La Enseñanza (Madrid. 1865) (1866-11-25 00:00:00), página 5

y con las ahora vigentes en España, y por último, concentrando su atención en estas, expusiesen sus motivos, sus caracteres, su valor doctrinal, su sentido jurídico, en fin, cuanto para la cabal ilustración del asunto fuese oportuno. ¿Quién duda que así, abarcando á un mismo tiempo el principio filosófico, el histórico y el práctico de cada cuestión, la juventud adquiriría conocimientos más sólidos, más profundos, más extensos, y sobre todo, más claros y mejor coordinados, y con menos dispéndio de tiempo, que no si continuase ajustándose al método caótico que hoy se le hace seguir? ¿Para qué necesitaría entonces emplear un par de años en solo aprender el Derecho romano?

Finalmente, un curso de lo que nos atrevemos á llamar Epilogüenios del derecho, síntesis de los tratados anteriores, ampliación y contraprueta de los Prolegómenos, cerraría dignamente los estudios elementales del legislador español, haciendo resaltar de nuevo la unidad, trabacon, armonía y fecundidad de todas las enseñanzas comprendidas en la Facultad de Jurisprudencia.

G. L. R.

BIBLIOGRAFÍA.

LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA. Indicaciones bibliográficas, por don Luis Vidart. Madrid: 1892. Imp. Europea. Un vol. en 8º med. XII-406 pag.—Lib. de Durán, 12 re. en Madrid y 14 en provincias.

En extremo curioso, y más que curioso útil, es el interesante libro que con el modesto título de Indicaciones bibliográficas acaba de publicar el Sr. Vidart. Curioso, porque pudiendo ser leído por todo el mundo, raros serán los lectores, tanto nacionales como extranjeros, que no encuentren en este libro nombres de sabios, títulos de obras é indicaciones de doctrinas para ellos desconocidas; y útil, porque apareciendo á la sazón presente, cuando en España se verifica cierto movimiento crítico y filosófico inusitado, dará lugar—estamos seguros,—á fijar en tan capitales asuntos la atención y el interés de los doctos, á quienes toca dilucidarlos según las exigencias de la época. Y con tanto más motivo, cuando el Sr. Vidart concluye el primer estudio de los dos que constituyen el cuerpo de su obra, afirmando que en España ha existido una filosofía propia, nacional, con suficientes elementos para que pueda hacerse de ella la verdadera historia.

Esto sería así indudablemente si los escritores y las obras que cita y caracteriza el señor Vidart, tuvieran la importancia científica que nuestro amigo les atribuye, por más que las circunstancias especiales que han pesado sobre el genio patrio hayan contenido mucho el des-

envolvimiento de este y cortado sus mejores vuelos.

La cuestión es, sin embargo, árdua, y no somos nosotros los llamados á resolverla, pues si bien es cierto que las Indicaciones del Sr. Vidart no nos parecen suficientes para crear una convicción de todo punto favorable á la existencia de la filosofía española, ni es semejante el propósito del autor, tampoco lo es menos, que, en el rigor de la frase, en España ha debido existir filosofía. En efecto, la ciencia fundamental es un organismo que se determina en direcciones múltiples y se condiciona por circunstancias interiores y exteriores de cada país. Y habiendo un genio español, como hay un genio alemán, inglés, francés, etc., sus manifestaciones científicas, como las de todo otro pueblo, como las de toda raza, han debido engendrarse, informarse y desenvolverse según la índole propia y el carácter de nuestra nacionalidad.

A esto se dice que las manifestaciones filosóficas de nuestro genio patrio han sido aisladas, sin precedentes ni consignantes en el pensamiento nacional; pero esto es precisamente lo que parece más anómalo y, sobre todo, lo que necesita pruebas más terminantes. Es posible que en el pensamiento de nuestros escritores filosóficos, que escritores filosófos tenemos, no exista algún enlace, siquiera sea secreto, aunque que ese pensamiento haya vivido constantemente bajo influencias extrañas? El señor Vidart, que considera la filosofía española dividida en tres periodos, y que en el primero la califica de influente (desde Séneca hasta el siglo XVI), en el segundo (desde el siglo XVI al XVII) ni influente ni influída, y en el tercero, (desde el siglo XVIII hasta el presente) influída, cree verá desarrollarse bajo leyes propias de nuestro genio peculiar, aunque como se observa en su clasificación, en gran modo sujeta al de extraños pensadores.

Y si por filosofía de un pueblo se entiende esa identidad de espíritu y de sentido, ese encadenamiento de ideas, tácito ó expreso, pero real y permanente, que existe entre hombres nacidos y educados bajo un mismo cielo, dentro de unas mismas condiciones históricas, como pretende el incansable apóstol de la filosofía española, nuestro ilustrado amigo D. Guzméndez Laverde y Ruiz, ciertamente que en España no puede menos de existir filosofía, de la misma manera que en todo país en que haya existido una sociedad. En este caso, la cuestión queda reducida á conocer el valor de esas manifestaciones, propias de la ciencia fundamental, para que, si es posible, sirvan de base á las ulteriores, verificando el enlace racional entre las unas y las otras.