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desarrollo, y no evoluciona ni se desarrolla, antes bien, con apariencias de vida, queda estadizo y muerto quien no cierta lo real con lo ideal.

Lo ideal es el tipo práctico de la acción.

Degenera en rutina la acción que no va impulsada por el pensamiento. Lo ideal no es contradictorio de lo real: excede sus límites para ampliarlo; es nuestro propio pensamiento (y no vive el hombre sólo de pan), que si surge de la realidad que le rodea, se le adelanta y prevé su complejidad.

La previsión, vista anticipada, perspectiva lejana de elementos y relaciones que en el ritmo continuo de lo concreto no se manifiestan aún, sirve ó debe servir de guía al hombre, es el distintivo de su racionalidad. Idea racionalmente concebida, exige su implantación, pide plaza en la existencia y sirve de acicate para el perfeccionamiento individual. Si intereses encontrados, el lastre de la rutina ó otras causas impiden ó dificultan de momento que la idea sea viable, su impulso innovador requiere que se luche en pro de lo nuevo, que ha de mejorar lo ya vivido. Lo real y lo ideal se concilian en la evolución, inherente á la vida, merced á transacciones graduales. Favorece la transacción (tolerancia) el acompañado movimiento de concierto de lo real con lo ideal, haciéndose lo primero flexible y adaptable á las nuevas necesidades, y concluyendo lo ideal por ceder algo en sus exigencias. Lo mejor (que es lo bueno en cada caso y momento) es enemigo de lo bueno.

De la utopía, semilla que se siembra, á la realidad, sólo media el tiempo que sazona el fruto. Si la cosecha se pierde, si la utopía no encarna en la vida ni desciende del apellidoado por Platón «divino cielo de las ideas», preciso es rectificar la concepción ideal, pero no se puede prescindir de ella. La fórmula «ó todo ó nada» vale para las grandes crisis y para los momentos genesíacos (transformaciones completas); pero el ritmo de la vida no tolera constantemente esos desequilibrios; hay que bajar el diapasón, ceder algo en la lucha, partir el campo, aceptar la razón del uno como la sinrazón del contrario. Tal es el proceso complejo de la evolución progresiva, que es, en fin de cuenta, la que consagra toda iniciativa revolucionaria.

La ciencia y el arte, energías del espíritu colectivo, fuerzas
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propulsoras del movimiento (y el movimiento es la vida) se prendan de las notas extremas. El rigor lógico de la primera y el poder instintivo del segundo conciben el ideal hecho de una pieza, al modo que la Mitología simbolizaba el nacimiento de Minerva saliendo de la cabeza de Júpiter. Los impulsos exagerados por la fuerza de la lógica científica y por la virtualidad de las síntesis artísticas constituyen las escuelas, partidos, ligas, etc., que señalan nuevos derroteros á la vida. Se formule su protesta como impulso hacia adelante (innovación revolucionaria) ó como freno regulador del movimiento excesivamente acelerado (restauración), su resultado definitivo es siempre el mismo, á favor del progreso, que, lejos de seguir la línea recta, marcha en dirección más compleja, va guiado por la espiral.

Interin se considere lo real de un lado y lo ideal de otro, lo primero identificado con la rutina, sin plasticidad para asimilarse lo nuevo, y lo segundo con el rigor inflexible de la deducción lógica, mostrando más rozaduras que vidrio roto, serán extremos que se alejen, acentuarán el dualismo de la teoría y de la práctica, cohonestarán el razonar de bajo vuelo, y concluirán en un cómodo escepticismo ó en la desesperación de todo remedio. Nulla est redemptio.

Entre ambos extremos existe un vacío que ha de llenar, sirviéndole de nexo, la transacción que impone el decurso del tiempo. La evolución continua de la vida necesita nuevos desarrollos; si no podemos nutrirnos con la lactancia que nos satisface en la niñez, tampoco hemos de pretender que el alimento espiritual sea siempre el mismo. Las ideas y creencias del siglo XIII son supersticiones en el siglo XIX. Las utopías de nuestros antepasados son realidades ya conquistadas por nosotros.

Para estimular la conjunción de lo real con lo ideal, el medio (en el sentido de lo central, de μέσος) de la acción lenta y continua del tiempo, aglutinante eficaz. La ley de la perspectiva de las distancias explica en parte el día profético. Adivina el hombre con su previsión racional los puntos y momentos de relativos conciertos de lo real con lo ideal, y á semejante función se refiere la importantísima de los políticos y estadistas,
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siquiera á veces confundan, los llamados hábiles, la transacción con el doctrinarismo.

