La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-04-25 00:00:00), página 5

su Conciencia y con ella en la Ciencia, ó en entrar en sus límites, estando, sin embargo, en su razón y racional conocimiento, sobre la prevención sensible ó ideal en las relaciones—y los límites de estas en el tiempo y el último tiempo—el sensible—. Pero halla camino, si está atento á su verdad, interiormente; ó á sus propiedades y propiedades de relación y la del conocimiento, ó si está en su conciencia y sujeto á ella.

NOTAS DE DISCUSION.

En suma, pues, atento á la Idea, ó en todo concepto y mirando en mí—en mi atención—en estas propiedades, puedo bien decir: como soy, y como Yo,—soy uno de unidad, el mismo y todo, no siendo otro y en mi vista que el y del que hablo como de mi en estas propiedades.

Pero, a—¿cómo son de ver, ó vista de conciencia, estas propiedades?—
O, b—¿no son puras generalidades que dicen todo y nada determinado, y en las que no me hallo Yo comúnmente?
O, c—¿qué progreso hay de estas propiedades adelanté?
a—Estas propiedades son de ver como Yo, y Yofísico y el todo conocido en el punto. Siendo Yo en la conciencia, no el nudo Sujeto ni el nudo Objeto, ni del Sujeto al Objeto en relación primeramente; sino Yo y el mismo Objeto del que hablo, y el todo y mismo en unidad, sin otro como Yo y en mi conocimiento. Sobre lo que cada uno puede probar cómo se conoce y habla de sí en la común razón: Como de mí mismo y visto en mis propiedades dita, con distinción, sin embargo, en esto de las propiedades, siendo yo siempre el que veo y visto en ellas; mas no siendo yo sin más las mismas propiedades—de ninguna manera—ni menos Yo aparte de ellas (la Entidad y Sujeto: Yo que presume Kant) hablando aquí unidad de razón, no identidad, ni mera relación del Entendimiento, como de otro á otra, o á otra Entidad á Entidad—lo cual (como también el que comenzamos aquí, no sabíamos, ni cerramos la propia indagación, en la conciencia) atiendase bien á prevención de errores frecuentes en la ciencia, por esta primera reflexión (Cf. 5.º, al fin).
b.—Puede yo bien en el tiempo, y conocimiento en el tiempo, estar en un aspecto u otro de mí, ó en la general indefinida idea ó en la determinación sensible y añada una de otra, dividido y distreído de mi unidad en varios modos. Pero pronto lo esto, digo, yo mismo. ¿Cómo? Como el todo y uno que soy, sin lo que no tendría Yo esta posibilidad. No son, pues, puras generalidades, pues Yo todo soy á la vez el contenido y conocido en relación, y esta última ó el todo determinarlo, siendo Yo mismo. Y así puedo, como Espíritu, recibir en mi mis determinados estados—como Anima—quedando en la relación y distinción el mismo y uno como Espíritu.
c.—No se trata aquí de progreso. Ni el que arguye repara, que estamos en concepto de unidad y principio en él con el que no viene ni pertenece el concepto de progreso en relación, ni lo necesitamos en el punto, dándose hallar todo progreso en y con microcimiento. Pues, cómo en su lugar me sabré yo de progreso en relación y determinación sino estando todo en mí y mis propiedades contenidamente como en todo mi conocimiento? ¿Cómo conocerme, por ejemplo, á distinción del cuerpo. Yo mismo ó el Espíritu y Yo otra vez en fundamento de mis determinaciones, ó en mi común posibilidad de todas, y en mi Actividad y Actividad de Fin total en el Bien y de aquí en mi Actividad determinada de relación, como el que conozco,iento, quiero, etc., sino estando en todo y mi contenido ó en mi Conciencia como en mí mismo? Es, pues, vano é ideal todo sentido de progreso en el punto, sino en y dentro de la conciencia como el que conozco y me conozco, y según, en adelante, el orden del pensamiento en la razón.

C. DE LA PAZ.

PEOAGOGIA.
MÉTODO DE ENSEÑANZA POR EL ASPECTO.

Una de las cosas que más llaman la atención del que por primera vez visita las escuelas de instrucción primaria en Prusia, Sajonia, y en general en toda la Alemania, es sin duda alguna la variedad de objetos que constituyen el material de la enseñanza, por cierto tan reducido en las nuestras.

Véanse, en efecto, las paredes de las clases en estas escuelas materialmente tapizadas de mapas murales, de láminas que representan ya paisajes de la Historia Sagrada ó Profana, ya colecciones de plantas ó de animales, paisajes, vistas de ciudades, ya, en fin, modelos de objetos propios de la agricultura, de diversos artes y oficios, y hasta de uso común en la vida doméstica, así como la mesa del maestro y el armario donde se conserva la pequeña biblioteca de la escuela se hallan atestados de multitud de objetos materiales, pero tan variados y tan incoherentes, que difícilmente podría explicarse el uso á que se les destina quien no conociese el método de enseñanza en estas escuelas, verdaderos instrumentos de instrucción, en las que todo se halla subordinado al fin de instruir, de tal manera, que hasta los materiales mismos que se emplean en la construcción de los edificios, y la manera como se hallan combinados y dispuestos, obedece á un principio fijo y determinado, cual es el de que sirvan para la instrucción de los escolares.

Allí, pues, donde hasta el ladrillo que forma el muro se aprovecha como medio de enseñanza, tantos objetos, tantos mapas, tantas láminas, han de tener un uso apropiado, y no puede creerse que sean un mero adorno, colocado á la vista de los discípulos por un capricho del profesor; y en verdad que tienen determinada aplicación: sirven para la enseñanza; pero por un método especial de generalización alemana, hoy muy aceptado en varios países de Europa, y hasta en los Estados Unidos de América, como hemos tenido lugar de observar, y cuyo método es el de la enseñanza por el aspecto; así se le llama en los programas de las escuelas mencionadas, y de él nos proponemos hablar á los lectores de la REVISTA, de-