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tenga inalterable lo que ahora tenemos. Para los que, á más de admitir como verdad inconcusa que las instituciones decadentes no renacen y se restauran, sino por medio de una gran transformación en todo su organismo, están persuadidos de que jamás se podrá pensar en la posibilidad de que nuestra instrucción primaria salga del estado de postración en que se halla, si no se empieza por dar á los futuros Maestros la educación intelectual y moral que les ha de hacer aptos para las funciones que la sociedad les encomienda, la reforma de las Escuelas Normales de uno y otro sexo ha de tener el carácter y el alcance de una profunda y total renovación de las condiciones de su existencia. Optando sin vacilación alguna por esto último, preciso es, antes de desarrollar el plan general de la innovación, exponer sus fundamentos y motivos.

En todos los problemas de la Instrucción pública, la mayor, ó cuando menos la primera dificultad con que el legislador tropieza, es que por razón del estrecho enlace que los une, en el momento de intentar dar á uno de ellos, sea el que fuere, solución inmediata, se necesita que otro ó otros no menos graves reciban previamente contestación categórica y terminante.

La enseñanza, ó mejor dicho, la educación del hombre, es obra orgánica que sólo como procedimiento de examen puede ser estudiada en partes diversas, no consintiendo que esta separación destruya el conjunto; puesto que nunca deja de tener por condición esencial el principio de unidad, que es la razón de su existencia. De aquí resulta que siendo las Escuelas Normales, el taller ó laboratorio de la preparación profesional de Maestros, antes de definir su concepto, hay que determinar qué es lo que se quiere que sea el Maestro, y ascendiendo en esta escala inevitable de las cosas, para acertar á decir qué ha de ser el Maestro, hay que investigar antes qué ha de ser asimismo la Escuela primaria, á cuyo servicio se ha de consagrar el Maestro. He aquí como por muchos que sean los deseos de restringir el alcance de la reforma proyectada, se impone la necesidad de acudir á la primera de todas las afirmaciones en el orden lógico, según el cual la ciencia estudia y declara el concepto de la educación humana. Principio y raíz de donde ésta arranca es en las sociedades modernas la Escuela primaria, y por consiguiente, antes que nada hay que conocer el fin inmediato de la misma, y cuál es la extensión y los límites de la esfera de su acción. Si la Escuela ó lo que es lo mismo, la primera educación ha de quedar reducida al estrecho concepto que las ideas y costumbres antiguas le concedieron; si ha de limitarse á suministrar el conocimiento de la Doctrina cristiana, representada por el Catecismo, encomendado
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á la memoria y el aprendizaje de lo que se llamaba vulgarmente leer y escribir y contar, como la obra tiene bien poca extensión, no hay que requerir grandes cualidades en el operario; ó lo que es lo mismo, á la humildad de la Escuela es de rigor que vaya unida la insignificancia del Maestro.

Pero si se ha de aspirar á más que esto; si se ha de salir del angosto perímetro trazado por las leyes actuales; si la enseñanza no ha de quedar confinada al breve plazo de tres años como edad legal; si además de ocuparse en ese tiempo de los medios instrumentales del futuro estudio, ha de tener por norte el propósito de dar principio al desenvolvimiento del ser humano en todas sus facultades y funciones tal cual éste se presenta en el curso de la edad y en la evolución de su naturaleza, el Maestro no puede quedar reducido á la paciente monotonía de las antiguas prácticas rutinarias. A la educación en la Escuela ha de contribuir la instrucción, ser ambas preparación para la vida, tener cuanta extensión y profundidad permiten los apremios y contingencias que las necesidades imponen al individuo y á la familia, abarcando todos aquellos conocimientos de que no es posible carecer según el estado de la cultura social. Para llegar á esto, es indispensable que en la Escuela primaria adquiera el niño ideas fundamentales de lo que es el hombre, de lo que es la sociedad de que forma parte, de lo que es el mundo y de lo que es la Naturaleza creada por el Omnipotente: bien entendido que este plan enciclopédico no significa la aspiración á penetrar en el fondo de todas las ciencias, sino á conocer de las más esenciales, aquello que no puede ser ignorado sin dejarnos sumidos en completa ceguera intelectual y moral.

