La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-10 00:00:00), página 12

inmediato en el punto que se da y contiene, como el que se sabe, y con este carácter de la unidad en sus partes, propiedades, relaciones, (las interiores, exteriores, ó intra-exteriores igualmente)—siendo la razón indivisa con el Ser como todo y el contenido y del contenido en el todo.

Esta declaración, ó Rase de declaración, de la Razón puede ampliarse en ulterior atención, sin más permanecer aquí. Bastando sólo, previene los Sentidos incompletos ó abstractos ó los falsos ó invertidos de la Razón y el Ser racional (ó Ser de Conciencia en la Razón)—Ser de todas relaciones en unidad sabida como Yo y en mi en el todo como en contenido y relativamente, con conforme expresión y conducta consciencia en el tiempo.—Sin que haya ni se halle fuera de estas notas enlazadas una Razón como Entidad de Razón en la Idea ó una aislad individual razón que la do to de tal y el determinado del todo en la unidad y una coincidencia en cada punto y estado de mi y en el Género igualmente. Y en la vida y su contenido conformemente, como en razón otra vez de la vida con el pensamiento, en la unidad, ó en el que vive y el mismo que se sabe.

El Entendimiento (atento á las últimas dadas relaciones y su discernimiento el modo dicho) no alcanza ni dá por el sentido de la Razón, tomando el Entendimiento según su modo de Actividad, en el discernimiento de lo particular como bajo lo general o con o contra lo particular, ó aun la generalidad indefinida críticamente; tomando, digo, todo término, y al Yo asimismo como nota de Entidad de acá, la Razón como Entidad de allá, para referir luego el Ser, el un Término al otro como se dice (como tercero de terceros—como un Ente Ideal con otro Ente...). Que es en lo que está el engaño ó el prejuicio discursivo del Entendimiento, poniendo ya en falso los términos del conocimiento en el caso, ó prejuzgado la Razón y Racionalidad en la Conciencia, que es sobre el Entendimiento en el límite dicho; y á la que esta misma se sujeta en su actividad propia, sépalo ó no.

NOTAS GENERALES DE ATENCIÓN.

—La Razón, como la cualidad del Ser racional—el todo y contenido de unidad—y la misma en el pensamiento que en el sentimiento y la voluntad. (Carta 15) es una igual razón también en todo Ser, finito o infinito, cósmico ó incosmico, culto ó inculto, niño ó hombre formado. Y, se muestra con totales señales en todas las facultades del conocimiento (como posibilidades próximas á la actividad); el Entendimiento, en la nota y de notas en notas particulares como generales en todas relaciones: la Representación, en el Ideal total bajo la Idea, y de límite en límite de la Representación determinada: el Sentido en la unidad de atención del que siente—oje, ré...—y el mismo que conoce... Y, se muestra la misma, de igual cualidad ó naturaliza en todas las edades de la vida, la individual como la total en esfera y grado de Seres racionales (en el niño, por ejemplo, se muestra en la imitación constante y progresiva—con progresivo propio conocimiento insensiblemente—ó en las funciones de razón que el niño hace á cada paso—de ser, de modo, de causa, de tiempo...). Pero, en el niño se muestra la razón en simple inmediata unidad, sin distinción aún del Sujeto, y de las relaciones; y por lo mismo sin Entendimiento con discriminación de lo determinado en la unidad. Pero, cuando el niño en relaciones familiares y bien discernidas—las domésticas, por ejemplo, ó las con sus iguales, ó las inmediatas consigo en el orden por ejemplo de tiempo de ocupaciones... y no siendo distraído en su delicada naciente atención—aplica su razón, lo hace con una rectitud, seguridad, y lealtad de pensamiento que asombra al adulto, y que autoriza el aforismo común «los niños y los... dicen las verdades» pero que el atento y ordenado en su vida le afirma y confirma en la luz y fuerza—la luz divina, siempre renovada y renovada.—de la razón ó de la racionalidad se funda la educabilidad del Ser finito no tanto debejo, sino hasta igualar y exceder al Maestro, (Y, se fundan también las Leyes y el Arte de la educación, cuya ampliación no toca aquí).

Pero, se dice, si la razón es una y la misma en el niño que en el adulto, ¿qué diferencia esencial y temporalmente infranqueable (salvo casos extraordinarios y á ojos vistas anormales—los Espíritus prescios) hay entre el niño y el adulto—ya individuo ósigloidad humana?—La diferencia la da la unidad misma de la razón como toda la cualidad del Ser y uno en el contenido. Siendo esencialmente diferente la razón con la diferencia del Ser mismo á saber: la razón en su pura inmediata unidad que en la distinción interior y la unidad en la distinción, sabida y reflexiva se entiende, estando la unidad en su distinción, como la del Ser mismo, en contrariedad y contrariedad sabida, en el tiempo y relaciones. Lo que al niño le falta, pues, de esencial no es la razón en su unidad, ni tampoco la determinación sensible, sino estar y sostener la unidad de la razón con la distinción determinada y contraria, es inmediatamente en el mismo. Para lo cual necesita el Ser como Sujeto mirar á la vez á su unidad y la de su pensamiento y á la distinción inferior. A lo cual le ayuda, al principio la razón común en la educación; pero, esta misma no basta, si el Sujeto en el tiempo no se ejercita libremente en la distinción, con mira á la unidad; que es la segunda libre educación, de por vida, y en la que el Hombre sea siempre niño y aprendiz y se educa infinitamente en las relaciones. Así, el límite del niño al adulto es, en lo tocante al Espíritu, móvil, y relativo al estado común de cultura de los que lo educan y del siglo... pero, el adulto de este siglo es niño—en todas relaciones niño—respecto al del siglo siguiente ó siguientes...

—Según lo dicho en el texto notamos además que, no es la Razón únicamente como una Facultad entre las restantes del Espíritu, con el Entendimiento, la Memoria, la Fantasía... como parece al uno y común pensamiento. Pues, la Razón es Facultad sin duda y la primera, pero como la más y toda facultad del conocer en toda la cualidad del Ser y el que conoce, ó en su Conciencia y con ciencia de todo en conocimiento como él y el inmediato conocido, visto en todas las determinadas Facultades, como también en las funciones y las