La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-25 00:00:00), página 3

nuestras Facultades (C. 16...), donde debe rehacerse y completarse lo aquí adelantado.

Los Conceptos de razón, de parte del Objeto y para el determinado relativo Objeto, se entienden los de todo y primer conocimiento en el Espíritu como de lo mismo pensado en el punto, ó del supuesto del conocimiento, ultra del que no pensamos qué conocer ni por conocer en las cosas.—Y, estos Conceptos, como los de todo y primer pensar y conocer á la vez del Espíritu, deben darse, en uno como en todos los que piensan igualmente, ó en la común razón, lógos, como de siempre conocidos, sin previa reflexión ó condición intelectual bajo algo tercero para ello. Pues, se entienden tales conceptos como los de todo el Ser y en sí, y de aquí en el mismo supuesto, valía de lo particular último ó de lo relativo—sensible en los últimos límites—sensible en el tiempo.—Y llamados ó desde luego notados lo son tales conceptos, como de inmediato y común sentido de uno con todos los semejantes igualmente sin medio; no habiendo medio como lo todo y en el esa, conocido—que es la primera señal de los Conceptos de razón, de parte del Objeto.—En lo cual mismo y como del total Objeto en él, deben ser los Conceptos de razón los conocimientos primeros y siempre primeros para el discurso determinado humano, y en relación ó conversación igualmente, ante segunda reflexión y aplicación, aunque segura es luego esta en la noción de razón, conocimiento ordenado y sistemático, ó desordenado, ó sólo común, no sistemático.—Por esto son dichas nociones, como en lo conocido mismo. Bases del Discurso objetivo (como lo es siempre el Discurso humano) según la esfera y modo del Objeto. Pues el Discurso racional es de todo y cierto conocimiento, así en la Base y unidad como en el contenido, hasta lo último y la conclusión, como un todo de razón expresado en la palabra. Y debe ser tan de noción y conocimiento en el principio ó en la Base, como en las partes y contenido, estando el que ocurre en él ó en la Conciencia igualmente en todo, el Discurso (el teórico y práctico en la vida como el articulado con la palabra ó el formal y literal).

—Y siendo la relación del que conoce á lo conocido como el Todo ó el Objeto; una y la misma en uno que en todas los que piensan—en el Ser racional—dávase dando en todas las Notas ó Nociones de este total pensado como las del Ser y Objeto mismo, no únicamente sobre ó por Idea todavía sobre el mismo objeto y en el propio propio Nombre (ó esencia común del Nombre) entendidas y consentidas, y en el mismo Nombre significadas y testiguadas. Y con igual valor en el puro nombre—Nombre absoluto—que el de objeto en su común verdad sobre lo determinado sensible en relación. Sin cuyo valor del Concepto y Conceptos en el punto y Nombre absoluto—el sentido de ello—para todos, no serían los Conceptos desde luego Base del Discurso y su valor común en la conversación humana.

Y de este valor de su Objeto que llevan ya los Conceptos de Razón, en el común, entendido y consentido Nombre—deben dar también señal en las relaciones totales y primeras de ellos en nuestro conocimiento; ó en las primeras que les atribuimos, en aplicación de ellos como la del todo y objetos—al conocimiento y Discurso particular, siempre algunas (llamémoslas Sistemas naturales y primeras de la Razón común; de que veremos ejemplos adyante).

—Cuando ante un objeto en relación no entramos seguidamente en lo particular del mismo, sino comenzando como por todo el objeto en su Idea, y determinadamente por los Antecedentes, Motivos, Niños, etc., ó lo que llamamos el punto de partida. Y cuando de aquí decimos, por ejemplo: Vamos por partes, ó distingamos, u otros modos semejantes, y repetidos á cada paso del conocimiento siguiente; en cuya Ley de proceder pensamos estar y caminar con nuestro Objeto en su esencia y verdad (vide: C. 8.), estamos entonces en la razón del Objeto y á la vez—bajo esto, seguramente—para la determinación y determinadas relaciones del mismo; ó tenemos presentes Conceptos objetivos de razón y Conceptos bajo Conceptos, en la unidad. Pues la Idea del Todo en los modos dichos de los Antecedentes, Motivos,... es que, comenzamos de todo principio el conocimiento particular, valen aquí, no primero pero por el conocimiento siguiente ó resultante,—que es precisamente lo que intentamos—sino, por el Supuesto, y principio, de que el determinado presente Objeto, como todos en tal punto, son y se dan como en ellos mismos en un Todo de razón y el todo del Género sobre ellos; cuyo supuesto es absoluto; como el del Todo y Ser mismo en el contenido presente Objeto, con verdad una y total, y de ahí siguiente la finalidad con la misma Ley. Así, cuando decimos, por ejemplo, tras la Idea cualquiera de un Asunto: Vamos por partes, ó distingamos, etc., suponemos que el Asunto u Objeto como uno y en su verdad se distingue al punto ó tiene partes como las del Ser y en él, y partes de partes en orden y grado del contenido igualmente. Como en efecto con estos principios de razón como en vista y valor de todo el Asunto, seguimos acarreándolo, determinándolo, como en su esencial verdad, según la cualidad y modo del objeto en el género. Tratándose justamente para esto á la atención, é recibiendo lo hallado en el sentido y representación y notas raciocinales del mismo, en sus límites y relaciones inmediatas, gradualmente, O-conociéndolo presente; relativos ó ser parte del Objeto uno en uno, ó, principalmente, en relación con otros coordenados ó superiores, más primariamente como todo el y en parte de un Todo y Ser de razón ante el particular presente objeto en nosotros; sin lo que no podríamos juzgar en uno las notas de relación, los aspectos y representaciones particulares, que nos ofrece sucesivamente el Objeto y está última en el tiempo.

—A enseñanza de lo dicho, cuando ante lo determinado relativo—recibido y apropiado en el Espíritu—nos proponemos las preguntas primeras, por ejemplo: Qué, Cómo, de qué modo, Cuándo, Por qué... (como es de uso común aún en el niño y el infiel) y siguiendo á este tenor, durante nuestra Atención, estamos en Conceptos de razón=Conceptos objetivos—(Capítulos ó Categorías de conocimiento); en el conocimiento aun determinado del contenido próximo, están ante y para ello en uno del todo y com-