La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-25 00:00:00), página 7

distinción racional, sin impedimento una de otra é indivisamente. Que es el punto de vista ahora del Entendimiento y poder de entendimiento en la relación; y en cuanto en mi atención á los sentidos estoy en toda la actividad del Espíritu, indivisiblemente de Representación, Entendimiento, Razon. Pues si poseo la división ó la pura diferencia como de Este á Ese primero—contra todo lo hasta aquí visto—con igual razón en la conciencia—(y según también la experiencia) se pone la unión de los extremos—la racional en la unidad—Antes bien, la necesidad y hecho de la propia Representación en el Espíritu de los estados del sentido, supone la distinción del Espíritu y Cuerpo, y la sostiene en el límite de ambos.

Pero, yo no conozco cómo pueda ser este paso y como trasfiguración de lo sensible en el Espíritu. Sin embargo, bien concebía que Yo ó el Espíritu tenga conocimiento verdadero del Cuerpo en sí—el individuo—aunque el conocer es pura ó interior del Espíritu, y los estados del sentido puros del cuerpo y lo sensible sensiblemente. Y también concebía sin cuestion, como queda notado, el ensan-ño y sus interiores puras imágenes, y las notas de ellas en el punto, y por las que las recordás en la vigilia, sin que el Cuerpo ni los sentidos hablen durante el sueño. Como concebía bien la reproducción libre, en la vigilia, de imágenes sensibles pasadas—como si tuviera el objeto delante de los ojos—sino atento á la vez los sentidos atentos á otra cosa. El que el Su- jeto—tal ó tantos—no conozcan esto, querrá decir pues el hecho del que no está habituado á pensar y atender á su propia actividad en la actividad y conocimiento de relación; ó no quiere ó no puede (por el deshabito é inculcatura) caminar con la consciencia en el propio conocimiento; sino que está dis- vidido ó distraído—y de una distracción en otra ...—en su pensamiento y principalmente en su Entendi- miento. El cual entonces, al reconocer esto, debe pre- pararse en sí, para más puro, atento y discreto pen- sar y conocer, que es el prepararse para el conoci- miento científico, y primeramente el de nosotros—el ob- jeto inmediato en la razón. En conclusión y enlace para lo siguiente, notamos aún sobre el Entendi- miento:

La propia actividad del Entendimiento en el Espíri- tuto, está, no primariamente, en la nota ó notas del Objeto como el de allá, el Espíritu de acá, ó como si fueran estas notas pura resultado y producto del Entendimiento en su actividad particular general. Pues el Objeto en sí no se supone conocido tal por sólo las notas halladas del mismo en el proceso de formación de su conocimiento en la consciencia. Sien- do por tanto ésta la presunción anticipada de una operación que solo toca, en su lugar, á la Razon; no estando Yo en el Entendimiento en todo el conoci- miento del Objeto; sino solo en formas de ello; ni pudiendo dar por conocido—como objeto en sí—lo que quiera en relación, sino bajo todo mi conoci- miento en la razón, la cual no se ha considerado aun.

Sino que está en hallar lo particular—individual—dado en la relación presente, ó notarlo (connotarlo ó subnotarlo) como en algún todo y esfera de objeto racional, y primeramente en libre infinita generali- dad bajo el todo supuesto, con para distinción del todo y con discernimiento crítico y gradual; sin con- fundirla pues, ni id entificarlo en ningún grado intelec- tual de los infinitos que caben en el Ser y objeto conocido en la razón (donde podemos notar que el llamado Pentecostés moderno comienza en el fondo del Espíritu por una presunción ó anticipación del Entendimiento sobre la Razon) pero notando ó en- tendiendo lo particular en la relación—y ahora lo sensible, puedo yo dar á lo sensible nombre pro- pio, y á la vez sentido y nombre de cualidad gene- ral—(1). Donde está el enlace del Entendimiento y la Razon. Y en la atención sostenida á mi estado determinado en el punto, como en mi y mi idea del todo racional, puedo hallar el estado presente no- tando, tanto este como el contrario particular en el todo (2). Y hallarlo á la vez con variedad de otros y otros igualmente particulares en la misma y comun noción y en cuanto en la contrariedad como en la variedad de discernimiento intelectual (interior-mo- vil, crítico) estoy todavía en mi unidad de atención á la relación dada, y su contenido bajo el todo, li- mitando y midiendo lo dado en la esfera, una y otra vez, puedo con esto hallar la razón esencial y ob- jetiva del mismo, ó hallar los conceptos de razón en el caso (de que sigue hablar).

NOTAS DE ATENCIÓN Y DISCUSIÓN.

Sobre los Sentidos.—Solo Yo y en mí puedo hablar de mis Sentidos, estando en mi mismo, ó en la cons- ciencia, en la que estoy antes, en razón, de mi rela- ción con el Cuerpo. Por otro ó testimonio de otro no pudiera Yo saber ni hablar de mis sentidos como de mi inmediato y común testimonio en la razón. Y, di- ciendo Yo veo, oigo... estoy en mi conocimiento y unidad, y en mi interior relación como el que veo, oigo... Y cuando digo oigo la música, veo el sol, el cielo, es esto tan poco lo inmediato oído, visto, como cuando veo el ojo del amigo ó el de mi cuerpo al es- pejo, (siendo el Sentido en general el Ser y en el Cuerpo en el espacio el órgano)—en cuanto muestra inmediatamente sus estados. Pues si entendería esto como del Cuerpo primeramente á mi, ó esperando á la experiencia del Cuerpo para ello, necesitaría yo un medio para hallar esta experiencia del Cuerpo, comenzando siempre sobre lo visto y así indeterminadamente, ó necesitaría Dios uso para saber la rela-

(1) Propiedad general del objeto con otros, co- munmente notada en lo present- sentido, pero no tomada ni fundada en ello, sino como propiedad parti- cular común en el conocimiento del Espíritu: la Unicidad, la Logia...

(2) Dado observemos, que, el Sistema de la con- tradición, de Hegel, no es un sistema de la razón ni del pensamiento en la razón; ni es, como solían, un Idealismo objetivo; sino un intelectualismo ab- stracto, crítico, sistemáticamente contradictorio (en lo que esta su unidad artificial y aun su mérito rela- tivo). Verdadero y sistemático requiere del estado del pensamiento humano en la segunda edad, aun re- manente—subjuntivo-intel-tual, con presentamiento ideal; Edad de racionalismo ó de presunción de razón, mas bien que de razón y racionalidad, en uni- dad y fundamentación