La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-25 00:00:00), página 7

natural ó fundamental, ó lo espiritual-natural) en la unión, y la superior unión ó lo humano=el Hombre; siendo y valiendo para todas las diferencias igualmente la unidad, el orden en relación... en el Objeto de todo el pensamiento ó el absoluto; pues para lo que quiera determinado en nuestro conocimiento, estamos primeramente en este propio y todo conocimiento como el del objeto así mismo.

Para cuya aplicación de la razón igualmente válida en lo particular son además las Nociones totales dichas y en su común Sentido y Nombre mostradas, asimilables igual-ampliamente, ó son con igual posibilidad determinables, esto es, están siempre -y todas entre sí- en posibilidad (consentu- nidad) para y con lo determinado por conocer. Y sobre cada determinación en ci relativo Objeto, están otra vez en igual posibilidad de Concepto y determinación, infinitamente. No siendo estas Nociones en su unidad y en el común pensar de ellas, nociones de oposición ó de diferencia primariamente, ni teniendo á su lado lo otro de ellas, que impida su igual determinabilidad en relación, como en ellas mismas (No teniendo por ejemplo la unidad su puro opuesto al que no se asimile ó de lo que sea contraria; ni la forma como forma, ni la relación como relación...). Ni, descendiendo á ascendiendo nosotros en lo particular cognoscible, hallamos un punto en que no sean otra vez determinables las nociones totales para más conocimiento del Objeto en aquel Límite, según el mismo, y en el Todo, ó bien no hallamos un punto en que no resto del Objeto ó esfera relativa infinito determinado por conocer—en la materia, por ejemplo, en la forma... en la distinción interior, en el orden... del mismo Objeto—con igual capacidad de sujetarse á la razón y sus nociones para más y nuevas determinaciones, á semejanza de las conocidas (que es lo que llamamos la infinida experiencia, ó mejor la razón y valor de la experiencia, en lo máximo ó lo mínimo). Pues, en su uno y común Concepto no se previenen ni predestinan por otras estas nociones, ni mengua su posibilidad ó assimilabilidad por lo relativo infinito á que una vez se aplique para lo restante infinito al mismo modo.—Y, determinadas en un punto del racional conocimiento, ó hallada la unidad, la distinción, la relación... en esto ó tal Objeto—el que ahora consideramos—, y hallada en un punto ó relación del mismo (en la relación sensible por ejemplo), queda amplia, infinita, la misma unidad, distinción, relación... con que pueda concertar y sujetarse el Objeto antes como después de tal determinado concierto, en su esfera inmediata, y de una en otra... no dejándose limitar la razón en sus puras totales Nociones por lo relativo ó el relativo Objeto de nuestro conocimiento.—De aquí son y se llaman también Conceptos comunes, como la común Razón, y quedan tales en el usual pensar para apropiarse con igual Ley en los nuevos últimos estados del conocimiento científico ó el común (por ejemplo en la Historia común humana sobre las particulares y sucesivamente) Común, declinamos, no nadie más ó comunes de lo particular primariamente (como en el intelectual pensar se tomar); sino comunes por total en el ó comunes en su unidad como la del Ser y total Objeto pensado, igualmente.(1) Así, la unidad por unidad, ó como toda, ó como éste el simple unidad donde quiera puede diase y repítirse, hiciendo ó exigiendo unidad en todo Objeto ó caso determinado: en la unión por ejemplo de lo particular como unidad existente en sí, ó en la distinción, en el rigor y punto de la distinción (hajo la común razón de ello) ó, en la claridad de la distinción, ó en la distinción de la distinción; en todo lo cual se da á apropiá ó volver la unidad en la unión como en la distinción y dentro, una y otra vez (sin impedimento, ó de menos, una por otra y sin identidad con el otro término, sino en razón siempre libremente.—O, también la forma como la pura forma, siempre se da y bieno bien, aun en lo informe, y como tal al menos conocido y reformable.—O, el orden por el orden se apropiá (siendo el orden mismo) aun en lo desordenado, si el desorden se sostiene, para ordenarlo (por ejemplo: en la enfermedad se halla orden y periodos regulares).—No pensamos cosa en relación donde la Razón en sus puras Nociones no se dé y halle bien y se muestre, queremos ó no: aun en lo negativo y contradictorio, (esto es, en nuestro pensamiento temporal, no en la cosa en sí ni en la razón), donde la negación ó la contradicción, asisténdose, se deshacen ó se vuelven en afirmación.—O, bien por otro estilo, entre lo determinado más opuesto ó interíamente diferente: el Hombre y la piedra; unidad tiene cada uno bajo el opuesto Concepto, la misma unidad en sí para uno que para otro—la del puro Ser y lo que es—y la misma unidad media entre el Hombre y la piedra,—ó entre los Géneros—en las relaciones posibles que podemos hallar. Y en unidad son igualmente todo lo determinado que son cada uno en su Género; las distintas propiedades, por ejemplo, como de la misma y toda la piedra en sí—gravedad, resistencia, temperatura, afinidades químicas... Y Forma tienen asimismo—el Hombre como Hombre, la piedra como piedra,—y ordenada interioridad en ser y forma tienen y sostienen en todo su respectivo contenido; siendo en sí y valiendo la misma forma, el mismo y común orden para el un Género é Individuo que para el opuesto, sobre la pura oposición. La piedra, por ejemplo, es una y la misma, y como la que es, todas sus propiedades y relaciones y las compone en su unidad. Y, con las mismas propiedades obra en otra piedra que en el Hombre.—Toda la primera parte de la Ciencia, en el que conoce ó en la Conciencia, sedá y dice en unidad, la del que habla

(1) De aquí las Nociones de razones son comunes, no de dos sólo de tantos particulares, y no más, sino de los otros tantos igualmente, ó infinitamente.—Y son comunes á esto determinando, como á su contra-relativo (del contrario Concepto), siendo comunes en la razón de lo que son los determinados seres y relaciones, y, así, sosteniendo su igual posibilidad y determinabilidad en todos los Géneros, esferas del Ser y sus determinaciones, siendo cada esfera en sí la común de infinitos individuos (totales ó últimos individuos)—por ejemplo, una especie ó familia de la planta, es común á infinitas sub-especies ó infinitos individuos en cada una. O una especie humana, un pueblo, es la misma y común para infinitas familias... ó infinitos Individuos últimos.