La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-25 00:00:00), página 10

mi representación, en la actividad continua, interior, de la fantasía en el Espíritu. Bien puede parecer al distraído en lo sensible y referido de uno á otro exteriormente, o no atento á su propia actividad y los grados de ella en el Espíritu, atento, libremente, á lo sensible. Pero, aun el distraído ó inculto nota bien esta su actividad, diciendo mi Representación,—mi contemplación—mi Aparición, con distinción en el Espíritu del estado y testimonio y el efecto sensible. Así como, sobre cualquiera representación, en la medida de lo sensible, ó libremente proyectada, halla en mi Idea del todo—en la razón—último y superior representación—más bellos Ideales—ú originales—como el Artista y el Científico.

Pero, Yo hallo como siempre exterior el objeto sensible, no como interior. Lo segundo no es verdad, hallando interiormente el mismo Objeto visto por en el sentido, aun sin estar presente en el mismo—como en el sueño en el arte, en la demencia.—Lo primero indica, que mi estado común es el del conocimiento relativo sensible, de uno en otro término indefinidamente, desatendiendo mi unidad y propia actividad, como el activo y actor en mi representación. La razón, además, no trae á la pura exterioridad de la representación d-e Objeto; pues yo solo conozco, digo, lo dado en mí, ó á mi tocante, lo que n-dá de exterior, ni de exterior á interior primeramente tiene; siendo el principio de todo mi conocimiento como en mi conciencia, (no digo ahora el principio absoluto). Yo y en mi ó en mi atención á las relaciones como recibidas en la Conciencia determinadamente, con determinada representación, no solo en la general Idea.

Pero: la representación en las imágenes de la fantasía, como las del sueño, ó las que ocurren de improviso en intervalos de la vigilia—son puras pasajeras visiones, partes de la fantasía, como lo noto pronto, por ejemplo respecto del sueño, en la vigilia, ó respecto de las representaciones de lo pasado, volviendo al hilo de la efectiva realidad presente.—Para mi mismo, el que conozco, son las representaciones del sueño en el punto, tan propias y vivas como las de la vigilia. Aliadas de la vigilia ó vanas en él, no son, antes se refieren todas, aunque sin atención intencional, á lo sentido en la vigilia, como lo hallo al despertar. Ni son pasajeras estas imágenes, antes se repiten durablemente y con afecto y efecto tan vivo, que á veces me sacan del sueño. Pues en la Conciencia estoy Yo en el sueño como en la vigilia igualmente, sobre la contrariedad relativa de ambos estados: aunque en el sueño sin atención á los sentidos y lo sucesivo en ellos, y sin aplicación ordenada del Discurso á las imágenes de la fantasía. Pero en la Conciencia estoy igualmente en ambos estados, pudiendo de aquí enlazar un estado con otro, y recíprocamente.—Otros tanto decimos de la memoria y representaciones imprevistas de lo pasado, á intervalos de la vigilia, estando igualmente en mi conciencia en los contrarios estados y en la relación; pues, en mi Espíritu y actividad de Espíritu estoy Yo (r) ser racional, en la conciencia, libremente sobre, como en el estado presente sensible. Y esto con actividad y efectividad esencial, no como en abstracta ideal visión—sobre lo presente en el sentido—y con poder sobre ello, como se halla en el artista y el científico en sus respectivas obras; y en toda grave y mayor voluntad, sentimiento, pensamiento, en la vida.—Lo demás sobre la Representación no toca á nuestro fin.

Sobre las Notas del entendimiento.

¿Cómo se halla este modo del conocimiento particular—general, del Entendimiento, en el Espíritu?—Este he-ho continuo, mostrado señaladamente en el lenguaje—individual en los nombres propios, general y libre en sentido ó significación de los mismos nombres, según lo dicho en el texto. Cuando Yo digo la blancaura, la ciencia... hablo de este presente color ó de este determinado que sé, pero á la vez y superiormente expreso mi noción común de lo blanco, del saber, de la bondad... en tal general cualidad del Ser y los seres del género y diciendo determinadamente: esto es blanco; tiene blancaura, subordinando lo presente particular y mi representación á la noción común libre ó pura del Espíritu, sin que esta pura nota de la cualidad caiga bajo la representación determinada de esta blancaura—la de la nieve ante la vista. Sin las notas del Entendimiento, el comercio de los hombres por el lenguaje, como de una vez y comunmente entendido, fuera imposible.

Pero, la nota intelectual es libre en su pura generalidad—y de grado en grado de noción—de lo determinado—sensible (vunque en toda atención y relación á ello.) Así, tocando, viendo mi Cuerpo cercano, una piedra, con la representación al punto de las varias últimas sensaciones—tal toque, color, sonido...—hallo á la vez, como para mí, libremente no en la sensación última ni sacada—abstraída de estas—aunque conforme con lo sentido,—notas generales, y otras tantas notas como los modos de la sensación; pues Yo distingo enteramente, en el toque lo duro, lo blando; en el color, lo azul, lo verde, indistintamente lo común de lo determinado, para una como para multitud sensaciones semejantes y en unidad de la nota ó noción común con la individual representación, según atestigua el lenguaje; refiriéndose además cada nota en el modo y relación última (nota bajo nota y en todos los modos de relación) á un Género y noción de un Género ó de generalidad en el Sér.

En lo cual se muestra además el carácter antitético y crítico del Entendimiento en las notas particulares, como entre ser, y no ser entre sí y no—por el límite esencial del particular como tal en el todo; en conocimiento medio é intermedio gradual y movible (según la educación y cultura, de ambos lados, del Sujeto en el tiempo) no aun por esto en noción ó Idea definitiva total en unidad; como el conocimiento de razón. Antes bien, en la operación del Entendimiento, en el común pensar y como ascendiendo de notas en notas relativamente superiores—como también comparando y equiparando, juntando en Idea general—en noción común indefinida, como allando sobre lo determinado y relativo. Cuyo modo y actividad del Entendimiento, cuando predominan en la atención las notas particulares y con escasa atención á las notas y nociones superiores, (tomando estas ó como formales abstracciones ó como anejas á lo sensible) es el predominantemente