La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-04-25 00:00:00), página 9

Monopolizando el pueblo por el chocoísmo (1), solo ese podía prosperar, y era tal su preponderancia y tan poco su amor á la nación que lo mantenía, que hasta en la instrucción se hizo sentir su perniciosa influencia: las aldeas y las villas veíanse carecer de estos elementos tan indispensables para el hombre, de esos santuarios donde á la vez que recibe las primeras nociones de instrucción y de moral, vislumbra el anchurioso camino que puede recorrer para desarrollar su inteligencia, cultivar la razon y declararse su conciencia, sin lo cual no llegaría nunca á hacerse digno de su destino, ni apto para la realización de la vida, según la esencia con que plugo al Hacedor dotar nuestra naturaleza. Escuelas escasas en número y donde apenas se enseñaba otra cosa que el idioma ruso y griego moderno, eran únicamente los medios de que los Rumanoes podían disponer para educar á sus hijos; aun para esto mismo, preciso era llegar hasta las grandes ciudades para encontrar algo que pudiera tener analogía con los establecimientos de enseñanza.

Fácilmente se comprende, pues, que con un sistema de gobierno como ese, no podía esperarse á que los ciudadanos tuvieran conocimiento ya de sus deberes, ya de sus derechos... El despotismo se cuida mucho de mantener en la ignorancia á los pueblos, porque solo así se impone la fuerza, haciendo de ellos una máquina pronta á obedecer, pero impropiá para resistir.

Son sin duda estas causas á las que se debió en gran parte el que se haya retardado tanto una reacción violenta que pusiera término á un estado tan afectivo como abyecto; á ellas y no á otra cosa se debe el que la desdichada Rumanía, sumergida en la ignorancia por un yugo tan opresor, no haya podido participar del gran movimiento que á fines del siglo xviii difundió la luz de la civilización y del progreso por todas partes. Hasta la misma China se vio entonces forzada á dar un paso hacia adelante, sin que sus murallas fuesen suficientes á contener el empuje de la Europa civilizada, y entre tanto el fétil y poético territorio rumano, al que los antiguos Kárpatos sirven de corona, y cuyos frondosos

(1) Nada mejor que M. Vaillant ha explicado el sentido de este trocito, he aquí sus palabras textuales: "Réprimer les sensaux élans, donner l'essor aux plus vils instincts, remplacer l'amour par la cupidité et le travail par la rapine, écarter tous les souvenirs, annihiler toutes les facultés de l'âme, briser toutes les puissances du cœur, avilir la blesse pour la force d'avilir la peuple á son tour, faire lair celle-ci par celui là, imprison celui-là par celle-ci, semer la méfiance contre tous, les rendre suspects les uns aux autres, faire du peuple un mouton, un aveugle, un sourd, un automate, de la noblesse un troupeau de courtisans, de valets, de délateurs qui s'implent, se transmettent, se dénoncent mutuellement; enfin, les réduire tous, grands et petits, noblesse et peuple, á l'état de chiens couchants, c'est ce qu'ils ont voulu et c'est ce qu'ils ont fait sans se douter que des esclaves, témoins de tant d'ignominie et s'estimant bienfaisants pour eux, les flattèrent eux-mêmes dans leur indignation de l'infamante épithète de cucui (chiens). Cette épithète fait facilement comprendre le sens de chocoísmo, type de cette époque, et qui signifie: mamelles de chiens couchants." La Rumanie, T II, p. 136.

campos y rústicas campañas se ven regadas por las cristalinas ondas del Danubio, del Oltu, del Pruta y otros mil ríos y arroyos; ese país, cuyos habitantes, siglo y medio antes, adoraban en culto á todos sus corregidores del Oriente, y cuyas luces se reflejaban con esplendor alineando el Dniester, proporcionando maestros para la educación del que luego se llamó i céro el Grande (1), es, pues, repetimos, bajo el gobierno de los Banaristas, no era mas que una colonia destinada únicamente á satisfacer las ambiciones desenfrenadas de sus degradados príncipes. Tal era la situación en que se hallaba el pueblo que nos ocupa.

Mas si en la Moldo Valaquia la instrucción, base del desarrollo, cultura y porvenir de todo pueblo, estaba descuidada por completo; si la literatura rumana era pisoteada por el desprecio del chocoísmo y la lengua nacional expulsada de las escuelas greuges y obligada á refugiarse en la modesta morada de la plebe del campo, único asilo á donde podía recurrir; —en cambio los Rumanoes de la Transilvania, siendo más fieles depositarios del culto de la lengua, guardaban intacta la palabra de sus mayores y, á pesar de los Alamanes y de los Húngaros que los querían dominar, habiendo conservado firmemente la instrucción, perpetuaban y mantenían vivos los derechos nacionales mediante modestos trabajos ya de historia, ya de gramática, con lo cual evitaban no sólo la germanización sino también la húngarización de su patria. He aquí por qué la explosión del sentimiento nacional, que luego habrá de avivar las imaginaciones para dar á las letras rumanas gran vuelo y ancho campo para desenvolverse, hubo de estallar en Transilvania primero y antes que en la Moldo-Valaquia.

En efecto, hacia el año 1784, un plebeyo de condición humilde pero de corazón grande y alma elevada, osó meditar en la libertad de su raza. Horea era su nombre, su oficio pastor.—Otros compañero de miseria y pastor como él, llamado Closea, es el primero á quien confía su pensamiento; asocióse luego á éstos Cristianu y los tres juraron morir por la salvación de la patria. Una encina secular, á cuya sombra solían concertar su plan, es por algún tiempo el mudo testigo de tan noble propósito y tan luego como se dió el grito contestó el eco por todas partes, resonaron los campos y las aldeas, y no tardaron en acudir centenares de plebeyos, todos exasperados por la dura y aborrecida tiranía de los maghiarens, y todos ansiosos de vengar tanta humillación y ultraje.—En el primer día de la alarma, Horea reunía en derredor suyo 6,000 compañeros resueltos á todo y poseídos del mismo espíritu de indignación; cinco días después era aclamado y reconocido por caudillo de un ejército de 15,000. Y como el pastor rumano no tenía por norte sólo la venganza contra los despotas,

(2) Los maestros de Pedro el Grande fueron Nicolás Carmel y Juan Miclescu, jóvenes moldavos bastante instruidos y sabios políglotas que en 1554 habían sido llamados por Alexis Michailovitch, Czar de Rusia, para explicar en la Universidad de Moscov.—Véase Ubicini ob. cit., p. 80.—Vaillant, ob. cit. T. II, p. 52 y 63.