La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-02-25 00:00:00), página 7

dado último en el tiempo y relación, el objeto sensible, sino el que en la relación toda del conocer, en el concepto, se piensa como el propio conocido, en la unidad del mismo o en la razón, el objeto racional, siendo la razón la que en el que conoce o en nosotros conoce el Objeto como en sí sin embargo, con verdad del mismo. Y esto dice el Objeto en todo y el primer concepto; cuyas notas se aplican ciertamente—atendamos o no—al objeto llamado sensible, como al ideal o inteligible puro a su modo y aun al supremo y absoluto (cuando, por ejemplo, exigimos el conocimiento de Dios en unidad y verdad de lo conocido o del Objeto también). Pero no tomamos estas notas del objeto sensible o del ideal primeramente, ni lo necesita la conciencia para conocer el objeto en la razón—el objeto racional—ante particular modo del mismo. Por lo demás, el sentido y valor del Objeto—absolutamente—es indiviso del conocimiento en el que conoce y solo en este se halla—como el conocido—distinto del Sugetto en la relación, pero indiviso de este en la razón, como los términos opuestos de uno y el mismo concepto. En lo cual, el Entendimiento, notando el Objeto (bajo la prevención del conocimiento sensible) como allende y fuera del Sugetto (y dividido uno de otro; aquel, por ejemplo, la materia, éste la forma o de otros modos) está fuera de la razón, no conoce el Objeto racional, sino un objeto abstracto intelectual que, él fija como Entidad allende del Sugetto—idealmente—sin valor de razón en la conciencia.

5.* Se considera lo dicho aquí del conocimiento y la Ciencia, sólo en la unidad y concierto del todo, y para formarnos un concepto de lo que debemos hacer o indagar en la conciencia como la primera parte de la Ciencia, con la Idea de la Ciencia toda y sintética, como la segunda superior parte. Sin tratar aquí anticipadamente algún contenido científico, sino como describiendo la primera Idea del todo en la razón, para la siguiente aplicación.—Aunque bien pueden ser ejemplos de lo dicho, para la aclaración aquí posible, cualquier conocimiento ó Ciencia particular; y la Ciencia de la conciencia, ó Ciencia analítica es el ejemplo inmediato y más propio.—Siendo además lo aquí notado en puros términos de razón, como el primer lineamiento de todo lo siguiente; donde, por tanto, deben reverse y confirmarse con el hecho las nociones previas aquí halladas.

C. DE LA PAZ.

ADICIONES
A LA
Historia de la crítica literaria en España desde Lusán hasta nuestros días, con el estudio de los autores que aun viven. Memoria escrita por D. Francisco Fernández y González y premiada en el concurso del corriente año.—Madrid 1897.
(Continuación.)

II.
Para los capítulos III, IV y V suministranle ma-
terial al Sr. Fernandez y Gonzalez los reinos de
los dos últimos Carlos con los estudios de los No-
matinas, para acreditar el teatro clásico, la famosa
tortilla de San Sebastián, las patrióticas tentativas
encaminadas á despertar el gusto por la antigua li-
teratura castellana, las contiendas entre los aficiona-
dos á ésta y los partidarios de la imitación francesa,
las sostenidas por algunos de los jesuitas expulsos y
otros literatos con los extranjeros que nos acueaban
de corruptores del arte o nos negaban toda influen-
cia en los adelantamientos intelectuales de Europa,
las teorías estéticas de Ríos, Capmany y Artaga, y
los trabajos de las escuelas salmantina, sevillana (1)
y grabadina, que tanto contribuyeron, con la doctri-
na y con el ejemplo, al florecimiento de las letras
en el último tercio de la pasada centuria y primeros
años de la que aún estamos atravesando.

Quizá no pecara de intempestivo el Sr. Fernandez
y Gonzalez si, al tratar de Artaga y demás estéti-
cos de aquel tiempo, hubiese hecho una excursión
por las épocas anteriores de la ciencia ibérica, re-
cordando las copiosas luces que á la Filosofía de lo
bello aportaron León Hebreo con los Diálogos de
amor, Andreas Spangius con su Disertatio de Pul-
cro, Malon de Châtillon con el Tratado de la conversión
de la Magdalena, Fonseca con el Del amor de Dios, y
muy señaladamente, por no citar otros célebres mis-
ticos, el P. Niceremberg con el libro admirable De la
hermosura de Dios, donde hallamos recopilados los
más sublimes conceptos de la antigüedad y de la
edad media, acerca de la belleza y sus caracteres on-
tológicos. Semejante ejemplar retrospectiva, análogo á
la que ha echado sobre nuestros preceptistas anti-
guos al ocuparse de Luzán, ofrecería muy oportuna
coyuntura para entrar en profundas consideraciones,
comparando entre sí y con la Filosofía prepon-
derante en una y otra edad, la tendencia objetiva
de los estudios estéticos en los siglos XVI y XVII,
y la manifestamente subjetiva que presentan en el
período que ha sido asunto de su examen, ó por lo
menos en los escritores á que particularmente se ci-
ñe y concreta.

Hacemos esta salvedad, porque tal vez fuera in-
justo aplicar la nota de subjetivismo á las doctrinas
expuestas por el P. Fr. Fernando Ceballos en La
falsa filosofía, crimen de Estado, obra grandiosa mil-
lada en conjunto, aunque á veces finque en los de-
tales, y por el jesuita D. Pedro Ceris y Gilabert en El
Espíritu de las Bellas Artes y Letras, ó entreteni-
mientos domésticos del Abate *** desaprobando las
investigaciones filosóficas de un moderno autor sobre las
bellezas ideales prototipas (2). Como no hemos leído
esta producción, nada seguro podemos decir de su
merito, ni de quien fuése el moderno autor en ella im-
pugnado (caso Artaga), ni tampoco de los prin-
cipios en que la impugnación estriba. Los del sabio
geronimiano, que se limitó á indicarlos sumaria-
mente, según la índole enciclopédica de su obra re-
quería, nos son más conocidos. La superior impor-
tancia de aquella, de que por precisión participan, y
su valor relativo, nos mueven á reproducir las ra-
zones del P. Ceballos, acerca de lo bello y el arte,

(1) En la Crónica de ambos mundos, números 17
y 18, publicó el difunto Ataél Galleno dos largos y
curiosos artículos acerca de esta escuela. De sentir
es que no haya que acreditar colecciones de los opúsculos
literarios de los mismos, y así escribió como también
los del Marqués de Pidal y otros reputados literatos.
(2) Tres tomos en 8.º V. Biblioteca Valentina, de
Pastor y Fuster, tomo ii, pág. 164.