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Las divergencias sexuales son tanto más profundas, cuanto más nos elevamos en la escala de la evolución. Por esta razón, los rasgos fisiológicos que separan los sexos se determinan mejor en los individuos más perfectos de las razas humanas. El temperamento acumulador se manifiesta en la mujer por signos bien conocidos; morbidez de tejidos, menor actividad de cambios moleculares, de donde resultan menor el apetito y la fuerza digestiva. El desarrollo del seno y de la cavidad abdominal, en que las líneas curvas y el óvalo predominan, son la consecuencia necesaria de un temperamento en que impera la nutrición, por hallarse destinado á proveer á la de la especie. Este desenvolvimiento al mismo tiempo que cincela la hermosura de la mujer, la priva de la agilidad. Los poetas de la antigüedad presentaron en Atalanta y Camila mujeres ágiles en la carrera: se les ha contestado que, excepto en la soltera, la agilidad es imposible en la mujer, porque lleva proporcionalmente, cómo dirían los físicos, «más peso muerto». Este pretendido peso «muerto» es el que alimentará la vida de las generaciones.

El temperamento de acumulación supone además en la mujer el predominio de las funciones de la vida vegetativa visceral, pues á las vísceras están confiadas principalmente las funciones de reparación y construcción fisiológica: como la elaboración y circulación de la sangre, su purificación por la respiración, etc. En fin, hay vísceras cuya importancia es notoria en la vida femenina, cuyo único objeto es la nutrición de la especie. En virtud de su temperamento, el sistema nervioso de la mujer tiene mayor desarrollo en los ganglios que afectan á la vida vegetativa y sensitiva, y menor en los centros de que depende especialmente el trabajo muscular y cerebral. Bien necesita la mujer hacer acopio de fuerzas vitales para resistir el trabajo de la maternidad. ¿Qué gasto de energía exige al hombre la especie? Muy poco, mientras en la mujer es importante y prolongado. Desde que la mujer llega á la edad en que puede ser madre, y en previsión de la futura nutrición del hijo, sufre crisis periódicas, en que abandona parte de su sustancia. Y más tarde ¡qué enorme reserva de fuerzas necesita para cumplir los sacrificios fisiológicos y mo-
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rales que le imponen la gestación, el alumbramiento, la lactancia y la primera educación del niño! Por esta razón la evolución individual, más precoz en la mujer, se amortigua pronto y á veces hasta se detiene; pero al terminar su propio crecimiento, lo ve continuado en la persona de sus hijos, cuya vida es, al pie de la letra, continuación de la de ella. La mujer no permanece encerrada en su yo; desborda su vida en otro; es la humanidad visible. ¿Es esto una inferioridad ó una superioridad?—Es, en todo caso, una necesidad de constitución y de funciones fisiológicas que exigen una naturaleza diferente de la del hombre.

(Prohibida la reproducción.)

(Continuará.)

CURIOSIDADES

De una tonelada de acero se fabrican 10,000 gruesas de plumas.

Un cañón de 22 toneladas arroja un proyectil sólido á 12 millas de distancia, siendo 17,000 pies la altura máxima del arco descrito, sobre la superficie de la tierra. El disparo del Armstrong no se oye en el lugar donde la bala cae.

Las ruedas de un reloj común, de bolsillo, caminan 3,558 millas por año.

Los ferrocarriles del mundo llevan como cinco millones de pasajeros á la semana. Se ha calculado que el precio medio que se paga por cada pasajero es de 65 centavos (Costa Rica), y la distancia media que cada viajero recorre, es de 21 millas.

El corazón humano tiene 6 pulgadas de largo, 4 de diámetro, y por término medio da 70 pulsaciones por minuto, 4,200 por hora, 100,800 por día; de modo que en una vida de ochenta años el corazón late 300,000,000 de veces.

Las ruedas de los carros Pullman se hacen de papel, cubiertas con hierro y acero. El cuerpo de la rueda es un trozo de papel de 4 pulgadas de grueso; alrededor de éste viene una faja de acero de 2 á 3 pulgadas de grueso, la que va en contacto con los rieles, y los costados se cubren con planchas de hierro circulares, atornilladas.
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CARTAS... ¿PEDAGÓGICAS?

POR

C. S. O. Y U. G. S.

III (1)

Sr. D. U. G. S.