Al transigir, limando asperezas, es necesario someter la vida al pensamiento y entender que si los intereses dividen, las ideas unen. De este modo surge el amor de lo porvenir en el presente, de lo ideal en lo real, sin menosprecio de ninguna de las perspectivas que en verdadero cambiante de luz ofrece el pensamiento. Y á la vez se evita que lo ideal se circunscriba á una vana contemplación (teoría abstracta), ó á un éxtasis, para convertirse en estímulo y acicate de la acción. La reforma en pro de lo mejor implica hasta el amor á lo que se sustituye. Se explica el dolor del que sacrifica lo más caro á su corazón por el ideal que lo guía. Cimourdain, el clérigo secularizado de Víctor Hugo, decidiendo con su voto la muerte de su hijo adoptivo Gauvain, y dándose después un tiro, es representación plástica y aun algo exagerada (por la índole del genio del poeta) del amor á lo ideal en lo real.

El amor á las ideas implica necesariamente la tendencia á realizarlas y el esfuerzo continuo (que no siempre ha de ser teatral y heroico, como el descrito por V. Hugo) para hacerlas viables, merced á honrosas y prudentes transacciones en la evolución de la vida.

No basta la concepción racional de la idea para su implantación en la vida. Lluvia demasiado lejana y vaporosa, la idea en la región abstracta no tiene virtud suficiente para fecundizar la tierra laborable de la realidad, si no se condensa y concreta. Séneca fué preceptor de Nerón, y Voltaire discípulo de los jesuitas; y ni el déspota romano ni el crítico francés hicieron viables las ideas recibidas, porque no excedieron de la concepción abstracta de su pensamiento.

Si la idea se ha de convertir en resorte de la acción y servir de acicate para conciliarse con lo real, es preciso que en la representación de lo ideado exista un fondo apetitivo, deseo y anhelo primero, amor y entusiasmo después, que convierta la idea en factor, causa y condición del cambio. Contribuye á tal fin, en primer término, la clara percepción de la idea, que llega á ser, directa ó indirectamente, una sugestión, un impulso para la obra. Toma la idea posesión de nosotros mismos, nos-
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domina y subyuga (obsesión de la idea) como idea fija ó idea-fuera. Tiende á realizarse, á veces contra nuestra voluntad, y, ante los obstáculos que ha de vencer ó destruir, aparece como elemento perturbador de la rutina ya establecida. Es la lucha de lo nuevo contra lo viejo.

La sustitución ó suplantación violenta equivaldría á la desaparición completa de la continuidad, que es forma de todo lo racional. A obviar semejante obstáculo acude, por una especie de lógica inmanente en las cosas, la evolución vital, que reforma y no destruye, que transforma y no mata, que cambia y no se detiene, cumpliendo de momento lo mejor, conciliando lo real con lo ideal y optando por lo perfectible frente á la abstracción de lo perfecto. Es la obra bienhechora é insustituible del tiempo, es el ritmo, que enseña la naturaleza misma, oponiéndose silenciosamente á que se recoja el fruto en agraz, á que se coseche en Abril lo que sólo estará en sazón para Septiembre. Todo lo precoz se malogra... La revolución violenta tiene su complemento obligado en la reacción. Tras la imagen, y oculto en la sombra de su apoteosis, se encuentra el iconoclasta. La revolución lenta, continua, la que gana las conciencias y conquista la opinión, es fuerza incoercible, energía avasalladora, que domina todos los obstáculos, cuenta con el factor invencible del tiempo, puede decretar la victoria y exclar- mar, contra todos los intereses que de momento hiere y que si son legítimos en definitiva favorece: el Verbo se ha hecho carne; lo ideal se ha conciliado con lo real.

U. GONZÁLEZ SERRANO,

Profesor de Psicología, Lógica y Filosofía moral
en el Instituto de San Isidro, de Madrid.
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Península ibérica, y os promete, por lo que toca á España, que hará cuanto le sea posible para que los fines que el Congreso pedagógico persigue y las conclusiones que vote, tengan pronta realización. (Aplausos estrepitosos.)

