La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-03-25 00:00:00), página 3

innecesaria, toda vez que la antigua era buena, en sentir del señor Senador, y que si no había dado mejores resultados, había sido por su falta de cumplimiento, y no por la ley misma. De distinto parecer se mostró en la referida sesión el Sr. Cardenal arzobispo de Santiago, pues su Eminencia, defendiendo los derechos de la Iglesia á intervenir en la instrucción primaria, «en todo lo que á la religión se refiere,» ha defendido el espíritu católico que reina en el proyecto presentado por el Gobierno, que llama, y aun excede, los deseos del respetable Senador.

J. Uña.

CARTAS DE NUESTRO CORRESPONSAL.

CARTA QUINTA.

El Criterio; el plan y modo del conocimiento en la Conciencia.

Dado el punto de vista y el principio de nuestro conocimiento, y según las Leyes de la Ciencia,—Cartas 2.a y 3.a,—entramos en el propio conocimiento, ó en la Conciencia; no conociendo lo Otro en relación, sino Yo y en mi conocimiento.

Para ello tenemos el Objeto dado en el principio: Yo y el mismo conocido; no otro ahora; no teniendo aquí fundamento ni medio de otro conocimiento que el de mí mismo. Y el que conoce, ó el Sujeto, Yo igualmente, según lo visto; no conociéndome otro propiamente ni estando en mi conocimiento, como Yo mismo.

Con esto se da juntamente el Criterio del conocimiento aquí, es decir, la nota común é interior de distinción de todo otro Objeto, ó otro modo de conocer que el propio y del propio modo asimismo. Cuyo Criterio se expresa en suma: Como Yo, ó Yo conozco como el que conozco, ó en mi verdad; es decir, que el conocimiento llamado de Conciencia es todo él y en particular tan cierto como Yo, teniendo la verdad que Yo y en mi tengo, no otra ni otro modo de ella que como la de mi mismo. Lo cual entendemos bien en el común pensar, diciendo: Como yo que soy verdad; ó como riso, por mi vida... atestiguando conmigo todo, ó con alguna totalidad en mí, lo que digo ó conozco en relación. Pues, siendo Yo, y como Yo ó en mi verdad absolutamente, todo lo que de mí halló ó á mi tocante tiene como conocido la verdad que Yo tengo, y en mi conocimiento; y esto, sin duda, sí de mi lo hallo y conozco; no pues primeramente, como otro ó de otro en relación (lo que en mi conocimiento inmediato no halle aun propiamente) Con mi verdad, pues, como conmigo y conteste en mí, y en esta atención debo hallar todo conocimiento de Conciencia (en este primer estado y parte de la Ciencia); distinguiendo con esto á la vez todo otro conocimiento del propio y al propio modo, ó no legítimo de Conciencia, ya en el Objeto ó en el modo y fuente de conocer—ideal, sensible, intelectual—que pueda mezclarlo en este como conocimiento hecho de su Objeto, no siéndolo todavía.

Con este Criterio se halla también, en el Principio, el método é modo y camino de proceder en la Conciencia. No estando Yo en el propio conocimiento ó en mi verdad, sino siguiendo conmigo y mi inmediato Objeto en la atención, y volviendo igualmente en mí y en mi atención á cada paso y grado del conocimiento inmediato, el del mismo conocido, ahora, según el orden del pensamiento, ó caminando en mi vista y con ella; en todo y el contenido, rectamente (el conocimiento con la cosa).—Donde pronto, en el procedimiento, podremos notar—como en el propio Objeto—lo inestático ó desordenado y confuso del común conocer y pensar, y nos formaremos en el recto sentido y sujetémonos al método, y al propio inmediato con nosotros mismos, de cuya necesidad hallaremos desde los primeros pasos ejemplos terminantes (vid. C. 7.a).

Pero, con esto, se dice, no salimos del mismo punto, volviendo siempre al Yo, con circulo vicioso y vano.—Círculo vicioso se dice, cuando para explicar un término en relación, repetimos en la explicación de otro modo lo que se debe declarar. Pero Yo no me explico por otro ni lo intento aquí, siendo Yo el que conozco y el mismo conocido y conteniéndome. Ni menos soy un Término como ó con otro en relación, sino absolutamente el que digo y principio de mi conocimiento, sin espera á otro Término para estar en mí ó en mi Conciencia, con el discernimiento á la vez de todo otro Término é modo de conocer que el propio y en la propia atención.—Ni Yo me relacioné sin más á otro—que fuera aquí relación ideal indefinida—sino, en cuanto y en el propio conocimiento halle en su lugar lo otro y las relaciones—bajo el respectivo concepto.—Siempre soy, pues, y en mi el que conozco, y en esto el que distingo mi propio conocimiento y modo de todo Otro fuera de este lugar ó de la Conciencia; pues lo otro en sí, y en relación á mí, no lo hallo propiamente en la Conciencia, ni tengo fundamento aún para ello.—Así, hallándome como el que conozco ó el principio, y en esto mismo el Criterio ó principio de discernimiento y de método juntamente é conmigo en lo siguiente determinado ó tocante á mí, no vuelvo á mí con circulo vicioso, sino que estoy en mi como en la unidad y principio de mi explicación interior y en relación.—Antes bien pensar ó buscar en otro la explicación en relación de mi fuera vano é irracional aquí, no habiendo otro ahora que uno conozca ó explique propiamente, como Yo; ni teniendo aquí razón (fundamento de nulidad) para salir de mi Conciencia como de mí y conmigo inmediatamente. Por lo demás, es vano anticipar en la Idea lo que hayamos de hallar en nuestro principio y Criterio, ó en la Conciencia; pues esto, determinado ó en relación, Yo y en mi conocimiento, ó como de mí lo habré de hallar, ordenadamente, según la Ley de la Ciencia—Car. 3.a y 4.a.—El argumento se hace bajo el prejuicio del Yo, como atento á explicarse en relación con ó por otro supuesto en la Idea, ó como una Entidad del Entendimiento, para otra Entidad supuesta indefinidamente, olvidando que Yo digo ó dice Yo mismo, el conocido y el que coloqué, no atendiendo á otro en que me explique, sino á mí y en mi conocimiento, y con el explicándome internamente. Cuya ley del propio é interior conocimiento y explicación á la vez, ó del método de Conciencia, se desconoce con