La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-03-25 00:00:00), página 5

mí digo ó me atribuyo, según la respectiva razón; no más ni menos. Aunque en esto tanto, principio como en mí ó en mi vista, lo determinado ó en relación conmigo, muestra todo ordenadamente, según el concepto de la Ciencia toda y esencial (C.º 3.).

Así, yo tengo en mí y puedo hallar, atendiendo, todo mi conocimiento y en relación, en cuanto me contesto como uno y el mismo donde quiera, ó me verifico el todo y en determinación igualmente; tan verdad en lo determinado como Yo y todo y el todo de ello, ó verdaderamente como el que soy y digo [vid. arriba, sobre el Criterio]. Mas no por esto ni aquí digo aún que me demuestre Yo y el todo—toda el Sér racional—en total- y fundamental relación, ó en todo Fundamento; siendo propiamente este Fundamento—aquí solo pensado,—el que debo reconocer para estar en algún Principio en sí de la Ciencia y demostración en Ciencia, de mí como otros Síeres y Objetos en relación, y que en parte siempre—en el sentido y Tiempo—experimento conmigo.—Mas, aun sin este propio conocimiento soy y me contesto en mí, todo y en determinación como en relación, ó estoy en mi Conciencia y en valor del propio conocimiento según el concepto de la Ciencia toda y una en su Objeto. Y, á esto me abongo y sigo como lo inmediato y contenido en el orden del pensamiento, mientras no tengo otro Principio de conocer.

Algunas más notas—conforme á las dichas—hallamos del Conocimiento de Conciencia.—Ningún conocimiento determinado de mí es toda ni de toda la Conciencia, que es una en toda ella como Yo, pero, de parte y vista de mí ó de lo Conciencia lo es todo propio conocimiento, siendo puro, de lo conocido y ordenado.

No conocemos en la Conciencia é intermitentemente entretanto Objetos ó Síeres como ellos en sí y los otros que Yo dado luego (como presume el usual relativo pensar). Pues de mi hablo aquí y en mi vista como del todo conocido, y en particular igualmente, bajo la respectiva razón en su lugar. Y así, estoy en toda mi Ciencia ahora, según el Concepto (C.º 3.); á lo cual sujeto la atención, no teniendo aún Fundamento de unidad, para otro conocimiento en sí ó con valor del Objeto, aun el y del que hablo, ó de mi inmediatamente.—Mas en cuanto Yo me hallo en relación también, ó como Ser de relación, común y determinadamente—y recibiendo lo relativo en mi conocimiento, como de mi lo puedo bien saber y lo experimento siempre en alguna parte—no confundidéndome Yo con mis relaciones—puedo hablar, en el cuánto y medida que recibo en mis las relaciones—distintamen te: por ej.: (vid CC. 10-11)—del relativo Término conmigo, con la verdad en esto de mí mismo; no más ni menos, ni fuera de este límite, en la Conciencia, sin anticipar de aquí el discurso sobre la verdad de la relación en el opuesto Término, ó del Objeto en sí, no concediendo Yo sino de mi parte, en la Conciencia, aunque con la verdad de esta como Yo en mí.

Todos los conocimientos de Conciencia, aunque se determinan en la atención sucesivamente, como unos después de otros en el Sitio—pensando como pensamos sujetos al tiempo y límite del tiempo cada vez. Pero todos son como en un punto, de mí y en mi verdad, y presentes como partes de un continuo pensamiento y conocimiento, el de lo conocido inmediato á de mí mismo; ninguno es propiamente antes ó después—como en el conocimiento sensible—sino todos como en uno y un contenido, ó de una Conciencia; con la sola distinción del Concepto ó de la respectiva razón ordenadamente, pero como en una indivisa, vista y tiempo—eternamente.

No hacemos, según lo dicho, en la Conciencia la Ciencia una y toda, como Descubrir (en el común sentido) en todo fundamento sobre y para todo lo en general pensable por conocer; ó como del Todo absolutamente, desencadenando á lo particular (demostrando desde luego, deduciendo). Pues el Todo en sí ó el Sér absolutamente, como lo pensamos, no lo componemos por esto ni sin más en la Conciencia, ni siéndolo Yo.—Sino que en el punto y esfera inmediata en que estamos, como la de lo conocido en el mismo que co noce—en la primera parte de la Ciencia—exponemos en consideración propia y en reflexión de aquél interior lo que todos—todo Sér racional como Yo—contienen y hallan de sí como de ellos mismos, aunque no todos están en debida sistemática atención propia, ó no hablen—en la distracción relativa ó ideal—el modo y orden de la propia consideración, ó lo confunden con lo otro y ageno nuestro indefinidamente, sin sostener el propio y determinado testimonio, en la Conciencia. Pero el Principio y Criterio y el plan del propio conocimiento—en propiedad como en las propias relaciones—todos lo tienen igualmente, y hasta cierto límite lo ejecutan y significan en la usual recta razón (de lo que hemos visto y vemos ejemplos). Mas aquí nos sujetamos á total y determinada atención nuestra, como el que atiende en sí y el inmediato conocido; y siguiendo nuestra verdad, en unidad como en distinción—sistemáticamente—hasta hallar en ella, si cabe, si y como tengo Yo y estoy en relaciones, con conocimiento de ellas, y de su fundamento también, ó si Yo tengo Ciencia en unidad y principio absolutamente, como á lo menos lo pensamos, y en el Fin nos lo proponemos (y aún el menos culto tiene la general Idea y necesidad de ello).

Así, todos pueden seguir con la propia atención la consideración y discernimiento interior—exámen—crítica—con el criterio, método y plan dicho como haciéndolo para sí, y caminando á nuestro paso en el común buen Fin [Carta primera]; pero, atendiendo á la medida en el todo y propio testimonio, y al orden de razón juntamente. Pues, no es esto, dice otra vez, Ciencia ó doctrina dictada para aprendida sin más; sino consideración y reflexión interior siempre—infinitemente—abierta en la propia verdad y principio, y en indagación de aquí, que cada cual pueda relevar consigo, educándose á la vez para el conocimiento científico —y aquí el fundamental ó filosófico—. En el conocimiento de Conciencia, además, cada estado ó acto de conocimiento determinado se aclará y completa por los anteriores y siguientes, con los que fácilmente se continúa como en un mismo y presente objeto; ninguno se da ni explica del todo por sí solo, en su punto, ni comienza ni acaba en él; comenzando y volviendo todos á uno y el común punto de vista; y cada uno como en vista de los demás, en el que conoce y el mismo conocido—ó como en uno é interior pensamiento orgánico—, y así puede de unos en otros en continuidad, indivisamente, según el orden de razón en todo y el conteni-