La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-10 00:00:00), página 6

riormente, ó con la verdad con que Yo me conozco y conocido en uno, y el mismo que me distingo. Pues medio tercero, como de mi á la distinción (en relación de Entidad á Entidad), no se piensa aquí si se necesita, siendo Yo en la distinción el mismo que en la unidad, absolutamente. Ni por Discurso bajo Ideas pudiera hallarse en el principio en que estamos del propio conocimiento. Así, todos hablamos de nosotros, en los mismos comunes términos, sin previa Ciencia por reflexión, sino como en la propia común verdad, en el punto (aunque no todos puedan seguir en esta atención, sistemáticamente.)

Pero, Yo conozco el Cuerpo como un todo natural exterior en los sentidos, sin saber cómo se junta conmigo. ¿De qué Cuerpo, ó quién habla aquí de su Cuerpo? De mi Cuerpo, como conmigo, se dirá, si sé ó hablo con algún conocimiento de lo que digo. Donde, pues, ya de algún modo lo conozco y supongo todo él conmigo ante el conocimiento determinado del mismo en los sentidos. Y de los sentidos así mismo hablo como los del Cuerpo, pero á la vez también como mis sentidos—en lo que no se hace Cuestión, viendo Yo con mis ojos, oyendo con mis oídos... (CC. 10 y 11). Pues como de lo puro exterior é inacogido no pensará Yo ni hablará del Cuerpo—ni en sí, ni en mi relación.—Cierto, cuando, conozco el Cuerpo en los Sentidos, como veremos; pero determinadamente, en el último y en parte cada vez, hablando sobre la última sensación otras... antes y después... ninguna la primera de todas ó de todo el Cuerpo en sus estados, en algún punto. No dan pues los sentidos el todo y primer conocimiento del Cuerpo, distinguiéndolo del Espíritu, si Yo y como de mí no hallo esta distinción; que es lo que aquí estamos notando. Ni Yo hablo de los Sentidos sino como mis Sentidos, y el que hablo, sin otro conocimiento determinado del Cuerpo, en la distinción, que el hallado en el Sentido y sus estados cada vez. (Al principio está incierta la Conciencia entre el relativo y el racional conocimiento en este punto; cuya inseguridad—bajo el hábito del conocimiento sensible—solo la educación y el atento ejercicio la vencen gradualmente.) Encuentro á saber cómo se junta ó cómo hallo el Cuerpo conmigo, no es este el lugar, ni está tal la recta posición de la Cuestión, perteneciendo no al tiempo, sino á la razón.

Pero, si ningún conocimiento determinado tengo aquí del Cuerpo, ¿cómo hablo ya de él, como de todo él? No hablamos aquí del Cuerpo en sí, en su ser sino de su distinción conmigo en la unidad, de la cual bien puedo Yo y en mi hablar como el que en ella ó en mi unidadme distingo sin necesitar aun para ello el conocimiento determinado del Cuerpo, siendo antes bien y suponiéndose la distinción total del Cuerpo con el Espíritu para aquel conocimiento. Sin anticipar tampoco en la pura distinción lo que ó cómo sea en un ú otro término, ni necesitarlo en el punto, hablando de mi como el que conoce y me conozco, en el Principio de Conciencia (C. 4.) Toda prevención, pues, sobre lo que ó cómo sea uno u otro término en sí, es impertinente y anticipada en el punto presente. No es verdad además, que ningún conocimiento determinado tengo del Cuerpo, sin el cual como el todo y en todo su contenido á la vez, y conmigo no estoy en el tiempo; ni mi conocimiento del Cuerpo es solo común abstracto, sino común y concreto á la vez, repitiéndose y renovándose en cada punto el conocimiento determinado sensible. Pero el conocimiento, ni ningún conocimiento determinado del Cuerpo, decimos, no da el total y primero de distinción en que estamos aunque con este conciertan todos en su límite, como veremos.

Solo resta, pues, seguir en totalidad esta distinción del Espíritu ó de mi mismo con el Cuerpo para determinarlo, cuanto acabamos. Desde luego entiendo en mi distinción del Cuerpo, que el Cuerpo no me constituye, ó no constituye mi unidad como Yo siendo otro que Yo mismo, aunque en unión inmediata conmigo, en la distinción Sin que por lo tanto, se anticipe aquí que el Cuerpo es el todo otro y fuera de mi absolutamente, ó de la Conciencia, donde ni aun como distinto hablaba Yo de él ni lo pensaba—vide adelante.—Antes bien cabe, en la unidad ó en la Conciencia y en la razón, tanto como la distinción, la unión inmediata; pues, en razón, no hablamos de términos distintos sino sólo lo común en que se distinguen, en lo cual mismo son igualmente equiparables y comparables, para la posible determinada distinción, como de hecho; hallo el Cuerpo el inmediato conmigo, sin medio entre ambos y lo semejante sensible (C. 10). Y, aun otros Sujetos y Espíritus (en el primer conocimiento de ellos á lo menos) los hallo primariamente mediante el Cuerpo en los sentidos, como veremos. (C. 11.) En todo lo cual es el Cuerpo tan de unión conmigo, que en la usual razón lo tomamos por uno y mismo con el Sujeto ó la persona. Como, viendo venir á uno, esto es, notando su sombra en el espacio, decimos sin más ni pensar en la distinción: Allí viene N. esto es, el mismo, el Sujeto. O también: N. ha muerto, hablando de la muerte del Cuerpo, ni pensar en la distinción del Sujeto mismo y Espíritu. del cual, si muriere, ni lo nombraríamos ni hablaremos.—O, de otro modo digo: Yo me paso, hablando de mi mismo, del Sujeto, aunque propiamente es el Cuerpo el que se mueve en el Espacio. O, también: me duelo el Cuerpo; hablando primeramente de mi mismo, aunque el propiamente dolido es el Cuerpo; medido del ó con el Cuerpo, que es todo el sentido.

Pero, en su lugar debemos saber, si cabe, esta relación del Cuerpo conmigo, y lo consiguiente á ella en algún fundamento; aunque, en la inmediata distinción en que estamos, no conozco propiamente este fundamento, ni siéndolo Yo.

En la misma distinción total, entiendo bien el Cuerpo como propio y en sí, en parte de otro y distinto todo, que Yo mismo ó el Espíritu, en los límites; digo, del Cuerpo conmigo. O, lo entiendo bien como de un Todo y Género distinto asimismo de mi y mi pura Actividad. Como, en efecto hallo en la experiencia el Cuerpo como un Todo y contenido propio á su modo, en nacimiento, vida, muerte, y bajo un Todo homogéneo gradual—la Naturaleza que digo, y siempre supongo—de parte y pertenencia de ella; siempre pues, con la conforme distinción del Espíritu que la inmediata hallada.