La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-25 00:00:00), página 8

ción del Cuerpo en sí, lo que no sucede, siendo Yo y en mi atención el que formo el conocimiento de mi Cuerpo antes de hablar de él por Discurso. Y de todos modos, suponiéndonos, ante-predicativamente lo que estamos haciendo imaginando: cómo formo yo el conocimiento del Cuerpo y lo sensible—de este conocimiento forman los estados del sentido en mi atención la primera, propia parte.—Ciertamente, me refiero en esto al Cuerpo, á sus sentidos; pero ahora en el punto no atiendo á esto ni lo necesito, hablando aquí de mí en propio conocimiento, en el cual habrá de hallar en su lugar, el Cuerpo en el que digo el que es y en sí. Aunque no ya ahora este supuesto del Cuerpo todo en sus sentidos, dobiendo saber con qué fundamento digo esto aquí. Pero en el principio de este conocimiento no hay más que pensar y saber, di-iendo como de mí mismo: Yo veo, oigo... Por lo demás, la relación de los sentidos y sus funciones en el Cuerpo—ó mecánica en el espacio ó Físiología y vital—toca á la ciencia natural, para la cual y su modo de experiencia, yo comienzo siempre viendo como en mi propio testimonio.

Observamos también que si los sentidos no fueran junta como distintamente —los del Cuerpo, fuera imposible que me distrajeran, que yo me hallara distraído por los sentidos—y aún, que apoyara toda mi vida en los sentidos y lo sensible, distraído de mi mismo ó del Espíritu, ó viviendo en una sola formal general idea del Espíritu. Pero, pues yo estoy en mis sentidos y sus estados como fuente de mi conocimiento sensible, y aplicando mi atención la fantasía el Entendimiento y razón á ellos, y en general ó duradamente no puedo no sentir, me distraen ó enagasan los sentidos mi interior pensamiento por la relación del cuerpo conmigo, en la conciencia. No, con distracción absoluta, pues yo la conozco y puedo en parte limitarla ó prevenirla, sino en cuanto en la relación recibo los estados sensibles en mi representación, notándolos á la vez, y aplicando á ellos Conceptos y Conceptos en relación, y Discursos involuntariamente en general, y á veces contra mi pensamiento interior.—Y, cuando me engaño en lo sensible, no correspondiendo el resultado de mi Discurso y el acto consiguiente á lo creado sentido (vid. C.º 10, en algunos engaños de la vista ó del olfato), vuelvo á digo á mirar y atender, donde reconozco el sentido como fuente de conocimiento en su esfera. De aquí, interesa saber, cómo hallo y conozco Yo el Cuerpo en sus sentidos, todo y el mismo que pienso en la naturaleza, y cuya representación me acompaña inmediatamente, e interior-exteriormente en la vida, sin la cual y las notas intelectuales, bajo el Discurso de razón, no conocería yo propiamente el Cuerpo, ni mediante el conocería lo semejante sensible en la misma fuente y Dato del Sentido.

Ni, por decir yo mis sentidos, á saber, como los del Cuerpo en la inmediata relación, confundo los sentidos y la sensibilidad exterior con el sentido y los estados interiores del Espíritu, el cual en su individual determinación se recoge no menos que el sentido exterior en todo el Espíritu y por los mismos términos de la Representación el Entendimiento, la Razón y razonamiento, aunque de modo puró é íntimo desde luego (como del Espíritu todo con su pura determinación; quedando así, entre la distinción esencial del Cuerpo con el Espíritu como conmigo mismo.—No como el Cuerpo fuera el solo sensible individual y el Espíritu el puro general y formal [cuyo sentido del Espíritu y el conocimiento de éste en el sentido interior, y de aquí partiendo los grados semijuntas á los de la experiencia exterior, es el punto de partida de la Psicología experimental]. Por lo demás, y en general, conforme á lo dicho no se entiende aquí lo exterior, absolutamente, de lo absolutamente interior en el Espíritu, sino lo exterior como tal de lo interior en la opuesta relación y siendo lo interior lo inmediato de mí ó del Espíritu en la conciencia.

Pero ¿qué más especial entiendo en los Sentidos que en el Cuerpo, para decir, que yo conozco inmediatamente los estados de los sentidos, no el Cuerpo todo, sino mediante sus sentidos y bajo representación y Discurso de razón? ¿No son los sentidos que digo los del Cuerpo mismo según supongo?—El Argumento se hace bajo la preocupación inadvertida de los sentidos como dados allíendo de mi ó fuera, como órganos del Cuerpo en el Espacio, en el cual son tan exteriores de mi como el Cuerpo todo. De donde nunca pudiera yo hallarlos y decirlos mis sentidos como los estudiando sin más, oyendo, viendo, tocando; y formando de aquí también el conocimiento de los sentidos como aparatos y órganos del Cuerpo en el Espacio. O bien está el Argumento en la presunción como de conocimiento hecho, no en la formación reflexiva de nuestro conocimiento sensible. Venimos, pues, últimamente, á que yo siento mis sentidos y por ellos en la unión del Cuerpo conmigo, sin medio de mi al que oigo, veo, toco lo visto, tocado en la determinada sensación. Pero el Cuerpo como todo en sí y el todo de sus estados, órganos y funciones, no cae bajo ningún sentido, ni es todo él de vista, de tacto, etc., sino siempre en parte y determinación.

Pero, gen qué unidad de mí mismo ó de lo sensible decimos, de un lado, mis sentidos, entendiéndolos de otro lado los sentidos del Cuerpo? ¿no parece esta más bien división y de división que de unidad?—El Argumento olvida que estamos en esfera de la distinción y la distinción como unión—en la unidad, con lo que concierne esta unión y distinción á la vez—al parecer, difícil de concebir—que hallamos aquí y cuya extensa explicación no es de este lugar.—Olvíd juntamente, ahora como antes—por la perspectiva de los sentidos en el Cuerpo y el Espacio, que estamos aquí rehaciendo como desde su fuente y principio el conocimiento sensible; dando no podemos presumir esta perspectiva en la representación—como perspectiva hecha y resultante, sino según y en la medida en que se halle en el propio conocimiento, y con el hecho de ver, oír.... sobre la Representación ó fuerza de Representación—la fantasía en el Espíritu (la fuerza de contemplación determinada á individual).

¿Cómo se halla que Yo tengo Representación y fuerza de Representación total y determinada libremente como bajo toda mi idea ideal del objeto, y siempre por tanto ampliable sobre límites, aunque en