La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-10 00:00:00), página 9

en toda conclusión. Y, en la relación consigo, como Yo é inmediato (C. 4.*), y para mi Actividad inmediata está el Espíritu igualmente en la Idea total y primera—siempre en alguna—de su actividad racional sobre la determinada y sucesiva, en el Tiempo—en el último y cada estado. Y puede estar, por tanto, en aplicación de su Razón al pensamiento y vida de sí mismo.

Así, en Nociónes totales ó puras de Objeto y Ser, y del mismo en relación (ó en Nociónes de relaciones—Juicios)—y de relación en unidad—razonamientos—está todo Ser racional, en el Espíritu, como está en sí y su esencial cualidad—su Racionalidad sobre la relación determinada intelectual, de Sujeto á Objeto (opuesta—entitativamente). Y está pues antes de considerarse en el caso y Tiempo último, ó en la aplicación de la Razón á las relaciones determinadas y en el Sujeto recibidas—siempre algunas.—Y en el uso de razón tenemos Ideas, decimos de las acciones, mirando principalmente á nuestra Actividad, en razón de lo todo y Supuesto que hacer; y de aquí, en la Representación total y primera, ó el Ideal, de nuestra Actividad temporal—en el llamado propósito de hacer, ante cada punto y estado de la Acción contenida.—Pero, no mirando á la Actividad, se llaman mejor Nociónes ó puros totales pensamientos del Objeto y Ser, sin atender en lo tanto al tiempo, ni aplicación del pensamiento en el Tiempo—V., las mismas Nociónes se llaman en la aplicación Concep- tos=Concepciones—de razón, en cuanto lo dado al conocimiento es tomado como concebido, por concebido ya en su todo y ejemplar semejante. Así, en Con- cepto de una acción ó de un modo y sistema de obrar por toda la vida estamos como de toda ella presente en el Espíritu, aun sin estar ni entrar en lo deter- minado y relaciones de la acción.

Sobre estos determinados nombres—los más usu- les en la ciencia—se llama la cualidad misma del Ser racional, en esta su Actividad total y primera, en el pensamiento, y en concierto también del sen- timiento y la voluntad, Razón simplemente y más ampliamente Racionalidad, como la cualidad del Ser que en todas sus relaciones y en la inmediata con- sigo se sujeta á unidad y Conciencia, la del Ser y Yo mismo; y con esto á orden, medida... etc. (v. C. 9.*). Más particular, aunque no del todo impropio del caso es el nombre de Juicio—Juicio sentido—ma- duro; mostrando en efecto el Ser racional esta su cualidad al punto en forma de Juicios y Juicios de Juicios ordenados y subordinados á juicios superio- res y totales—ó á ecuaciones de razón. Y, en la ap- licación también de esta cualidad, como Facultad, á la conducta de la vida se dicen estos Juicios: Princi- pios, y vivir según Principios, ó Máximas—donde do- tolaría y sin perder la unidad del Sentido, en más amplias compuestas esferas del comercio humano—menos determinadas que las de la vida individual y diaria—se llama la Razón y sus nociones y Juicios: Sentido común=Juicio común=Juicio público (1); con otros nombres generales, pero nombres de propio Objeto, aunque más compuesto que el de nuestro conocimiento cercano y familiar—no vamos, al solo formal, sino contenido (vid. otros nombres por razón del Objeto: C. 9.*).

Y, dándose estas Sentidos en cabeza de todo; en la vida como en el pensamiento, y del vivir con el pensar, en compuesto de razón otra vez,—con valor supuesto en sí, del Juicio total, y el último cada vez sobre lo determinado y discernido en sus Límites—lo que toca al Entendimiento,—se muestra en esto otra distinción capital entre los Conceptos de la Ra- zón y las Notas del Entendimiento, como que para la operación del Entendimiento sobre lo particular, en la crítica unión como distinción—y demás rela- ciones—con lo particular contrario, ó lo general, dá base el Espíritu en las nociones de Razón, aunque para el Entendimiento—atento á lo particular úti- mo en las relaciones—es base todavía insuficiente, ó pura generalidad en las llamadas nociones comunes, de la comparación, distinción y Juicio determinado. No estando aún el Espíritu en todo conocimiento del Objeto y Género,—ó en Ciencia sistemática. Siendo necesario, para este sistemático conocimiento en la unidad que el Ser finito, éste, lo primero, en la unid- ad de su Conciencia, como Yo y en mí como Espíri- tu, y recibiendo de mí mis relaciones—bajo Su- puestos ó Ideas que, en su totalidad, dura en su contenido semejante, con valor de la unidad ó con verdad del todo en el contenido—en todas y aún en las opuestas relaciones, como las de Espíritu y na- turaleza, igualmente—Y, que en esta atención á la Conciencia se cultive en sí á la vez el conocimiento de relación según el orden del pensamiento; (C. 8.—1*), hasta hallar el Espíritu como en sí y el que conoce, ó en su propiedad de conocer, la unidad y principio ó el fundamento del conocimiento; y de aquél pueda rehacer—reconstruir—su conocimiento relativo en el tiempo (así el relativo inmediato, en el Espíritu, como el mediato con la Naturaleza y otros espíritus y Seres) y determinadamente—que es el camino propuesto que llevamos (C. 2.—3.*).

En sum: las Nociónes de razón=Concepciones—ideas—se dicen del Espíritu como de él mismo, en la Conciencia (C. 7—12) y en todo su pensamiento del pensado Objeto y Ser,—y de aquí en noción pura y primera, ó en alguna idea ya ante lo relativo recibido y visto en el tiempo, con subordinación al Ser y todo pensado y siempre supuesto. Y, bajo este Supuesto conociendo lo determinado relativo con- miglo, y recíprocamente, una voz en el justo discri- minamiento ó distinción y unión libremente con lo particular, inmediato ó mediato, como un todo pro- pio con su contenido ó un todo racional con seme- janza sistemática, en su individualidad, en su especie, su clase... gradualmente y esencialmente en cada límite. Con el poder consiguiente de aplicar una y otra vez las nociones ó ideas del Objeto y Ser

(1) El cual—al Juicio público ó de opinión—no se entiende propiamente el de tantos ó cuantos cerca- nos al hecho juzgado; sino y señaladamente en los hechos capitales,—si Juicio de todos—todo Ser ra- cional, como se supone que todos pueden juzgarlo en igual Conciencia; ó aun el efectivo de los venideros Hombres y Tiempos que volverán á atender y juzgar los hechos presentes con toda la autoridad de la Razón pública humana.