La Enseñanza (Madrid. 1865) (1866-01-10 00:00:00), página 9

en que (atribuyéndolo á involuntaria distracción) deja la Religion y Moral, ni tampoco con la excesiva latitud que da al estudio de las Matemáticas, pues creo que para los alumnos que piensen cursar en las facultades de Teología, Filosofía y Letras, Derecho, Medicina, etc., bastaría un curso de Aritmética, con nociones de Álgebra y Geometría, mientras que para los que hayan de seguir alguna de las llamadas carreras especiales (no veo en qué lo son más que las otras), serían muy insuficientes los tres cursos que el Sr. Eseverri incluye en su cuadro de asignaturas. No disiento menos del Sr. Eseverri en lo tocante al lugar y nombre que en aquél da á la Retórica y poética. Éste es el punto sobre que principalmente deseo manifestarte mi opinión y consultar tu competentísimo parecer, con permiso del apreciable Catedrático vascongado.

Intempestivo sería el defender aquí á dicha asignatura de los injustos ataques que le han dirigido, y aun dirigen, no pocas personas ilustradas, fijándose más que en la naturaleza y objeto de la misma, en la pedantería, superficialidad y espíritu rutinario de algunos preceptistas. Una rama de la Filosofía, que cuenta en el número de sus cultivadores á Aristóteles, Cicerón y Quintiliano, entre los antiguos, y á Vives, Vossio, Granada, Foxo Moreillo, Blair, Mayans, Jovellanos, Capmany y otros no menos doctos varones, entre los modernos, no ha menester en verdad de que yo haga su apología, máxime estando, como está, comprendida en el actual plan de estudios, y no eliminándola del suyo el Sr. Eseverri. Limitáreme, pues, á repetir, haciéndolas mías, las siguientes palabras del sabio Obispo de Orleans, monseñor Dupanloup: «El P. Lacordaire ha dicho en alguna parte que tenía horror á la Retórica: yo, por el contrario, aunque en distinto sentido, dire que la amo; pero quiero significar por esta palabra la buena, la gran Retórica, el conocimiento profundo de los principios, la Filosofía de la Literatura.»

Mas ¿podrá ser tal como concibe esta ciencia el ilustre prelado francés, la Retórica de nuestros Institutos, cuando los jóvenes que la cursan están todavía enteramente ayunos de conocimientos filosóficos propiamente dichos? Si el estudio de la elocución es el objeto capital de la Retórica, si el alma de la elocución es el pensamiento, si el análisis de este corresponde á la Lógica, ¿será posible que estudie con fruto la Retórica quien ni siquiera haya saludado la Lógica, como les sucede á nuestros discípulos?

No acierto á comprender cómo pudo ocultarse á la clara inteligencia de los autores del vigente plan de estudios, del cual es copia en esta parte el del señor Eseverri, una verdad tan evidente, sobre todo, habiéndola enunciado y sostenido ya en diferentes épocas muchos, muy respetables y respetados filósofos y literatos.

No montare los grandes maestros de la clásica antigüedad, ni los sutiles doctores de la Edad-media, en cuyas obras me sería fácil encontrar multiplicados testimonios que esta aseveración confirmasen. Baste á mí propósito hacer notar, en cuanto á los segundos, que en su mayor parte dispusieron lo que entonces se llamaba el Trivium, por el mismo orden en que nos le presentan Alfonso el Sabio en el Septenario, el Br. la Torre en la Vision delectable, y Saavedra en La República literaria, colocando al principio la Gramática, la Dialéctica en seguida, y en último término la Retórica.

A la propia ley de sucesión, por decirlo así, se atiene Juan Luis Vives, gloria del siglo xvi, en sus célebres tratados De causis corrupturum artium y De tradendis disciplinis, con lo cual bien claramente da á entender que pensaba como Zenon acerca del lugar que á la Retórica corresponde en el proceso gradual de la enseñanza. «Zenon—leemos en la primera de dichas obras—Dialecticam manui dicebat esse similem contractae in pugnam, Rhetoricam vero eidem manus expansae in palmas; ut, in hoc velut sermonis edificio, Grammatica cadat ligna, et lapides, Dialectica domum erigat, Rethor condas civitatem; Grammatica usque ad verborum conjunctionem prograditur, Dialectica usque ad argumentationem, Rhetorica usque ad sermonem, et, quod exactius est, orationem.» Aun va más allá y es más explícito el sabio polígrafo valenciano en la prefación á sus áureos libros De ratione dicendi. «Disciplina huic, quae tot et tantis consistit virtutibus—pregunta con su acostumbrada vehemencia y energía—quo judicio assignatur á quibusdam tradendae loci statim á Grammatica? gel objectior adolescentibus, atque adeo, quod indignus est, pueros; quum illius usus magnum artium cognitio, et prudentia vitio communis mittatur, nec alter possit consistere? Unde enim argumenta colliget dictus multus et magnis de rebus expers philosophiae, imperitus memoriae antiquitatis, et consuetudinis vita ac morum receptorum? Cedo autem ut hos teneat sane: quomodo rationes inquiret sine instrumento versimilium ac probabilium? quomodo vero argumentationis formula vinciet, ne in conficiendo fallatur, sine censura veritatis? Animi autem nostri quemadmodum impellantur, aut revocentur, incitentur placidi, placerunt turbulenti, quod est opus magni orationis praecipuum, id vero tractationem desiderat anima. Decorum porro illud, quod ar- tis caput esset ajunt quandoam petitur, nisi ex usu rerum, quae versantur in vita, prudenter et acuto judicio, animadvertore atque annotato? His jactis fundamentis, discenda est Rhetorica, si quem illius exercitatioium fructum cupimus, non in pueritia, vel adolescentia, in ruditate illa artium omnium, morum, legum, affectuum animi, consuetudinis vitae civilis ac humanae. Ergo Aristoteles, magnus tradendorum artium, et ingeniosus cum primis artifex, in hujus disciplinae trac- tatione sope ad dialecticos et philosophicos libros lec- torem remittit, in his vero nuncquam ad Rhetoricos,