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fica ó de perfeccionamiento de la letra usual y con explicaciones de lenguaje.

ARITMÉTICA.—La enseñanza de esta asignatura, pasadas las primeras nociones, fué esencialmente práctica por medio de enunciados. De este modo conseguí en muy poco tiempo que los alumnos aprendieran á resolver toda clase de problemas. El trabajo de la escuela se complementó por el ejercicio individual mediante cuadernos que entregué á mis discípulos para que en sus domicilios resolvieran las cuestiones y enunciados que previamente les proponía y explicaba.—También esta asignatura tuvo lección diaria.

GEOMETRÍA Y DIBUJO.—Valiéndome de los encerados y pizarras enseñé las figuras geométricas, y por medio de los sólidos, di algunas ideas de los cuerpos geométricos y de sus elementos. Procuré que aprendieran á trazar figuras y á hallar las áreas y los volúmenes. Al mismo tiempo les presenté algunos modelos de dibujos de adorno y de figura para que los copiasen.—Dos lecciones semanales.

GEOGRAFÍA É HISTORIA.—De la primera de estas materias hice breves explicaciones, dando ligeras ideas del universo, de nuestro sistema solar, de la luna, los eclipses, sucesión de los días y estaciones, meteoros y estructura de la tierra; principales divisiones de ésta y descripción de España. De Historia me contrajé á exponerles los acontecimientos más importantes ocurridos en nuestra nación, sus progresos, instituciones, etc.—Una lección á la semana.

EDUCACIÓN CÍVICA.—Utilizando los libros de lectura, y principalmente el titulado El Código, les expuse, en conferencias semanales, las obligaciones y derechos del ciudadano, organización de la sociedad civil, poderes y gobierno de España; les hablé del respeto á la autoridad, de la necesidad del trabajo, conveniencia del ahorro, cooperación y ayuda que todos los hombres deben prestarse mutuamente.

CONOCIMIENTOS ÚTILES.—Siempre que encontraba oportunidad, mis observaciones se referían á los fenómenos físicos ó naturales, adelantos de las industrias y ciencias, progresos realizados por la humanidad, y, en fin, cuanto pudiera serles útil y cuanto ha permitido el escaso tiempo destinado á estas enseñanzas.

A pesar de los adelantos obtenidos, debo declarar ingenuamente que no he quedado satisfecho del resultado de mis trabajos en
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el año anterior. Creo que mucho más de lo hecho pudiera y debiera hacerse en beneficio de unos individuos que acuden espontáneamente á las clases y que anhelan instruirse.

Enseñarles á leer, escribir y resolver problemas, será útil y necesario; suministrarles algunas nociones de Geometría ó de Historia, será conveniente; pero yo estimo que el solo esfuerzo del maestro no basta; que hay que difundir los medios de instruir y que estas enseñanzas necesitan de la cooperación de otras personas para que la acción de la escuela sea más permanente y sus resultados más beneficiosos.

A.—Es un mal, y mal irreparable, que las clases no comiencen en Octubre, así como creo que son casi baldías desde el mes de Mayo. No convocar las clases en Octubre origina la dispersión de los alumnos y la pérdida de un tiempo que puede ser aprovechado. Estas escuelas tienen determinado su período para funcionar, cuando las horas del trabajo no llegan á más de las cinco ó seis de la tarde, como sucede en otoño é invierno; pero cuando el trabajo se prolonga hasta las ocho, es imposible que el operario concurre á la clase inmediatamente después de su tarea.

B.—Desde el punto de vista educativo y aun de enseñanza, pudieran prestarle valiosísima ayuda y hasta determinar corrientes de aproximación á la escuela, el concurso de personas ilustradas que quisieran coadyuvar á la obra de la educación popular. Aun- que no es frecuente que á la labor de la escuela concurren otras personas que sus maestros respectivos, yo juzgo posible que de buen grado contribuirían á alentar á los obreros en sus afanes por instruirse cuantos se dedican á la enseñanza y aun aquellos que sin ejercer el profesorado gustan del estudio y sienten amor y simpatías por las clases trabajadoras. Así he tenido ocasión de apreciarlo cuando he hablado de estas escuelas y de sus alumnos. Respondiendo á indicaciones mías, me han manifestado que darían conferencias en la escuela los Sres. Olóriz, Hernando y Rivera, de la Facultad de Medicina; Sánchez Román, García de la Cruz, Irueste y López Muñoz, de la Universidad y del Instituto; Alcántara García, pedagogo y publicista; Gras, licenciado en filosofía é industrial; Casares, electricista y jefe del centro oficial de teléfonos, etc.—Estas conferencias las considero de poderoso influjo entre los obreros que con placer verían que llegaban hasta ellos y dentro del modesto local de la escuela, personalidades que por sus trabajos y estudios han alcanzado la estimación y el aplauso de todos.

