La Enseñanza (Madrid. 1865) (1867-09-10 00:00:00), página 2

camino para que vaya más allá del puro fenómeno.

»En vano los escritores á que me refiero se imaginan cegar esta laguna con las verdades reveladas de que estamos en posesión; olvidan que esta misma posesión presupone toda una serie de principios ciertos, según razon, de la cual es imposible prescindir para establecer la fe y ni siquiera para darse cuenta de ella. Quebrantar esta certeza racional, sería ruinoso; buscarla fuera de la razón, sería insensato.»

Si estas afirmaciones pareciesen sospechosas á ciertas gentes por causa de la clase de ideas que sustenta en todos sus escritos el Padre Matignon, escúchense las muy autorizadas enseñanzas del R. P. Luis Taparelli d’Azeglio, considerado por alguna de nuestras escuelas políticas como esplendorosa lumbre de la Compañía de Jesús, cuyo autor, en su Ensayo teórico del Derecho natural (1), dice que la ciencia de que va á ocuparse tiene por objeto «ilustrar los primeros principios y las leyes supremas que deben presidir á las obras libres del hombre, y ofrecer así mismo á las ciencias que se enlazan con la moral sus verdaderos principios y argumentos», y que para conseguir este fin debe poner de manifiesto «las leyes á cuya observancia convida Dios al hombre para que tenga parte y le ayude en cierto modo en la ejecución del plan divino.» Esta ciencia, añade, «se extiende desde el primer acto voluntario que nace en el seno del espíritu, hasta la acción inmensa por cuya virtud una sola fuerza ó poder central logra mover á innumerables muchedumbres, una sola razón cantivar á millones de inteligencias, y el solo interés de un sólo hombre confundirse con el de todo el linaje humano. Hasta los derechos del mismo Dios y el destino de la sociedad inmortal de los bienaventurados en el cielo, pueden por alguna manera modificar la conducta moral del hombre durante su peregrinación por la tierra.»

Véase pues, cómo el ilustre jesuita Taparelli afirma la suma importancia que tiene el conocimiento del derecho natural, considerándolo desde el seno de la Iglesia católica, y coincidiendo en esto con lo que han sostenido mirando la cuestión bajo otros puntos de vista, Kant y Fichte, Hegel y Krause.

Sirvan las palabras de los célebres sacerdotes católicos que de citar acabamos, para que los espíritus asombradízos que ven en todas partes el fantasmas del racionalismo, se convenzan de que la religión no prohibe el uso discursivo de la inteligencia para inquirir los principios fundamentales sobre que se asienta todo conocimiento humano, y por lo tanto, el conocimiento de las relaciones de derecho que deben establecerse entre los hombres constituidos en sociedad. Sirvan también nuestras palabras para recordar á los escépticos que la Filosofía considerada por ellos como una locura de la humanidad, ha producido esos génios inmortales que se llaman Sócrates, Platón y Aristóteles, en la antigüedad; San Isidoro de Sevilla, San Anselmo de Cantorbery y Santo Tomás de Aquino en la Edad Media, y Luis Vives, Bacon y Descartes en el Renacimiento. El poeta de alta inspiración, el filósofo de profundo pensamiento, el místico de fé sobrenatural, siempre han sido tachados de locos por esas gentes cuyo número es infinito, al decir del sabio de los sabios; y esto es así porque toda gran idea comienza por ser desconocida y aun negada antes de llegar á ser reconocida y afirmada: lo que comienza en el martirio, siempre termina en el triunfo. Antes de resucitar Jesucristo rodeado de gloria celestial, murió cargado de toda humana ignominia.

No parecerán inútiles tan largos Prolegómenos, si recordamos los obstáculos de todos géneros que en nuestra patria se opone al desenvolvimiento de las ciencias filosóficas; y de aquí la constante necesidad de repetir un día y otro día sin tregua ni descanso, que sin Filosofía no hay ciencia posible, que sin ciencia no hay vida racional, que sin vida racional el hombre niega el fin para que fué criado, y, en cierto sentido, bien puede decirse que llega á ser inferior á los seres irracionales, pues hace el mal mediante el concurso de su voluntad, rompe la ley de armonía entre el espíritu y la naturaleza, y coloca el grosero instinto de lo fluído por cima de las purísimas aspiraciones del espíritu infinito.

Vengamos ya á continuar la reseña de las discusiones acerca de la pena habidas en la Academia Sevillana de Jurisprudencia y Legislación. En la cuarta sesión que tuvo lugar el martes 12 de Marzo del presente año, se levantó el Sr. Lafitte diciendo que venía á proseguir la tarea comenzada por el Sr. Benitez de Lugo, exponiendo las doctrinas, sobre el Derecho, de la escuela de Hegel. Dijo el señor Lafitte que iba á contestar á las preguntas que se habían dirigido á dicha escuela por los Sres. Ester y Castro, acerca del Estado y de la pena. Dijo que el Estado, según esta escuela, no negaba los derechos individuales, antes