La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-25 00:00:00), página 4

tenido ó bien estamos en nociones y notas puras de Sér (el Sér que es—el Sér como el mismo—el Sér en su modo—ó como el fundamento—ó en algún tiempo del mismo), suponiendo que lo que querida en el punto, es de todo ello y debe ser visto en la realidad ó debe ser mostrado en sí sobre la primera apariencia (definido, explicado); que puede ser más y más formalizado en nuestro conocimiento, ó hablado más en su modo y modos propios; ó que lo visto para uno ó algunos debe ser visto como por todos común-igualmente, (que es el fundar y fundamento; no, visto como de más alto en la Idea, donde vuelve siempre la cuestión del fundamento). Cuyas exigencias hacemos del todo y antemano á nuestro conocimiento determinado, no como el de algunos ó tantos Sujetos, (pues las hacen todos Igualmente, y el niño ó Inculto como el culto) sino ya en la Idea y noción del mismo Objeto y Sér para todos y el Supuesto en lo que quiera determinado, indistintamente. Y con este valor y consejo de razón común aplicamos en la forma dicha, distinción-estas nociones como en ellas mismas á todo Objeto en relación. Y, en la Ciencia las aplicamos sistemáticamente, á lo semejante último cada vez del Todo y Genero y en todos los Conceptos dichos, segan entrantes y nos entramos de lo particular dado, ó lo conocemos en su verdad.

—Así, ampliando este procedimiento en la atención científica, indagamos lo relativo presente mas en su propiedad de Sér, y en las medidas y totales relaciones del mismo; ó más atentos al Sér de razón en sí sobre la sensible determinación, considerándolo no ya sólo como la parte y en parte de un todo inmediato, en el que más ó menos lo considera ya la razón común; sino que, en nueva Atención al pensamiento de un lado (por ejemplo, en la Razón general del Todo y las partes y otras semejantes) y de otro, á lo dado presente en su esfera: y un discurso de aquél del Objeto y su Concepto inmediato con ulteriores diferencias y semejanzas; y ayudando la experiencia siempre nueva del determinado Objeto, y el Sentido particular-general de la palabra y lenguaje, llegamos á entender el objeto en mayor comprensión de Concepto y relaciones gradualmente en lo superior de que, lo presente es la parte ó un todo particular; en Esencia y propiedad más pura cada vez del mismo.—A cuyo tenor procediendo de ambos lados—ó atentos á la vez á la razón y la experiencia ó á la Idea y al Sentido en la Conciencia—formalizamos ordenadamente las llamadas esferas de razón, diferentes según el Objeto ó natural ó espiritual ó humano (C. 8.º) siendo cada esfera esencial y propia en su Límite y en infinitas interiores relaciones bajo uno y el común Concepto sistemáticamente—hasta el último individual Objeto, un todo y orden de semejanzas esencial en la Razón.—Y, reconociendo bajo esto lo determinado presente como en sí á la vez ó como objeto propio igualmente en su último Límite, con los restantes semejantes, coordenada ó superponerse en la común unidad (en la Idea) y así en grado en el Todo y Objeto absoluto, como el Fundamento de las interiores semejanzas en cada Límite hasta el último. En cujo punto debe ser el Objeto reconocido cada vez en mayor unidad ó ordenado y definido, y definido en tal relación ó clasificando, y bajo cada clase nuevamente reconocido ó sistematizado. Que es la obra de la atención científica sobre la comun relación ó sensible, ó es por otro nombre, conocer el Objeto y Objetos cada vez más en la Esencia y unidad como en ellos mismos (1), verdaderamente.—Ejemplo: El Individuo humano (el Hombre en Individuo) se conoce como Yo y este determinado—N. N. primariamente en la Familia, como de mi mismo en el todo superior inmediato del Género ó de la Humanidad; y de aquí en ordenadas múltiples relaciones con las restantes partes de la Familia, como relaciones que caracterizan todo el Sér en el Individuo, de por vida.—Pero este mismo Individuo N. N. y en la misma propiedad se reconoce igualmente en parte de esta más compuesta humana sobre la Familia, como parte esencial también—de la llamada Gente y Gente de Gente ó Línea (en línea ascendente y compuesta de Gentes) ó bajo otros respetos, aunque en semejante razón al de la Generación y esfera inmediata; como parte de la Tribu, la Nación, la Patria, y Estado... (este en la razón y unidad superior libre de la Lengua, el Hábito y Costumbre de vida ó Historia)... Con unidad y común humano carácter para todos los contenidos Líneas, Familias Individuos, igualmente. Todas cuyas relaciones se tocan y constituyen como esferas superiores, pero de una esencia con las contenidas, y conmigo, en y mediante las que vivo en el Género ó en la unidad de la Humanidad como en mí mismo; mediante todavía mayores compuestas esferas y Límites que las cercañas de la Familia, y de ésta con las representadas superiores y aquí—ó hasta hoy—más conocidas y activas; como la esfera de mi Pueblo con otro—y otros—pueblos, y la Historia de aquel con la de estos

(1) El S-ntido: la Esencia y las Esencias y lo Esencial ó el Sér en la Esencia, ha caído en Sentido, de un lado fijo e insignificante; de otro ineficaz común ó dual—insignificante, lejano al conocimiento racional—por desatención á la vez á ser sensible en su esfera y á la razón en el que conoce ó en el Ser racional como. Y el Sentido—como de un sentido procedimiento natural del Espíritu en el conocimiento común, en distinción del Todo sobre lo determinado y representado en el punto y tiempo, con unión esencial en razón ó con verdad como de la parte en el todo y supuesto para las relaciones recibidas y representadas en el Espíritu como Yo y en mí y el Objeto. Por desatención de aquél á los Grados de la operación del conocimiento en la Conciencia bajo la Razón y el Supuesto de razón en una como en todas relaciones y esferas del mismo Su- jeto y Espíritu.—Pero este Sentido del Sér y la Esencia es esencial como el mismo, no formal, ni vago ó sin contenido. Y reconocer este contenido en la verdad del Sér absolutamente es el fin de toda indagación racional ó científica, si es y vale como tal indagación.

Pues si el Sér y lo que es no es absolutamente y en su contenido, nada determinado que pensemos es lo que es en sus límites. Y no siendo ó valiendo en sí absolutamente, como el mismo, no vale tampoco lo determinado y en determinado Concepto, en sus límites. Por esto la una y toda cuestión del Rea- lismo racional es reconocer la total y contenida ver- dad que el Sér y la Esencia ó lo esencial tiene en él, y en la sola Idea y Nombre supone ya é indica.