La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-03-25 00:00:00), página 8

(como el Motivo y Fin) y dentro de él, no fuera; y el mismo se piensa en el Principio, ó el que conoce como en sí mismo, según lo dicho; sin que haya movimiento y grato en el conocimiento fuera del Objeto Todo en el Principio y con este, derechamente; llamamos de aquí el movimiento del conocimiento, metódico á método, esto es, el movimiento del conocimiento con dirección cierta en el Objeto, y esta la del Principio consigo en todo el conocimiento, rectamente, metódicamente. Pues, el Principio conoce como de sí en sí con total dirección; este es su Concepto y valor. De aquí en el Principio, se entiende el Método, el total de razón, por toda la relación y relaciones particulares del conocimiento científico, igualmente. Donde no se piensa dirección particular recta del conocimiento, sino en y con la dirección total ó con Método racional y sistemático en el Principio, en la total dirección del Principio con su Objeto.
—De aquí, ahora en nuestro conocimiento ó en la Conciencia entendemos el Método el caminar comuni- go como el que conoce y el todo conocido, y conforme á esta total dirección en sí cierto, en el contenido y direcciones particulares de mi conocimiento, inten- tivamente—según las partes, propiedades, relaciones que Yo en mi contenga y halle ordenadamente— siendo todas de un mismo conocimiento y dirección, en el que se sostiene y guía como en una Conciencia mi Conocimiento particular, si es metódico y sisté- matico. Donde, por ejemplo, apoyándome ó partiendo en la indagación del Conocimiento sensible solo ó del Ideal solo ó por Idea, no camino Yo con propio Cono- cimiento en mí ó con Método de razón en la Conciencia—en mi propiedad de conocer á que dichos términos —el conocer en el sentido ó por tal Idea—pertenecen, sino interrumpiendo el orden del Conocimiento en esta mi propiedad y confundiendoanticipadamentelo puramente ideal ó lo dado en el sentido con lo pro- piamente conocido, ó con mi unidad en esta mi pro- piedad, sobre la oposición del conocer ideal y el sen- sible... etc.

NOTAS PARTICULARES; Y DISCUSIONES:

Sobre el plan del Conocimiento en la Conciencia.—Es notable este plan, en los términos simples: considerar- ramos, ó considerarnos, en unidad, en distinción, y unidad en la distinción—sistemáticamente.—Pero ¿qué hay en este plan que nos dé determinadamente- mente en la Conciencia? Es más bien un plan de razón para toda cosa igualmente; pero, de poco útil aplica- ción aquí.—Ya es algo que sea un plan racional, ente- ro, y bien distinto en sus términos, y que lleve en sí su verdad. Y pues, Yo ó Yo me hallo en la Conciencia y en uno del que conoce y conoce, al- so, no primeramente relativo, ni determinado de otro ó bajo Idea, ni más ahora, en una parte ó pro- piedad que otra, sino absolutamente el y del que ha- blo, ó como Yo y en mí, fuera desconforme y sin ra- zon un plan determinado del conocimiento inmediata- to en este lugar; que dejaría algo de mi ó del Objeto fuera de Idea, e indegación.—Cuanto más que este plan se determina en sí mismo, en toda su verdad, repitiéndose ó relacionándose á cada término y paso principal del procedimiento: como en parte vimos en la C.º 2.*

Pero, este plan mira todo á la Conciencia, como Yo y en mí, sin paso ulterior, ni indicación para ello; y nuestro Fin total—sobre el solo Nosotros inyus—es po- nernos en estado de Conocimiento científico, ó en Principio absoluto de conocer.—No es por esto menos total en sí y verdadero nuestro propio conocimiento en la Conciencia; en el plan dicho, y con infinito contienen el mismo plan.—Ni el Conocimiento de Con- ciencia se impide ni interrumpe por el conocimiento del Principio,—de ninguna manera,—únicamente en este conocimiento se funde plenamente y se confirma.—Y aun aquel Conocimiento, sólo y siempre estando en mí y mi verdad, ó como Yo y en mi Conocimiento, lo habré de hallar. Así, quedo siempre en mi conoci- miento como el del inmediato Objeto á la vez; y de mí como el que Soy, hago Cuestión en toda la Con- ciencia.—Pero, como el que conoce y piensa, estoy á la vez en todo el pensamiento ó en la Idea y fin de la Ciencia, en razón de su principio absoluto; con la misma unidad del que conoce, y en mi conocimiento en esto que en lo restante determinado en la Con- ciencia; pues de mi pensamiento, y total pensamiento y fin tengo tan propia Conciencia como de mis esta- dos sensibles. Así estoy desde luego en la Idea de la Ciencia en su principio y fundamento, como en mi Fin de razón á la vez—si buen fin en la verdad.—Sin que para este fin haya, sin embargo,—ni deba,—un plan anticipado de indagación, en todo el sentido de plan. ¿Cómo, si no estamos en la cosa, ó el Ser mis- mo, y el principio absoluto, en el que propiamente debería darse el Plan sintético ó el Principio del co- nocimiento en el orden del Todo?—Pero, aún sin plan predeterminado (con anticipación y prejuicio ideal), y pues el Principio absoluto del Conocimiento debe mostrarse por su pura verdad,—como en sus límites se muestra el principio de Conciencia, hallamos en ésta, y en la claridad del propio Conocimiento, y en la atenta distinción de lo conocido, como Yo mismo y el solo pasado y supuesto, la seguridad bastante para no prevencionar acerca del Principio de la Cien- cia, por el Ideal ó el discursivo pensar de ello; y para formarnos el sentido del conocimiento cierto, como el de mi mismo y mi testimonio; donde, considerándo- me Yo en el Plan dicho, y en la Idea de unidad y Fundamento, que de un modo ó de otro me acompaña en la razón, no dí yo embargo esta unidad por co- nocida y sabida en sí—como Yo en mí—sin mediante el ordenado Conocimiento propio y en relación, y bajo la verdad, razonada, del Ser mismo y fundamento, ó del principio. Lo cual, bien atendido y guardado, bas- ta y es seguro para mi fin de razón ahora.

—Sobre el Criterio del conocimiento en la Conciencia. Llamándolo,—en el Principio mismo de Conciencia, el principio de discriminación, á saber, de todo otro Objeto que Yo, y de otro modo de conocer que como Yo, ó en mi verdad, (según los usos de razón: Como que lo sé—Como soy que es verdad, donde se entiende que hablo de algo que Yo sé ó de mi, para tal afirmación).—Notamos sólo que con este Criterio divi- mos, por ej.: Yo soy Yo mismo, que es mi pura verdad ental Concepto—(Yo soy, á distinción del Cuer- po, en la unidad, Yo mismo y puro—el Espiritu—O. de propio conocimiento y Criterio decimos igualmen- te: Yo vivo ó en mi vida, como Yo soy—O, también sin duda decimos: Yo conozco, como Yo otra vez y el