El Gobierno ha visto gustoso el programa publicado para la realización del Congreso; y declaro que es una obra maestra y de factura delicada. Felicito por ello á los iniciadores del Congreso, y me congratulo de que éste se ocupe sólo del bien de la patria, apartándose de la política, que es lo que nos divide, aleja y todo lo envenena, y no poniendo á discusión asuntos religiosos; porque la religión es una cosa tan grande, tan delicada, que en cada conciencia debe tener un santuario, y discutirla sería profanarla. (Aplausos.) Hay algo que debe unirnos, que á todos nos enlaza: la ciencia, antorcha divina, luz de la inteligencia, que no pugnará jamás con los íntimos y hermosos afectos de nuestro corazón. (Bien, bien.)

Termino, señores, recordando con satisfacción que de ningún emperador, de ningún rey ni gran capitán se ha ocupado la Historia y el mundo civilizado con tanta unanimidad como al juzgar al ilustre genovés, cuya empresa todas las ciudades y todos los contemporáneos enaltecen, como enaltecen y honran á otra gran figura, orgullo de nuestra España, mujer sublime que todas las generaciones pronunciarán su nombre con cariño y con respeto profundo: Isabel la Católica. (Aplausos prolongados y entusiastas aclamaciones.)

(Acto seguido declaró el señor Ministro abiertas las sesiones del Congreso pedagógico hispano-portugués-americano.)
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EL MAESTRO DE ESCUELA

Condición inherente á nuestra flaca naturaleza es el burlarnos de todo, aun de las cosas más santas, en aquellos momentos en que nuestro ánimo se halla predispuesto á la burla, obedeciendo quizá á lo que Edgar Poe denominó el demonio de la perversidad.

A esta propensión se debe, sin duda alguna, que el maestro de escuela ó el preceptor, no obstante la excelsitud de su ministerio, hayan sido blanco de chascarrillos, burlas, sátiras y hasta sainetes encaminados á hacer reír á sus expensas. Cuando se ha querido presentar á los ojos del vulgo tipos grotescos, infatuados é ignorantes, se ha echado mano del preceptor y del maestro de escuela; cuando se ha pretendido personificar el hambre, no con el fin de excitar la compasión, sino con el de provocar la risa, á ellos se ha recurrido; cuando ha habido el propósito de ofrecer ejemplos de autoritarismo ridículo y pedantesco, el maestro y el preceptor han sido puestos en la picota de la burla ó del desprecio. No parece sino que comparten con las suegras, tema obligado de muchos confeccionadores de chistes, el privilegio de proporcionar á ciertos espíritus traviesos el material de sus más ó menos saladas ó sosas travesuras satíricas.

Forzoso es confesar, sin embargo, que esas sátiras, burlas, chascarrillos, etc., no siempre han sido exclusivamente inspirados por el demonio de la perversidad; pues así como ha habido suegras, verdaderos ángeles malos de los hogares de sus desdichados yernos, que justificaron con creces los epigramas de sus víctimas y de los escarmientados en cabeza ajena, ha
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habido también maestros ó preceptores, cortados por el patrón de D. Pedro Polo y Cortés, de quien nos habla Pérez Galdós en su Doctor Centeno, verdugo de sus cuitados alumnos, ó personajes simplemente grotescos, que han dado valor y razón á cuanto en su contra haya podido decirse.

Pero, así como la suegra ha sido con frecuencia la madre dispuesta á sacrificarse por el yerno, que hace feliz á la hija adorada, el hada benéfica del hogar ó la mártir que sufre y trata de remediar los desmanes del mal esposo del ser querido que llevó en su seno, así también el maestro ó el preceptor, lejos de ser siempre personajes ignorantes, ridículos ó crueles, y sin importancia social, han llegado, con Sócrates, Aristóteles y Kant, á escalar las altas cimas de la filosofía y del saber humano, reservadas para las águilas del pensamiento; con Pestalozzi, Fröbel y el abate l'Epée, han dado al mundo ejemplos de la más alta filantropía y de la más sublime abnegación, y con Garfield y Sarmiento han demostrado que quien tiene las aptitudes necesarias para dirigir á niños que se sientan en las modestas bancas de una escuela, puede poseer también las grandes dotes que requiere la dirección suprema de poderosas Repúblicas.

Lo dicho declara que entre los preceptores y maestros de escuela ha habido siempre hombres que se han distinguido en su profesión y fuera de ella, y hombres que, por el contrario, han permanecido oscuros, ó sólo han conquistado el ridículo ó el menoscabo. Se dirá que con todas las profesiones pasa exactamente lo mismo. Y, efectivamente, eso es lo que el buen sentido y la experiencia demuestran á cada paso, condenando la pertinaz siurazón de los que, por extremar el chiste, hacen blanco constante de sus sátiras á toda una entidad social, so pretexto de que en ella haya habido ó pueda haber individuos, muchos ó pocos, susceptibles de ser ridiculizados.

