La Enseñanza (Madrid. 1865) (1867-01-10 00:00:00), página 3

ninsula y dió nuevos elementos á la gótica, como es de notar en las ciencias y las artes que presentaron un conocido carácter bizantino, cuyo tinte no se perdió en casi toda la Edad Media.

Pasemos al estudio de la celebrada carta escrita por ambos al diácono á quien dan el título de hermano; en su exposición seguiremos un método, que sin quitar nada á la doctrina, facilite la comprensión: la causa que la motivó fué contestar á otra que Epifanio les había remitido noticiándoles esta opinión de un sacerdote constituido en elevado cargo: las criaturas nada tienen de espiritual, es corporal todo lo que no es lo que Dios es; exceptuando la Trinidad, todo lo que puede existir es material, lo mismo los ángeles que el alma humana y la de los brutos; los hombres no constan de alma y cuerpo, sino de dos cuerpos; para poder rehabilitar semejante error les pide Epifanio los libros de San Agustín y demás que trataron sobre el asunto y las razones que puedan darle, pero á falta de esos libros y urgido la premura del tiempo, contestaron por esta carta. Ya vemos en la opinión enunciada el materialismo expuesto con claridad, pero un materialismo que admite la idea de Dios conforme á la verdad católica, y como la Iglesia nunca ha transigido con aquella falsa y desconsoladora doctrina, Liciniano la combate en esta ocasión con el siguiente argumento á los sensualistas: no pueden comprender la espiritualidad del alma aquellos cuyo pequeño ingenio no les permite separar lo corporal de lo incorpóreo, quia scilicet tantum corporis sensibus dediti, nihil esse existentiam quod non per sensus corporis percipisse meminerint.

La existencia de seres espirituales manifiesta Liciniano estar terminantemente probada por la Sagrada Escritura, que da nombre de espíritus á los siguientes: 1.º, á Dios que es toda la Trinidad y espíritu, como cada una de las tres personas, y la segunda además se hizo carne; 2.º, á los ángeles buenos y malos; 3.º, al alma humana; 4.º, á la mente, que es como el eje del alma, es decir el entendimiento que raciona y comprende todo lo inteligible; 5.º, á cierta fuerza del alma, inferior al entendimiento, que imagina todas las semejanzas de los cuerpos; 6.º, al espíritu de la vida que se halla encarnado en todos los animales irracionales.

Dios y la creación: Dios, espíritu inmutable en el tiempo y en el espacio, hizo unas cosas materiales, otras espirituales y en el orden de la naturaleza creada, antepuso en el género de las incorporadas las racionales á las irrationales, las justas á las injustas, las buenas á las malas, las inmortales á las mortales; y en la clase de las materiales, las sensibles y vivientes á las que no sienten ni viven, las celestiales á las terrestres, el masculino al femenino y lo que más vale á lo que menos. Magnífico cuadro de la creación que Liciniano cree fundado en el orden de la naturaleza; pero cuyas gradaciones altera algunas veces el hombre, dando por su comodidad preferencia á los términos inferiores; por ejemplo, prefiriendo lo justo á lo injusto. En la concepción de Dios inmutable y creador, vemos cómo supo evitar el panteísmo alejandrino, y admitiendo la existencia del mal, no cae tampoco en el dualismo oriental, como veremos después de estudiar la naturaleza material: en esta no creo que los ástros tengan espíritus racionales, quae neque cum angelis, neque cum hominibus facta esse, y extraña mucho haya seguido esa opinión San Hilario traduciendo al griego Orígenes. Todos los cuerpos vivientes se componen de los cuatro elementos, tierra, aire, agua y fuego, y lo explica ingeniosamente con el ejemplo de un árbol, opinión seguida hasta la época moderna en que los adelantos de la química demostraron la falsedad de tales elementos, descubriendo los simples, y hace notar que los árboles viven, aunque oculos non habeat, nec unde accipiant et reddant.

Ángeles: espíritus creados por Dios, cuyo nombre ángel da á entender su oficio de guías y el de espíritus su naturaleza; pero además tienen sustancia corpórea, á la cual no están sometidos, sino que la dominan mudándola de especies conforme á los fines del Omnipotente; son espíritus para que no se aparten de la contemplación de Dios y tengan cuerpo para que aparezcan verdaderamente á la vista de los hombres en el ejercicio de su ministerio; y esta espiritualidad de los ángeles buenos es igualmente aplicable á los malos, que se separaron de la sociedad de aquellos; pero tienen su misma naturaleza y se denominan en la Escritura spiritus immundus, mendax, etc. En esta exposición ha seguido las ideas de San Agustín: no hay, pues, mas que un creador, Dios, y lo es del bien; de la torcida voluntad del espíritu rebelde, nace el mal.

Alma humana: El hombre es compuesto de espíritu y materia; los sentidos nos dan á conocer el mundo corpóreo; para llegar al alma y ver su espiritualidad, presenta Liciniano las siguientes pruebas.—A. Todos los cuerpos tienen longitud, latitud y profundidad; el alma no tiene dimensiones, y como toda la naturaleza es cuerpo ó espíritu, up comprendiendo al alma la primera categoría, debe estar incluida en la segunda; pero si se responde que es inútil preguntar la magnitud del alma cuando