Sabiendo el concepto de la Escuela primaria, ya se comprende cuál ha de ser el de las Normales, porque, en relación con aquélla; tiene que desenvolverse la capacidad profesional y legal de los Maestros, que éstos no obtendrán si no se ponen á su alcance medios de preparación, ó lo que es lo mismo, Escuelas Normales organizadas de conformidad con los fines asignados á la instrucción primaria y á los deberes que á aquéllos se imponen. No basta, pues, declarar en términos genéricos que la naturaleza de las Escuelas Normales es esencialmente profesional; hay que precisar bien su carácter peculiar, considerándolas como instituciones genuinamente pedagógicas, esto es, de aplicación razonada, práctica y experimental de la ciencia y del arte de la educación. Su obra es á la vez moral y docente: en el primer concepto, están llamadas á desarrollar y afirmar en el futuro maestro la suma de cualidades que requiere el desempeño de una profesión á que con justicia se da el nombre de
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sacerdocio y de verdadera cura de almas: á este fin su mayor empeño será robustecer la vocación personal, de la que son inseparables el amor al niño y el entusiasta anhelo por la enseñanza, elevando el carácter y el sentimiento del deber en el Maestro, de modo que él sea después modelo de tan ejemplar conducta, que se atraiga la estimación y el respeto de las gentes en todas partes. Para los efectos de su misión docente, al Maestro ha de darle la Escuela Normal todo el saber, ó sea la instrucción que comprende la suma de conocimientos á que generalmente se denomina cultura general y cultura profesional. Al llegar á este punto, no faltará quizás quien, pregunte: ¿corresponde á las Escuelas Normales—por su condición y para sus fines propios—atender á la cultura general y profesional, ó limitarse sólo á la segunda parte, en su cualidad pedagógica?

En principio, las instituciones docentes que tienen un fin exclusivamente profesional, no deben ocuparse más que de preparar para el ejercicio de la ciencia y del arte que se han de aplicar prácticamente en la respectiva profesión. Así, pues, en las Escuelas Normales parece á primera vista que sólo debiera tratarse de las doctrinas y de las aplicaciones de la pedagogía, dando por supuesto que previamente se había de poseer toda la general cultura que sea necesaria; pero adviértase que si bien en todas las profesiones sirve como de proemio el conjunto de conocimientos que lleva el repetido nombre de cultura general, en la preparación del maestro es ese precisamente el contenido sobre el cual se ha de fundar, y á cuyo patrón se ha de acomodar su capacidad profesional, existiendo estrechísima relación entre una y otra, porque la aptitud pedagógica estará siempre influida y hasta condicionada por la cantidad y calidad de instrucción general, que es también en el fondo la misma que compete á la Escuela primaria. Si en todo ó en parte la ha adquirido de modo incompleto, el Maestro no suplirá la falta de saber con el estudio de la pedagogía, por muy extenso que éste sea.

Ni en España ni en otros países mucho más adelantados, hay centro docente alguno al que pueda acudir el futuro Maestro para alcanzar el total de conocimientos comunes que necesitará después en su profesión. La denominada segunda enseñanza, por la organización de sus estudios, por la naturaleza de alguno de éstos y por el desarrollo á que tienen que estar sometidos á causa, entre otras razones, de la corta edad de sus alumnos, sobre todo en nuestro país, no puede servir á aquel fin. Ofrecería además el grave inconveniente de prolongar con exceso la carrera del Magisterio, hasta ahora remunerado con bien pobres dotaciones, y sería temerario exigir siete ó ocho años de estudios á quienes después se les ofrecen
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tan escasas ventajas. Por estas consideraciones sin duda, así en Alemania como en Suiza y en los Estados Unidos, las Escuelas Normales tienen á su cargo toda la educación general y profesional de los Maestros; y no dé otro modo podremos nosotros proceder si queremos contar con personal bastante y de suficiente capacidad para atender á las necesidades de la primera enseñanza.

(Se continuará.)

INMORTALIDAD DEL ESPÍRITU

Debemos determinar con exactitud la naturaleza del alma divina y humana, por la observación de sus propiedades y facultades.

Partiremos, pues, de este principio. Todo espíritu es inmortal, porque todo el que se mueve con movimiento continuo, es inmortal. El ser que comunica y recibe el movimiento, deja de vivir cuando el movimiento cesa; sólo el ser que por sí mismo se mueve, no pudiendo dejar de ser el mismo, no cesa de moverse; y lo que es más: es el origen y principio del movimiento para todos los seres que participan del movimiento. Ahora bien: un principio no puede producirse, porque todo lo que comienza á ser debe necesariamente ser producido por un principio, y el principio mismo por nada es producido, pues si lo fuera, dejaría de ser principio; pero si no tiene principio, tampoco puede ser destruido. Si algún principio fuera una vez destruido, no podría renacer de nada, y nada pudiera nacer de él si, como ya hemos dicho, todo es necesariamente producido por un principio. Así, el ser que se mueve á sí mismo es también principio de movimiento, y no puede ni nacer ni perecer; pues en otro caso, el ciclo todo y los seres que recibieron el nacimiento, se fijarían en una sombría inmovilidad y no tendrían otro principio para darles este movimiento, una vez destruido. Hemos, pues, demostrado que lo que á sí mismo se mueve es inmortal, y nadie teme- ra afirmar que el poder de moverse á sí mismo es la esencia del espíritu. En efecto, todo cuerpo movido por extraño impulso es inanimado, y todo cuerpo que recibe el movimiento de un impulso interior es animado, pues esta es la naturaleza del espíritu. Si pues es cierto que lo que se mueve por sí es el espíritu, siguese necesariamente que el espíritu no tiene principio ni fin. Esto explica bastante su inmortalidad.