Mas si el buen sentido y la experiencia nos muestran que en la carrera del magisterio, como en otras, puede adquirir envidiable renombre quien tenga condiciones para ello, y si, por otra parte, los hombres un tanto pensadores conceden al maestro de escuela gran importancia social, que desdice del
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menosprecio ó de la indiferencia con que otros lo miran, es probable haya muy pocas personas que, justipreciando las cualidades, consideradas hoy como indispensables en los modestos obreros de la enseñanza primaria, con arreglo al estado actual de la civilización, vean en esas mismas cualidades las que precisamente pueden elevar á los individuos sobre las multitudes, llevándolos á las altas cumbres de las grandezas humanas, accesibles sólo para los grandes hombres de Estado cuyos nombres venera la posteridad.

Y, efectivamente, el maestro, el verdadero maestro, y no sus caricaturas más ó menos aproximadas, está llamado á ejercer, en la evolución de los agregados sociales, influencia directa mucho mayor que la que hoy ejerce desde las humildes bancas de la escuela. Fácilmente se comprenderá que esta conclusión se impone, con sólo pasar revista á las condiciones que, dado el concepto moderno de la enseñanza primaria, debe reunir en si el maestro de escuela para poder cumplir dignamente la misión que le está encomendada.

Todos aquellos que con alguna competencia se ocupan de las cuestiones que atañen á la escuela común, están contestes en que el maestro debe poseer las siguientes condiciones: conocimientos generales en todos ó casi todos los ramos del saber; conocimiento especial, lo más profundo posible, de la naturaleza humana; vigor físico y mental; bella presencia personal y ausencia completa de todo defecto corporal ú orgánico; hábito de observación sutil, clara y exacta; tacto exquisito en sus procederes; cultura social; moralidad absoluta; firmeza de carácter, y habilidad suprema para gobernar, habituar y desenvolver las fuerzas mentales y físicas de sus alumnos, y con especialidad, encaminándolas hacia el bien, aquellas que conducen á la acción.

Para un individuo cualquiera, poseer las condiciones enumeradas es estar preparado para ejercer incontestable influencia sobre todos los que le rodean; para el maestro que haya estado al frente de una escuela durante varios años, es, además de eso, tener autoridad moral y ascendiente positivo, directo, sobre cientos de personas que han sido por él preparadas para la lucha de la vida, y de las cuales es probable haya
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muchas que tengan su mismo modo de pensar, sentir y querer.

Mas no se limita á ese radio la influencia del maestro de escuela. El ejercicio de la enseñanza puede despertarle aptitudes y predilección para el estudio de tal ó cual ramo del saber, y, en este caso, nadie como él podrá estar preparado para regentar cátedras en las Universidades, llevando á ellas, como lote adquirido en la escuela primaria, la acción bienhechora de los procedimientos pedagógicos, desconocidos muy á menudo en la práctica de la enseñanza secundaria y superior, por creer muchos de los señores profesores á ella dedicados que basta con dominar una materia para saber y poder enseñarla. Que del sillón del catedrático se puede pasar á la poltrona del diputado, del senador y aun del ministro, andando el tiempo, es una verdad que entre nosotros habrá tal vez ofrecido pocos casos prácticos, pero qué en las viejas naciones europeas (donde el mérito y el talento se abren camino con más frecuencia que aquí, dicho sea con dolorosa franqueza) presenta ejemplos ilustrativos á cada paso.

Pero prescindiendo de aptitudes especiales que puedan llevar á determinados miembros del magisterio de instrucción primaria al profesorado de las Universidades, hay aún más amplia esfera de acción para la actividad del maestro, que no la que tiene dirigiendo una escuela. No sólo de escuelas se compone el vasto y complicado organismo de la enseñanza primaria á cargo del Estado; comprende, si la frase puede pasar, varios órganos de distinta estructura, encargados de diferentes funciones. En otras palabras: la organización escolar de un país se compone de escuelas primarias de diferentes categorías, Escuelas Normales, Inspectores, Corporaciones directivas y funcionarios de elevada jerarquía, cercanos al jefe del Estado. Locura es pensar que ese complejo organismo tenga vida robusta sin que el maestro sea el protoplasma de todos sus tejidos elementales. Quiere decir que, existiendo en la organización escolar un sistema de jerarquías que va desde el maestro rural ó el simple ayudante de escuela hasta el ministro del ramo, la mejor provisión de los puestos escolares, que demanda competencia probada en quienes hayan de desem-
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peñarlos, y la necesidad de estimular á todos los que esos puestos ocupen, ofreciéndoles la perspectiva del mérito recompensado, sin la que no puede haber entusiasmo duradero, ni fe profunda, ni dedicación consciente, imponen la conclusión de que los maestros deben ir ocupando sucesivamente esas distintas jerarquías, determinando cada promoción los méritos contraídos y el talento y la competencia demostrados.

