores huellas han dejado á su paso por aquel departamento.

Y decimos que desaparecen insensiblemente, porque no otra cosa significa el procedimiento empleado hoy para la provisión de estas escuelas, equiparándolas á las elementales en eso que se llama oposiciones, cuyos tribunales, aparte el respeto que nos merecen las personas, no están adornados de la capacidad legal indispensable para el cargo que desempeñan.

Así anda ello, como todo, en este desgraciado país, y así se nos juzga por las naciones cultas, que, viendo en nosotros elementos disponibles para grandes cosas, no ven de igual modo una inteligencia superior que los organice bajo un plan en que resplandezca la unidad del conjunto.

¿Continuaremos así mucho tiempo? Sólo Dios lo sabe y en él confiamos únicamente ya que los hombres nos empeñamos en no entendernos nunca, á pesar de las sensibles llamadas de atención con que nos brindan nuestras continuas desgracias pasadas y de actualidad.

En fin, dejemos á un lado estas reflexiones tristes y tratemos de dulcificarlas con los encantos de los niños, á cuya educación bien dirigida fiamos la regeneración de la sociedad española, que parece descomponerse, como raza, en lo poquísimo que nos queda del presente siglo.

Doce niñas de la sección cuarta de esta escuela formaban la excursión de que nos ocupamos en estas líneas. A las nueve y cuarto de la mañana poco más ó menos, haciamos la entrada en el establecimiento de las religiosas, las cuales nos recibieron con amabilidad exquisita, como reciben á todo el mundo estas hermanas que desempeñan en la enseñanza privada una misión importantísima, proporcionando educación gratuita á muchas niñas pobres, disponiendo á otras no pobres, para las ocupaciones inherentes á la mujer en la familia, y habilitando á varias para el ejercicio del magisterio con una economía verdaderamente incomprensible.
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Raro es el año que no preparan por lo menos diez ó doce maestras elementales y la mitad de este número superiores, las cuales toman su título oficialmente en las provincias inmediatas á Madrid como Guadalajara y Toledo, con éxito satisfactorio, según noticias que nos han facilitado.

Tiene, por tanto, esta asociación religiosa la vista fija en la educación de la mujer, no perdonando medio alguno en la preparación de sus maestras, que después de hacerse superiores y conociendo las dificultades que ofrece la educación del párvulo, ha descubierto el medio de habilitarlas en nuestros Jardines, á cuyo establecimiento acuden, durante un curso, encontrándose á esta fecha con un núcleo de maestras de todas clases que pueden desempeñar y desempeñan de hecho su misión en las ciudades más populares de España.

Dispone el convento ó colegio de la Divina Pastora de una grandísima y bien labrada huerta, en la cual se explota todo género de cultivo para el consumo de la casa y para la venta, y en esta huerta, que hasta ahora no servía más que para los trabajos de agricultura, tienen las niñas sus momentos de paseo y aún de trabajo de jardinería, tratando de imitar en parte lo que se hace en nuestra Escuela.

Nuestras niñas disfrutaron mucho recreándose en la huerta cuya extensión es muy considerable, y más hubieran disfrutado dejándolas jugar con todas las niñas del convento, como juegan á sus anchas y con toda libertad en nuestro jardín; pero ni el jardinero lo consiente, porque dice que le estropean las plantas, ni lo consienten las monjitas, porque creen que se pierde el tiempo no ocupado en la enseñanza.

Nada más inexacto, contestamos nosotros á las señoritas que nos acompañaban. Nuestros niños juegan mucho entre las plantas; juegan lo que quieren, hasta cansarse, y después de este cansancio, descansan en las clases, entregándose de lleno á los trabajos del espíritu, respecto de los cuales pueden verse los resultados cuando ustedes quieran, según lo han visto las hermanas.

Y si de las plantas hablamos, las mismas hermanas han presenciado los juegos de trescientos niños de las familias más heterogéneas, notando con admirable sorpresa que ni