PLATÓN.
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EL AMOR A LA PATRIA

(BOCETOS DE LECCIONES ACERCA DE LA INSTRUCCIÓN CÍVICA)

I

LO QUE ES LA PATRIA

En su sentido más amplio, llamamos patria a la nación en que hemos nacido y á que pertenecemos. Y damos el nombre de nación al conjunto de individuos, familias y pueblos que son de una misma raza, y tienen unas mismas leyes y un solo Gobierno para todos, hablan el mismo idioma y observan las mismas ó muy semejantes costumbres. En tal concepto, España es una nación y la patria de todos los que nos decimos españoles.

La patria es para cuantos de ella forman parte, como una segunda madre; por esto se dice la madre patria, y nos llamamos hijos de la patria.

Pero lo dicho no basta, mis queridos niños, para que os forméis idea completa de lo que es vuestra patria. Explicándoselo á sus discípulos un buen maestro de aldea, les decía, hablándoles el lenguaje del corazón, de este modo:

—«La patria, hijos míos, es todo lo que nos rodea; todo este mundo de hechos y de recuerdos, de realidades y de ilusiones, de desengaños y de esperanzas en que vivimos.

»La casa en que nacisteis y recibisteis las primeras caricias de vuestros padres, de vuestros abuelos, de vuestros hermanos y de vuestros parientes; ese pueblo en que habéis visto gozosos pasar los primeros días de vuestra infancia; estos campos en que correís alegres, como corrieron vuestros mayores; esos azulados horizontes en los que veis diariamente nacer y ponerse el sol; ese cementerio que os está recordando siempre la memoria de vuestros ascendientes; estas aguas, y estos bosques, y estos caminos; todo ello es la patria.

»Es, además, la patria esa figura noble y majestuosa que se presenta á vuestra imaginación cuando pronunciáis ú oís pronunciar
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el nombre de España; cuando leéis ú oís referir los altos y portentosos hechos, las heroicidades que han llevado á cabo los españoles, y cuando suenan en vuestros oídos los nombres tan gratos, tan respetables y tan queridos para todos nosotros de Sagunto, Numancia, Lepanto, Cádiz, Gerona, Zaragoza y San Marcial, ó los de Víriato, Pelayo, Cisneros, Isabel la Católica, Hernán Cortés, Pizarro, el Gran Capitán, Garcilaso de la Vega, Cervantes, Quevedo, Calderón, Lope de Vega, Santa Teresa, Fray Luis de León, el Padre Mariana, Murillo y Velázquez, por ejemplo, entre otros mil que pudiera recordaros y que son otras tantas lumbreras que atestiguan el genio y la grandeza de nuestra nación.

»Por otra parte, la patria es la que sostiene las casas de caridad y los hospitales en que se socorren las necesidades y desgracias de los menesterosos, así como las escuelas, colegios y universidades que reparten entre nosotros los beneficios de la enseñanza y la civilización; la que nos proporciona los magistrados, agentes y fuerzas públicas que velan por nuestra seguridad y mantienen nuestros derechos; la que atesora las glorias que nos legaron nuestros mayores y guarda, como en sagrado depósito, las venerandas cenizas de éstos; es, en fin, una verdadera familia, pues que realmente no es más que una prolongación del hogar doméstico.»

II

EL PATRIOTISMO

De las palabras transcritas del buen maestro de aldea, se deduce primeramente el deber que todos tenemos de amar á nuestra patria.

Este amor sauto y sublime, que es lo que se dice amor patrio ó patriotismo, ha inspirado en todos los tiempos muchos y muy hermosos actos de heroísmo, y nos impone á todos grandes sacrificios, incluso el de la vida.

No olvidéis, queridos niños, que el patriotismo hace grandes y poderosas á las naciones, y fuertes y dignos á los ciudadanos, sobre todo cuando va unido al amor de la libertad.

