La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-03-10 00:00:00), página 5

propiedades, estados, relaciones..., etc.—O, Yo de mi me olvido ó desconozco, si propiamente conozco tal olvido ahora ó luego. Donde estoy ya en mi Conciencia cuando me hallo en desconocimiento ó olvido temporal; y en mi Conciencia asimismo y toda presencia y atención hallo seguramente, aplicándome, el conocimiento de mis particulares propiedades, estados, relaciones. Aplicándome, digo, siendo Yo y en mi tan propio en lo determinado como en el Todo; pero con la seguridad del propio que me conozco, ó seguridad de Conciencia en mi conocimiento particular; á diferencia del relativo conocimiento de Tercer Objeto, que no lo conozco propiamente—objetivamente, sino mediante unidad y principio sobre ambos. De aquí, aun olvidándonos ó negándonos, en el tiempo, no dejamos de estar al punto en nuestro olvido, y procuramos volver á nuestro conocimiento y memoria. Yo puedo, en efecto, estar presente en mi en un tiempo, olvidado en otro, pero no Yo do mi mismo, ni siempre, sino en el determinado estado ó estados, en los últimos y tantos últimos en el tiempo. Pero en mi unidad y Conciencia, no comienzo en determinación ni relación, ni por mis determinaciones, sino en mi unidad otra vez y siempre, para lo particular y relativo, como que de mi lo conozco. Ni Yo consisto primeramente en mis determinaciones ni infinitas en suma, ni en el tiempo ó tiempos de ellas—ahora en este, luego en otro—, sino que estoy en mi y Todo y en toda Conciencia antes, como sobre determinación ó tiempo en mí; en todo mi tiempo igualmente; en el cual, como en la Conciencia, no cabe olvido ó negación; así como en ésta pude Yo hallar, atendiendo, como de mí y mi esencia, lo particular, en propiedad ó relación que ordenadamente conozco.

Atentos á lo antedicho, y bien entendido el nombre, dice tanto Yo como la Conciencia, en uno y todo el sentido (como también lo hallamos en usos de razón), significando la Conciencia aquí, la cualidad de saberme como Yo y Todo, ante contenido ó relación en esta misma cualidad—ante la determinada Conciencia que digo, moral, científica, artística, etc.—que todas se dan bajo su concepto en una y la misma Conciencia, si proclamante las hallo de mí ó me las atribuyo y exijo—según mi fin de razón en la vida.
—Con el mismo sentido en que se dice: Yo en mi Conciencia, como en uno y todo mi conocimiento, se puede decir: Yo en mi verdad—como se usa también en la común razón—no hallando otra ó más cercana verdad, que como Yo mismo y de mí, el inmediato. Y otra u otras verdades que pueda Yo hallar, en mi verdad y con ella—conteste en ella—las habré de conocer, estando en mi verdad como en mi mismo.—Con igual total sentido puedo decir: Yo en mi vista—en mi punto de vista. Pues otro ver y vista que la del que conoce y el mismo conocido no se piensa en razón. Como, por ejemplo, digo en lo sensible: veo esto ó aquello, es decir, por mis ojos ó por mi vista en el Cuerpo; y es, en efecto, propia vista sensible en aquel punto y estado del sentido. Pero aquí, sin este intermedio y límite, digo Yo en mi vista como del mismo ó inmediato que me conozco; sin otro ó más propio ver que el que ve, y visto en uno ó el de la Conciencia (como en el recto sentido moral lo reconocemos, en la llamada vista de la Conciencia ó argumento y juicio de conciencia). Antes bien, el puro esencial ver es el que Yo y de mi tengo, ó el de conciencia, siendo todo otro ver relativo y mediato—según el órgano ó fuente determinada del conocimiento—. Segun lo cual, todo conocimiento particular de mí ó á mí tocante, es en el Todo una vista y vistas contenidas de Conciencia.—Y, el que niega el ver y vista de Conciencia, atienda si ésta su negación, en tiempo, viene de que él no ha ejercitado su Conciencia en el conocimiento (y toma en su desatención el no ver de él, por el no ver de Todos y de mi mismo), distraído en el conocer sensible ó el relativo indefinido. Pues la vista de Conciencia, en que aquí estamos, la reconoce aun el que la niega, si él y de él mismo habla, sabiendo de quién y lo que niega.—Y en particular, por ejemplo, la Conciencia moral asienta toda en lo que vale, según su concepto (el conocimiento de la propia voluntad en el Bien), en la Conciencia, absolutamente, ó en el propio ver y vista como Yo mismo. Pues si Yo no tuviera y estuviera en toda mi Conciencia como en mí, y en común igualmente por toda la vida—según luego la cultura en el tiempo y demás—; ó, en una palabra, si Yo no tuviera propio conocimiento, no tendría el conocimiento moral (que me atribuyo ó nos atribuimos como de nosotros mismos en tal razón, por toda la vida.)

Según todo lo dicho: ¿tiene algún propio Nombre Yo ó el Yo; como significamos las cosas al punto por su Nombre, como el de ellas mismas (el Nombre de Sér—Nombre propio, según suponemos)? Aunque los varios Nombres en que nos significamos comúnmente, en propiedad ó en relación nuestra (el Nombre del Individuo, llamado el propio; el del Individuo como en la Familia ó la Gente y gradual—igualmente en el Género: el Nombre genérico ó apelativo (donde el Hombre genérico ó apelativo absoluto sobre el propio, es el de Nombre; ó N. se llama el género absoluto: Hombre), se dicen y valen de mí y me doy por conocido en ellos, bajo algún Concepto del Nombre, y en mi circulo, ninguno dice el Todo y Yo mismo, ó el Todo como Yo; ni agota ó llena toda mi significación; ni en la significación relativa de las palabras—tomadas de relaciones y representaciones sensibles únicas—se da, ni puede, nombre propio que iguale al del Yo ó de la Conciencia, como el absoluto y comunmente. Así, en la usual significación de nosotros por nuestros varios Nombres, al modo dicho, no dejamos por los Nombres determinados, ó en relación, del Sujeto, de estar y anteponer—tácito ó expresó—al Nombre absoluto Yo—interior como exterior, común como determinado; pero no, solo determinado, ó sólo de mí en tantas relaciones, ó sólo común en la Idea, sino absoluta en unidad, digo, y en todas mis relaciones igualmente apropiado y aplicable.

Todo bien considerado, podemos llamaros como Yo en la propia y primera atención, principio de mi conocimiento, ó principio de la Conciencia. ¿Cómo esto?

En cuanto todo lo de aquí adelante—pues principiamos—de mi ó á mi tocante, en el inmediato conocimiento se halla, como de mi Todo, el que conozco y