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arancel, las corrientes mercantiles, la civilización, en suma, porque para eso las hemos descubierto y es España su madre.

Hermoso espectáculo el ofrecido por las colonias inglesas en el jubileo de la reina Victoria. Ante ella, entre hurras y aclamaciones, bendiciendo á Inglaterra por haberles llevado el progreso, desfilaron los soldados de Nueva Gales, de la India, de Canadá y de Hong-Kong; y triste espectáculo el que presenciamos en aquellos mismos días en Madrid, viendo desfilar entre las brumas de la noche, rodeados por la Guardia civil, los deportados de nuestras colonias, para las cuales debemos pedir la paz, el derecho y la justicia.

Exaltación á todos.

Educándonos, completaremos la obra redentora de este siglo, para el cual no hay nadie vil, pues lo mismo es digno el minero con su mano ennegrecida por la hulla, que el labrador con la suya endurecida por el arado, que la obrera fatigada por la máquina industrial; porque todos ellos son soldados de la civilización, cuyas heridas son tan sagradas y tan dignas de ser curadas como las que recibe el guerrero en el campo de batalla.

Unámonos todos, Iglesia y Estado, sacerdote y maestro, para contribuir á la obra de la educación, porque la humanidad no es como el niño que en la playa va arrancando al mar las piedras que éste arroja, sino como el navegante que se lanza al través del Océano. Ante el juego del niño permanecen impertubables las aguas; ante la exploración del navegante se descubren nuevos mundos, pero hace falta nave segura y timonel diestro. La nave ha de ser la escuela y el timonel, el maestro; es decir, que de la educación depende la muerte ó la vida.—HE DICHO.
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QUÉ MEDIOS PODRÍA EMPLEAR LA ESCUELA

para que se desterrara de calles y plazas el feo vicio de proferir blasfemias y palabras indecorosas (1).

En el lenguaje del hombre hay reflejos de su manera de ser, de sus cualidades morales y físicas, y aun de sus costumbres y tradiciones.

Después que el Supremo Hacedor hubo creado la luz y el firmamento; después que hubo separado las aguas de la tierra acotándolas, diciendo: "De aquí no pasaréis"; después que hubo hecho productiva la tierra y llenado los espacios de astros; después que hubo poblado las aguas de peces, los aires de aves y la tierra de animales, echó una mirada en la inmensidad y vió manifestaciones grandiosas de su omnipotencia. Todo lo hasta entonces creado proclamaba el infinito poder de un Dios Todopoderoso; mas ni los sabrosos frutos de los vegetales, ni los potentes focos luminosos de los astros, ni los melodiosos cánticos de las aves, ni la ligereza de los peces y ni la agradable conformación de los animales contribuían á aumentar accidentalmente la infinita gloria del Soberano de la Creación; porque todas aquellas criaturas eran incapaces de dirigirse á Dios para honrarle por carecer de medios para conocer, amar y adorar. La naturaleza era muda, los vegetales desconocían la bondad de sus frutos, los cuerpos luminosos no sabían la utilidad que prestaban, las aves limitaban sus melodiosos cantares al ritmo que el Creador les señalara, y los peces y los animales desconocían el por qué

(1) Artículo premiado por la redacción de El Monitor de primera enseñanza, de Barcelona.
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de su existencia. Por esto, entonces Dios completó la Creación formando al hombre, que es el único ser capaz de honrarle, porque sólo él es libre, sólo él tiene alma para conocer, un corazón para amar y lenguaje para ensalzar al Creador de todas las cosas; y tal importancia atribuyó á la formación de esta última criatura, que sustituyó el hágase, lenguaje de Dios uno en esencia, por el hagamos, lenguaje de Dios trino en personas, como para dar á entender que el hombre es el rey de la Creación.

