La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-03-10 00:00:00), página 2

tal, y mientras para el ingreso ordinario en él se exija un título especial, semejante excepción resultará en detrimento de sus individuos propios y naturales, como ha resultado hasta aquí, y el Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Anticuarios tendrá una existencia aparente, una vida nada más que galvánica. Los autores de trabajos literarios pueden ser remunerados de otras mil maneras mejor que de esta, ó bien pueden ellos solos, si se cree que basta el incentivo, constituir el Cuerpo, quedando suprimida la Escuela especial y la carrera. Hecha esta indicación, y aplazando el asunto para tratarlo despacio, prosigamos dando cuenta de la Memoria.

Ha adquirido la Biblioteca 731 volúmenes, 7 obras dramáticas y un grabado, por donación, y por compra 2,133 entre libros é impresos cortos y 242 manuscritos, sin contar ciertos legajos de muchos pliegos.

Al concurso de premios del año pasado se presentaron dos obras, una intitulada: «Ensayo de una biblioteca de escritores asturianos», y otra: «Ensayo de una biblioteca española de escritores portugueses», á las cuales no se concedió el premio, sino la adquisición por juzgarlas estimables. Asimismo se presentó, aunque sin aspirar al premio porque ya lo obtuvo en 1865, la Relación de las solemnidades y fiestas públicas en España, de D. Genaro Alenda, adicionada con más de 900 artículos nuevos é interesantes. El tribunal propuso también la adquisición de estos, y además, según nuestras noticias, que su autor fuera premiado en su carrera.

Por último, la concurrencia á la Biblioteca en el año pasado fué correspondiente á la de los anteriores: se sirvieron el público 712 libros impresos de Teología; 2,783 de Jurisprudencia; 8,323 de Ciencias y Artes; 6,892 de Historia; 4,680 de Bellas Letras; 5,512 de periódicos y toda suerte de Misceláneas: 29,262 entre todos, y además 2,735 manuscritos de todos géneros. Los lectores fueron 26,994, algunos más que los del año 1866.

Dicho se está, y con esto concluimos, que la Real orden de 24 de Setiembre de 1862, en la que se previene que de los dos ejemplares de cada obra que se remiten al Gobierno civil de cada provincia, uno se aplique á la Biblioteca, no tiene cumplimiento. El Sr. Hartzenbusch se lamenta de ello todos los años y con razón; pero sensible es reconocer que su autorizada voz no ha hallado eco. ¿Lo hallará al cabo? Por nuestra parte lo deseamos.

No nos queda espacio para replicar á nuestro colega El Magisterio sobre la cuestión de exposiciones: le rogamos que nos dispense hasta el número próximo.

J. URA.

CARTAS DE NUESTRO CORRESPONSAL.

CARTA CUARTA.

El conocimiento Yo.—El Principio de Conciencia.

Según la exigencia final de la Lección 3.*, el inmediato objeto en nuestro pensamiento es é soy Yo. No otro ó más inmediato que Yo en el punto, siendo Yo mismo.—Y á esto atendemos ahora.

¿Cómo hallo y pienso Yo, ó qué pienso en esto? Hallo que Yo me pienso como el que hablo, sin otro que me piense como Yo; pues lo otro Yo y en mi pensamiento ante todo, lo conocería tal. Y lo pensado aquí lo es, ó soy Yo igualmente como del que hablo; pues otro Objeto no tengo razón ni modo aquí de pensar, ni lo necesito en el punto para hallar que pensar, no siendo Yo como Objeto menos que otro cualquiera en razón; pero para mí soy el inmediato y el bastante ahora, como Yo mismo. No hay, pues, que contestar á la pregunta común: ¿Cómo me hallo y pienso Yo, etc.? pues esta pregunta, Yo y el mismo de que hablo la hago, si formalmente pregunto.

¿Cómo tengo, á lo menos y formo este pensamiento?, ¿de qué modo me pienso?—No, al modo de pensar el todo en la idea, ó lo general, sin lo determinado, como se dice; como en general pensamos la verdad, la razón, y aun Yo en común con todos.—Nosotros—sin tal determinada verdad en lo tanto, ó sin Yo este ó N. determinadamente. Pues Yo aquí digo el todo como el determinado en uno, siendo Yo mismo; lo que de otro término no es de rigor ni visto como Yo de mí en el punto.—No nos pensamos, pues, ó no me pienso Yo aquí como un Todo en general primeramente sin lo determinado, siendo Yo el todo y el determinado de que hablo—el mismo.—Ni menos dice el Yo aquí sólo la determinación, este individuo sin el todo y todo el pensamiento de mí á la vez (como en efecto puedo considerarme este individuo N., ó en este último estado, ó pensar otro Objeto en su determinación, sin propiamente la idea de todo el Objeto—aunque no sin alguna general idea).—Pero aquí Yo me pienso en determinación como la del Todo y Yo de que hablo, siendo el mismo—en ambos extremos—el todo que el determinado, si ciertamente me hallo tal—con una y la misma conciencia en ambos términos. No digo, pues, ni dice el Yo en la unidad, este ó tal particular individuo—el individual estado—primariamente; lo que está ya en distinción y relación; sino que lo particular de mí, como el Todo lo soy y digo Yo igualmente, el y del que hablo en unidad, sobre tal ó toda distinción en su lugar.—Ni en la Lengua es de equivalente sentido: Yo, absolutamente que este Individuo: N. ó N. en propio y distinto Nombre, sino, valiendo este del Todo y Yo de que hablo, que queda, aún en la Lengua, como absoluto y común á tantos ó infinitos Individuos por sus Nombres: N.... Donde el nombre del determinado Individuo no vale como de un Todo