Insiste usted, amigo mío, en que no hay más que un solo mirar, una sola realidad. Esa realidad, ¿se refiere únicamente á lo material, ó también á lo espiritual? Pues en el segundo caso, la de Hamlet no está en la palabra (que el necio y el discreto leen de igual manera), sino en el pensamiento que Shakspeare se propuso desarrollar; pensamiento que será una realidad para el discreto, que no existirá para el imbécil. Éste, en la mancha de sangre que lady Macbeth se afana inútilmente en lavar, no verá jamás lo real: el remordimiento que la devora.

No consigo, por ahora, hacer mía la idea de que mirando la misma realidad (como en efecto sucede) veamos la variedad, si no influye en ello algún elemento primitivo de la función (el mirar), el cual contenga en germen la diversidad que aparece en el ver, vario y numeroso como deseo de hombre. (Siempre la mujer utilizada para toda metáfora deprimente.)

Si (como algún filósofo afirma) la constitución del espíritu da á los materiales suministrados por los sentidos formas ó maneras de ser percibidos, que son un elemento importante del resultado final; si del estado especial del organismo depende en muchos casos el resultado sensible de las impresiones, que no sólo difieren de individuo á individuo, sino que varían en

(1) Véase el número anterior, pág. 409 del tomo V.
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una misma persona según el estado normal ó anormal en que se encuentre; si cada organismo tiene una característica especial que lo diferencia de sus similares, ¿será desatino pensar que la constitución del espíritu, peculiar en cada individuo, condiciona el mirar y, por consiguiente, el ver?

Evitémonos, si usted gusta, el trabajo de insistir en este punto; como se refiere á un error (ó tal vez á un capricho mio), en nada afecta á la esencia del problema. Además, yo no veo mejor cuando más abro los ojos; por el contrario, necesito cerrarlos por algún tiempo para conseguir recoger después hasta los más débiles rayos de luz y apreciar en toda su realidad el objeto contemplado. Dejemos, por tanto, esta cuestión; demos por sentado que admito resueltamente la opinión de usted; que lo educable es el ver (la espontaneidad); que ésta revela la constitución especial de cada espíritu, la fuerza que posee, la cualidad de esta fuerza. Desde luego se me ocurre preguntar: ¿qué es para usted, la cualidad? ¿Es la capacidad, el poder mental propio de cada espíritu para convertir en sangre intelectual (alimento del alma) todo conocimiento adquirido, toda emoción sentida, toda volición realizada?

Dependiendo del conocimiento de la cualidad la dirección y aprovechamiento de las aptitudes, ¿quiere usted decirme qué medios debe y puede emplear, no el pedagogo teórico, sino el maestro práctico (creo que esto es necesario) para conocer la cualidad? Conocerla debe ser el primer paso, dirigirla viene después. Para lo primero, ¿bastará lo que en Pedagogía se llama medición de las facultades? Los medios que á este fin se indican (mediciones del craneo, observación del desarrollo de los sentidos; comparación de niños, de edades, temperamentos y sexos diferentes), ¿pueden dar resultado?

Una interrupción cortó, en mi carta anterior, el hilo de mi pensamiento. Cuando lo anudé, el tiempo apremiaba y fué, por tanto, la idea apenas esbozada. No creo tan en absoluto como usted que un padre no pueda enseñar á sus hijos (en el sentido de instruir): acuérdese de Stuart Mill. Pudiera presentarle algún otro ejemplo, que me toca muy de cerca. Además, educación e instrucción son líneas forzosamente paralelas.

Que usted no haya logrado enseñar á los tuyos, me prue-
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ba tan sólo que quizá deje usted dominar su espíritu reflexivo por su condición apasionada. No obstante, no es en la instrucción (considerada como adquisición de conocimientos técnicos) donde reclamo yo la intervención de la familia, sí en la educación, que debe ser obra suya, casi exclusiva, llevando, no sólo su influencia, sino hasta su dirección á la misma escuela. ¡Ayos é institutrices...! Ya trataremos de todo ello cuando, como usted indica, llegue su oportunidad.

¡Que no admite usted sexo en la paternidad! ¡Preciosa confesión! Si la cogieran los partidarios de la para mí indefendible identidad de sexos, pronto le declaraban á usted paladin de sus ideales.

Su buena amiga

C.

27 de Agosto de 1893.

Señorita doña C. S. O.

Más que lo poco que adelantamos en el cuestionario, me duele, amiga mía, la habilidad con que usted convierte estas cartas en un monólogo de mi parte. No me domina la impaciencia, y, por tanto, sigamos machacando en el mismo tema.