El que no ama á su patria no puede ser bueno, como no lo es el hijo que no ama á su madre. En la patria vivieron nuestros antepasados, y en ella nacieron nuestros padres y realizamos nuestra vida, y á ella debemos toda clase de beneficios. ¿Qué mucho, pues, que la rindamos el homenaje de nuestro más desinteresado y puro amor? Debemos amarla aun cuando sea ingrata con nosotros, y tanto
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más cuanto más pobre y desgraciada la veamos y cuanto mayores sean sus desdichas e infortunios.

III

DEBERES QUE IMPONE EL PATRIOTISMO

El patriotismo, que es una deuda que desde el nacer contraemos todos para con la madre patria, obliga á muchas cosas que conviene decir á los niños e inculcárselas en sus tiernos corazones, á fin de que, teniéndolas muy presentes cuando sean hombres, puedan comportarse como buenos ciudadanos.

En primer lugar, cuando la patria necesite de sus hijos por peligrar su honra ó la integridad de su territorio, todos debemos acudir presurosos á su llamamiento y prestarnos con solicitud á defenderla como lo haríamos con nuestra madre; es éste un deber santo e ineludible, por más que nos imponga el mayor de los sacrificios.

Además de la vida, debemos poner á servicio de la patria y para contribuir á su progreso moral, intelectual y material, cuanto seamos y podamos, es decir, nuestro saber, nuestro trabajo, nuestra inspiración, nuestra virtud y nuestros bienes.

Entre los deberes que impone el patriotismo, figura como de los más imperiosos el de obedecer, respetar y cumplir las leyes, que como hechas para el bien común, son la garantía del derecho de todos los individuos de una nación. Donde no sucede esto, no puede haber reposo ni bienestar, y se hallará constantemente la sociedad perturbada, como lo está la casa en que no se cumplen las órdenes del jefe de la familia, y la escuela cuyos alumnos no se someten á la disciplina acordada por el maestro. Las leyes son á la sociedad lo que el régimen disciplinario á la escuela, y las órdenes de los padres á las familias.

Por análogas razones precisa obedecer y respetar á las autoridades encargadas de ejecutar y hacer cumplir las leyes.

No olvidéis, mis queridos discípulos, lo que el maestro de que antes os he hablado decía á sus discípulos acerca de estos particulares. Helo aquí:

—Obedecer, respetar y honrar las leyes, á los poderes públicos y á las autoridades, es el camino más seguro que tienen los pueblos para alcanzar la libertad, ser dignos de ella y vivir en paz y bienandanza. El espíritu de rebelión es el que generalmente lleva á las naciones á la miseria, al desorden y al servilismo.
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El amor á la patria impone también á los ciudadanos el deber de contribuir, en la medida de sus recursos, al sostenimiento de los gastos públicos, ó, lo que es lo mismo, pagar los impuestos ó contribuciones que las leyes determinen. El que falta á este deber comete varias acciones malas. En primer lugar, deja de satisfacer una deuda contraída por los beneficios que se le proporcionan mediante las fuerzas de mar y tierra, los magistrados, los profesores de diferentes enseñanzas, los empleados públicos y otros servicios de que todos nos aprovechamos, cómo que para beneficio de todos se establecen. En segundo lugar, desobedece las leyes, lo que es ya de por sí una falta grave. Y, por último, cuando evite el pago valiéndose del fraude y la mentira, falta á la probidad y á la verdad.

—Es muy común, declá á sus discípulos el sencillo y honrado maestro referido, eludir el pago, en todo ó en parte, de los impuestos ó contribuciones, porque es muy general la errónea creencia de que, tratándose de los intereses de la nación, de la provincia y del municipio no se falta á deber alguno con semejante conducta, que yo os aconsejo que jamás imitéis. Nunca que os pidan que declaréis la propiedad de que seáis dueños, faltéis á la verdad: si tenéis, pongo por caso, cien fanegas de tierra de primera clase, no digáis que son cincuenta, ó de tercera, como por desgracia hacen muchas gentes que se tienen y aun pasan por personas de gran moralidad y muy cristianas. En ningún caso eludáis, valiéndoos de artificios ó falsedades, pagar á la administración pública aquello á que legalmente estéis obligados. Si todos los ciudadanos la niegan sus recursos, ¿de dónde sacará lo necesario para atender á los gastos que imponen el bienestar y la seguridad de los mismos ciudadanos?

Algunos otros deberes más tenemos todos para con la patria; pero bien puede asegurarse que quien cumpla los mencionados, llenará fácil y gustosamente los restantes, y de seguro que es un buen ciudadano en cuyo pecho arde la santa llama del patriotismo, el cual constituye como la síntesis de todas las virtudes cívicas que deben adornar á los hombres como miembros de una nación; por eso precisa inculcarlas en el corazón de nuestros niños, enseñándoles á amar á la madre patria.

