La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-25 00:00:00), página 2

sean cualesquiera las circunstancias, ep-que hasta hoy se ha inspirado.

J. USA.

N. B. Los señores que quieran conservar sus trabajos no publicados ó un publicador pueden decir si quieren que se les devuelvan.

CARTAS DE NUESTRO CORRESPONSAL.

CARTA NOVENA.

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE.—ANTECEDENTES.

LOS CONCEPTOS DE RAZON.—DE PARTE DEL OBJETO.

Bajo el Concepto y Fin de la Ciencia en su Principio—Yo me hallo inmediato como Yo el que digo—una misma todo en la unidad, y como uno y visto, á mi la Conciencia. Y de la unidad en la distinción me distingo, á saber, del Cuerpo (y lo semejante sensible en la Naturaleza) como Yo mismo, ó como el Espíritu, ó Yo me distingo en Espíritu y Cuerpo (como distingo de semejante general modo las cosas en la unidad de ellas-mismas (C. 7.º).—En la distinción ahora del Cuerpo á mi mismo ó al Espíritu, siga conocer el Cuerpo como en parte de mi Conocimiento en esta primera interior determinación. Y debe conocerlo—qué y cómo—él en sí ó como objeto propio, el opuesto del Espíritu; y objeto en su todo homogéneo, ó en la Naturaleza. Y conocéndolo en la misma distinción, á la vez como el inmediato consigo ó con el Espíritu, de lo restante sentido sensible (según lo hallo en la experiencia). Debido aquí solo considerar, cómo hallo el Conocimiento propio del Cuerpo, pues no lo hallo desde luego conocido, como Yo mismo ó el Espíritu—sino como lo opuesto, de otra esfera que el Espíritu, y en cuanto só dá determinadamente á conocer bajo la distinción dicha.

En cuya cuestión del Conocimiento del Cuerpo, consideramos primero, los Medios ó Términos como reba el Cuerpo en mí y mi Conocimiento ó en la Conciencia. Y con esto además, las Antecedentes—en la unidad—sólo lo sensible, una vez recibido, notado en mí, lo reconozco ello y en mí, ó como objeto delimitado en su Todo y Genaro,—en la Naturaleza—(en el Mundo sensible) como Objeto suyo.

En esta consideración de los Medios ó Modos como recto el Cuerpo inmediato (y lo semejante sensible mediante el Cuerpo) en mí ó en el Espíritu; y cómo sobre esto lo reconozco con verdad de Objeto en sí, á distinción de mí, ó el que conoce; en suma, de los Medios y los Antecedentes del Conocimiento sensible-exterior; hemos considerado 1.º En los Medios ó Términos del Conocimiento: los Sentidos; de aquí al punto, la Representación, en el Espíritu, del estado del Sentido cada vez (mediante el comercio común y determinado de Cuerpo y Espíritu); en representación á la vez determinada y total; con actividad receptiva, ó Actividad-en-receptividad, y con permanencia y reproducción libre de lo sentido, en el Espíritu.—Seguidamente consideramos el Entendimiento y aplicación del Entendimiento, al Sentido y la Representación en notas puras de inteligencia como para mí mismo—y de unas en otras particular- y gradualmente, ó en notas críticas, y notas de notas particulares—general e-bajo conceptos de totalidad ó conceptos comunes, en lo que consiste su propinactividad, y én su expresión interno-exterior á la vez es el Lenguaje y la significación de las palabras.—Y, en los Antecedentes del mismo conocimiento—estamos considerando la Razón en los llamados Conceptos de razón (á también Notiones puras de totalidad ó Ideas (C. 8.º)), como, á saber, de todo pensamiento en el que conoce, ó en el Espíritu, y á la vez de lo Todo pensado y en sí ó del Supuesto y Objeto de Razón, y con valor de aquél total y antecedente para mí en el conocimiento relativo temporal, y sucesivamente; y ahora, el conocimiento sensible-externo, según la Ley de la parte en el Todo ó la Ley de la verdad objetiva.—Y en aplicación de aquél sistemática como en el Todo y fundamento á lo particular en relación como una parte del todo en la razón ó con verdad particular, en su principio, que es el conocimiento científico y aplicable ahora al conocimiento del Cuerpo (en la 2.a parte de la Conciencia; I.ª Sección).

—Habiendo considerado hasta aquí los Conceptos de Razón principalmente de parte del Sujeto ó el que conoce, y á saber, según la Razón se significa en el Discurso, y modo como pensamos las cosas en una ó más razones de ser ellas mismas—y determinadamente,—en el Concepto bajo que el Ser racional como Yo se conoce en alguna total razón ó razones de sí en la vida sobre las relaciones temporales—en la posibilidad de la Razón y uso de razón en el Yo conocido ó en el Espíritu, en el Discurso y conversación humana y en el conocimiento de las cosas relativas como ultra del que conoce ó como objetos; por último, en el camino ó modo de entrar y dejar en razón ó educarse en esta cualidad, y cualidad en el pensamiento, como la total y primera de todas las segundas subordinadas del Espiritual en el conocimiento—como igualmente en el sentimiento y voluntad; en el Todo y Yo mismo, con carácter racional.—Rostanto, considerar los Conceptos de Razón, á las Razones, de sór, y lo pensado en el Espíritu—en la relación del que conoce á lo conocido—de parte de lo pensado ó del Todo como el Objeto y á la vez el Supuesto del conocimiento. Y ésto lo hacemos atendiendo á las similares docenas con que de parte del Objeto se muestra la Razón en sus Notaciones en elcomún sentido y conversación humana; para la aplicación de los mismos conceptos á lo determinado presente—y en común—bajo su Todo respectivo, ó con verdad objetiva, como lo hacemos sepámoslo ó no, en el uso común de razón.

Todo ello en cuanto aquí antes del conocimiento aplicado sensible (C. 10-11), y del conocimiento del Principio es posible hallar por las señales comunes del Objeto los Conceptos de Razón ó de la Razón en sí. Pasá aquí nos preparamos reflexivamente para el conocimiento sensible exterior, y en general para el conocimiento determinado, considerando las Facultades y Medios propios ó del Espíritu, para este conocimiento, su modo de actividad, sus límites, am- te de entrar en el conocimiento, disfrazo de esta