C.—Para hacer permanente y más beneficiosa la acción de la
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nuino sentido del amor de la naturaleza y la legitimidad de la belleza de la forma (1).

En el romanticismo, anunciado quizá primero que en ningún otro país culto en el nuestro con el gigantesco desarrollo del teatro nacional, seguido después á fines del siglo xviii en Francia con Rousseau, Chateaubriand, Lamartine y V. Hugo; en Inglaterra con Byron, y en Alemania, más tarde, con lo denominado Sturm und Draugperiode, late una contemplación más ardiente, más simpática y más profunda de las maravillas del mundo visible. El arte romántico que proclama fuente de toda inspiración la naturaleza, á la cual supedita, á veces exageradamente, hasta la forma estrambótica de alguna de sus combinaciones métricas, siervas de una sofiada armonía imitativa, mezcla (2) el sentimiento de lo natural con las meditaciones del pensador, los paroxismos del amante y los deliquios del místico, renueva la forma más que las ideas, el estilo más que los sentimientos. El imperio absoluto de la imaginación, el abuso del color, el estilo material, el empobrecimiento de la idea aparatosamente expresada en pretenciosas formas, hablar á los ojos y no decir nada á la inteligencia, todo, todo contribuía en la protesta del romanticismo á sustituir lo personal y lo íntimo con apariencias del mundo exterior, como fuente de inspiración. Se propone evitar tan capitales defectos el nuevo movimiento artístico, conocido con el nombre de realismo ó naturalismo, precedido de un conocimiento más exacto de la naturaleza. Viene preparado y aun anunciado por Humboldt en su obra del Cosmos, desen- vuelto por el empirismo positivista y formulado en una síntesis prematura, pero racional, por las ciencias naturales, que proclaman el dinamismo general de las fuerzas físicas, la teoría del medio natural como condición del social y, finalmente, la concepción del mundo como la suma de agentes que con el hombre colaboran al cumplimiento de su destino.

(1) Siempre resultara cierto que no se ama sino lo que se conoce. ¿Qué amor de la naturaleza habían de sentir las damas del siglo xviii, que sólo conocían las monótonas alamedas de Versalles, y de la mitología clásica lo que les enseñaban en figuras y símbolos las esculturas de las fuentes del mismo Versalles?
(2) Víctor Laprade: Histoire du sentiment de la Nature.
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escuela, no encuentro mejor medio que el de facilitar á los alumnos libros que contuvieran los conocimientos que les importa saber: 1.º Un prontuario de Ortografía con reglas fáciles, con variedad de frases y ejemplos y con modelos sencillos de cartas, recibos y demás documentos más comunes en la vida. 2.º Una pequeña Enciclopedia de derecho usual, de geografía é historia y de ciencias, artes y oficios. 3.º Folletos mensuales en los que se relatasen asuntos morales, hechos históricos, biografías, descubrimientos científicos, consejos higiénicos, etc. Y 4.º Cuadernos con tablas y medidas de pesar, con enunciados y problemas de aritmética y geometría, y manera de resolverlos; modelos de facturas, cuentas, letras de cambio y hasta ligeros apuntes de contabilidad. —Estos libros servirían de lectura y de instrucción en las familias, y constituirían un recuerdo de la escuela y un modesto arsenal de conocimientos, de los cuales podría valerse el operario en infinitas ocasiones de su vida. La redacción y composición de estos tratados las creo muy fácil y originaria un gasto pequeño á este Ayuntamiento.

D.—Como las escuelas de adultos de Madrid son más propiamente industriales que agrícolas ó comerciales, se infiere de ello que debe predominar en las mismas una tendencia industrial y artística.—A este fin, lo más conveniente sería introducir en ellas una clase de dibujo, de una ó dos lecciones semanales, en la que se enseñase el dibujo de adorno con aplicación á las industrias, á las artes y al decorado. Para conseguir favorables resultados, deberían encargarse de esta clase profesores especiales, y á no ser posible, podría suplirse su falta por medio de modelos y de cuadernos gráficos de estas clases de dibujo.

E.—Finalmente, premios de libros, de herramientas y aun metálicos servirían de poderoso estímulo para que los alumnos concurren puntualmente á la escuela, para habituarlos al bien y para fomentar su instrucción.

