La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-03-10 00:00:00), página 4

asistimiento de todas mis propiedades, en la unidad.—Por lo tanto, no equivale Yo-aquí al Sujeto de determinado conocimiento ó modo de conocer, y conocimiento en relación de mi (como sin duda lo tengo y uso diariamente); sino el que soy de todo mi conocimiento ó de mi Conciencia, y en esto ante todo.—Pues aunque Yo en esta propiedad de relación, me conozco también en relación—como conozco otros seres—y estoy siempre en algún conocimiento relativo de mí, con el que me cultivo y aclaro, como todo Objeto á este modo; pero considerándome ahora en unidad, no espero á esta mi propiedad—el conocer en tal concepto—ni dependo de ella para estar en todo mi conocimiento y Conciencia—é en mi punto de vista.—Antes bien, que Yo conozco ó tengo esta propiedad de relación (Lección 3.) sólo en mí, y conteste corrigiendo á propio testimonio lo habré de hallar, en su lugar. Guardemos, pues, aquí nuestro punto de vista. Sin duda deberemos hallar esta propiedad, como otras, si verdaderamente nos la atribuimos; pero, ¿quién ó de qué sé digo tal propiedad, ó cómo me la atribuyo? Yo, como del que hablo y el conocido me la atribuyo, decimos todos. Y esto es lo ahora atendido, como el y en el que se contiene toda parte ó propiedad mía [las propiedades del Sujeto en el Sóci]; sin que en ello dependa Yo ni espero á conocerme en relación—como el Sujeto al relativo Objeto—; sino Yo y en todo mi conocimiento en uno.

¿Cómo, en general á lo menos, ó con qué general Concepto digo Yo? ¡bien, ¡qué pertenece este término, como de toda cosa decimos que es ó toca á algun género ó todo homogéneo, en razón? ¡¡es, al contrario, un término singular y cerrado, sin tocar á otro en relación ó á algun todo de razón, sino único y absoluto! Diciendo Yo aquí, en la atención inmediata, no me digo en relación, ni con ni bajo otro como el Todo y Género, ni aun bajo el Fundamento primeramente,—el Fundamento de las relaciones.—Pues Yo me hallo Yo mismo; y aun siendo á hallarme en relación, soy siempre el mismo del que hablo en este concepto; sin que Yo consista en la relación primeramente, sino en mí y mi conocimiento, aun para el conocimiento de mis relaciones, si estas se sostienen con ó sobre mí, según halle en su lugar. Así, aun en la relación y refiriéndome á otro ó al To- do (como el Fundamento, el Fundamento), no soy menos Yo, y en mí y el conocido del que hallo las relaciones, y las ordenadas en razón, si están son de verdad y se sostienen de mi parte. En el punto, pues, y mi unidad como Yo no viene aún la relación, ni Yo como relativo á término, con ó sobre mí; en cuyo pensamiento total ó Idea estoy sin duda, pues lo digo; mas no en el propio conocimiento en tal razón, ni hace al conocimiento Yo y en mi, mientras no me considere y haga Conciencia en tal Concepto ordenadamente.—Ni el Concepto de la relación se ordena aquí con el de la unidad, ni en general, ni en mí, siendo en orden la unidad antes que la relación y distinción, y ésta en aquella primeramente.—No abstraigo por eso ni niego de mi la relación, ni niego mi pertenencia bajo un Todo y Género, antes me pienso y supongo siempre en alguno y gradualmente; considerándome, por ejemplo, en la Familia, en la Gente, y Gente de Gente, y en el Género mismo esencialmente. Pero Yo yds mi me considero en relación, con ó sobre en lo superior y total del Género donde soy en mi conocimiento—el que tengo ó sostengo la relación; que es lo inmediato y do Conciencia, para referirse á otro ó un Todo, según el respectivo Concepto, en su lugar. No anticipamos el pensamiento, sino en lo sabido y con ello.—En suma, la pregunta de relación ó pertenencia: á qué otro ó Todo y Género pertenezco Yo en la Conciencia, no es de este lugar, ni la necesito para estar en todo y mi propio conocimiento. Sino cuando me considere Yo en tal concepto ordenadamente.

Según esto, ¿cómo ó con qué modo de pensamiento digo Yo? ¿En qué Concepto ó Juicio, cómo pienso una cosa bajo algún Concepto de toda ella, y sin Concep- to de razón nada pienso, como dice la Lógica?—No necesito Juicio ni Discurso para hallarme Yo en unidad, ó en mi Conciencia; que fuera ponerme en rela- tivo con otro Término ó bajo Término superior, como principio del Discurso. Y pues Yo no vengo á mí de Idea ó Concepto general primero, estando Todo en mí, unto Idea ó relación á tercero, por Juicio ó á Término superior, por Discurso, me digo y hallo con todo mi pensamiento y vista propia, absoluta- mente, ó con vista de Conciencia—la vista con la co- sa.—Pues más inmediato modo de conocer que de propia vista no se piensa; y este es el de mi como Yo mismo. Y en este estamos ante todo mi conocer; por modo de Idea ó Juicio ó Discurso.

Pero ¿qué doy en mi que atender ó pensar más que Yo, lo cual siempre está hecho, como pensado sin más? Comunmente, y en todo nada más; pero como el que contengo y contenido de todo lo que hallo en mí, en propiedad ó relación; y en mí una y total atención por todo el contenido, igualmente doy in- finito que ver y atender en mi unidad y vista sobre distinción y relación. Así, con ser tan simple y de un nombre el conocimiento Yo, reconocemos que nada hay más difícil que el propio conocimiento; esto es, estar en mi unidad como el que conozco y me conoz- co por todo lo particular propio ó en relación y á mi tocante; y hallarme en mi Conciencia, en mi distin- ción interior ó en las relaciones. No declinemos, pues, ni dividamos la propia atención con anticipada idea- lidad.

Pero, pues Yo digo ó se dice absolutamente, deba- ra yo estar siempre presente en mí, en particular y relación. Lo que no se halla; pensándome Yo y en mi á tiempos, en otros no pensando ó olvidado de mí —ó de algo total mio—; ó aun incierto y vagamente por lo otro. «No estoy en mi,» decimos frecuentemen- te, «no me conozco.»—Yo necesito además atender determinadamente á mi contenido y propiedades ó esta- dos para conocerlos, sin basta el todo y propio co- nocimiento de mi para ello. No estoy más presente, pues, en mí que en cualquier conocimiento de relación.

Atendamos. ¿Quién no se conoce ó olvida de sí, ó quién y á qué atiendo para el contenido ó propie- dades y últimos estados cada vez? Yo y de mí se dirá me hallo ahora olvidado ó desconocido; ó Yo atiendo á mí como cuyas son mis propiedades y esta- dos. Y ¿con qué seguridad de conocimiento y Objeto digo esto de mí ó me atiendo en particular? Como que soy, diremos, el Todo y Todo—contenido de mis