La Enseñanza (Madrid. 1865) (1867-01-10 00:00:00), página 1

LA ENSEÑANZA,
REVISTA GENERAL DE INSTRUCCION PÚBLICA, ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS.

DIRECTOR,
DON JUAN UÑA.

AÑO III.                Madrid 10 de Enero de 1867.                NÚM. 31.

SUMARIO.

FILOSOFÍA ESPAÑOLA. Liciniano, por Fernando Belmonte.—La enseñanza de la Geografía en los Institutos, por J. Artero.—Breves consideraciones sobre la educación moral, por P. de Alemany Ocaña.—BIBLIOGRAFÍA. Programa y directorio de la Víctor Orzart, por J. Uña.—Memorias de Institutos.—La Instrucción pública en Batería.—Instrucciones: Carta al señor Terroso, por A. Sánchez Pérez.—SUCESOS.—DISPOSICIONES OFICIALES.—ANUNCIOS BIBLIOGRÁFICOS.

FILOSOFÍA ESPAÑOLA.

LICINIANO.

No sin gran desconfianza de acierto hemos emprendido este pequeño estudio sobre uno de los filósofos más notables del primer período hispano-godo, en el cual se iban allegando materiales por los trabajos aislados sobre ciertos ramos científicos, con los que se había de levantar después la síntesis de la filosofía por los maestros de la célebre escuela sevillana; y hoy que, conocido está la alta significación de los pensadores españoles, empieza á explorarse tan fertilísimo campo, sirvan al menos estas noticias para recordar la conveniencia de más profundas investigaciones sobre el asunto.

De todos es reconocida la necesidad de una historia de la filosofía española: descuidada largo tiempo esta ciencia en nuestra patria, llegaron hasta á olvidarse los nombres de nuestros grandes filósofos y á creerse que ni los había producido un país de tan proverbial indolencia, ni podía avenirse la sublime reflexión de esos trabajos con la superficial ligereza de nuestra raza. Más razonados estudios vinieron á demostrar la falsedad de tan infundado aserto, y cada día vamos descubriendo más joyas de ese precioso tesoro, pudiendo hoy colocar los nombres del moralista pagano Séneca, de los cristianos Osio y San Isidoro, de los judíos Maimónides y Avicenbr, de los árabes Tafalí y Averroes, de los escolásticos Lulio y Sebund, de los reformistas Vives, Foxio Morcillo, Servet y otros, al lado de los grandes pensadores, á quienes estamos acostumbrados á venerar desde las escuelas.

Uno de los caracteres generales de nuestra filosofía, es presentar cierto tinte religioso y dogmático, que se deja conocer claramente en la época visigoda: la religión fué el elemento más importante de aquella sociedad, y debía entrar como el principal en todas las especulaciones racionales, las escuelas filosóficas se convierten en teorías religiosas, surgen el arrantismo y demás herejías, vienen las defensas católicas y las controversias, cuyo conjunto nos manifiesta además el enlace de la ciencia con la religión, dos luminosas guías de la humanidad. Dentro del Cristianismo, en la más lata acepción de esta palabra, podían seguirse tres caminos en la investigación y exposición de los principios filosófico-religiosos: uno tomando por guía á la razón y sometiéndolo á esta los dogmas como hicieron los Gnosticós, quienes no admitían los que no estaban fundados en su sistema y convertían el Cristianismo en racionalista; otro aceptando la fe en los dogmas y no consintiendo examen de lo revelado, negando á la razón hasta su ejercicio, fuera de límites marcados, como los apologistas que siguieron el positivismo. Así dice Tertuliano: cum credimus nihil desideramus ultra credere... philosophus gloriae animal.

Estas dos tendencias exclusivistas fueron armonizadas en la escuela de Alejandría, que procuró conciliar la fe con la razón y en tal sentido fué seguida por los padres de la Iglesia y especialmente por San Agustín, el principal de ellos, quien ya constituye un sistema completo filosófico-cristiano. La misma dirección siguió en sus especulaciones nuestro Liciniano, que propone los sagrados textos y las sentencias de los santos Padres en que apoya sus verdades y procura confirmarlas después con argumentos de razón; pero no admite el solo y libre ejercicio de ésta, sino que llama á la filoso-