La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-10 00:00:00), página 10

—y las nociones de relación ó Juicios, y de relación en unidad ó Discurso, conclusivamente, como en el Supuesto del todo á lo particular obrando en esto libremente mediante la aplicación ordenada del Espíritu á la relación dada y la última en el tiempo interior—exterior ó juntamente. Pues, el Espíritu está en sí, como él y Yo mismo en las relaciones, y con todo mi pensamiento del Todo y Supuesto del determinado conocimiento, en todos los modos y grados, interior como exterior y juntamente; ó en la relación coordenada como la superior y lo dado en ella, del mismo modo. En esta su Idea ó Ideas, y volviendo á ellas una y otra vez, conoce el Espíritu y sigue conociendo lo determinado, en el orden, el modo y medida, el lugar y el Tiempo... en suma, en sus razones de Sér y el determinado—y esto—Sér, ó en su verdad efectiva, conforme en ella misma al todo homogéneo y el fundamento.

Aunque, sin dudar, pues, la Razon—señalando su límite como bajo un Todo (lo cual mismo debe hacerse en razón ya, si se hace válidamente)—se muestra ella en el modo dicho, como la cualidad del Sér racional en el Espíritu, de todo él en sus totales y contenidas propiedades, y como la misma en el pensamiento para todas las relaciones, con propia unidad y dirección en ello, ó cop idea total y siempre antecedente á las relaciones y las últimas ó las sensibles una vez recibidas en mí al modo dicho.

Se puede todavía considerar el Nombre y palabra Razon—la Razon y sus relativas significaciones como de un mismo y común sentido en el lenguaje y el usual Discurso. Y, cómo la Razon, bajo varias bien distintas significaciones tiene, en el común constante Nombre, una unidad de Sentido como del Espíritu mismo y el que conoce; lo cual nos guía también y ayuda al fin.

Y, es aquí notable que el Nombre: Razon—la Razon tiene, con unidad común de Sentido, una bien distinta libre variedad de significaciones relativas (como una orgánica significación del Concepto total), sin unidad fija ó abilada del sentido en el nombre; sino, hallando esta unidad y variedad como dada de suyo con la cosa misma, expresando un organismo libre del Sentido: Razon en el Lenguaje.

Así, del Sér mismo, y á él atentos, decimos con Sentido Sér de razon ó Sér racional—Sér como racional. Donde, la Razon se entiende la cualidad del Sér, el que la es y tiene como él mismb; no la Razon baja el Sér primeramente como en parte ó contenido solo, ni el Sér ahora bajo su cualidad; pues no es este el Sentido aquí.—Así, en aplicación decimos del Sér mismo también: Ser racional—Ser razonable. O, también, con la misma amplitud y del Sér igualmente se dice: cada cosa en su Razon, con igual sentido que cada cosa en su Sér. Entendiendo el Ser aquí el Supuesto del Discurso, y en su razon como lo más puro y todo que el Sér es de á este modo, pues mas Sér que como él mismo y en razón del que es, siendo todo lo determinado, no lo pensamos.

De la razon además, como cualidad, decimos también en Concepto esencial, y refiriendo á ella el Sér como á toda la cualidad del mismo: la Razon de las cosas—la Razon de ser—«N. no está en su Razon»—el Dictado de la Razon; con tanto valor, en esto, de la cualidad como del Sér de que se habla; ó taman- do la Razon como la Esencia toda del Sér, en la que está, y consiste su valor. Y en cuestión del Sér y la cualidad se dice bien, con sentido: Dios es la razon misma, entendiendo: Dios es todo lo que es y contiene, en conformidad con ser Dios, con su Divinidad. En todo lo cual tiene la Razon el valor como esencia—de todo y el mismo ser, no bajo Algo en el Sér ó mediante algo del Sér á la Razon.

También hablando del Sér en su Actividad usamos con propio sentido el Nombre Razon. Así, del Sujeto y su conducta en el Tiempo decimos bien: darse á Razon ó á la Razon, ya en parte y último hecho, ya en el todo de su conducta en la vida.—Y, de una Accion y contenido de Accion decimos con sentido sustantivo: es una Sin-razon, ó es una Accion sin ó contra el Ser mismo en su Actividad, en tal punto y Acto (ó el Sér se desdile y contradice consigo todo en su Actividad, en este acto)—O, también decimos: N. tiene uso de Razon, esto es: N. se aplica á sus re-laciones (en la esfera habitual) como en él mismo y todo en conocimiento en la determinada esfera en que se halla. O, también se dice: N. no se sale de la Razon—camina en todo con Razon: darse ó entrar en Razon; por entrar y estar conforme con todo y el mismo que es y á esto sujeto en su conducta par-ticular.

¿Con qué Sentido hablamos de la Razon como Actividad á distinción de la pura cualidad, ó la Esencia del Sér, según los ejemplos antedichos? En cuanto á la Actividad—en el último acto y efecto—consiste, no en el hecho nudo (material ó para el mero resultado); sino en ser tal hecho del que hace, del Actor y como Actor, en aquel punto y en conformidad por tanto con el todo y la unidad del Sér; ó en ser un hecho como el efecto esencial del Sér y el propio causante. Pues, hechos nudos materiales ó solo para el resultado no se dan en los Seres, ni en los racionales ni en los irracionales, aunque en estos inconscientemente.—Y determinadamente en los Séres racionales, entendemos sus hechos, los del Sér mismo, el pensado y sabido en su Actividad como el formal Actor ó en la conformidad interior sabida de su Accion con su Sér y total Actividad; y de aquí concibiéndose en toda su vida y conducta, como en la que expresa su esencia con propio conocimiento, ó con interior verdad de sí en el tiempo. Y como el que expresa su Sér en sus hechos ó como causa propia, obra el Sér racional con unidad, plena, dirección, modo... libremente, en el ejercicio interior de su vida, hasta darse con toda su idea en el hecho efectivo de él mismo, con Arte de vida—como Individuo racional—(con carácter racional en la vida).

Según esto, el Sér propiamente racional ó racio-nal y consejo—como el Hombre—como nosotros—se distingue de los restantes Séres llamados irracio-nales, en no que lo común restante no tenga ó no obre en razon (en su modo y límite), ó que no exprese su Sér y Esencia en sus estados, propiamente. En cu-yo sentido no hay Sér irracional en el Mundo bajo Dios. Sino, en que los Séres racionales expresan lo que son—su pura Esencia—á interiormente, ó su