Insistamos, pues, en el mirar, que es uno é idéntico en todos y para todos, sin que la interpretación de los ejemplos que usted cita proceda más que del olvido que padece de la correlación entre el mirar y el ver, y de que las variedades del segundo las refiere al primero. Una misma (idéntica consigo, sin cuya condición no hay substratum ó remanente para la percepción) realidad es la que aparece en todo fenómeno; he ahí el mirar; que el sujeto la ve con indefinidos cambiantes de luz, resulta en el hecho innegable.—Y no es el sujeto (que hasta por la significación etimológica subjectum expresa el puesto debajo ó subordinado) más que el súbdito de esa realidad, como en lo intelectual no es el autor, sino el testigo de la verdad.

Ve el discreto, dice usted, todo el hermoso simbolismo del remordimiento en la mancha de sangre de lady Macbet,
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y no percibe nada de eso el idiota; pero, ¿no miran ambos la mancha de sangre, que es el dato, lo primordial, el alfa y la omega?

Declarar sin más (á ello parece usted inclinarse) la constitución orgánica principio explicativo de la variedad del ver, sugiere objeciones de difícil contestación. Aparte de que el célebre problema de la localización de las facultades anímicas no resuelve el más grave de si el órgano engendra la función, ó la función crea el órgano. ¿No observa usted que limitar crudamente á lo fisiológico (y á su constitución) la raíz y pedúnculo primordiales de la energía psíquica implica una síntesis prematura ó una inducción precipitada?

Luego, cae usted en el extremo, que en mi anterior indicaba que debía evitar: el de aceptar (ó aparentarlo al menos) por su exceso de benevolencia, mi idea como si yo fuera un obsesionado. Creo que gana el pensamiento cuando es refutado por personas discretas; que se cincela y precisa con la contradicción. No convence á usted mi razonamiento, pues la sinceridad es en este respecto superior á toda otra consideración. Y no podemos, interin no convengamos en este punto (pero por convicciones elaboradas, que no por graciosas adhesión), ó usted me indique explicación satisfactoria de la diversidad del ver ante la identidad del mirar, seguir estudiando la cualidad, que convierte la fuerza incoherente en energía específica, porque precisamente se cualifica en la diferente perspectiva que cada individuo se asimila ó en la diversa interpretación que del mismo dato concibe cada cual.

Suponga usted que oyen (miran) el discreto y el necio una frase irónica ó sangrienta, de las muchas que nuestros políticos mutuamente se aplican, ó de las frecuentes con las cuales se asaelean las mujeres. La risa volteriana del uno y la insulsez del otro me parecen signos bien acentuados de la diferencia del ver ante la identidad del mirar. Comienza, pues, lo cualitativo y específico con la coparticipación del agente (del sujeto que ve), nula en el necio, penetrante en el discreto.

Conformes en este punto, no por merced y deferencia de persona bien educada como usted, sino porque su pensamiento marchaba de acuerdo con el que indico, y parece sugerir la
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observación de los hechos, podríamos entrar en el examen de la cualidad, incógnita indescifrable, mientras no le reconocamos, en medio del cambiante indefinido de sus perspectivas, una base fija y estable en la permanencia e identidad del dato que ofrece el mirar.

Limitando la cualidad á lo que usted llama medición de las facultades, reincidimos en el quantum, en la cantidad; no se llega al quale, que debe de tener ramificaciones más complejas, como soporte de sus manifestaciones. Es problema á resolver, que podrá darnos ocasión para estudiar el medio, la constitución orgánica y cuantas condiciones complementarias usted, acertadamente indica, como supuestos obligados del proceso de diferenciación, implícito en lo propiamente cualitativo.

Conforme con usted en aplazar el examen del problema que se refiere á la intervención de la familia en la obra educadora; pero no me parece superfluo precisar el sentido que yo quería atribuir á la frase: «La paternidad se ejerce sin tener en cuenta la diferencia de sexos.» Aunque es función propia de ambos (varón y mujer) arraiga tanto la paternidad en la entraña de lo humano, que una mujer como doña María de Molina puede desempeñar cerca de su hijo en la menor edad la misión de tutor y padre irreprochable. A la vez un padre cariñoso puede suplir la falta de una madre, con ternuras y delicadezas iguales á las de la mujer; así acontece con el viudo, héroe de bastidores, que llega al sublime equilibrio de unir la energía que demanda su autoridad, con la flexible ternura de la compañera que le falta.

