La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-02-25 00:00:00), página 4

desde luego, entendemos la Ciencia del conocimiento—el conocer. El conocer, decimos, propiamente, y distinto de todo lo otro que ello: del sentir, el querer, etc.; y aun distinto, en su determinación, de la Actividad en general, que sin duda nos atribuimos también. Con distinción, igualmente, de la Conciencia; pues en la conciencia decimos, ¿Yo en mi hallo que conozco tanto conocimiento?

Considerando ahora el conocimiento ampliamente (y como en principio del asunto), no hallamos término sobre, ó con este, bajo que definirlo (como lo particular en su todo); pues otro o más genérico término que el conocer mismo no pensamos; y el supuesto bajo que definiríamos—por notas determinadas—el conocimiento, sería ya, para esto, conocido, un conocimiento nuestro. Así, solo el que conoce puede hallar en sí lo que es el conocer, y notarlo.

Mas, sin definirlo, ó sin sujetarlo á término con él sobre el conocer, cabe declararlo en sus notas y contenido, como haremos brevemente—sobre mayor explicación en su lugar—notando aquí lo que en la primera atención hallamos todos (como quien describe lo que observa.)

En el conocimiento, decimos, el que conoce está en sí propio como él mismo, ó como Yo en mí. Así lo llamamos todos atendiendo á nuestro acto. Pero, conociendo, estoy igualmente en lo otro, ó en lo conocido, como ello mismo y en sí también; sin división de mí con el objeto en cuanto lo conozco, ó del que conozco lo conocido.—De aquí se dice, que el conocimiento consiste en relación, relación de propiedad y, en esto, relación esencial en unidad, la del que conoce como Yo, con lo conocido ó el objeto como él mismo y el qué es. Esto piensa del conocimiento en los términos y la relación á distinción de otra propiedad.

¿Cómo, ahora, decimos sobre el conocimiento en el común sentido, la Ciencia; con qué distinción; siendo en efecto así que todos conocemos, pero pocos tienen ciencia propiamente, conocimiento científico?

Si la Ciencia consiste toda en conocimiento, y del conocimiento se dice, no de otro género, no hallamos para la Ciencia distinción ó base de distinción sobre ó fuera del conocimiento común—en la común razón—ó no hay en la Ciencia otra esencia que la del conocer, siendo toda ella conocer también, genéricamente. Poco si la distinguimos como conocimiento en conocimiento, bajo conocimiento; y es lo inmediato en que cabe distinguir la ciencia del conocimiento en común y género. Pero, cómo propiamente decimos que la Ciencia es conocimiento en conocimiento, bajo conocimiento? Con la distinción, á saber, como del conocimiento determinado ó particular al todo y en el todo del mismo, ó en el total conocer—que es la única distinción que cabe en el género. Total conocer digo, propiamente como el conocer del Todo á la vez ó de todo el objeto, con las mismas notas en esto que las del conocer común ó genérico (en la común razón) antedichas.—Así, el conocimiento determinado lo es tal en la Ciencia ó en el todo del género—con la razón de que la ciencia es, como el propio y total conocer del objeto, el fundamento del conocimiento particular, el simple inmediato—el temporal—sensible)—Y, como en el fundamento del conocimiento determinado tiene este en aquel todo su valor de tal ó su verdad de razón. Y tiene asimismo su verdad de relación, la de su particular objeto con los semejantes en el mismo género, esto es, la verdad matemática (esto es, como la misma en todas relaciones, en la unidad), la misma y una verdad—en los límites del objeto—que la de toda la Ciencia. Pero, esta es y queda en la distinción, como el total propio conocer del Objeto ó el Ser en la razón; sin mas ó sobre el ser mismo que se piense ó idea que el todo conocido, ó sin mas ni otra Ciencia que una y toda la que es de su objeto y con toda la verdad de la relación; sin lo que no tendría su concepto de ciencia; ó volveríamos al conocimiento particular, bajo la idea otra vez de un Todo y Fundamento sobre este....—indefinidamente... [sin distinción constante en sí de la ciencia y el conocimiento común]. Sobre la Ciencia, por lo demás, en el concepto y distinción explicados, no pensamos otro Termino semejante en el Género.

Volviendo ahora al conocimiento en común, decimos de él, en su contenido ó el objeto—(del particular como del total conocer)—que debe ser verdadero, tener verdad, sin lo que no valdría en sí; y esto consideramos ahora.

Del conocimiento propiamente, no de otro, decimos ó pedimos la verdad; y á saber de todo él, como lo esencial que es la verdad del conocer (por ejemplo, hablando con nosotros ó con otro de lo que pensamos, exigimos en esto la verdad de nuestro estado ó de nuestro pensamiento). Y, en punto de la verdad, pedimos de la ciencia—en el concepto explicado—la verdad absolutamente, ó toda ella como la del conocer total que la Ciencia supone del objeto, sin más res- tante objeto ni verdad que la del todo conocido co- mo es.

Y, de aquí exigimos la verdad del conocimiento determinado—el último en el tiempo ó el sensible—en el supuesto siempre que el conocimiento por solo tal tiene verdad en sí, y debemos hallarla y mostrarla en el tiempo, si nuestro conocimiento tiene valor.

¿Qué es la verdad?—Entendiendo el conocimiento, como el que conoce, él mismo—ó como Yo en mí—con lo conocido como ello en sí, igualmente (el Objeto), la verdad que preguntamos debe estar en la relación de los Términos, y á saber, relación conforme, ó en la conformidad del que conoce con lo conocido, propiamente; ó según el uso de hablar: en la conformidad del conocimiento con el objeto, esto es, subida, ó en el que conoce, que son los extremos de la relación. Pues, cada término de su parte, ó Yo en mí, de un lado, estoy sin mas en mi verdad, ó en mi conocimiento; y el objeto, asimismo, está en sí ó en su ser, como se supone para la relación. Del conocimiento, pues, es todo lo que cabe exigir la conformidad de los térmi- nos en la relación, como ellos mismos y en sí, ó la verdad.

Mas, según esto, se entiende aquí la verdad, no cualquiera, ó parecida á ella, (la probabilidad, opinión, creencia,...) ni solo la general verdad en la idea—como cuando lo conocido ó su fundamento lo es sólo como un término general del pensamiento, ó lo con- cedimos solamente— sino la verdad esencial, como ella misma, la del que conoce en sí con lo conocido como ello y lo que es igualmente; pues la verdad se entiende aquí en la relación y conformidad de los términos como cada uno en sí, y como lo esencial