La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-10 00:00:00), página 3

CARTAS DE NUESTRO CORRESPONSAL.

CARTA SÉTIMA.

El Espíritu y el Cuerpo, en la Conciencia.

Siguiendo en nuestro conocimiento, y considerado Yo en mi unidad, resta en el orden considerarme en distinción.—¿Cómo en distinción?, ¿cómo me distingo Yo, en qué términos, en la Conciencia? Y pienso bien la distinción en la unidad y de ella. Pero ¿cómo la hallo de mí, ó cómo me distingo propiamente?

Atendemos, pues, ahora, á la pura distinción, no á la unidad absolutamente, aunque no sin ella. La unidad, digo, como la del Ser, inmediatamente Yo; pues otra que la del Ser como él mismo no se piensa. Así, habiéndonos considerado como Yo y el que soy, en mi unidad—Carta 6.º—; consideramos ahora de mí igualmente la distinción; siguiendo sólo el orden del pensamiento, en el supuesto de razón, que es el punto de vista de la cuestión.

Yo pues y de mí, decimos, me distingo en Cuerpo y Espíritu, ó como el Cuerpo del Espíritu—Y, esto consideramos.

Y, lo primero: ¿Cómo digo ó hago aquí la distinción, con qué necesidad? Como que hablando de mí—el inmediato—y considerado Yo uno y todo, sólo queda considerarme distintamente; ó no entra-ría Yo en mi conocimiento determinado, como el del todo y propio visto (CC. 4.º y 5.º). Pues quedando en la simple unidad, no sería tal unidad de ser como Yo y conocido, ni tendría en el Ser mismo contenido y proceso interior; sería solo una unidad de pensamiento, unidad ideal, abstracta, no unidad de razon ni de ser racional y en sí.

Con esto, pues, que soy uno y todo como Yo, aun- que lo absoluto y primero de mi, no estoy aún en mi conocimiento determinado, sino hallo cómo me distingo en mí el uno y todo en la conciencia; como de toda cosa, siendo úne y la misma, la pienso al punto en distinción, ó la distinguimos, no de ser una absolutamente,—en lo que siempre se supone— sino en el é interiormente. Y lo que suponemos en general de toda cosa, lo hacemos aquí de propio co- nocimiento como Yo y en mi. Sin que para ello ne- cesitemos traer la prueba de otro ó como de alguna general razón, tratando Yo aquí de mi mismo, ó de mi conciencia, y el que estoy como en mi unidad en mi distinción igualmente; según el orden de la dis- tinción en la unidad. Siendo así lo inmediato y más claro conocerme en mi distinción, sin traerla de ter- cera ó general idea primeramente—lo que fuera di- vidir desde el primer paso la conciencia.—Teniendo además presente, que estamos en la pura distinción de mí, en mi, cuanto cabe en razón y conciencia; con lo que además, en su lugar podremos considerar ámbitos terminos en compuesto, y conocerlo de mi igual- mente—según el plan—(C. 5.º). Siendo por lo demás en este proceso Yo el y del que hablo ó en mi vista, como el principio y criterio de mi conocimiento in- teriormente.—En mi Atención, pues, má halló, lo pri- mero, distinto como Cuerpo y Espíritu, ó como del Cuerpo al Espíritu; y es lo todo como me pienso y nos pensamos en este punto.—¿Cómo esto en la con- ciencia; ó cómo hallo de mí, uno y visto, esta distin- ción, sabiéndola?—Para esto no hay Discurso ni Antecedente de Discurso, no habiendo medio de mi unidad á mi distinción; sino atender al inmediato testimonio ó á cómo me contesto Yo de mi unidad en mi mismo interiormente. Donde, tan cierto como Yo soy uno en mi unidad, me distingo igualmente, y soy todo en mi distinción ó el que me distingo en la misma conciencia.

Mas, si la pregunta: cómo hallo mi distinción, etc... se entiende: en qué general anterior razón hallo Yo esta distinción, la pregunta es impertinente o irracional aquí; hallándome Yo distinto como Yo y el mismo que me distingo, sin necesitar ahora la idea de la distinción en general ó en otro para probar la distinción que de mi mismo hallo.—Y, si se entiende en el como la unidad para esta distinción, tal unidad es aquí la inmediata y vista como Yo, la unidad de la conciencia absolutamente (Caras 4.º y 5.º) en cuya unidad me distingo ordenada- mente Yo mismo y en mi. Trayendo, pues, el caso al propio sentido, esto es, cómo es tal en mi concien- cia y unidad en esta distinción, la contestación es llama: como el mismo en la distinción, determinada- mente, siendo Yo el que me distingo, no otro. Y como el mismo determinadamente, siendo en la dis- tinción—Yo el Espíritu. De lo cual no cabe cierta- mente otro conocimiento ni de otro modo que el de conciencia. Y en esto estamos.

Ahora puedo considerar también conforme á lo dicho: Que todo lo determinado de mi ó mi toca- te lo referio únicamente al Espíritu ó al Cuerpo, como lo primero y total en que comúnmente nos dis- tinguimos siendo las demás distinciones—como las uniones interiores—subordinadas á esta pura y pri- mera en la unidad. No dilucidose la distinción del Yo nada de la nuda Entidad, sino del que soy como Yo y me distingo determinadamente en Espíritu y Cuerpo. Y, aun lo determinado del Espíritu ó del Cuerpo que nos atribuimos—como Alma respecto al Cuerpo—ó comoigo mismo como Ánimo—lo refe- rimos otra vez á la distinción del Espíritu con el Cuerpo en la unidad. Como diciendo, por ejemplo, del Espíritu, de mi mismo: Yo pienso y conozco ó Yo siento... siempre, pues, en concepto del propio Espíritu, como el que piensa, siente,... el que se supone y del que hablo en estas propiedades; ó del otro lado, refiriendo lo particular sensible al Dato del sentido en el Cuerpo. Así estamos ó estoy Yo de mi unidad en mi total distinción como del Espíritu al Cuerpo sobre las ulteriores e interiores distinciones ordenadamente, como veremos.

Así: Yo me conozco en la conciencia como el dis- tinto del Cuerpo, Yo mismo, á saber: en la determi- nada distinción, ó como el Espíritu; siendo Yo el que conozco y conocido, ó estando en mi conciencia en toda la distinción; como en general relación distingo un Todo en las partes al punto, pero aquí el inme- diato como Yo y todo y el que me distingo en mi conciencia igualmente (C. 6.º). Según lo cual no me distingo desde luego y sin más en partes ó dejando de ser el todo de mi para ser las partes, siendo como soy Yo y el todo el que me distingo indivisiblemente en indivisa conciencia. Ni me distingo aquí como de general pensamiento ó de Idea solo, como habla- ría de un tercero en relación, sino como Yo y en mi