De manera, que Dios creó al hombre para que, admirando su poder y grandeza en las maravillas de la Creación, le reconociese como Ser Supremo, le amase como á su Creador y le adorase como á su Bienhechor; le dotó de una inteligencia clara y penetrante, incapaz de desconocer la verdad, á fin de que conociese á El y á sus criaturas; le dotó de un corazón puro y generoso, incapaz de querer el mal, á fin de que le amase como á Supremo Bien, y le dotó de un lenguaje claro y expresivo, á fin de que le manifestase sencillamente las concepciones de su inteligencia y los sentimientos de su corazón; y como la inteligencia tan sólo concebía la verdad y el corazón tan sólo sentía inclinación por el bien, el lenguaje, fiel manifestación del estado de la inteligencia y del corazón, era exacto y puro en sus expresiones. Mas el hombre libre fué sujetado á la obediencia por el Autor del Universo; pero el hombre, no queriendo reconocer que fué creado para amar y servir á Dios, intentó rebasar los límites de su condición, y, al intentarlo, el Creador le despojó de las gracias de que le adornara; y aquella inteligencia clara y penetrante se ofuscó y quedó obtusa y expuesta á confundir el error con la verdad; y aquel corazón que sentía inclinación por el bien, trocó sus bellos sentimientos por viles pasiones, y claro está, desde entonces, las manifestaciones del pensamiento y de la sensibilidad estuvieron expuestos á la inexactitud y á la impureza.

He aquí la causa primordial de la blasfemia.

Mas, aunque el hombre, por su naturaleza, esté inclinado al mal, es susceptible de perfección; y como quiera que la escuela debe preparar al hombre para cumplir su misión en esta vida, para luego alcanzar la vida eterna, á ella incumbe tam-
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bién aplicar todos los medios posibles para que se destierre de calles y plazas el feo vicio de proferir blasfemias y palabras indecorosas. Generalmente, los niños que asisten á las escuelas de primera enseñanza no son blasfemos; pero estos niños mañana serán hombres, y estarán expuestos á que adquieran este repugnante vicio; por esto, nosotros trataremos de la blasfemia como vicio de los hombres, á fin de que después podamos deducir la educación preventiva que el maestro pueda dar, para que sus discípulos, con el tiempo, no se confundan con esas personas que tan mal uso hacen de uno de los mejores dones con que Dios ha adornado á la criatura racional, cual es el don de la palabra.

Si el lenguaje es la manifestación de la inteligencia y de la sensibilidad, la naturaleza del lenguaje dependerá del estado de la inteligencia y del de la sensibilidad; por esto nosotros estudiaremos la blasfemia como defecto de la inteligencia y como defecto de la sensibilidad, y también como defecto del lenguaje, porque muchas veces éste, en virtud de la fuerza del hábito, se manifiesta independiente.

De la blasfemia como defecto de la inteligencia.

Vamos á tratar de la blasfemia que se profiere con deliberada intención de ofender, es decir, de cuando el blasfemo tiene conciencia de lo que dice. Para mayor claridad, trataremos primero de los blasfemos ateos más á menos especulativos, y luego de los blastemos católicos.

Iluso fuera quien creyera por un momento que los dardos del blasfemo ateo se dirigen contra Dios, pues ilógico es suponer que quien no cree en la existencia de la Divinidad, y, por tanto, ni en la posible santificación del hombre, se complazca en ofender lo que para él no existe, lo que para él es simplemente imaginario. ¿Qué pensaríamos en los actuales tiempos de un hombre que vomitase ofensas contra Júpiter y demás dioses mitológicos? Ciertamente que si observásemos en tal hombre intención en sus palabras, le calificaríamos de mentecato por su lenguaje. Pero muchos blasfemos no son
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mentecatos al proferir sus blasfemias, pues las profieren para que produzcan su efecto. Este efecto es ofender al prójimo. Nunca blasfeman con tanta satisfacción como cuando comprenden que hay alguna persona piadosa que se ruboriza al oír sus palabrotas. En este caso la blasfemia reviste un carácter inurbano.

La blasfemia en boca de un cristiano es el acto más horrible que puede llevar á cabo la criatura racional. El blasfemo, vil gusano de la tierra, mueve su lengua vipera, prorrumpie en horrendas imprecaciones contra el Dios omnipotente, y si no chocara con su inmutabilidad é inmortalidad, pediría que se borrase del cielo y de la tierra su nombre. Si en la gravedad de la culpa se atiende á la intención perversa de la voluntad, que al efecto de la obra, según Santo Tomás, son más criminales los fieles que ahora blasfeman contra Dios triunfante en el cielo, que los que le crucificaron cuando vivía en la tierra, siendo por lo tanto tan grande la gravedad de la blasfemia, que todo pecado, comparado con ella, es leve, según nos dice San Jerónimo, porque, atendiendo al objeto contra quien se dirige, es mucho mayor que el homicidio, según el referido Santo Tomás.

