La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-25 00:00:00), página 6

determinación última; ó en la llamada Efectividad =la Existencia en la Efectividad=lo puro y efectivo de las cosas (C. 17-18).

Considerando todavía, como estamos, el Objeto en el puro Contenido ó la Materia, y distintamente en la Forma ó el Cjno es; y conjuntamente, en el Modo y Modos de darse (de existir=lo tener existencia), no queda ni acaba en esto la Razon en sus exigencias sobre lo pensado del Objeto; considerando sobre estos Términos (de distinto Concepto y Senti- do cada uno) en su primera distinción—y capitalmente mismismo—Relaciones, las relaciones al punto (pues las relaciones no son ni se dicen otras que las del Ser y la unidad, ampliamente). Y las relaciones, á saber, de estas mismas distintas Esencias, y sobre su distinción, como todas otra vez del mismo Su- présico; como expresamos estas relaciones, por ejem- plo, en el llamado íntimo interior de todo Discurso—en la vida, como en la palabra—con verdad supuesta en el fin del Todo y Ser (1). Pues la relación y rela- ciones; hemos dicho, se entiende y vale del Ser mis- mo é intermitente, no del Ser afuera—lo que no se piensa.—De aquí, y bajo este Capítulo (ó Catego- ría) de las relaciones en la unidad, podemos pensar el Objeto en sus interiores relaciones y Correlacio- nes, y en los Grados mismismo de su Interioridad, con las formales Límites también de Grado á Grado, volviendo como vuelven en cada Límite todas las antedichas Esencias ó Nociones de razón como en una y confina interioridad del mismo Ser, con la idea igualmente de ello en el que habla, y la misma exigencia aplicada de estas nociones ó razones á nuestro conocimiento en el tiempo; como pensamos de todo antecedente lo determinado cualquiera, esto es siendo en sus Límites un todo de razón tambien sobre lo particular distinto del mismo, y en re- lación de su distinción, sistemáticamente, etc.; se- gún luego su modo de ser, ó natural ó espiritual, ó compuesto, y subordinada infinitamente. Y con esta Ley siguiendo el Objeto en la determinación e inda- gación del mismo, según se da en el sentido y expe- riencia, como así hacemos—más ó menos claramente en el uso común—y hace ó exige sistemáticamente la razón científica.

De aquí, decimos, que cada cosa,—aun mínima,—en su lugar, ó la única y propia en el Género, es casual y buena, y Asunto de infinita indagación: Bajo los Conceptos ó razones de Ser por ejemplo: La que es esa, y en sus relaciones la misma (in- concisa ó cómica); Y la que contiene, como ella formalmente sus determinaciones, todas en unidad: Y, como la que es y misma en el todo que en la última determinación, indivisivamente; ó es una é Individuo

(1) Hablando como indagando, ó comunicándolo, y obrando el Ser racional en los Límites, en la conformidad supuesta con la cosa, y su enlace interior; ó con verdad objetiva del Discurso, en los dichos mo- dos del mismo en el que piensa ó habla y obra (don- de el discurso oral es, no el más obvio y líquido con la cosa y su conformidad toda á interior, pero si el más livre, pronto y múltiple en su medio de signi- ficación y con esto el más comprensivo, y vínculo de los restantes modos de la relación racional humana en el que piensa, y es dá á la vez su vida y consumación de todos modos.

—una Individuo.—Y la que en su Género tiene su forma individual (lo de todo el Género en el punto). Por ejemplo: esta piedra tiene en la Naturaleza, y en la forma común de la Naturaleza—el Espacio—su- asiento y lugar y figura única inscrita. Y como la que es de él ó de su propio Ser, ó en forma de lo ma- terial que es—en sus propiedades—se diagonalmente en la efectividad, ó tiene su modo y existencia, y la última efectiva existencia ó tiene efectividad de tal, la que es y se supone; y en su efectividad tiene igualmente relaciones en la cual se da, por ejemplo, con otras piedras ó individuos naturales en efectiva acción y reacción; y con nosotros, en el Sentido y ex- periencia de este Objeto y piedra á la vista. En cuya efectividad de relaciones se modifica la piedra—según las relaciones.—ó entra en efectividad y existencia relativa con sus semejantes, naturales (en relaciones de movimiento, de peso, de afinidad química...), sien- do en todas la misma piedra y ser como ella y en su modo esencial, indivisivamente.—A este tenor podre- mos concebir é indagar en su razón, y bajo Notiones totales el ser determinado de la piedra, como el de todo otro Individuo, fen el respectivo modo y Géne- ro, en la Realidad.

Veamos conforme á esto en algunas más señales los Conceptos de razón—Las razones de ser y Objeto en el conocimiento.

Hallamos los Conceptos de razón ó de nuestro to- tal pensar como de lo mismo pensado, y en el uno y propio Nombre, válidos igualmente en la comun razón y para todo-conocimiento determinado—hasta ahora como ulteriormente—, ó con lo semejante otro en el Género. Siendo de aquí aplicables con igual valor en el determinado que en el comun conocimien- to; no, pues, en su unidad, más ó menos pre- sentes ó válidos en relación que lo que son en el et- la pura y primera Noción. Ni vallendo más ó menos para un determinado Género (para lo espiritual ó lo natural... ) que para el relativo opuesto, sino igual- mente para que entre toda oposición de Objeto rela- tivo, en el valor y verdad absoluta del Todo. Así, el sentido de la unidad como la unidad del todo como tal y comunmente, el de propiosl como la para propiedad ó el de la Interioridad (el Todo y conte- nido); y de aquí el Sentido del Orden, Grado... men- do y quedando los mismos en su Noción y comun Nombre y en la igualdad de unos con otros como del todo que dicen —no más ni menos que lo total,—son y se sostienen sin como con toda diferencia de pen- samiento determinado; la unidad por unidad, el ór- den por el orden... absoluta y comunmente. Y, com este su común igual sentido son aplicables á lo que quiera relativo en nuestro conocimiento. Aplicables, digo libremente, sin necesidad predeterminada de ello, ni á esto más que á lo contrario, y quedando en su total y comun valor antes como después de la aplicación.—De aquí son además los conceptos de razón infinitamente aplicables á todo lo particular; como Conceptos ó razones de ser el todo y el con- tenido y en infinito del conocido ; de mi como de lo otro en sí, y lo otro asimismo conmigo y en comun de ambos y todos; á lo propio en sí de los Seres como á las relaciones de los mismos Seres; y en Género determinado: á lo espiritual como á lo