La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-25 00:00:00), página 2

disto, ó como al principio de mi conocimiento, y como el criterio igualmente en el mismo principio; y como el principio de todo mi conocimiento en el contenido ordenadamente, ó como el principio del método y plan del propio conocimiento en la condición, según en la Idea de la Ciencia pensamos estos términos. De donde, entiendo en nuestro conocimiento—en la segunda parte de la Conciencia—y en orden de la unidad á la distinción, hallamos nuestra distinción inmediata como el que me distingo del Cuerpo, ó la distinción inmediata como de mí mismo; en cuya distinción determinada me conozco yo como el Espíritu—el que soy el Espíritu—ó hallo la conciencia del Espíritu. Hallando como lo otro en la esencial distinción el Cuerpo según vimos en la C. 7.a con las determinaciones que en la total distinción se contienen. Siendo una entre ellas señaladamente: Que, á distinción de mi mismo, no hallo Yo el Cuerpo de puro conocimiento en la Conciencia, como el Espíritu sino, en cuanto el Cuerpo se me dá á conocer determinadamente mediante el mismo y salva su propedad en la distinción esencial. Que es lo que ahora sigue considerar en la primera sección o capítulo de esta segunda parte de la Conciencia; tocante toda ella al conocimiento sensible, ó el inmediato del Cuerpo como el mismo en los sentidos y en la misma fuente, y mediante el Cuerpo lo restante mediató él Mundo sensible en la Naturaleza.

Se trata, pues, del conocimiento del Cuerpo, como en parte de mi conocimiento ó de la conciencia en la distinción del Cuerpo del Espíritu; y se trata del conocimiento del Cuerpo como el que es y en sí propiamente en el lo y ser de su género ó en la Naturaleza (que absolutamente pienso y pensamos), y sin cuyo supuesto este término de la distinción no sería el propio y en sí que decimos; sino un pensamiento y representación nuestra de ello. Hallando con esto el conocimiento del Cuerpo con su propiedad, en cuanto el mismo se da á conocer determinadamente (Carta 7.a); no, pues, con conocimiento inmediato puro en el que conoce como el del Espíritu. Para, con esta distinción del Espíritu hallo el Cuerpo el inmediato conmigo de lo semejante y restante en la Naturaleza—el Mundo sensible, hablando Yo del Cuerpo como de mi mismo en la unión, pero de lo restante determinado sólo mediante el Cuerpo y la experiencia inmediata del mismo, en los Sentidos.

Y, en este punto y posición de la cuestión pedimos medios y Antecedentes ó pedimos fuentes y razones—razones totales—del conocimiento de lo sensible en sí ó como objeto—el objeto y ser natural, preguntando en suma:

¿Cómo recibo Yo lo sensible, é inmediatamente mi Cuerpo, en el propio conocimiento, con propio testimonio de ello, como el que conozco? ¿Y cómo él bajo que total razón hallo Yo esto sensible y recibido en mi conocimiento, como lo que es y en sí ser y objeto natural—no por juzgarlo como una representación de mi fantasía? ¡o cual to-a sin duda á los Antecedentes y supuestos del conocimiento en la razón, sobre mi conocimiento y representación inmediata del Cuerpo en la Conciencia.

Atentos, ahora, á la primera cuestión: ¿Cómo recibo yo el Cuerpo en mi conocimiento ó en mi mismo interiormente, debemos notar con orden los términos y grados de esta operación del conocimiento sensible y el del Cuerpo, con la explicación general necesaria para rehacer este nuestro conocimiento, al parecer llano y como hallado sin trabajo, pero de larga laboriosa aplicación y ensayos en la primera edad de la vida.

Hallamos nuestro Cuerpo y lo sensible, propia y primeramente, en los Sentidos: viendo, oyendo, tocando, ó en general, sintiéndolo—en el sentido vital por ejemplo. Y, á saber determinadamente, según la cualidad y estado, en el punto del conocimiento cada vez, de los sentidos.

Rebatiendo de aquí el estado del sentido en nuestra Representación—en la fantasía—con propia actividad en la receptividad, ó activa—receptivamente—te; con lo que queda permanentemente lo sentido en el Espíritu, como en mi mismo.

Y entendiéndolo á la vez ó recibiendo en el Entendimiento lo sentido y representado, con notas puras particulares, como generales ó determinadas, como comunes libremente bajo nociones graduales, y aplicándolas al estado y estados del sentido.

Todo ello otra vez y en la referencia constante al estado sensible bajo los conceptos de razón en el que conoce ó en la condición; en total subordinación de lo presente determinado—y sucesivamente—al todo y lo esencial del género ó lo natural como en toda la relación del que conoce á lo conocido ó en orden de razón y conclusión de razón al objeto, en forma de racional Discurso.

Podiendo resumir los medios ó fuentes y los Antecedentes del conocimiento sensible, en la condición, en los dos Capítulos en que lo hice la razón común: la razón y la experiencia, aunque cada uno de estos Capítulos pida atenta explicación.

Sigue pues declarar los términos y medios notados de nuestro conocimiento, con aplicación ahora al conocimiento del Cuerpo y lo sensible—como en su lugar y á su modo, en el sentido interior—se aplican también al conocimiento del Espíritu (Carta 12.a)

¿Qué, ó cómo entiendo los sentidos y su testimonio en el conocimiento sensible exterior? No entiendo ahora los Sentidos, los que observo en relación en otro Cuerpo ó en el mío—en la perspectiva—lo cual hago ya con mis sentidos, viendo, oyendo.... Ni entiendo los Sentidos como los de parte alta; Yo—el Sujeto—de parte acá; siendo Yo el que oigo, veo desde luego como con mis sentidos, distintamente sin duda como el que siento, pero individualmente en la unión del Espíritu con el Cuerpo, en la Conciencia.

Sino, entendidos desde luego puramente con el hecho y testimonio—y ya en mi atención—viendo, oyendo, ó en mi vista, mi olfato, mis dellos; y en determinado tacto, vista, sonido, no indeterminadamente; viendo lo mismo visto, oyendo lo mismo oído; que es como Yo hable propiamente de mis sentidos. Y como son los que en su cualidad y actividad determinada—en cierto estado, y proporcion, con lo sensible (C. 10.a)—no hallo Yo el Cuerpo ni el objeto