La observación atenta del estado de ánimo del blasfemo cristiano al proferir ofensas á Dios, nos hace comprender que, airado por alguna contrariedad de la vida, y olvidando que la divina Providencia ordena todas las cosas á su respectivo fin, sin que sean obstáculo los males aparentes que se presentan en el decurso de la trabajosa peregrinación por este mundo, cree que Dios es la causa de sus males, y no queriendo soportarlos, por olvidar que tal vez la divina Providencia procura con aquello su perfección, se dirige iracundo contra el Señor, tratando de volverle mal por mal; y si no le ofende de otra manera, es porque, siendo Dios espiritual é inmutable, no le es posible. De manera que, en este caso, la blasfemia tiene origen en la ausencia del espíritu de algunas enseñanzas de nuestra santa Madre la Iglesia.

APLICACIÓN PEDAGÓGICA.—Si en la educación, en general, se presentan numerosas dificultades, muchas más se presentan cuando la educación es genuinamente moral; la causa estriba
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en que la educación moral tiene muchos agentes que influyen negativamente, cosa que no sucede en tan gran escala en la educación intelectual y en la física; por esto es tan engorrosa la dirección de la voluntad; mas hay que esforzarse en dirigirla convenientemente, porque de ella depende el modo de ser del hombre: allí donde hay buena voluntad, hay la virtud. Por esto nosotros creemos que la conveniente educación de la voluntad ha de influir poderosamente en hacer desaparecer la blasfemia. Blasfemar es un acto voluntario, y, por lo tanto, del hombre depende tener ó no tener este vicio. Mas el maestro, al educar la voluntad del niño, no se ha de limitar á hacerle querer lo bueno y despreciar lo malo; es necesario que vigorice los agentes que inclinan la voluntad por el camino del bien. Estos agentes, en nuestro sentir, son el conocimiento de la verdad y los buenos hábitos. Exponer lo que el maestro debe hacer para que el niño posea estos agentes, sería desarrollar un tratado de educación moral, por cuya razón dejamos de hacerlo.

Como la obra de la educación es complejísima, hemos hecho esta digresión para dar á entender que de nada serviría todo cuanto hiciese el maestro para impedir el desarrollo de la blasfemia, si sus discípulos se hallaban dotados de una voluntad perversa.

Siendo el niño ser sociable, el maestro procurará favorecer el instinto de sociabilidad, cultivando los sentimientos simpáticos ó sociales; luego será ocasión oportuna para que el niño reciba lecciones de urbanidad y cortesía, debiendo advertir que estas lecciones han de consistir en una exposición viva de las diversas situaciones en que el hombre se puede hallar con relación á sus semejantes, con expresión de lo que debe hacer ó omitir en cada caso. Esta enseñanza es de las que más admiten la forma intuitiva, y, por lo tanto, es fácil que los niños comprendan bien y hasta sientan lo que deben hacer. Además, es una enseñanza que los niños ya pueden llevar á la práctica, y como el practicarla les ha de reportar beneficios inmediatos, les será grato su aprendizaje. Cuando el niño conozca el respeto que ha de tener á sus semejantes, es llegada la ocasión para que el maestro le exponga las di-
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ferentes apreciaciones que los hombres hacen de las cosas, y que estas apreciaciones todas son hijas de determinadas convicciones, y que, por lo tanto, es necesario que se respeten, puesto que todos queremos que se respeten las nuestras; y si bien es verdad que muchas veces se sostienen doctrinas erróneas, esto no es óbice para que nosotros no nos burlemos de los individuos que las sustentan, entre otras razones, porque la burla no es el mejor medio de convencer á quien está en el error.

Es necesario persuadir á los niños de que la bondad de nuestra santa Religión no descansa sobre el número y clase de individuos que la profesan, sino en su misma naturaleza; y que, por lo tanto, jamás se debe catequizar por medio de la violencia, pues Jesucristo nunca recurrió á ella para aumentar el número de sus discípulos. Además, es necesario que el maestro procure que el amor de los niños se extienda hasta los que profesan falsas religiones; pues, además de enseñarles el precepto de amar al prójimo como á nosotros mismos (entendiendo por prójimo á todos los hombres que pueden estar en el cielo, así fieles como infieles, según dice el Catecismo), contribuirá poderosamente á que los niños otro día respeten á todos sus semejantes, aunque sean de diferente religión á la suya, puesto que el amor es la base del respeto; y así, si estos niños otro día tenían la desgracia de dejarse llevar por la corriente de la impiedad, respetando á los católicos procurarán no lastimar sus creencias, profiriendo blasfemias u otras palabras indecorosas; y si se conservan soldados de las legiones del Crucificado, harán más conquistas por medio del amor y respeto, que por medio de chanzas y burlas.

