La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-25 00:00:00), página 6

limitado, en la relación en el grado y orden de las notas intelectuales bajo los conceptos de razón; confundiendo el niño ó el inculto las notas con las nociones, ó invirtiéndolas..., etc. Ni, sin el uso del Entendimiento, paso á paso con el sentido y la Fantasía, pudiera el Ser racional orientarse ni guiarse en el Espacio, ó Tiempo (tener por ejemplo tiempo y horas ordenadas). Ni aun hablar con concierto publicamos sin la aplicación del Entendimiento cada vez y sucesivamente al estado de la palabra y al sentido general que queremos significar en relación; y á la serie del Discurso, por ejemplo á lo que falta por hablar y significar (al hilo del Discurso, como se dice), donde la delicada atención intelectual se corta, decimos, y el Discurso ó la unidad del sentido cesa por lo más leve improvisado.

El Entendimiento se usa, pues, y aplica á lo determinado relativo presente, al modo dicho de notas propias y notas de relación bajo nociones puras libres —como va en la Idea aunque lejana del Espíritu—. Y en esto se distingue de la Representación, ó el Schema ó Ejemplar de fuera adentro como de dentro afuera, individualmente con el sentido y lo sensible. No, pues, toma el Entendimiento primariamente sus notas, y la relación y grado de estas, de lo sensible relativo, sino primariamente del Espíritu y su conocimiento puro en las Ideas, y en ellas—como en vista ya de ellas, entendiéndolo ó fijándolo entender para sí lo sensible. Pues lo sensible en el estado del sentido (que es lo considerado hasta aquí) no da ni dice en sí notas puras de conocimiento, ni menos notas individuales, y comunes á la vez, sino que dá solo un estado último y único del Cuerpo ó de lo sensible, inasistible en su propiedad por el Espíritu ni por Entendimiento alguno. Así, se aplica el Entendimiento—ó el Espíritu en el Entendimiento—á lo sensible como en sí mismo y su conocimiento en notas y series de notas (más extensas ó relacionadas y graduadas bajo las nociones generales según la cultura del Sujeto); pero, siempre como en vista ya del todo y genere y moviéndose libremente en la generalidad ó en lo común de las Ideas en el Espíritu. En lo cual está la llamada agilidad ó el movimiento crítico ó el discernimiento modificado en la actividad intelectual. Esto decimos del Entendimiento sobre la cualidad y modo de actividad de la Representación en el Espíritu.

Es muy de atender aquí, cómo se explica el uso de hablar acerca del Entendimiento, propiamente. La usual razón dice del Entendimiento estar en mí, esto es, en la cosa ó Asunto presente como en mí y mi propio conocimiento; ó imponerse, enterarse del Asunto: ¿Estamos? donde estar se entiende por estar en si igualmente que en lo presente dado, pero en sí, como el que conoce y en todo su conocimiento, sin que en esto parezca sentido de exteriores de las cosas, y de lo sensible, pensemos ya en la representación—ni sus varios modos (fantasía, imaginación, aprensión), aunque indivisamente con esta en la unidad del Espíritu; y sin confundir, en la común conversación, las cualidades del Entendimiento con las de la fantasía. Antes bien, la agilidad pura, particular—general á la vez, del Entendimiento, es la más propia para libertar el Espíritu de las limitaciones de la fantasía, ó para hacer esta mas móvil en su actividad determinada (para libertarla por ejemplo de aprensiones, de particularismo exclusivo, del desorden de lo sensible sobre el Espíritu...).

Así, acompañó Yo y en mí, ó acompañaba la Conciencia, junto con la Representación para libramente de esta en mi atención, á los estutos tal sentido en el Cuerpo, con poder ó fuerza de entenderlos, ó de hallar en ellos notas puras como de lo determinado ó de la parte en un todo v en la generalidad de ello. Aunque en su distinción de la fantasía, se aplica el Entendimiento en un acto y tiempo con esta á lo sensible.

En suma: el Entendimiento y su propia actividad, se dice del Espíritu como el que conoce, ó como Yo y el mismo en mis relaciones y las inmediatas con el Cuerpo en lo sensible; v. como el que en los estados de estos atendidos y apropiados, estoy á la vez en mi conocimiento, y en la Ría del Todo de razón sobre lo presente último (lo posterior, y de posterior en posterior), como en algún conocimiento va ó inteligencia de ello, y como notado en parte del todo supuesto. Y expresando esta inteligencia en notas propias, tanto determinadas como comunes, esta es, á lo semejante con lo presente último en el todo Y de aquí, con discernimiento, ó poder de discernimiento gradual—en atención de ambos lados—según cultura del Sujeto—no meramente con facultad de abstracción, que ni es la actividad primera, ni la positiva del Entendimiento, en ó sobre lo dado sensible. Expresando y ejerciendo el Espíritu este poder del Entendimiento, ó de notar en sí lo particular, como ya en alguna general vista del todo en la razón, mediante la palabra y el doble sentido de las palabras individual, propio y general á la vez. Y en forma de actividad crítica—afirmativa—negativa, negativo—afirmativa—de lo particular con, ó contra lo particular semejante en lo comun.

Pero, se dice, ¿cómo toma el Espíritu en sí y se apropiá con puro Entendimiento libremente, como dentro de sí mismo, lo anteriormente otro y diferente de lo espiritual—lo sensible y lo sensible—exterior en los sentidos; de lo que parece vamos á tratar? En la conciencia y sobre la distinción hecha de Espíritu y Cuerpo, el Espíritu es en sí tanto diferente como semejante del Cuerpo, libremente, sin quitar lo uno á lo otro; pero desde luego absolutamente diferente á aquél al Cuerpo no lo es, ni por lo hasta aquí dicho podemos suponerlo,—donde no tendrá Yo conciencia del Cuerpo aun como distinto de mí; ni habrá á qué hacerme cuestión de cómo formo Yo el conocimiento verdadero del Cuerpo—Pues en la conciencia partimos de la unidad como la unidad del Espíritu y el que conoce en toda la relación (C. 4. y 5.) que es nuestro punto de vista, no hablando primeramente del Espíritu ó del Cuerpo ahora, ó no diciendo Yo , en el punto de la conciencia, más particularmente el Espíritu ó el Cuerpo ó uno acabado, otro allá y fuera de mí absolutamente. Y pensando en la unidad, ordenadamente, la distinción, hallo de mi la expresa distinción dicha como del Cuerpo á mi mismo—el Espíritu; pero estando en todo en la unidad de mi conocimiento. En la cual como la del que conoce, sabe bien la unión como la