Sin llegar al caso de la viudez, un pedagogo moderno, Alexandre Martin, dice: «En materia de educación, la autoridad pertenece á aquél de los dos que sabe tomarla, y que por la firmeza de su carácter impone su dirección al otro.» Ambos son, pues, igualmente aptos; porque la mujer sabe suplir cualquier deficiencia con su excesivo amor materno, que la suministra el dón del acierto.

Su mejor amigo,

U.

30 Agosto 93.

(Prohibida la reproducción.)

(Continuará.)
La Escuela moderna (Madrid) (1894-01-01 00:00:00), página 26

ANALISIS Y SÍNTESIS

II (1)

Distínguense cuatro clases de todos, á saber: todo físico, todo metafísico, todo moral, y todo lógico.

El todo físico se halla compuesto de partes reales y materialmente separables. Nuestro cuerpo es un todo físico, si en él consideramos cabeza, tronco y extremidades. El globo terrestre es un todo físico, compuesto de parte ignea, parte sólida, parte líquida y parte gaseosa. Un polígono es un todo físico, teniendo en cuenta los diferentes lados y ángulos que le forman. Lo es un período, si examinamos sus palabras, sílabas y letras. Un todo físico es cualquier número, atendiendo á las unidades, decenas, centenas, etc., que lo constituyen. Un hecho histórico es también un todo físico, si le miramos formado por diferentes hechos secundarios ó detalles que le integran. La misma Historia es un todo físico, dividiéndola en sus cuatro partes: Antigua, de la Edad Media, Moderna y Contemporánea.

El todo metafísico consta de partes reales, como el físico; pero no materialmente separables, sino por medio de la facultad y acto llamados abstracción. Nuestro cuerpo es un todo metafísico, estudiando su origen, formación, estado, forma y existencia en el Cosmos. Lo es el polígono, al estudiar su extensión, su regularidad ó irregularidad, su simetría, su convexidad ó concavidad, su pluralidad de lados. Eslo el período,

(1) Véase el número de Octubre último, pág. 253 del tomo V.
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si examinamos su pureza, corrección, propiedad, precisión, armonía y otras cualidades. El número pasará á ser todo metafísico, analizando en él la cantidad y la calidad. El hecho histórico es todo metafísico, si estudiamos su oportunidad, su moral, su fin, susleyes, su enseñanza. Y también la Historia, estudiando el sujeto, el objeto, el fin, la filosofía, la importancia de la misma.

Por todo moral (aunque literalmente significa contrapuesto á todo físico, esto es, que no cae bajo la jurisdicción de los sentidos) suele entenderse el todo compuesto de seres racionales, ligados por un vínculo cualquiera. La humanidad, una nación (tomada la palabra en el sentido de cuerpo político), una familia, el magisterio ó profesorado primario, el ejército, el clero, el Estado llano, las Cortes, el Senado, el Congreso, la magistratura, son otros tantos todos morales.

La diferencia entre el todo moral y el todo físico está bien marcada. El todo físico se percibe por los sentidos en sí mismo y en sus partes: el todo moral cae bajo la acción de los sentidos en los seres que le forman, pero en realidad es más bien de la apreciación del entendimiento. Los sentidos perciben (pase la impropiedad) los individuos que forman el Congreso; pero en ese concepto, al conjunto no le llamaremos Congreso, sino reunión, porque no vemos más que personas reunidas. Mas entra la inteligencia y nos dice que aquellos individuos tienen entre sí el vínculo de ser representantes del país y de hacer las leyes que han de regirle, y entonces ya resulta el todo moral, el Congreso. Antes veíamos una relación material, la circunstancia de lugar: después hemos considerado un vínculo moral, el fin que los reúne. En este concepto, el todo moral es una especie del todo lógico.

El todo lógico es una idea general que abraza, como es consiguiente, diferentes especies de ideas de menos extensión, ideas que sólo existen en nuestra inteligencia, también como abstractas y generales. Resulta, pues, de la clasificación de las ideas menos extensas comprendidas en otra idea de más extensión. En Gramática, por ejemplo, es todo lógico cualquiera parte de la oración, que luégo se divide y subdivide en especies. En Aritmética, lo es el número si le dividimos en entero, que-
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brado y mixto, simple y compuesto, abstracto y concreto, etc., etc. En Geometría, el polígono, clasificado en triángulo, cuadrilátero, pentágono, hexágono, heptágono, etc. En Historia Natural, la idea animal, compuesta de los cuatro tipos ó grupos de vertebrados, moluscos, articulados y zoófitos; la idea vertebrados, en que entran las cuatro clases de mamíferos, aves, reptiles y peces; la idea mamífero, que comprende los nueve órdenes de bimanos, cuadrumanos, carnívoros, marsupiales, roedores, desdentados, paquidermos, rumiantes y cetáceos.

