La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-03-10 00:00:00), página 10

vistas, parecemos que domina muy principalmente la concepción Platónica en todo lo relativo al arte. Ciento, que es de todas la que más enamora la inteligencia por su atrevido vuelo y por su constante relación y concierto entre lo bello, lo verdadero y lo bueno; mas con todo, el considerar como lo hace Platón enterramente separados el mundo de las ideas y el de las realidades cósmicas, afirmando á la vez, que los seres que viven en el tiempo y se mueven en el espacio no pueden expresar las ideas sino por muy imperfecta manera, así como por eco quebrado y débil ó tibio reflejo, y el tener el arte no más que como visión ideal, recuerdo acaso de aquellos fantasmas divinos que aparecieron en horas anteriores y felices al alma arrebatada, sólo puede dar en el arte obras fijas y sin vida, y en la crítica un formalismo infecundo.—El Sr. de Canalejas en las animadas y bien escritas páginas en que ocupa del arte, habla muy amenazado de la idea absoluta de la belleza, de su manifestación en la obra artística, de cómo el artista la ve, la ama, la adora y se refuerza en realizarla. Parece como que en el círculo de la inteligencia, ó mejor, en una esfera suprasensible están las ideas fijas, determinadas, naciéndose suavemente en el puro éter, y que la razón del artista elevándose por un arribo que á veces impetuoso, á veces blando y suave á esa mansión purísima, descubre las ideas, las fija en su mente y las traslada después al mármol ó al lienzo, á la nota musical ó á la palabra.—De esta suerte, la obra artística humana es una contemplación pura primero, una representación después. El genio no crea en realidad, no saca de su propio fondo, sino que cuando más se levanta á cimas luminosas para ver y recoger tipos súplicísimos desde la eternidad creados, que él graba en su alma y estampa luego en una apariencia, que se dá en contemplación á los morbos.

Lo decimos otra vez, aunque no sin cierta desconfianza, con ser esta manera de apreciar el arte tan alta y espiritualista, no la tenemos por la más verdadera, y algo ha traído la moderna filosofía por medio de lo cual se puede reformar y mejorar esa doctrina.—Porque, en verdad, ¿cómo explicar con esa teoría de las ideas vistas y realizadas las sublimes melodías de Beethoven y las ardientes y tempestuosas inspiraciones de Beethoven ó las grandiosas y solemnes fábricas de Elora ó de Karnak?

El arte, tanto como representación de ideas contempladas y adoradas, es revelación de pasiones y sentimientos, de afetos y emociones, de temores, de alegrías y esperanzas, de aquellas que mueven y agitan la humanidad en su larga vida, que ya la arrastran, ya la contristan, y que siempre la llevan fatigosa y anhelante por los asperos senderos de la historia.—El arte antes que otra cosa es una producción, es decir, una obra del espíritu humano: es una creación á veces misteriosa, que, sutiladamente cuando brota del espíritu nacional, se engendra en ocultos senos y regiones oscuras donde no dirige ni tiene voz la razón reflexiva: creación que no siempre trae el sello de origen superior, sino á menudo el de este bajo mundo en que vive y se move el hombre.

—En suma, para determinar el concepto del arte debemos pensar muy especialmente en su origen escamalmente humano, ó si se quiere subjetivo, y ver en él una creación, de tal manera que donde aparezca un hacer desinteresado en que el espíritu se revuelva en otras sensibilidades individuales, realizando la conjunción de la inteligencia y el sentimiento, y expresando lo que en su interior bulle, allí diremos que está el arte, el cual podrá ser más ó menos perfecto, más ó menos cercano á esa ideal belleza que sueña la fantasía, y que pretende descubrir la ciencia sin encontrarla nunca, pero que siempre será arte, si hay algo humano, y vivo y poderoso expresado en una obra fantástica que produzca impresión en el ánimo que la contempla.

A la luz de estas consideraciones podremos darnos cuenta de aquel singular efecto que produjeron en su tiempo, y aun producen hoy, monumentos que apenas si pueden explicarse por canon alguno de belleza: por ellas podemos apreciar también tantas y tan variadas y aun opuestas obras de arte como ofrecen los antiguos y los modernos pueblos, obras que no sabemos cómo siendo tan varias puedan llamarse bellas y artísticas, si todo es en cuanto bello expresión de tipos y ejemplares propuestos á la humana razón como únicos modelos de sus creaciones.

Mucho más pudieramos decir á este propósito; mas baste lo expuesto como indicación de doctrina, que con respeto sometemos á la consideración del Sr. de Canalejas.

Tanto como en el punto de que acabamos de hablar, disentimos también del Sr. de Canalejas en lo que exponese sobre el valor de la poesía y el de las llamadas artes particulares. Según el ilustre autor, la poesía es todo el arte y lo absorbe todo, y lógico inflexible, niega á las demás formas del arte valor propio, no concediéndoles que puedan manifestar directa e inmediatamente la obra interior del espíritu, sino cuando más, que sean ilustraciones ó acompañamiento de la poesía.—Esta doctrina, que hallamos apuntada en Hegel y en algún otro autor de Estética, aunque no tan extremada como en la obra que examinamos, es en nuestro sentir frisa por lo exagerada, y entre otras cosas desconoce la distinta finalidad y variedad de funciones que existe en este como en todos los órdenes y en todas las formas de la existencia.

—La palabra, es verdad, como forma lingüística que es y consustancial al espíritu, y su habitual mensajero, puede representar al propio artista y á los demás, cuánto el hombre ama y adore, cuanto sueño ó imagen, y cuanto produzca en su oscura y vaga labor el pensamiento. Flexible y casi ideal graba en ella el artista lo que vé en su razon: rápida y veloz pinta aun los más fugaces y vagos presentimientos del ánimo: ondulante y variada describe, cuenta, desenvuelve los momentos, teje la trama de la vida, traza el cuadro de los sucesos.—Sí, digámoslo de una vez: siendo el lenguaje la interior resonancia del espíritu, que se prolonga y exterioriza vibrando en el sonido, es, por su esencial naturaleza, el verdadero, el propio revelador del arte humano.

Pero ese mismo carácter casi espiritual, que constituye su universalidad y su principal excelencia, hace á la poesía inhábil, ó si no más impopular que otras artes, para manifestar lo que arranca más directamente del sentimiento, ó que á él como á su primer término se encamina, y lo que por ley miste-