Tales son las observaciones que me permito someter á la superior ilustración de esa Excm. Junta municipal de primera enseñanza, á los efectos que procedan.
Madrid 30 de Septiembre de 1897.

José AGUILERA.
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LA PSICOLOGÍA DEL AMOR (1)

El misticismo literario.

Cuando, hace nueve años, publicó el Sr. González Serrano su Psicología del amor, hablé de este notable libro á los lectores de El Correo, limitándome á decir cuál era la índole de tan interesante trabajo, sin atreverme á intentar su crítica, por creer que siendo labor antes filosófica que literaria, me faltaba la base de conocimientos indispensable para apreciarla y juzgarla. El autor ha reimpreso ahora su obra, corregida y aumentada; la corrección en nada varía su sentido filosófico, y claro está que debo persistir y persisto en no hablar de conceptos y especies que por mis cortos estudios me están vedados; pero el aumento ha sido grande en la parte literaria, y de ésta sí me atrevo á decir algo, no como censor ni como juez, sino con propósito de contribuir á despertar la curiosidad del público, á fin de que ande de mano en mano y se divulgue obra tan interesante y digna de elogio.

En la introducción y los primeros capítulos habla el Sr. González Serrano de su concepto del amor, de la dificultad que presenta su estudio, de la la literatura filosófica, del simbolismo que encierra la idea del amor, de su análisis psicológico y hasta de su finalidad; luego, de lo que el amor representa en la vida del arte

(1) Por razones fáciles de comprender, teniendo presente la colaboración con que nos honra el Sr. González Serrano, autor del libro á que se refiere esta crítica, preferimos á hacerla por nuestra cuenta, reproducir la bibliografía que de la Psicología del amor ha publicado en El Liberal el reputado crítico y literato Sr. Picón, máxime cuando con ella van ganando nuestros lectores, quienes seguramente saborearán con fruición el interesante trabajo que sigue. La nota del libro á que se contrae es esta:

Psicología del amor, por U. GONZÁLEZ SERRANO. Segunda edición, corregida y aumentada, Madrid, librería de Fernando Fe (Carrera de San Jerónimo, 2), 1897.—Un vol. en 8.º de 348 páginas en esmerada impresión. Precio: 8 pesetas.
--(N. DE LA R.)
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por los emblemas, mitos y alegorías que ha creado, y tras esta parte de investigaciones, gallardamente expuestas y comentadas, entra de lleno á tratar de las distintas fases del amor, estudiándolas en capítulos que, si á primera vista parecen independientes, no tardan mucho en mostrar la unidad de criterio que los enlaza y armoniza.

El amor propio, el conyugal, el de la naturaleza, sus relaciones con la amistad, el amor divino y la corriente intelectual que hoy revela el movimiento de los feminismos extranjeros, son puntos estudiados con tanto acierto, que su lectura, aparte lo que enseña y mueve á pensar, entretiene y deleita sobremanera.

Bien quisiera dar completa idea de cuantas cuestiones se proponen y dilucidan en la Psicología del amor; pero como no soy capaz de esta labor, ni cabría en un periódico diario, me limitaré á tratar de uno de los capítulos que me han parecido más dignos de estudio é indudablemente de los mejores del libro: el que se refiere al misticismo moderno.

Procuraré, ante todo, fijar el sentido de las palabras mística y misticismo. «Mística es la parte de la Teología que trata de la vida, conocimiento y dirección de los espíritus hasta llegar á la contemplación de la divinidad por sus grados, que llaman vías: y misticismo—aunque haya hoy quien dé al vocablo distinta significación—es la doctrina religiosa que enseña la comunicación directa entre el hombre y la divinidad, en la visión intuitiva y en el éxtasis.» De modo que la mística es una rama de la filosofía cristiana que afirma explicar, conocer y aun poseer racionalmente el concepto y atributos de la divinidad; y misticismo es un estado intelectual en que el hombre se pone, ó imagina ponerse, en contacto espiritual con Dios y aun á veces gozar de su visión corporal y tangible.

