La Enseñanza (Madrid. 1865) (1867-12-10 00:00:00), página 4

dación en todos los tonos y modos,—el sagrado y el profano, el escéptico como el retórico y elegiaco....—este no es juicio, sino prejuicio, ni es derecho y razón, sino fuerza y arrebato, ni la verdad saca de esta vida ni luz, sino muerte y servidumbre y densa oscuridad; si no fuera que hoy un sol más grande en la Europa y en el ancho Mundo que el pequeño de cada país, nos deja aun entrever un rayo de luz y de firme esperanza.

No dan de sí por cierto tales juicios, en sí mismos, el testimonio de la verdad, ó no muestran al menos los dones del Espíritu Santo en ella; pues la verdad es igual, serena, circunspecta en juzgar, se inclina á presumir desde luego solo la verdad, donde quiera, aun en lo aparente contrario; pero tales juicios se estrechan de suspicaces, arrebatados, presuntivos siempre del error y del mal (como si lo llevaran consigo!) donde quiera, aun en lo cercano y amigo, y lo aparente verdadero. Tales juicios y jueces inspiran, no enemiga, sino dolorosa humana compasión.

Que yo no formo, ni he formado escuela filosófica en el sentido usual de la palabra: ni, públicamente, por contradecir esto á mi especial profesión—la Historia de la Filosofía—dentro aun de la cual apenas he tratado (ó por insuficiencia del propio juicio, ó en el del auditorio) en raras indicaciones finales, de la época neovisima; ni privadamente, por contradecir esto al sentido de la doctrina que profesó, á mi carácter personal y á mi dificultad conocida para la comunicación científica. Y, no formando ni debiendo formar escuela, como otras semejantes en el caso, no he podido formarla ni aspirar á ello por medios, aun los mas licitos de atracción y propaganda: convencido como estoy de que esta doctrina es la mas difícil y aun incapaz de sujetarse á una articulación cerrada liberal, condición primera de la llamada escuela filosófica. Pues aunque admite un sentido y método de libre reflexión sobre la verdad (en lo cual está su propia excelencia y su universal asimilabilidad); pero eso en compañía obligada de la propia conciencia en cada cual, como parte del método mismo, lo que es muy otro y mas alto género de unidad que la del cerrado resultado doctrinal, sin esta viva condición en el sugeto.—Y sobre no haber formado ni debido formar tal género de escuela, no lo he necesitado para confirmar exteriormente esta doctrina (y llámala así en breve, aunque no con toda propiedad), que de ello no depende, ni en ello cifra su interior verdad y fuerza, ni por lo tanto se ha mostrado en parte alguna bajo tal escuela forma al lado de otras modernas: como la razón no necesita hacer escuela y cuerpo para estar firme en la verdad.

Ni entre nosotros he autorizado yo con tal nombre mi enseñanza oral o escrita, sino remitiéndome únicamente á mi íntima convicción, formada en largo tiempo de trabajo, y remitiendo á cada cual á la suya, con la misma ley. Verdad es que he comenzado como todos [ninguno nace ensalzado], bajo dirección ajena, y sigo aprendiendo de dentro como de fuera y—¿Quién no hoy?—de todos lados. ¡Feliz mil veces el día en que, así como un hombre aprende do otro hombre, un pueblo aprenda de otros, y todos los pueblos sin el negro sello de importación o exportación, como no importan ni exportan el aire ni la luz! Cuanto más que, si yo he aprendido y aprendo de otro, de lo cual me honro, es, en la intención al menos, para que mi pueblo,—mi primer honor en la tierra—enseñe á su vez un día á los maestros. Si, pues, en medio de esto, algunos entre nosotros (quizá no más de tres en veinte años; los demás no han pasado ó se han vuelto desde los umbrales) han llegado, tras larga conversación, á entenderse conmigo en algunos puntos (no en todos ni en todos los fundamentos de los entendidos), lo deben en suma al propio esfuerzo y convicción, de la cual ellos responden, como yo respondo de la mía; no adelantada tampoco á más de algunas verdades capitales, aunque más precisadas estas algunas, que sistemos entornos de las que conozco y puedo juzgar.—Mas, en todo esto no media atracción ni prevención de un espíritu á otro, sino el mutuo aprendizaje de la verdad, que bien puede mediar entre todos y juntarnos, si no es que también á la verdad se le venda, por cargo de conciencia, este derecho.—Fuera de esta limitada esfera y del modo explicado, lo demás que, favorable ó contrario, se levanta sobre dicho mal nombre de escuela en la atmósfera (la verdaderamente corruptora) hoy hasta del aire que respiramos, y del agua que bebemos, y la que hasta las medicinas nos corrompe y envenena), no me toca ni puede moverme á dejar mi convicción y mi camino; ni hay en todo ello mas verdad que la del decir que el sol anda, ó que los colores están en los objetos, sin otra verdad en ello que la ilusión de nuestros ojos. ¿Quién va á sondear los abismos y enredos que con tales y otros nombres de cartel se forja la vanidad pedantesca en unos, la avizora suspiccia en otros, la cavillosa y terca pusilanimidad en aquellos, y en todos el afán holgazán de preguntar ciencia barata y aprendida, menos la ciencia de la propia ó aun la heredada secular ignorancia!

Pues, ¿no hay muchos también, que, habituados á larga y cómoda servidumbre, se dan de baldío á servicio de quien quiera, sin reparar si es Dios ó el diablo, la verdad ó el error á quien sirven, continuando esclavos en medio de la libertad, y de la libertad misma?

Que, aunque en uso del común derecho, en quien trata cosas de ciencia, y se debe con ella á su país, he publicado alguna parte de mis estudios para despertar y mover el espíritu reflexivo, no para adoctrinar ni definir, sin quedarse de mi trabajo enteramente satisfecho (Introducción á la metafísica-análisis, folio 1.), es imposible y fuera de razón exigir, que todo y el último sentido de un pensamiento filosófico se encierre en la letra de un libro, ni que se acabejo al autor el formar portal medio escuela, cuando el sentido y letra del libro y la conducta del hombre lo rechazan. Ni es menos situaron el que este deba responder de las varias interpretaciones, que según el individual criterio acerca de este ó cualquier tratado de pensamiento general, corran en la opinión común ó en la científica. Pues ¿no hace casi treinta siglos que los libros del divino Platón (salvo respetos y distancias de libros á libros) andan en manos de todos, y aun no son bien entendidos ni explicados, y dejan siempre algo que aclarar, habiéndolo sido los más cercanos y contemporáneos al autor los que menos los entendieron y juzgaron? Y hoy mismo, entre los que hablan y escriben su intimo pensamiento, ¿quién, aun cierto en lo esencial de lo que piensa, no quisiera reabrirlo apenas escrito (y tanto más cuanto mejor se lo sabe para sí) en el modo