Si el blasfemo cristiano cree en algunos momentos que es contrariado por Dios, es necesario que se exponga claramente á los niños lo que es la vida y cómo obra la Divina Providencia. Es necesario persuadir á los niños de que la vida no es un jardín de goces y felicidades, sino un camino lleno de espinas y abrojos, y que la paciencia y resignación que habremos tenido en apartar estas espinas y estos abrojos, será el mejor alegato que podamos presentar á Dios para que nos conceda un puesto en la mansión de los justos. Es necesario
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hacer comprender á los niños cuáles son los bienes verdaderos y cuáles son los falsos, así como también cuáles son los falsos males y cuáles son los verdaderos, á fin de que cuando sean hombres no crean en la fatalidad, y sufran con resignación los trabajos y penalidades. Es necesario también que el maestro inculque á sus discípulos que los designios de la Divina Providencia son desconocidos de los hombres, y que, por lo tanto, es insensato quien intenta comentarlos; mas sí que estos designios tienden á conducir al hombre á su fin, según nos enseña el P. Zeferino González al definir la Providencia, diciendo: "Es la eterna razón de Dios, mediante la cual encamina y dirige todas las cosas criadas á sus fines propios ó particulares, y éstos, á la vez, á un fin general."

De la blasfemia como defecto de la sensibilidad.

El hombre es un ser inteligente, pero también es sensible; y de aquí que en las manifestaciones del pensamiento se trasluce más ó menos el estado de la sensibilidad, según esté más ó menos interesado el corazón en el asunto de que se trata. La razón debe dominar á las pasiones; más esto no es siempre posible. Cuando el ánimo del individuo es arrastrado por las pasiones, el lenguaje altera su orden lógico y por medio de palabras apasionadas pone de manifiesto el estado intranquilo y agitado de nuestro espíritu. En este caso es cuando algunos hombres blasfeman, sin que puedan medir el alcance de sus palabras. Es verdad que en ciertas ocasiones el ánimo está agitado, sin que la razón pierda su imperio; pero en estos casos el individuo ya sabe lo que se dice, y, por lo tanto, no pronuncia palabras extrañas á su pensamiento; de manera, que si llega á blasfemar no es defecto de la sensibilidad.

Que los movimientos de la sensibilidad obscurezcan el pensamiento, es muy frecuente en el hombre, debido á su propia naturaleza, pues es verdad admitida que los fenómenos de la sensibilidad se manifiestan antes que los de la intelli-
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cuarteles, todos los alumnos eran quintos, vivían vigilados por los maestros como si éstos fuesen cabos ó sargentos; andaban y se movían al son del tambor. Una disciplina exterior, rígida, automática, pesaba sobre la juventud que se hallaba aglomerada, y la preparaba á la obediencia pasiva y absoluta que el código militar exige.

Con la misma mano poderosa, Napoleón organizaba también, movilizaba y constituía un ejército no menos compacto, y agrupado sapientísimamente para el orden social y público: el ejército de los funcionarios ó empleados del Estado...

Y continúa el orador trazando la educación que siguió: "Literatos, escritores y filósofos, artistas y poetas, magistrados, abogados y hombres políticos se pusieron al frente de la opinión. Nunca se vió tanta producción de poesía y de elocuencia, de literatura y de filosofía, como la que se vió desde la Restauración hasta el fin del Imperio, cuyas tendencias eran liberales. No reinaban las ciencias, sino las letras."

Habla después de las consecuencias que tuvo el desorden y la negligencia: todos los hombres de talento perecieron moral ó físicamente en los desastres de la guerra franco-alemana.

"La Alemania militar instruida, científica, nos fascinó; y con el deseo santo del desquite, de la reconquista de las provincias perdidas, se hizo la educación á lo alemán. Ya que la nación armada había salido victoriosa, el militarismo oficial fué decretado; y puesto que, como se decía, el maestro de escuela era el que había vencido y no el soldado, una fiebre de instrucción se apoderó del poder, el cual se dió á multiplicar las escuelas, y en fin, ya que la ciencia en Alemania estaba al servicio del militarismo, y que la ciencia tenía como hogar las universidades de los países del Rhin, todo lo que era alemán invadió la opinión francesa como los ejércitos alemanes invadieron la patria; la ciencia fué alemana, alemán fué el método científico, el sistema documentario fué alemán, la crítica también se volvió alemana."

