La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-10 00:00:00), página 8

que no estamos, de propia actividad, los presumimos de otros ó los exigimos como de superior común dictado (al juicio público—el juicio de opinión), suponiendo que en la esfera racional humana, y aún la próxima, nunca falta ni deja de obrar la razón en las Ideas.—Aunque la aplicación sistemática, consecuente, de estas ideas en la vida pide larga atención y ejercicio de ambos lados, en las Ideas y en las relaciones dadas y las últimas (en lo que se distingue el culto y más culto... del inculto más—más... en grados infinitos).

Pero, en todo esto, el Entendimiento, como el poder segundo de referir lo particular á lo general, des- de lo particular principalmente, notándolo y renovándolo en todas las relaciones de una generalidad, indefinida todavía, sobre el estado primero concreto—indisociado de lo sensible, no da, ni alcanza por sí á formar los Conceptos de Razón; sino sólo la Conciencia como en el que conoce bajo las Ideas y con indagación progresiva en estas mismas.

Esto llamamos Razon y uso de Razón, ó el uso y aplicación de Conceptos totales de Ser, en el que co- noce como en sí mismo, inmediatamente, mediatamente, en la Razón común y supuesta de todos Y de aquí con unidad, dirección y en el Arte, por ejemplo, con originalidad—inventiva... y bajo esto con interior inteligente discernimiento de las relaciones dadas y recibidas en el sentido y Fantasia; que es la claridad y distinción del Espíritu en el Entendimiento, propiamente. De todo lo cual dá ejemplo cualquier Discurso ordenado como una obra de Razón, en unidad, con distinto contenido y en conclusión determinada ó con determinada objetiva verdad en el Todo y aplica- cado al Testimonio del sentido y las relaciones sensibles.

De aquí según lo dicho, las nociones totales del Espíritu (como Conceptos, en la aplicación; como Ideas, en la aplicación activa en el Tiempo) no se dan ni hallan por la sola atención á lo particular último, ni de lo particular en relación general indefinida, como se hallan las notas del Entendimiento en el poder de discernimiento, ó de distinción y unión juntamente de lo concreto como dentro de una generalidad en todas relaciones (1).

Las notas, decretos, particulares—generalizaciones, que, en su variedad libre y en todos colores y grados de lo general dependen principalmente de la aten- ción á las relaciones—ó del cultivo intelectual—para ser, de Entendimiento ligado ó limitado á lo parti- cular (como en el niño y el inculto). Entendimiento activo y generalizador bajo las nociones totales de la Razón (en el culto y el científico).—Pero, con tan de- cidida distinción del Entendimiento y la Razón y su respectiva actividad, que suele el Sujeto repugnar, una vez en la Idea ó el Concepto total del Objeto, la aplicación determinada y crítica del Entendimien- to al mismo Objeto (de lo que cualquiera puede ha- llar ejemplos en sí mismo).—Aunque sin esta aten- ción y aplicación del Espíritu á lo particular, en to- dos los modos dichos de la generalidad y generales relaciones, gradualmente, son las nociones de razón perspectivas líneas sin duda, y siempre de nuevo iniciadas como ellas mismas; pero tal viamente inde- terminadas, indefinidas en el que conoce, insplicables á las efectivas y mutables relaciones. Y quedan por falta de esta aplicación, vanas, infundadas en la Conciencia; y aplicadas, en tal estado, á relaciones no bien dissermidas en sus límites, pueden ser desor- denadas y hasta pervertir el conocimiento y la vo- luntad (sobre todo como Ideas y en su aplicación á la vida en el tiempo.)

Pero, se dice, estas nociones son puras del que las piensa ó del Sujeto: ¿qué mas valor tienen aquí, que cualquiera otra noción nuestra, ó de qué sirven para nuestro fin?—Más valor que el de nociones ó pensamientos puros totales no tienen aquí, ni lo presuminimos. Pero, para nosotros valen como tanto- tales nociones que cabe pensar: no solo como las que piensa el Sujeto cualquiera ó en cuanto las piensa, sino todos con todos—todo Ser racional: y aun siendo indefinidas en algunos, ó faltando en ellos, no faltan en el todo. Y pues Yo ó el Ser ra- cional no pienso sin lo pensado, ni totalmente pienso sin lo total, como lo pensado, valen estas nociones aquí con el valor del que las piensa en su Concien- cia y de toda su Idea. Y pues, más ó fuera de todo nuestro pensamiento no ideamos Ser ni qué pensar, nos guían estas nociones en adelante en toda nues- tra imaginación sobre el Objeto, no suponiendo Obje- to ó Ser fuera de todo nuestro pensamiento de ello (vid. C. 6.*).

Según esto, ¿qué es propiamente la Razón, para el uso de Razón de que aquí se habla?—No hay un qué ó cosa bajo la que se pregunte ó pueda hallarse lo que es la Razón (como uno de uso común, precenti- tico sabremos llamarnos el Entendimiento á la Razón en el mismo que piensa ó en el Espíritu); ni se dá ó define este, como queda dicho, en algo otro sobre ella, debiendo ser lo otro supuesto tal en la Razón ya ó como de todo nuestro pensamiento á lo pensa- do. Pudiendo sólo declararse la Razón: como la cuali- dad del Ser que conoce, y en la unidad de su conocimiento como en la de sí mismo, ó la cualidad del Ser como consciencia—Ser de Conciencia y en la misma cualidad en su pensamiento y con la misma determinando como en el todo su pensamiento en el tiempo. En cuanto á saber, el Ser racional en esta su cualidad, está en sus relaciones y la del conoci- miento, como en sí mismo, ó en Conciencia de ellas una es igualmente; como siempre anterior á lo deter- minado en el conocimiento sensible y recibiéndolo en el tiempo (Cartas 7.* y 8.*, primera parte.)

Hallando de aquí el Espíritu en la vida y conocimiento temporal—y de posterior en posterior—no nociones puras ó Razones de Ser, sinojuntas y en an- tecedenente semejanza á todo lo pensado, ó nociones Totales Ideas para el conocimiento determinado y la generalidad indefinida intelectual, como sobre uno y otro, ó como principios del Discurso objetivo

(1) No, como si lo sensible o concreto se explicitu- lizará sin más—siendo como es el sensible esencial á su modo propio—lo todo en lo individual— sino en cuanto el Espíritu en la Conciencia ó en la unidad del Ser racional, y en su—acción—atención á los sentidos—oyendo, viendo... recibe en Si á su modo propio, como en la unidad del todo ó del Ser racional y consejo, participar generalmente lo sen- sible, ó lo entiende bajo las Ideas de la Razón (vide la primera parte).