La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-02-25 00:00:00), página 6

son, en suma y capitalmente: Que, nuestro conocimiento sea conocimiento propio y puro tal de su Objeto, sin mezcla de término extraño al propio sentido y presente, ni de otro modo que el puro del conocer (cuya mezcla nota pronto la atención ejercitada).—Que con esto se sostenga el objeto presentado representado en la atención del Espíritu, como en mí el que conozco, con atención activa una y otra vez, y siguiendo el mismo objeto de razón en todas sus determinaciones y relaciones,—con indivisa conciencia.—Que en todo esto sea el conocimiento y pensamiento activo, y receptivo,—en actividad, así en la apropiación representación, nota y concepción (concepción bajo la idea del todo) del objeto atendido, como luego en la ordenación y determinación del mismo sistemáticamente, según el concepto y ley de la Ciencia, ó como la parte en su todo, con infinita determinabilidad bajo esto del objeto y sus relaciones en el conocimiento,—Que sea indagado y en su lugar determinado el objeto científico, según la razón dicha de la parte en el todo, á saber: todo elobjeto, en su modo y verdad, según en el objeto inmediato sobre el mismo y el semejante en la esfera , con distinción de lo extraño ó heterogéneo en cada paso y grado de la indagación, como también en la determinación y construcción, con medida y orden de unidad, según la Ley dicha de la parte en el todo—y el todo absolutamente.—Y esta Ley, vale lo mismo en la esfera de la experiencia (del último dado Objeto en el tiempo) como en la del conocimiento ó el del objeto inteligible en la conciencia.—Que, el conocimiento primero del objeto, sea reecho ó reviso y reformado con actividad y receptividad á la vez, en todas las direcciones racionales del pensamiento, la ascendente como la descendente y la coordenada,—y en compuesto igualmente de todas, sistemáticamente (no en nuda revisión ó rememoración de lo una vez atendido) volviendo, de este vario, ordenado movimiento del pensamiento, á punto y unidad del mismo Objeto en la conciencia—al punto de vista—pero con la repetida atención más aclarado, y distinto en el todo respectivo, ó mas sistemático en sus Límites, y conforme al todo y fundamento ó más verdadero en nuestro conocimiento.

Estas son las exigencias primeras del conocimiento científico ó sistemático, esto es, como siendo uno en todas relaciones, inmediatas como mediatas según la unidad del objeto y su verdad racional, siempre supuesta y presente.—Y son, por lo tanto, exigencias iguales para todo conocimiento y pensamiento, así el temporal sensible, como el intelectual y el ideal de grado en grado, superior ó supremamente en el Objeto y supuesto absoluto de la razón.

NOTAS DE ATENCION.

1.º La Ciencia se entiende aquí en todo el sentido y concepto, la misma y toda que se piensa en el objeto del conocimiento. No, ahora, la Ciencia del Sugeto—individuo ó humanidad—la que hace en el tiempo, que está siempre en relación y límite y sujeta al total concepto y medida de la Ciencia en la Razon. Cuyo concepto de la Ciencia, absolutamente, lo tenemos, pues lo pensamos y notamos, y aun lo aplicamos en común al estado científico—individual ó humano—en tal tiempo y el presente, con los antes y después igualmente, pero adelantándonos siempre con la idea del todo sobre uno ó infinitos estados histórico-científicos. No necesitamos, por tanto, trazar la idea de la ciencia á tiempo y estado (ni es posible, siendo la idea de la Ciencia igual en todos los tiempos) para hallarla ó determinarla; pues esta idea se dá y muestra en sí, en las notas totales explicadas, con valor absoluto como el del objeto y ser del conocimiento—el Objeto y fundamento de razón.—Este es el sentido de la Ciencia aquí, y por todo el sistema igualmente, sin mezcla de otro ó particular sentido, ni de lo tanto ó cuanto efectuado en este concepto, aquí donde quiera por el Ser racional finito. Cómo, ahora, este concepto de la ciencia sea claro y firme en él, y presente al Espíritu, y funde en su unidad un sistema de puro conocimiento sobre particular sentido ó estado científico,—sin que venga aquí el comenzarlo en el tiempo, bastando atender y considerar el conocimiento en la conciencia, bajo la idea de la verdad,—es lo que resta mostrar con el hecho mismo de la indagación.

2.º Declara el concepto de la Ciencia en las términos: el que conoce y lo conocido como en sí ó el objeto, en la relación ó en el conocimiento propiamente, con unidad de razón sobre los relativos términos, explicamos el conocimiento en el mismo (no, en ni por otro) y en sus notas propias, las que en todo conocimiento —si lo es y vale—se dan (en el sensible como el inteligible y compuesto, el coordenado como el superior y supremo, igualmente), como de esencia del conocer y la Ciencia, sin otra Ciencia ó idea de ella sobre la así explicada. Pues el que conoce, se dá en la relación como el mismo ó Yo; y en la misma relación está lo conocido como ello propio y en él ó como objeto—con esencial unidad en la distinción, ó con verdad; donde, pues, no resta mas Ciencia ó modo de ella, que la por estas notas explicada y exigida, con infinito contenido sin duda, pero con unidad de conocimiento en las notas dichas, no, indefinidamente—idealmente.

3.º Añadiendo, en el concepto de la Ciencia, y en el primer término : el que conoce, como el mismo, las palabras: á saber, como Yo y en mi, nada anticipamos con esto al primer sentido, y solo lo explicamos; pues si el que conoce lo es en la relación como el mismo y en sí, el inmediato y sabedor en este término lo soy Yo y en mí en la conciencia, ó no se pudiera entender ni saber propiamente el que conoce, como el mismo, sino estar á lo más en la idea indefinida de ello, sin propio conocimiento; esto es, sabido en el que conoce según la Ley de la Ciencia (c.º 2.º pro.) No por esto dejamos la Idea, general en la relación , del que conoce como el mismo con lo conocido —Sugeto ó Objeto—, pues de hecho la pensamos; pero, cómo esta Idea, y aquí Supuesto de razón, sea también un conocimiento propio —en principio,—toca á la indagación. Por lo demás, el Yo, ó el que conoce, se entiende aquí, no, primariamente el Sugeto—este ó tantos—en su hecho y conocimiento en el tiempo; sino, del todo y uno, el Ser racional que se sabe como Yo, y nosotros, en una razón de todos ó la conciencia sobre el nudo Sugeto y conocimiento del Sugeto en el tiempo, que vendrá en su lugar.

4.º El objeto que en la relación del conocimiento decimos el conocido mismo como él y en sí, en la verdad, no se entiende tampoco desde luego de éste ó el