Supongamos ahora que un maestro, subiendo escalón por escalón, en virtud de sus incontestables méritos y dilatados servicios, llega á ser ministro de Instrucción pública, convirtiéndose así en alto funcionario de carácter político. Supongamos asimismo que, merced á la preparación con que entra á desempeñar su nuevo y encumbrado cargo, no sólo consigue elevar á gran altura la enseñanza en todos sus ramos, sino que, además influye poderosa y benéficamente en la marcha de todos los negocios públicos; y supongamos aún que los nuevos é importantes servicios prestados le valen ser elevado á la alta investidura de jefe del Estado ó presidente del Gabinete, según sea la forma de gobierno. Llegado á ese puesto, ¿habrá alguien con más ciencia y experiencia que él para gobernar? Atendida la naturaleza misma de las tareas que ha desempeñado durante muchos años, ¿habrá persona que mejor que él conozca el corazón humano y pueda estar, por tanto, más habilitada para utilizar los hombres con arreglo á sus distintas aptitudes y modo de ser? ¿Habrá quien con más pericia que él pueda pulsar los móviles de las acciones humanas, como se pulsan las cuerdas de un arpa para producir el acorde que se desea? ¿Habrá quien tenga mejores condiciones de administrador, habiendo tenido él á su cargo la dirección y gobierno del vasto y complicado mecanismo escolar? ¿Habrá quien tenga ilustración general superior á la suya, cuando el solo conocimiento de la naturaleza humana que necesitó poseer para ser maestro implica dominar varias ciencias, indispensables algunas para el hombre de Estado? ¿Habrá quien tenga mayor firmeza de carácter, mayor moralidad, más patriotismo, siendo así que él, como educador, no sólo ha debido poseer esas cualidades en grado sumo, sino que también ha debido desarrollarlas y robustecerlas en otras personas? Y, finalmente, ¿quién
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más que él puede reunir en sí todas las condiciones enumeradas que, siendo las indispensables para gobernar bien un país, son las que adornan al buen maestro que, merced á sus méritos, ha ido recorriendo todas las jerarquías de la administración escolar?

Fluye de todo lo dicho, como conclusión de este trabajo, que la profesión de maestros de enseñanza primaria es la escuela de los verdaderos hombres de Estado. El porvenir se encargará de mostrar que las altas cumbres sociales han de ser tan frecuentemente ocupadas por los Garfield y Sarmientos como son hoy visitadas por los condores las elevadas cimas de los Andes.

JOAQUÍN R. SÁNCHEZ
Director de la Escuela Normal de Montevideo.

Montevideo, Septiembre de 1892.
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PROYECTO

DE

una Escuela Normal hispano-americana en Madrid.

Como decimos en otro lugar de este mismo número, uno de los resultados más importantes del Congreso pedagógico hispano-portugués-americano es el de haber servido de motivo, á la par que los demás Congresos que en Madrid se han celebrado estos últimos días, para estrechar las relaciones de cariñosa amistad entre España y las Repúblicas americanas de origen latino, que tantas pruebas están dando del amor que profesan á la que estiman como la patria común de todos los que hablan la hermosa lengua de Cervantes. Cuantos en dicho Congreso han levantado su voz en nombre y representación de aquellos pueblos hermanos, no han tenido para España más que palabras de amor y protestas de respeto, expresando todos, en tonos tan vivos como entusiastas, el deseo de que cuanto antes, y por los medios que se consideren más eficaces al efecto, se establezcan y afiancen las indicadas relaciones.

A este intento responde la moción que sigue, presentada al Congreso pedagógico por el delegado de Costa Rica, señor Ferraz, que es uno de los representantes americanos que desde hace más tiempo, con más persistencia y mayor entusiasmo se preocupa y trabaja por que se convierta pronto en viva y fecunda realidad el deseo expresado por tanto ilustre americano, y anhelado por tantos buenos españoles, en favor de la