Hoy se da en el extranjero á la voz misticismo diferente valor, y en España ha comenzado á emplearse fuera de toda lógica en materia de lenguaje. He aquí la causa:

No hay filósofo ni aficionado á la especulación filosófica que no hable de la eterna rivalidad entre la fe y la ciencia. Unos, con sujeción á sus creencias, sostienen que la fe es lo esencial á la vida individual y universal; otros proclaman la soberanía de la ciencia; algunos intentan armonizarlas y hacerlas compatibles; todos piden en vano á la inteligencia humana algo que le está vedado, algo que cae fuera de su radio de acción: la posesión de lo incognoscible. Los creyentes hallan en la fe la explicación completa de cuanto existe ó puede ser; los pensadores imaginan que la luz de
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la razón basta á disipar toda tiniebla, y los dedicados á estudios experimentales perseveran en arrancar á la Naturaleza sus secretos á fuerza de observación y trabajo, sin soñar con que la ciencia pueda aclarar misterios de índole sobrenatural y más que humana; pero son muchísimos los que, rendidos á la penosa labor científica, poco capaces de ella ó desengañados de ella, desmayan, desfallecen, y la declaran impotente para sacar al hombre de dudas, en lo que se refiere á problemas como la naturaleza del alma, la idea de la muerte, la vida futura y el destino de la humanidad, sin tener en cuenta que jamás las ciencias fundadas en la observación y la experimentación, han ofrecido que pudiesen llegar á descubrir tales arcanos.

Lo que las ciencias experimentales pudieron prometer y van realizando en portentoso progreso, es colocar al hombre en condiciones de disminuir el mal á que nace sujeto, de hacerle llevar- dera la vida, de ir dominando á las fuerzas ciegas de la Naturaleza, primero para que no le dañen, luego para que le sean útiles y aun deleitosas. Y ha sucedido que los que habían soñado con que la ciencia rasgará el velo de lo incognoscible, han hecho como si viesen defraudadas sus esperanzas, como si se llamasen á engaño, y han dudado y renegado de ella.

Esta desesperación y descaecimiento en que han caído, no los consagrados á estudios experimentales, sino los creyentes y los filósofos meramente especulativos, ha transcendido á la literatura y se ha ido formando una agrupación de desengañados y entristecidos, que, poniendo en duda la eficacia de la ciencia, vuelven los ojos á los antiguos ideales. Uno ha dicho que, como las cigüeñas á sus nidos, tornan las almas á sus pasadas creencias, porque la aspiración á lo ideal redivive en el pensamiento humano; y otro afirma que la ciencia debe declararse en quiebra, porque es impotente para calmar la sed del espíritu; sin comprender acaso que pueden fallar y quebrar las ciencias creadas por la razón meramente especulativa, pero no aquellas otras ciencias fundadas en la observación y la experiencia mediante hechos y leyes que una vez descubiertos son incontrovertibles, porque á la fe de un creyente puede oponerse la de otro, á la opinión de un pensador la de su contrario, pero á la demostración de una ley física, ¿qué se puede oponer?

Además, las ciencias positivas jamás han prometido disipar las dudas de Hamlet revelando al hombre de dónde procede ni cuál es su destino ultraterreno, ni hace falta saberlo para fundar la supremacía de la moral y el derecho, que será el verdadero reino
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de Dios sobre la tierra. De modo, que aquellos desilusionados y amargados, no por vía de solución á problemas filosóficos, sino como consuelo á su decepción y abatimiento, se acogen al santuario de lo dogmático, que todo se lo da hecho al pensamiento, desdénando la labor científica que no habla sino de lo que palpa y demuestra.

Al conjunto de estas melancolías y tristezas, á este tedio de la vida mezclado con cierta vaga aspiración á lo ideal, dan el nombre de misticismo, y quieren que este misticismo abarque y comprenda todo lo incognoscible que cae fuera del dominio de la ciencia.

Mas conviene consignar que ese misticismo es meramente literario. Lo profesan novelistas y poetas, gente en quien la imaginación es más poderosa que la reflexión; no químicos, naturalistas ó astrónomos. Esa insurrección espiritualista y pseudomística expone sus aspiraciones en libros impregnados de sentimentalismo y está principalmente representada por escritores del Norte, ahora imitados en Francia y Bélgica; pero no forman parte de ella los hombres consagrados á deducir verdades y leyes positivas de fenómenos conocidos por la experiencia.

Sea cual fuere su origen, bajo el nombre de misticismo literario viene disfrazada una reacción que, con pretexto de consolar las irremediables desdichas inherentes á la naturaleza humana, pretende que el pensamiento retroceda hasta la piedad estéril y pavorosa de los siglos medios. Tal es el peligro que en el orden de las ideas y en el de la realidad puede traer ese misticismo literario, que surge en medio de la civilización moderna como un anacoreta que quisiera predicar la vida contemplativa en alguno de esos laboratorios donde se investigan las causas del mal para combatirla y evitarlo.