Para comprender mejor lo que es todo metafísico y todo lógico, bueno será decir algo sobre la extensión y comprensión de las ideas.

Extension de una idea es la propiedad ó circunstancia de poder aplicarse á mayor ó menor número de individuos. La idea animal tiene más extensión que la idea vertebrado; ésta, más que la idea mamífero; mamífero, más que cuadrumano; cuadrumano, más que orangután.

Comprensión es la propiedad ó circunstancia de contener ó incluir en sí mayor ó menor número de ideas parciales. Así, la idea orangután tiene más comprensión que la idea cuadrumano, porque para ser cuadrumano no se necesita ser mono antropomorfo, de color rojizo, y con brazos tan largos que le llegan á los tobillos, etc.: basta con tener cuatro manos. La idea cuadrumano tiene más comprensión que la idea mamífero, porque para ser mamífero no se necesita tener cuatro manos. Del mismo modo tiene más comprensión mamífero que vertebrado, pues no todos los vertebrados maman, y vertebrado que animal, porque hay animales sin vértebras.

Percibese fácilmente que el todo lógico está fundado en la extensión, y el metafísico en la comprensión. La idea general es el todo lógico: sus partes son las otras ideas menos generales en ella comprendidas. La idea particular es el todo metafísico: sus partes, las ideas más generales que se le pueden aplicar.

Definidos y explicados así los diferentes todos, veamos cómo coexisten en las materias de enseñanza, y en qué consiste el análisis práctico de cada uno de ellos.
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LECTURA (1).—Todo físico: la cláusula, porque puede dividirse materialmente en palabras, sílabas y letras, en lo oral y en lo escrito. No hay otros todos en la lectura mecánica.

Todo metafísico: la misma cláusula considerando el sentido de ella, porque sólo por la abstracción pueden separarse ó analizarse los conceptos y las ideas.

Todo lógico: cualquiera idea genérica. (2)

ESCRITURA.—Todo físico: la cláusula, que podemos dividir en palabras; la palabra, que puede dividirse en sílabas; la sílaba, que admite subdivisión en letras, y la letra, que también la admite en trazos.

Todo metafísico: cualquier escrito ó parte de él, examinando la claridad, la igualdad, el paralelismo, la simetría, la limpieza, la hermosura, la elegancia, la proporción en las distancias.

Todo lógico: el género letra, que podemos dividir en diferentes clases por varios aspectos.

GRAMÁTICA.—Todo físico: la materialidad del lenguaje; una cláusula, la palabra, la sílaba, orales ó escritas; el verbo, dividido en raíz y terminación.

Todo metafísico: la significación de ese mismo lenguaje; un raciocinio, un concepto, una idea.

Todo lógico: cualquiera de las diez clases llamadas partes de la oración; cualquiera especie de las en que se divide una clase; el nombre, el nombre apelativo, el nombre derivado.

ARITMÉTICA.—Todo físico: un número, compuesto de unidades, decenas, centenas, etc.; el mismo número, escrito y teniendo en cuenta las cifras que le forman; un número mixto, compuesto de entero y quebrado; cualquier expresión aritmé-

(1) Como en la Doctrina cristiana y en la Ilistoria sagrada el análisis tiene que contenerse dentro de ciertos límites, omitimos hablar de ellas.

(2) Se comprende que el todo metafísico y el todo lógico no existen en la lectura, cuando ésta se limita á la mera pronunciación de las palabras escritas; pero la lectura es algo más, es la interpretación fiel de los pensamientos representados en los escritos, ya para comunicarlos á los demás por medio de la voz, ya para nosotros mismos.
La Escuela moderna (Madrid) (1894-01-01 00:00:00), página 3

LA ESCUELA MODERNA

Revista pedagógica hispano-americana.

SE PUBLICA BAJO LA DIRECCIÓN DE
D. PEDRO DE ALCÁNTARA GARCÍA
Profesor de Pedagogía.

TOMO SEXTO
ENERO-JUNIO DE 1894

MADRID
GRAS Y COMPAÑÍA, EDITORES
Plaza de Santa Bárbara, 2

1894