La Enseñanza (Madrid. 1865) (1867-12-25 00:00:00), página 11

construcción orgánica en el tiempo; y pues esta individualización es, en superior sentido, química u orgánica, se sigue que las dos ciencias matemáticas que restan aquí, son las siguientes: primero la completa ultradeterminación del límite del proceso químico; y luego la completa ultradeterminación del límite del proceso orgánico. De aquí se deduce claramente también que estas ciencias matemáticas de la naturaleza están y deben conocerse en el orden siguiente: geometría, mecánica, química, orgánica; porque el movimiento es una figura formándose; el proceso químico supone necesariamente en sus productos visibles figura y movimiento; finalmente el proceso orgánico es fundamentalmente químico, mecánico y geométrico. Es además evidente que las matemáticas son un término de la filosofía de la naturaleza, aunque no la misma filosofía de la naturaleza; en efecto, las matemáticas se dirigen al conocimiento de lo finito como tal, del límite (cuyo conocimiento es solo posible en lo infinito y su presuposición); y considera siempre en todos los productos naturales sólo el límite de la formación; pero la filosofía de la naturaleza abarca la vida indivisa de la naturaleza, la influencia, la interior reciprocificación de todos los límites, la absoluta unidad e infinitud de la naturaleza, como unidad armónica del universo; las matemáticas son una obra del entendimiento; la filosofía de la naturaleza una obra de la razón (aunque no como las matemáticas no necesitan de la razón ni la filosofía de la naturaleza del entendimiento).

Todo esto es incompleto: no puede expresarse sino como resultado en un trabajo de esta índole. A los que parezca paradojón ó peligroso para popularizar la ciencia matemática, rogamos que examinen maduramente la cosa misma ó que estudien tratados filosóficos de las matemáticas. Solo á aquellos que están familiarizados con estudios filosóficos podemos esperar ser completamente inteligibles.

BIBLIOGRAFÍA.

La Arcadia moderna, Elogios ó Elíos realistas y Epigramas por D. Ventura Ruiz Aguilara. Madrid.—Rojas y Compañía, 1887.—Un vol. en 8° de 190 págs.—10 rs. en las principales librerías.

Acaba de aparecer este precioso libro, que viene á ser como una humorística parodia de la inocente poesía pastoral, con que los modernos han querido imitar la manera de sentir y representarse la naturaleza que tuvo el mundo antiguo, y la imagen que sus grandes poetas trazaron de la vida del campo, ofrecida en contraste al agitado bullicio del ciudadano en las grandes poblaciones.—Diferentes cantos comprende la Arcadia moderna; unos como el titulado Otra edad de oro, Idilio social, consagrado á la pintura cómica del paisaje de las relaciones usuales de la vida, comparándolas con las descripciones clásicas de aquel tiempo venturoso que excitaba la admiración del ingenioso Hidalgo Manchego; obras, como la Elogía amatoria campeña: Pastores del natural, que ofrecen un ejemplar de admirable belleza cómica, tomado por asunto la pretendida ternura, pureza y apacible sencillez de las costumbres del campo; algunos como Los Mayorazgos, (Idilio social entre bastidores); Personajes de la vida (Elogio piscatoria urbana), Gangas de la época (El ingenuo vecindario urbano), tratan características cuadros de la sociedad cortesana presente; y no falta un Idilio campesino-conyugal, (Detrás de la Cruz el diablo), que contraponga á los anteriores con tintas verdaderamente sombrías en medio de su humorística ligereza, el estrecho matrimonio en que la superstición y el sacrilegio, la hipocresía y la maldad, viven también en el fondo de esos campos que tan al reposo y á la serenidad convivan.

Termina La Arcadia moderna con algunos festivos Epigramas, y la precede un prólogo, cuyas ideas literarias y estéticas caben en nuestro país en muy pocos poetas, fallos como están de la más vulgar instrucción en su inmensa mayoría, y así va ello, ajenos á toda cultura que no sea, á lo sumo, cuatro noticias eruditas, para exornar con algún aparato la representación dramática del vacío desconsolador en que vejan. Ruiz Aguilara no es uno de estos románticos; cada obra nueva suya muestra en la mayor profundidad y belleza de la concepción, en la mayor pureza, facilidad, tersura y corrección de la forma, que es fruto de otra nueva etapa de la educación del artista, condensada además en las palabras con que la presenta al público. Y la educación que aquí, como en todas las demás esferas de la vida, no consiste únicamente á la memoria datos, fechas y nombres,—como sólo estima- bles en su justo lugar y subordinación,—sino que procede inversamente, esto es, de adentro afuera, mediante el cultivo de todas las facultades del espíritu, dá aquí también sus naturales frutos, haciendo que á cada paso que dá el poeta en el mundo de los principios y la razón, se rejuvenezca con mayor y más viva fuerza su fantasía, se depure su sensibilidad, se agrace su entendimiento, y tanto la impresión que de la Naturaleza y del mundo exterior recibe, como la obra que del choque de esas impresiones con su propia inspiración resulta, sean más puras, más libres, más íntimas y ricas, más clásicas.

Como muestra de la idea con que el Sr. Ruiz Aguilara radicaliza la antigua poesía pastoral, leáase el siguiente trozo de su prólogo:

«Donde no hay verdad, no hay poesía. El que quiera formarse una idea de cómo la bucleada sencilla y espontánea de la antigüedad ha llegado á nosotros, lea los poetas franceses del tiempos Luis XIV, fije los ojos en las novelas de Florian, contemple ciertas estampas y países de abanicos iluminados, que representan escenas pastoriles, y la risa asomará á sus labios. ¿Qué naturaleza aquella tan empergáuada, tan simétrica, tan uniforme! ¡Y qué actores los de aquellos cuadros! Cielos azules bordados de colores rubios; plantas y árboles trasquilados, por la tijera del jardinero; zagalas disortísimas con sombreros de paja de Italia, largos bucles y faldas de bailarinas de la Ópera, llenas de colorote, de cintas, de lazos y de enjucias; pastores declarándose su atrevido pensamiento ó tomándose ciertas libertades un tanto pecaminosas, ataviados con casquilla, chupa, cañón corto, pelliza empolvada como si saliesen de manos de un artista en cabellos (que dicen algunos), medias dañadas y escarpines; palabras, gestos y attitudes teatrales...»