La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-25 00:00:00), página 4

del Espíritu.—Si se toma para ello desde luego el Espíritu de un lado acá—una Entidad de acá—y lo sensible del lado allá,—como ponemos los términos en el común entender lógico (al modo del sujeto contra el Objeto), queda en el punto impedida tal comunicación; ni hay á qué pensarla, siendo en tal posición anticipada (no estando como no estamos aún en las notas intelectuales lógicas, sino puramente verificando con el hecho cómo formamos en la conciencia nuestro conocimiento sensible) el Espíritu y el Cuerpo dos—dos Entidades—y apenas por tanto, incommunicables uno con otro en alguna unidad de conciencia; y aun sin la idea ni posibilidad con de tal comunicación.—Si para esto se cuenta y comienza en la conciencia—y unidad de la conciencia—como Yo y en mi; y en la misma Conciencia como el que me distingo. Yo mismo determinadamente o como el Espíritu del Cuerpo (C.* 7.º). Y en la dicha distinción en la unidad, se pregunta: cómo recibo el Cuerpo en mí mismo ó con propia representación en la relación la contestación es posible y aun legítima y llena, siendo Yo tan propio como Espíritu y en mi Representación, como el Cuerpo en sus sentidos y estados sensibles; y estando yo en mi atención, éstos, á la vez—indivisiblemente—en mi mismo según esa Atención determinada tomando como mío todo lo hallado en ella, activa—receptivamente; sin dividir la conciencia ó el principio de mi conocimiento en la distinción, por el modo distinto como lo corpóreo es en el sentido (inmediatamente) á como es en el Espíritu, propia libremente; en la misma individualidad no siendo absolutamente otro ó fuera de la Conciencia—donde ni aun como distinto lo conocería ni tendría idea de comercio con él en la unión inmediata,—sino otro, puramente otro en la distinción de la unidad, pudiendo yo así recibir en la conciencia los estados del Cuerpo en el comercio de mi mismo con él: como así lo hallamos en la experiencia, señaladamente en la fantasía reproductiva. Recibir, digo, en la Conciencia, que es cuanto cabe en la esfera y modo del conocimiento en que estamos. No digo: recibir—comunicar e intimar—en algún general modo—como por mi línea general del Cuerpo ni en modo directo ó inmediato sensible (que no lo hay del Espíritu al Cuerpo), sino mediante el Cuerpo y su manifestación en los sentidos. No hablando aquí primariamente del Cuerpo como de él mi—pues indagamos ahora, cómo formo el conocimiento del Cuerpo primero:ntes,—sino de mi y el mío en mi distinción, quedando en ella cada término en su respectivo Ser y propiedad, pero sin división en la distinción como ambos de una y la misma conciencia. Lo cual bien entendido, lo hallamos sin extrañeza, sino como natural y supuesto en las representaciones por ejemplo del sueño (reconociendo en la vigilia los objetos añadidos como los vistos una vez), ó en la memoria acompañada de la representación del amigo una vez visto y como si estuviera presente... ó en las representaciones interiores más libres del Artista descriptivo—todo ello, pues, en la distinción,—el testimonio del sentido y la representación interior—como una unidad y esfera de conocimiento en la interior—exterior comunicación del Cuerpo y el Espíritu.—Y, tan propias y permanentes quedan en el Espíritu los estados de los sentidos que, en la última edad de la vida volvemos á la representación de los estados de la primera edad, como si los vieramos ó como el estuvieran presentes en el sentido. Lo cual, y tuvieren con el Espíritu de una edad á otra excedido de toda medida de tiempo sensible. El Argumento se hace pues, sin atención á la conciencia, y sin atención señaladamente al punto de la indagación en que estamos; el de cómo formamos,—cómo formo y llevo en mí—nuestro conocimiento del Cuerpo propiamente; no siendo como nos conocido desde luego, como Yo en mí, sino en límite y distinción, y recibiendo yo en ella á mi propio modo también los estados del Cuerpo en los sentidos—según mi Atención determinada, punto tras punto, no sin esto.—Antes bien, en el Argumento se pone con anticipación irreflexiva (solo ideal, no, conocida) el Cuerpo como conocido de sí, el Espíritu de acá. Lo cual y tal posición lógica es in-tempestiva en el punto en que estamos, y dividi la conciencia, olvidando—ya en los primeros pasos—la unión racional en la unidad, de Cuerpo y Espíritu.

Esto notado, se entienden bien los varios Nombres, arriba puestos, de la Representación ó fuerza de Representación en el Espíritu, en su relación determinada con el Cuerpo (que es la que debemos considerar ahora: C.* 10-11*); siendo como es uno y el mismo Espíritu, como Yo, el presente en su propiedad, ó el que se representa en su relación con el Cuerpo—no cayendo el Espíritu en esta ni en ninguna relación, sino sostenido en ella su propiedad, como Yo, ó la Conciencia—. Los nombres, decimos, la fantasía, la imaginación, ó aun la contemplación interior; y cuando predomina desordenadamente el sentido: la aprensión... y otros nombres compuestos. Se entienden igualmente los modos dichos de la Representación del Espíritu: el receptivo (activo-receptivo) el reproductivo, el libremente productivo (en el Arte ideal-objectivo) y compuesto-mente. Se entiende por último el poder del Espíritu en el Arte, ó el Espíritu como artista en sus relaciones con lo sensible como en el todo y la unidad sobre ellas, con poder interior—exterior, total—particular, conforme y en la medida del conocimiento junto con el poder nativo—Genio—del Espíritu sobre lo sensible interiormente, y según los medios dados, exteriormente también.

En suma: la Representación ó fuerza de Representación se dijo del Espíritu propiamente como el que en la relación con los sentidos (y en toda relación al modo del Objeto), es y está en mí, ó en su propiedad—en la unidad de la Conciencia—en cuya propiedad y atento al sentido se representa libremente lo dado en la relación con actividad en receptividad; quedando de aquí permanentemente representado, como en mi mismo, para ulterior actividad, según fines de razón, y con unidad de conciencia en todo ello.

Lo dicho basta, tocante á la Representación ó la fantasía, para el fin de la Indagación en que estamos. Los demás pormenores pertenecen á ciencias particulares, señaladamente á la Psicología y á la Estética.

Sin considerar aquí la Memoria á distinción de la