P. de A. G.

(Concluirá en el próximo número.)
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HOMBRES Y ANIMALES

LA EDUCACIÓN

I

Los animales tienen un instinto tan seguro, que saben guardarse de todo lo que puede perjudicarles y buscar cuanto ha de serles agradable. Ellos encuentran las plantas que les curan, y rehusan los alimentos que podrían causarles alguna enfermedad. El hombre los destruye sin cesar, lo cual no es su culpa; pero ellos no se causan la muerte ni por exceso de fatiga ni de placer. ¡Cuán miserable es el hombre que sufre á consecuencia del frío, del calor, de las enfermedades y del hambre, al lado de esos animales que encuentran por instinto un clima para cada estación y un alimento siempre saludable! En los animales no hay pereza, ni borrachera, ni bajas intrigas, ni falsa grandeza.

En la Naturaleza cada uno ocupa el rango á que tiene derecho y al cual está llamado. Cada animal ejecuta las funciones que sus facultades le asignan. La abeja fabrica la miel, y el pájaro entona su canto. La abeja obra por instinto, y el pájaro también; en la Naturaleza ningún animal se engaña sobre su vocación. Sólo en la sociedad se engaña el hombre. ¡Cuántas abejas hay en ella que quieren cantar, y cuántos pájaros que quieren ser abejas! He aquí el caos social: esta es la causa de nuestra miseria.

El animal anda con seguridad, sin agitación, dolor, desengaño ni desesperación entre las espinas del camino en las cuales el hombre se despedaza los pies, y la anchurrosa sima en donde á veces es tragado con sus ensueños. El animal vive sin angustias, pero muere sin esperanzas. Él no ve nada, y nada espera más allá de la muerte. Es un ser perfecto, pero limitado; un ser feliz, pero egoísta. El devora y se echa á dormir al sol; tiene ternura hacia el que le alimenta, y siente reconocimiento por el que le proporciona albergue; pero no es susceptible de sacrificio alguno, ni de desprendimiento, ni
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Pausas, Celestino Buján Suárez, F. Catalán y Monroy, Matilde García del Real, Un Inspector en ejercicio, Eugenio Tejero, Andrés González Blanco y Moro, Alejandro de Tudela y Miguel Espín..................... 355 y 455
Cartas mudas de España, de R. Torres Campos, por A. G., Curiosidades científicas, por F. Catalán y Monroy........ 367 370
Nota sobre los inconvenientes materiales de algunos textos destinados á la primera enseñanza, por José de Aragón........................ ........................................... 376
La psicología de los sexos y sus fundamentos fisiológicos, por A. Fouilleé .................................................. 401
Formación de los maestros en Inglaterra, por J. G. Hodgson ................................................................. 415
La señorita Scudery, por Alejandro de Tudela.......... 419
A propósito de la formación de hilas en las escuelas, por J. S. V............................................................. 441
Pedagogía práctica: consejos á los maestros, por Félix Mata Valle......................................................... 447
De la palabra desde el punto de vista ortológico, por Juan Harmejo Pascual............................................. 450
Bocetos de lecciones acerca de los sentidos: los olores y sus efectos, por E. de A. G.................................... 452
Variedades.—Pensamientos, pág. 21; Toledo, pág. 25; Inmortalidad del espíritu, por Platón, pág. 48; Un tapiz valioso, pág. 99; Asturias, pág. 114; La devoción, por San Francisco de Sales, pág. 125; Pensamientos, página 164; Erupción volcánica artificial, pág. 171; Cosechas de genios, por Taine, pág. 195; El tallo de la malva, página 202; Una casa de aluminio, pág. 208; Un pensamiento de Sanz del Río, pág. 215; La histeria en los niños, pág. 271; Máquina modelo, pág. 276; El ruiseñor, por Delacroix, pág. 285; El rifleño, por Amicis, pag. 308; Un pensamiento de La Bruyère, pág. 310; Pensamientos, pág. 332; Una adquisición rara é interesante del Museo del Louvre de París, pág. 336; Pensamientos acerca de la Gramática y la Ortografía, pág. 354; Un modo originalísimo de anunciar, pág. 366; Origen de la Geometría, pag 371; Curiosidades, pág. 408; Nuevo invento de Edison (el Kinetógrafo), pág. 422; Estadística honrosa, pág. 440; Un ferrocarril por cinco duros, pág. 446; El año que viene (1894), pág. 449.