La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-03-25 00:00:00), página 6

do como Yo mismo. Ninguna forma Entidad cerrada por nota única y propia de conocimiento; sino que vienes ya como contenido en los anteriores y para los siguientes, en una y la misma Conciencia (1).—De aquí, el que no halle la claridad deseada—quizá prematura—al principio, ó en un término, debe esperar á segunda ordenada atención, como desde el todo; pues por otro ó medio término en la Idea que el propio conocimiento, ó por fuerza, como se dice, de entendimiento, no debe esperar la claridad de razón que con la propia atención no halle; siendo el mismo y cada uno en sí el que conoce y conocido inmediato, no otro ni mediante otro ahora.

Según todo esto, ante términos, ó aspectos del conocimiento que en el vario relativo pensar (en la idea de relación) ó en la Idea anticipada, ocurren de un lado ú otro, con apariencia de conocidos ó de Objeto—Entidad de Objeto—confundiendo la pureza del propio conocimiento, ó desordenando el pensamiento, mezclando lo sólo pensado con lo conocido, basta pregun- tarnos atentamente: Si tal término se halla como de mí, ó á mí tocante, en el orden del pensamiento; ó también, si el ocurrido término y perspectiva viene como pensado en su Todo y Antecedentes de razón ordenadamente, revisando nuevamente este orden; y en general de todo Objeto, si estamos en la Conciencia de alguna unidad y principio del relativo Objeto ocurrente, científicamente. Y, si hallamos la contestación negativa, no pudiendo seguir el término ó aspecto (aspecto e perspectiva del Espíritu en la general Idea); en nosotros ó en alguna sostenida razón; y nos sujetamos á la propia contestación, se alejarán poco á poco del Entendimiento estas distracciones del relativo ó el Ideal: pensar (Entidades abstractas, ideas vanas, sin unidad ni contenido de razón); esperarán para su debida luz el orden del pensamiento en el Ob- jeto, y aquí el inmediato como Yo ó á mi tocante.

No esperemos, por último, igualdad, igual claridad del conocimiento en el contenido y particular de la Conciencia; como fijando el Objeto ante los ojos—según presume el Entendimiento prevenido por el conocimiento sensible.—Pues el Espíritu muda en sí en el tiempo y estado, y estado del conocimiento (aunque no él mismo, ni en el Todo de la Conciencia y razón); y muda así mismos con el estado relativo del

(1) Diciendo, por ej., el Espíritu, sin duda. Lo soy Yo, y de mí lo digo, y hallo en mi vista. Pero el Espíritu no dice Yo absolutamente, sino en Concepto de parte, esto es, como Yo mismo á distinción del Cuerpo, dicen: el Cuerpo, de mi hablo también y me lo atribuyo; pero, cuando en razón de carecer la parte opuesta al Espíritu, y el distinto y otro mi de mi mismo. Dónde, si digo Yo soy el Espíritu, sin más, no digo todo lo que soy y sé de mí: pues Espíritu me digo en la distinción del Cuerpo, como Yo mismo.—O, si digo: Yo soy activo—Yo en mi Activi- dad—hablo sin duda de mí, en una propiedad mía. Pero ¿cómo activo, en mi actividad? Como en mi po- sibilidad activo, sin lo que esta propiedad no está en su orden y razón; ó, en mi posibilidad determinable y determinante interiormente, quedando en mi acti- vidad temporal Todo y el mismo, en igual posibilidad de nueva actividad. Y, aun con mi posibilidad de Actividad, no soy propia y determinadamente activo, sino como todo en la determinación, ó como todo é interiormente el Todo, ó como el Fundamento inter- iormente de mis determinaciones; siendo lo uno co- mo lo otro Yo y en mi—en mi vista—.

Objeto, aun el propio Objeto en mí (donde, por ejemplo, uno y el mismo Espíritu es en la primera edad que en la adulta y madura; ó en el conocimiento sensible, que en el puro ideal (de una vez en el Todo); pero de otro y otro modo conoces en cada tiempo ó modo de objeto). Pero en unidad y propiedad de conocimiento, y en orden á Ley del pensamiento estamos siempre como en nuestro Ser racional y conocío, ó como Yo y en mi; y podemos con esto rehacer, re- visar, aclarar nuestro conocimiento determinado, atentos á las condiciones (vid. CC. anteriores).

NOTA GENERAL DE ATENCIÓN Y COMPROBACIÓN

Hablando en las Cartas anteriores del Conocer y la Ciencia, y luego del Principio, el Criterio, Plan y Método del propio conocimiento en la Conciencia, estamos ya en algún Concepto ó razón de estos Tér- minos de que hablamos. Así como, hablando de la Ciencia, estamos ya en concepto de ella en su Objec- to, como el Todo de que hablamos á este modo. No, meramente, en nuestra Idea de ello—la del Sujeto en tanto que piensa—que fuera volver á nuestro pu- rro pensar, con círculo vano; sino en todo nuestro pensamiento de la Ciencia en su Objeto y del que hablamos, si no hablamos en vano.—Así pudimos considerar la Ciencia, como toda ella, en la razón, y la de todo el Objeto y Ser en sí; pues fuera de la Ciencia no pensamos otra si su lado ó ultra aún en la Idea.

Y para aclarar el concepto de la Ciencia, debimos declarar el Conocer—del que la Ciencia se entien- de—; y á saber, en el mismo, en los términos y la relación; no habiendo otro conocer que el pensado tal del que conoces á lo conocido. Como así se hizo en las notas—notas totales—dadas en la C. 3.º.—Con lo cual pudimos entender el Concepto de la Ciencia, en toda la relación explicada del conocimiento (fuera del que aquella no tendría sentido); considerándola á saber: como la unidad de todo el conocimiento en el Objeto, y conforme al mismo, ó en la verdad del To- do conocido, y como fundamento en esta unidad, del conocer particular.

Con esto pudimos entender el Principio del Cono- cimiento en todo el Concepto, ó de la Ciencia; á sa- ber: el del Todo y lo todo conocido ó del Objeto esencial, sin lo que no habría á qué pensar un Principio en la Ciencia, ni ésta mostraría la unidad de su Ob- jeto. Pero del Todo, y lo todo conocido, iluminamos el Principio como el que en ello se conoce á la vez de sí y en sí. En lo cual está la unidad de ser el Principio de la Ciencia, de toda y ella misma—según la pensa- mos.—Y en esta nota ó razón del Principio hallamos que el que conoce es uno con el Objeto como do sí y en sí, ó es de unidad esencial con el Objeto, el que lo conoce como en sí mismo. Sin lo que el Principio de la Ciencia no lo sería tal como todo y en sí, según lo pensamos. O, bien el Principio de la Ciencia lo es de todo el Objeto y el contenido, como el del mismo que conoce.—Este nuestro Concepto del Principio se da, pues, en el de la Ciencia y su unidad, en verdad esencial con el Objeto.—Pero, en el Principio del co- nocimiento que pensamos, no estamos propiamente, sino como nuestro Fin y propósito de razón, según la Idea. Esta es hoy nuestra Conciencia en el estado