La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-25 00:00:00), página 5

y todos en la una y total historia humana. (Así me llamo sobre N. ó N. hijo ó padre, y con esto superiormente ciudadano ó concluyendo, y en la ciudad me llamo artista, científicos, religioso... superior ó subordinado; y sobre la ciudad me llamo y soy patriótico, ó compatriota... europeo, Hombre culto, Hombre en la Tierra y de esta Tierra y esfera natural; siendo el mismo individual Hombre N. N., pero siendo ésto esencialmente también como parte de estas Esferas y órdenes de la Humanidad, y humana superioridad en la unidad con carácter propio y gradualmente ampliable del mismo Individuo, en Ideas, sentimientos, y obra común (Amor Patrio—Amor humano) y con propia cultura según me conocen y efecto en cada esfera superior. Más, sobre la Familia, la Nación, el Pueblo en sus límites, y con otros semejantes ó diferentes infinitamente, en la Idea, puede cada uno, como Yo y en mi, pensar, bien en razón del Género todo y él en sí (y en grandes ó críticos casos lo hacemos) como Hombre del Género semejante, Hombre de la Humanidad y humanos totales finos en el Bien sobre los anteriores Límites y aun sobre la Humanidad aquí experimentada é histórica; en el pensamiento y efecto posible del Género y de semejante infinito contenido en la Realidad (los sentimientos generosos, ó puros).

Y en este Sentido de esa Humanidad, como la absoluta en su Género y en comprensión de todos sus límites interiores, puedo yo bien—el Sér racional y cósmico—educarme, cultivarme, animarme en Idea y sentimiento y voluntad—con efecto también—un efecto—en las dichas interiores esferas y límites, como puro, libre, bienhechor Hombre en su Género, sin dejar de ser este mismo indiviso é Individuo que me sé en el Tiempo, N. N., el único y último en el Todo, sobre las particulares relativas diferencias con individuos, y superior-infielmente, en todo lo cual, pues, el Sér racional y cósmico se define, se clasifica, se ordena en sí e indivisivamente con el todo en la razón, con gradual acercación del propio y pensamiento y vida, y entrando más en la verdad de Género, en la Realidad.—Lo dicho es un ejemplo del orden y ordenación del Individuo en la Razón, y los Conceptos de razón no vacíos en solo el Sujeito, sino pensados con su contenido objetivo ó ejemplos de la definición del Individuo en la unidad; y en las relaciones semejantes superiores ó la clasificación; y de grado en grado en uno y todo el Género ó la sistematización. Siendo, por lo demás, uno y el mismo bajo otros Conceptos el procedimiento del Espíritu en la definición, la clasificación y sistematización, por ejemplo, del Individuo natural (según el Dato sensible) la piedra, la planta, ó el individuo superior natural desde el individual Cuerpo humano (en las llamadas familias, especies, clases, géneros y géneros de Géneros contenida y compuesta) —ó aunque sea el individuo y objeto del Arte ó su modo, ó aun el puro interior Espíritu y de unos en otros con semejante orden. Siendo una la ley en todos modos, la del Individuo (lo indiviso último en un Todo de razón) y de las partes en el Todo, absolutamente. Aunque en esto, los restantes otros Sóres en relación los entiende y define Yo—conforme al Dato sensible en la experiencia.—Pero éste y el inmediato, como Yo mismo me ordeno y clasifico—con propia conciencia y como parte del todo interior-gradualmente. Y según una vez se define en sí el Individuo, así se da y representa y vive en relación—en las relaciones. (Todo lo cual se ha considerado, aunque bajo el opuesto aspecto—como del Individuo en la Idea del mismo y su contenido—en la 2.ª parte de la C. 8.*)

Por otro Modo podemos hallar los Conceptos de Razón; como de unos en otros, en el mismo pensado objeto. Cuando en las relaciones y ante lo relativo presente dado y notado en el Tiempo: y con nuestra Idea á la vez del Todo y Ser—siempre en algunas,—y considerando ahora como por Capítulos ó razones de Sér: nuestro Objeto, ocurren al lado de un Capítulo ó Concepto al punto sus semejantes totales como términos de uno y el mismo pensado Sér. Y esto ocurre de una y común exigencia del mismo pensamiento, hallando los Conceptos de razón como de unos en y con otros en el mismo Sér.—Así, si consideramos el Objeto en razón del y lo que es ó en razón de la Materia ó la Esencia... la cual—la Materia ó la Esencia—del Sér se dice sin duda, no de otro, ni en vano; ocurre al punto y con igual valor del Supuesto, el pensamiento de la Forma ó el Cómo, el puro Cómo de lo que hablamos, pero en toda distinción del Qué ó la Materia—puro material. Y de aquél igualmente en el Sér determinado, pensamos y pedimos, por ejemplo, el cómo y forma de lo espiritual y distintamente de lo Natural; como de ello dá testimonio el Discurso, distinguiendo bien en el mismo Supuesto el Qué ó la Materia pura del Cómo, ó la forma (el Objeto como tal, decimos, ó en su forma y formalidad...)—Y, aun la forma de la forma ó el Cómo del Cómo el rigor de la Forma) lo pensamos y pedimos también del Objeto—indiviso e infailliblemente—(véase adelante).

Y, si paramos ó suspendemos el Discurso en las razones dichas del Qué y el Cómo ó la Forma pura en la primera distinción, al punto la razón del Objeto pide capitalmente también (y el conocimiento determinando lo ocasional) la Forma como la de la Materia conjuntamente en el mismo Supuesto; y que es otra razón que la de la distinción de la Forma y la Materia. No pudiendo, en efecto, sostener la consideración (ni la experiencia) de la Materia nuda sin forma, ó sin su forma, ó la forma nuda sin lo que ó la Materia de ella, y esto siempre como del Sér y unidad de que se habla.—Cuyo Concepto de la Materia con su forma tiene uso y Nombre propio en la razón común (y aplicación á todo Objeto determinado), cuando pensamos ó exigimos de lo que queremos como ello y en sí, que se dé en su Sér formalmente ó se dé según se y en sí, esto es, que tiene modo y modos de darse el mismo lo que y como es (y en relación se modifica también). Lo cual hablando directamente del Ser y la Esencia se llama existir y existencia ó que, el Sér es y existe ó tiene Esencia y Existencia (y aun vulgarmente se dice: el Sér y modo de las cosas). Y bajo este Concepto primero ó la razón del Modo y sus análogos—consideramos continuamente, todo Objeto y Contenido de Objeto; y aun es esta la Razón y Concepto más atendido, en una parte del mismo, la del Sér como dado en su