Quien desee conocer esa enfermiza tendencia del espíritu lea el libro del Sr. González Serrano, donde la hallará expuesta con admisible claridad y combatida con notable vigor. En este, como en todos los demás capítulos de la Psicología del amor, resaltan las dos principales condiciones que distinguen al Sr. González Serrano: la primera, en lo que se refiere al modo de considerar el pensamiento ajeno, su exquisito tacto para tomar de cada autor lo que es más personal, lo que mejor le caracteriza; y la segunda, en lo tocante á su propio ingenio y discurso, la alteza é independencia de criterio. Difícil sería atreverse á determinar su situación en la filosofía moderna. No pertenece ya, seguramente, á las escuelas fundadas en el dominio exclusivo de la razón pura, por-
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que el positivismo parece atraerle, sin que se le pueda contar como afiliado á éste, porque conserva la repugnancia propia de todo racionalista, ante la perspectiva de que las ciencias experimentales prevalezcan sobre la labor del intelecto entregado á sí solo. Lo indudable es que el Sr. González Serrano pertenece á la categoría de los pensadores que buscan sinceramente la verdad, y no es de los que admiten la contingencia de que la ciencia pueda declararse en quiebra; sino, antes al contrario, de los convencidos de que, según vaya ensanchándose y afirmándose la esfera de acción de la ciencia, irá mermando en el mundo la potencia del mal y del dolor.

A pesar de lo mucho que sobre la materia se ha escrito, la Psicología del amor es un libro lleno de novedad por el sinnúmero de opiniones que trae á plazo y digno de respeto por la entereza con que el autor discurre y se expresa, sin que le arredren los vientos de reacción que ahora soplan.

JACINTO OCTAVIO PICÓN.

UN FARO ADMIRABLE

Si la física avanza tanto en la conquista de nuevos medios de acción en el terreno de las investigaciones caloríficas, gracias á la electricidad, no avanza menos en el de la luz, empleando también la misma energía natural. Prueba de ello es el enorme poder luminoso que ha conseguido dar á los focos de los faros.

Antes, los alumbrados por aceite tenían una intensidad máxima de 5.000 á 6.000 lámparas Cárcel. Los primeros de la luz eléctrica no pasaban de 6.000 á 8.000.

En 1831 se instaló en Planier (Marsella) una luz de 127.000 lámparas Cárcel de intensidad, y después se llegó en los faros de Ouessant, Barfleur y Belle Isle á la de 900.000.

Ahora en el faro de la Hève se ha instalado un solo faro en vez de los dos que existían, dándole una intensidad luminosa de 2.500.000 lámparas Cárcel, cifra asombrosa á la que hace muy poco tiempo nadie hubiera soñado que podría llegarse.

No se ha reformado para ello el aparato, aumentando, como lo hacen en Inglaterra, el diámetro de los cristales y el de los carbones de arco eléctrico hasta cluco y seis centímetros.

El procedimiento que en la Hève ha planteado el ingeniero, monsieur Bourdelles, es muy sencillo. No lleva el aparato más que cuatro cristales de 60 centímetros. Todo el sistema está equilibrado por un flotador que, sin aumentar el gasto de fuerza mecánica, produce una velocidad de rotación extraordinaria.
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PROGRAMAS
DE
PRIMERA ENSEÑANZA
(Método cíclico.)

PROGRAMA DE RELIGIÓN Y MORAL
(Conclusión) (1).

Grupo 3.º                Secciones 5.ª y 6.ª

SECCIÓN PRIMERA

LECCIÓN 1.ª

1. Origen de los Símbolos.—2. Fe: explícita é implícita.—3. ¿Son ciertas las cosas que la fe nos enseña, y es necesario creerlas?—4. Revelación: probar su necesidad.—5. Libros que contienen, sin explicarlos, el Antiguo y Nuevo Testamento: ¿son auténticos estos libros?—6. Tradición: dónde se contiene, y si es divina su autoridad.—7. ¿Debemos creer la Tradición?—8. El Credo y los Artículos, ¿son una misma cosa?

LECCIÓN 2.ª

9. Ampliar el conocimiento de los Artículos de la Fe.—10. ¿Por qué se dice que la Encarnación de Jesús fué obra del Espíritu Santo?—11. El alma de Jesucristo, ¿no fué bienaventurada hasta que resucitó?

LECCIÓN 3.ª

12. Dios.—13. Explicar los atributos llamados Bondad, Sabiduría, Justicia, Misericordia, Providencia e Inmensidad.—14. El hombre.—15. Moral: su importancia.—16. Libertad moral.—17.

(1) V. el número del mes anterior, página 226 de este tomo XIII.