La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-03-10 00:00:00), página 3

Tercero en la Idea—que fuera dejar algo de mí fuera de la Conciencia;—sino el propio determinado del Todo y Yo mismo, ó el Todo como Yo—el Ser y Sujeto;—y este es el valor del llamado Nombre y Nombres propios.

Ni como en medio de dichos extremos—el medio relativo—me hallo ó considero Yo ahora en la unidad; parte de idea, parte de hecho y determinación; como en este estado y tiempo. Pues, aunque temporalmente—en la variedad de las relaciones—pueda Yo hallarme como en medio relativo (y aun indeciso) estado, no estoy entonces, como lo noto pronto, en todo mi conocimiento y unidad, ó en toda mi Conciencia, en la cual soy Yo y el Todo ó como el Todo, que soy este individuo ó tengo mi individualidad: N. ó N., el mismo que y del que hablo.—Sin duda también aun sobre mí, en un estado relativo—indefinido,—me hallo en determinada cierta relación y relaciones con del Todo que me pienso en la Idea; cuando me considero determinadamente, por ejemplo: bueno, sabio, ignorante..., ó aun el bueno..., como el mismo de que hablo bajo los Conceptos ahora de la Bondad, la Ciencia.... Mas estos estados en relación á la Bondad.... que me atribuyo sin duda en propiedad, bajo el respectivo Concepto, no dicen aquí Yo y el mismo que me los atribuyo ó de quien los digo. Ni Yo uno y Todo en el punto, es ó dice bueno ó malo.... sino puramente Yo, en absoluto, ante tales relaciones, en su lugar.

No me pienso Yo, pues, ahora en el uno ó otro modo ó el Tercer relativo primeramente—de Idea ó de sentido, ó por relación ni bajo tales modos. Ni me digo de mi más en uno que en otro; sino que para tal distinción y relación—y aun sin ellas precisamente—soy Yo uno y el Todo pensado del que hablo; no otro ni bajo otro en Idea; para todo lo cual soy Yo y en mí, que es aquí el punto de vista ó de Conciencia, según nuestra ley (Lección 2.* prol.).

Pero, ¿qué contiene el pensamiento Yo, en la atención presente?—En para Ciencia y verdad contiene todo lo que dice ó mi Conciencia, no más ni menos; y de aquí lo que se halle en razón. Pues lo que quiera que Yo y en mí contenga—bajo algún concepto,—lo será tal como de mí ó á mí tocante, siendo ciertamente lo que dice; para lo cual soy Yo como el que contiene, y el todo contenido el que debo saberlo—no otro ó bajo otro.—Así, lo que contenga ó contiene el Yo, sólo en mi atención lo habrá de hallar, como del que se habla, en su orden y razón.—Ciertamente, supongo de mí un contenido—como de toda cosa, en ella misma, lo pienso; pero aquí, como de mí el todo y todo contenido debo hallarlo; no otro ni de otro. Y, esto, digo bajo alguna razón y orden de razón, como las de parte ó propiedad ó relación......, no, cualquiera ó general contenido ó el que me ocurre. Mas, aquí, en el punto, no atiendo á esto precisamente, ni lo necesito, sino á estar en mi, y del que hablo para adelante; y el que en toda Conciencia me hallo y digo ante lo determinado que ó como Yo sea, si de alguien ó algo lo es tal; pero que ahora sin más razón fuere antipatización desordenada y vana, sin propio conocimiento.—De hecho, en el usual pensar decimos de nosotros ó nos atribuimos muchas—acaso infinitas—cosas; pero no desde luego como siéndolas Yo ellas mismas (que fuera ser Yo todas las cosas y el principio) ó de ellas á mí (lo que nunca sabría Yo propia y primariamente; sino bajo cierta razón, como las antedichas de parte ó propiedad ó relación, ú otras bajo estas: unidad, distinción, orden......); siempre, pues, como el que contengo y el todo contenido de lo particular ó relativo en mí; que es lo primero que atiendo, como en todo y el inmediato Objeto ante lo distinto en mi (como Espíritu, por ejem. en mi Actividad), ó en mi conocer......; donde sin toda y mi primera atención, no sabría Yo cómo ó en qué razón hallo de mí esto ó aquello determinado; ni si Yo soy ó contengo otros términos con las tales ó tantas halladas, ó en qué relación de unos con otros, como en el contenido de todos : en suma, no estare en mi Conciencia y conocimiento de lo que me atribuyo, como el que propiamente lo soy.—Absolutamente hablando, pues Yo digo á dice ahora el uno y todo de que hablo y todo mi Objeto, no pensando como Yo y en mi Otro ni otro Objeto, ni hallo paso cierto para ello.—Y con esto ó en esta Conciencia y del mismo modo, ordenadamente, deberá saber lo qué ó cómo Yo sea en determinación.

(Así, no nos prevenimos aquí—como en el usual relativo ó indefinido pensar—de lo particular nuestro, en partes propiedades relaciones......, de mi ó á mí tocantes; pues lo que quiero de ello lo habré de saber, como quien lo soy estando en mi atención, y ordenadamente pensando. Ni necesario atender á ello ahora, pues sin esto precisamente soy Yo inmediato conmigo y mi Objeto, como en la común razón nos hallamos y decimos, sin especial atención: pero aquí, á diferencia del común pensar, sujetos á atención sistemática, en unidad, y á orden de razón, como en el que conoce y se conoce; sin lo que fuera anticipado hablar de determinación ó contenido ulterior, indefinidamente, ó darlo sin más por conocido, ni siéndolo en mi. Siempre ciertamente me hallo y sé—como hallo toda cosa—en alguna determinación; nunca indeterminado—lo que no sabría Yo de propio conocimiento;—pero en el usual pensar llamamos esto, ó ya esto y aquello, confusamente ó parcialmente; parte de Idea, parte de hecho y sentido ó de un modo extremo sin otro, ó en un medio indefinido, desordenadamente; como es fácil notar. Mas aquí, sin negar ni abstraer de lo particular nuestro (ni poder en Conciencia, sabiendo-se Yo en ella el todo y el determinado, ó el todo y todo contenido en uno); queda para su lugar en la misma atención y punto de vista, bajo la debida razón de ser, y concepto.)

Según todo esto, además, Yo ó o digo ó dice propiamente el Sujeto; como nos pensamos diciendo: el Sujeto de tales ó tantas propiedades, y en este límite. Pues, sin duda, Yo soy también como el Todo y mismo, el Sujeto de mis propiedades y de todas como de cada una en su razón. Pero, soy el Sujeto ó el que sostengo propiedades, como el ser y contenido de todas, Yo mismo; que es lo aquí atendido y visto sobre el concepto y límite de Sujeto.—Ni Yo dice sin más ni equivale al Sujeto de propiedades ó relaciones; no teniendo Yo equivalente, sino Yo mismo, el que digo, y comúnmente con Todos, ó Nosotros, y en comun