El eminente orador hubiera podido añadir que la llegada á Francia de los protestantes alsacianos contribuyó no poco á esa evolución, tanto que hoy se dice que casi todos los gran-
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gencia y de la voluntad. En corroboración de lo que acabamos de decir, recordamos haber leído que en cierto momento histórico se pronunció una palabra asquerosa, pero que demuestra de una manera clara que en ciertas ocasiones tal es el estado del ánimo, que el hombre no sabe lo que se dice. Esta palabra la pronunció el valiente Cambronne al frente de un puñado de soldados en los campos de Waterloo, cuando, después de la derrota del ejército de Napoleón, un jefe del ejército inglés le intimó la rendición. Aunque tal palabra, que no apuntamos por respeto á nuestros lectores, haya sido apreciada por distinguidos historiadores como genuina expresión de los valerosos y patrióticos sentimientos que embargaban el corazón de quien la pronunciara, nosotros, haciendo más favor al célebre Cambronne que sus mismos compatriotas, creemos que en aquel momento no supo lo que se dijo, ya porque comprendemos que tendría el ánimo sumamente agitado, ya porque suponemos que no tendría un vocabulario tan pobre, que tuviese necesidad de recurrir á una palabra que jamás pronunció caballero alguno.

APLICACIÓN PEDAGÓGICA.—Se debe procurar subordinar la educación de la sensibilidad á la razón y á la voluntad, á fin de impedir que el hombre, perdiendo la racionalidad y la libertad, accione y hable contrario á los principios de la moral. Para esto, es necesario que se distingan en la sensibilidad dos modalidades completamente distintas. Estas modalidades son la activa y la pasiva, que el vulgo conoce por sentir y sufrir. Generalmente, en la educación se da preferencia á la primera, y, al efecto, se procura dar el debido desarrollo á los sentidos, á fin de que se puedan experimentar con relativa perfección las sensaciones. Además, se procura dar la cultura estética á fin de que el espíritu pueda gozar de las impresiones de lo bueno y de lo bello.

Si todos los objetos produjeran sensaciones gratas á nuestros sentidos, y en la naturaleza tan sólo reinase lo bueno y lo bello, el limitar la educación á la sensibilidad activa sería sumamente pedagógico; mas, desgraciadamente, no sucede así. Con frecuencia nuestros sentidos experimentan sensaciones desagradables, y nuestro espíritu, lejos de saborear las
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manifestaciones del bien y de la belleza, contempla contrariado manifestaciones de la maldad y de la asquerosidad. Esto nos prueba la necesidad de no abandonar la educación de la sensibilidad pasiva.

Siempre que el corazón subyuga á la cabeza, es prueba manifiesta de lo débil que es la sensibilidad pasiva. Por esto, nosotros creemos que para impedir que el hombre ofuscado profiera blasfemias es necesario procurar que sea sufrido.

Para educar la sensibilidad pasiva, se debe tener presente que todo lo que es sensación se amortigua con el hábito, por lo que se debe procurar que los niños se acostumbren á las sensaciones desagradables, pues son las más comunes en la vida. Frecuentemente se ve, que por los cuidados excesivos que algunos padres tienen para con sus hijos en procurar que no se hagan daño, crían á los niños sumamente tímidos y delicados, de tal manera, que no pueden soportar el dolor más tenue, porque sus nervios sensitivos vibran más fuertemente que en los que se han acostumbrado á toda clase de sensación. Estos niños, mañana hombres, están más expuestos que los demás á experimentar emociones que les ofusquen la inteligencia. El maestro, en la acertada dirección de los juegos infantiles, tiene un medio excelente para fortificar la sensibilidad de los niños.

Si la sensación se amortigua con el ejercicio continuado, no sucede lo mismo con la impresión, que no es otra cosa que el efecto inmediato de las miradas de la inteligencia, pues con el ejercicio, lejos de amortiguarse, se hace más sensible. Por esto se ha de cultivar la sensibilidad anímica de distinta manera que la física. Para ello hay que tener en cuenta que el efecto de la impresión está en relación directa con la clase de cultura del individuo. La vista de un cuadro de la pasión de Jesús no produce la misma impresión á un católico que á un irapío; la contemplación de un cuadro de Miguel Angel, no produce el mismo efecto á un artista que á un profano, así como tampoco produce efecto idéntico la lectura de una obra literaria á un literato que á un ignorante. Por estas razones, es necesario cultivar, por medio de acertados ejercicios, la sensibilidad intelectual, moral y estética, á fin de que gustando