La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-10 00:00:00), página 5

ignota parte—el Espíritu lo propio y sustancial. Ni menos tomo aquí el Cuerpo como el puro efecto y hecho—puro, sensible y sentido—Yo el actor y productor; como si la pura distinción consistiera en alguna de estas determinaciones, ó si las necesitaría Yo para saberme distinto, como Espíritu, del Cuerpo—Anticipaciones todas discursivas bajo Ideas—como la del Ser en sí, de sustancia ó de Actividad, y Actividad en relación, que yo explico sin fundamento propio conocido á mi distinción con el Cuerpo, presumiéndola como de alguno de estos modos ó bajo esas Ideas, no inmediata y pura como se halla en la Conciencia; con anticipación pues, presumida é in- necesaria aquí (tomando estas representaciones de la relación del Cuerpo al Espíritu, como por tercero ideal medio, de la vida y uso sensible del Cuerpo por el Espíritu). Pues, para hallar y entender la pura distinción presente, no necesito pensar que el Cuerpo sea más ó menos, ó sobre ó bajo ó solo anejo y efecto de mí como de un Actor y Productor. Para todos cuyos términos y su presunto valor no hay base de conocimiento en el inmediato Yo, ó en la Conciencia. Sino que puramente Yo y el que soy me distingo como Yo mismo ó como el Espíritu del Cuerpo; siendo Yo el Espíritu, el Cuerpo lo otro y opuesto en la Naturaleza, sin más ó menos en lo tanto y puro sabido aquí. No distinguiendo por esto aun el Espíritu del Cuerpo en sí, objetivamente, en un principio de distinción absoluta; sino Yo en mi distinción de unidad interiormente; quedando á la vez cada término en su propiedad respectiva en el todo—como en efecto hallo el Cuerpo como un todo y en parte de toda la Naturaleza, sin tocar en esto ni confundirse conmigo, como en la distracción sensible parece; sino como el otro y opuesto en el ser y modo, cuanto cabe en la unidad. Y cuando digo, como decimos bien en el uso de razón: mi Cuerpo, nuestro Cuerpo, no entiendo el mío como de mi pose- sión, ó uso, ó pura dependencia, ó en alguna segun- da relación (ni menos relación de antes ó después en el tiempo, de que no se habla aquí), sino tocante á mi en mi unión y distinción como el que hablo; como decimos bien á la semanagia: mi Objeto, mi Asunto, siendo sin embargo distintos de mi mismo, pero to- cantes á la vez en alguna unidad contigua.

¿Cómo ahora es esta distinción del Espíritu y Cuerpo determinadamente; con qué determinación.—No necesitamos pensar esto aquí en el principio, ni es su lugar; sino al paso del propio siguiente co- nocimiento; ó es anticipado el propósito, pues lo de- terminado que Yo halle en distinción, lo será tal como del Espíritu ó del Cuerpo en la primera distinción—Que es lo que hacemos aquí ante todo y en orden; pero conociendo de mí y mi unidad estos términos en toda la oposición que cabe pensar, como en gene- ral los pienso uno de otro ante toda determinación y conforme á esto en adelante.

Pues, se opone dicíendome en la explicación hecha el Espíritu como Yo mismo vuelvo al principio ó en circun- lo sin proceso de conocimiento.—Yo me hallo el mismo y de mi unidad, sin pensar en lo tanto en distinción, sino absolutamente, que es el punto de Conciencia ó el punto de vista (CC. 4.* y 5.*). Y cuando de aquí en orden me considero en distinción, hallándolo como de mi mismo al Cuerpo, en cuyo punto soy Yo y me conozco el Espíritu—hago aquí un propio conocimiento, el de la distinción determinada en mi y mi propiedad, en la cual soy Yo el Espíritu, esto es, respecto al Cuerpo—sin sin explicar cómo—En lo que se hace á adelante conocimiento, diciéndolo el Espíritu, mi Espíritu, en la pura distinción del Cuerpo y lo natural, sabiendo sin embargo que el Espíritu que digo soy Yo propiamente, sin que me halle más puró ó propio ó en más Conciencia de mí que como Espí- ritu en la determinación presente. Estando así en la unidad de mi conocimiento é en la conciencia, pero ahora en concepto de distinción y la propia de mí. Así, en efecto, el término y sentido del Espíritu, no se acusa en el lenguaje como idéntico con el absoluto Yo —diciendo bien mi Espíritu, ó Yo soy y tengo Espí- ritu.—Pero círculo vicioso no hay, siendo otra en ór- den la razón de la distinción queda de la unidad, como aquella de esta; no, inversamente, y como de todo ser y objeto la suponemos. Fuesentando Yo siempre en mi ó en la Conciencia—sepalo ó nojal Sujeto en el tiempo—mi distinción interior no quita á mi uni- dad, antes la supone como sin la que no tendría aquella propiedad, orden...... en el conocimiento.—No vuelvo, pues, atrás sin proceso absolutamente, pues camino como del todo á las partes—pero con proceso de conciencia como Yo y en mi, no habiendo otro que é como Yo en la propia Atención (C. 4.*). Cierto es que no adelanto aquí sensiblemente como de lo otro á lo otro—al modo y uso común del rela- tivo pensar—; pero para esto mismo adelanto capi- talmente: primero, en el orden de la unidad é la distinción (que á lo menos pienso y supongo siempre para todo); luego, en cambiar con todo mi conoci- miento, distinguíendome como Yo mismo é el Espí- ritu del Cuerpo (ó como el Espíritu se distingue to- talmente de la Naturaleza) que en la determinación que se pide,—si se pide en razón,—es lo capital y primero para todo lo consiguiente en mí. Así, sobre la indefinida variedad, y aun confusión, de nuestro común conocimiento, no quedan menos estos térmi- nos y sentidos en el lenguaje, como los de total y primera distinción, en la Idea como en la Experienc- ia; ni deja el Ser racional, por la variedad y confu- sión—ó aun perversion—de sus estados particulares de hallar siempre, en última razón y hablar del Es- piritu y del Cuerpo como de mi mismo al opuesto inmediato; sin más términos extremos, primeros ó medios que estos totales (siendo los restantes com- puestos coordenados de estos, en la unidad, como veremos). El Argumento se hace bajo el prejuicio intelectual del Yo en relación indefinida, como pen- sándose y explicándose de otro en otro (Entidad ideal) sin sujeción al propio conocimiento ó á la Conciencia; en cuya relación no se conoce el Yo absolu- tamente, ni en la unidad, ni en la distinción, sino en lejana Idea y presentimiento—prejuicio tomar é in- veterado en el hábito de las temporales relaciones y del relativo indefinido pensar.

Pero, ¿con qué criterio hallo esta distinción toda y primera en mí, como Espíritu y Cuerpo, ó del Espíritu al Cuerpo?—En el orden de la unidad á la distinción—como orden en mí de conceptos y su- puestos de Razón—(C. 9.*), hallo esta de mi inte-