La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-04-25 00:00:00), página 4

el usual distraído pensar no verificamos determinadamente esta conciencia, en el pensamiento ni en la vida.) Sino que, atento á mi, el inmediato, me hallo, en el punto, no como en otro ó de otro por alguna relación primeramente, sino me hallo en mí, como Yo y el mismo que soy—esencialmente—sin mirar en el punto á relacion—ó sin relación ahora—ó á tal modo de conocimiento.

Y, todo lo que Yo sea ó contenga en distinción y relación—en su lugar—lo será siendo el mismo, como de quien es la relación ó relaciones, ó como el que me doy en relación.—El mismo digo, como yo, que es el punto de conciencia, y toda mi propiedad como queda sentado ; atendiendo de aquí á lo relativo en mí en su lugar,—según el orden del pensamiento.—Lo que no impide que Yo sea ó tenga relaciones en mí ó tocante á mí (como en toda razón cabe). Pero lo determinado en relación como me halle, lo será siendo el y como el mismo que soy, estando en mí, si propiamente Yo tengo ó sostengo relaciones—lo que en este caso no atiendo ni necesito, debiendo verse en su lugar si ó cómo tengo Yo relaciones.

Pero, ¿qué determinado dicen de mí los términos el Ser, y que Yo soy, uno, el mismo,todo, que es lo hallado hasta aquí? Ahora, nada determinado diosen, ne conociéndome Yo aun en concepto de determinado—en determinación—sino, estando en mí, como en mi unidad, que es lo primero en razón y en el propio conocimiento. Ni son por esto vagos ó indefinidos—ídeales—estos términos, antes son tan propios y á su modo tan determinados como Yo de mi mismo: pues aunque ellos se aplican bien á todo Ser y Objeto en relación (y debe en su lugar verse cómo es esto), aquí los aplico y digo de mí con todo mi conocimiento, como el inmediado absolutamente. Y así los términos, el Ser y ser como uno, todo, el mismo, los tomo (como de quien hablo ó de mí) en todo su Concepto y valor, ó como conocimientos de mis totales propiedades, no como ideas generales que aplico á mí en relación como á cualquier objeto comúnmente, sino valiendo de mí, con toda determinación igualmente, hallándolas aquí en mi conciencia. Pues aquí las aplico absolutamente; pero á otro y á otro Objeto—por ahora á lo menos—solo las aplico en relación y bajo general Supuesto, no como á mí, de propia vista. Aunque, pues, estos Términos, como mis primeras propiedades, no parecen decir cosa determinada en la general y común noción en que se usan, de nosotros como de lo otro—al parecer indistinta e indefinidamente de mi como de lo restante conmigo (el Mundo)—debe probarse en el este primer parecer, entrando en nuestro conocimiento, en cuyo principio y primeros términos estamos, no más,—sin que vulga presumirlo sin verificarlo determinadamente.—Mas, aun pareciendo al primer pensar insignificantes ó solo ideales estos términos, no quedan menos en su verdad y lugar sin otros antes que estos de todo conocimiento (ó de conciencia) en el orden y plan presente.—Ya veremos, por lo demás, cómo necesitamos estos términos totales y primeros para hallar camino en cuestiones ulteriores.

Aquí notamos, que diciendo de mí en el principio:

Yo soy y soy uno, el mismo, todo, si vale lo que digo, entiendo que soy como lo que es, ó lo esencial y siempre Supuesto; y lo que es uno ó la unidad, la misma y toda, suponiendo sin duda que el Ser y ser todo y la unidad propiamente tienen en sí valor, como que de mí los hallo ó aplico sin otro ó más sentido en el punto y concepto. Y, aunque Yo no digo ni dice el Ser ni la unidad en sí, si no Yo mismo, ni los hallo con todo valor sino de mí en el punto de vista, pero Yo digo y diceabsolutamente sin otro (C.* 4*); y como Yo igualmente digo que soy, y soy uno, ó que tengo unidad... etc., y en esto valgo cuanto me sé y puedo pensarme. Sin que tampoco por decir de mí que soy uno, etc., conozca Yo propiamente el ser ó la unidad pensada, sino Yo, como el inmediato conocido y en mi principio claramente (en mi testimonio ó en la Conciencia), sin necesidad de saber antes el Ser qué ó del que sea propiamente (absolutamente) la unidad... etc. pensada aquí en principio y supuesta, aunque debo indagar, en su lugar, la verdad de estos Supuestos también, como totales sobre mí, según lo visto.

Si ahora repara de nuevo el Entendimiento discursivo, que diceiendo: Yo soy uno, ó como uno mismo todo el que soy, se dice poco de mí, solo contestamos aquí, que á lo menos se dice la pura verdad, y alguna verdad sin duda, como queda notado, y lo hacemos en el uso común de razón. Cuya pura verdad sólo creciendo interiormente, esto es, continuando Yo en mi propia atención, tomará sentido y contenido á nuestros ojos.

Es de todos modos notable, que, entrando en mi conocimiento, halle Yo—en el pensamiento ó en la Idea—estos Términos en la idea absoluta de unidad, propiedad, sin otros de común noción, y como en los que debo hallar mi contenido pues fuera de como en tales mis propiedades no cabe que Yo y el contenido me conozca—lo cual nota aquí, caminando, sin embargo, sujeto á la propia atención, según nuestra Ley (C.* 2*).

Como quiera, el término Yo no es para mí ahora un Núcleo ó común indefinido (como en el usual pensar), sino que, como el que me conozco, soy uno el mismo todo en mi conciencia y el que en toda mi Conciencia me contenga determinadamente ó el todo y el determinado, como veremos.

¿Qué hacer, pues, en adelante con estos Supuestos: Ser unidad, la misma y toda unidad, hallados aquí en el pensamiento ó en la Idea, como se dice?—En este punto nada para el conocimiento, siendo aquí meras ideas y supuestos de razón, aunque necesarios ó de todo y absoluto Concepto según parece; no hallando Yo en el principio de mi conocimiento pié ó moño como los conocen, ellos mismos. Y, pues camino atento á mi conocimiento—ó á la conciencia—sólo resta seguir consigo y el inmediato en propiedad y relación—por el orden que estas totales Ideas indican, sin prejuzgar por ello su valor—hasta hallar, si cómo conozco yo en relación y unidad de relación, ó en fundamento, cosa alguna.

Entre tanto, pues, me guían solo estos términos en la Idea y orden del conocimiento inmediato, según el Concepto de la Ciencia (C.* 8*).

Tarda sin duda el Ser racional finito en entrar en