La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-25 00:00:00), página 5

Fantasia y el Entendimiento (o el Espíritu en la pura presencia consigo en su determinada actividad, y en la relación con lo pasado como presente) se pregunta: ¿Cómo se entiende y obra el Entendimiento? a distinción de la Representación, en general y ahora en el conocimiento sensible?

El Entendimiento, en sentido más general, la Inteligencia se dice igualmente del Espíritu, como el mismo y en sí en sus relaciones, y en la relación con el Cuerpo en los sentidos. Y, se entiende del Espíritu para con lo recibido y representado sensible. En cuyo punto decimos el Entendimiento y entender como el que en la relación con lo dado en el sentido estoy en mí y mi conocimiento á la vez propiamente y en algún conocimiento ó Idea del todo á que lo sensible pertenece (en la generalización: Idea á lo menos). Y estoy en esta Idea como en mí y mi pensamiento, ó como entendido é interior ya del todo, antes en razón que en la Representación determinada y sucesiva ó referida, de posterior en posterior, á lo sensible. Que es á lo que viene el propio Nombre del Entendimiento ó inteligencia como el del que está ya en el todo, y alguna total noción para lo dado y relativo en el caso. Y con esto, sobre la representación determinada del objeto, el Espíritu entiende libremente en pura noción y relación bajo notación—siempre en alguna—como el que está en sí y en su conocimiento por idea tanto, y antes en la conciencia, que por el sentido; y de aquí puede aplicar y aplica el Espíritu en el Entendimiento la noción á lo dado presente y sucesiva—posteriormente: primero—en primer grado—notándolo, hallando notas del todo ó de una libre totalidad (en el género) en lo presente como en parte de un todo de razón. Pues sólo el Espíritu (como Yo mismo en la Conciencia—C* 7*) está en la relación con lo sensible en todo y el mismo sin embargo y en el conocimiento de lo todo por Idea, de que lo sensible en cualquiera determinación se supone siempre la parte. Lo segundo, hallando las notas de lo sensible en el Cérebro, en grados de noción en noción y cada vez, en todos modos de relación, como se indicará.

Pero, ante lo determinado y concreto sensible solo fija el Entendimiento notas determinadas, aunque puras y libres, ó notas de concepto y sentido general á la vez, y bajo un aspecto ó bajo otro; y las que en el general sentido ó noción indivisiblemente con la pura infinita determinación notada son capaces de relación y grado en todos modos como en parte y parte con parte, y bajo parte en el todo é ida del objeto. Así, las notas del Entendimiento son sobre la representación determinada y en límites siempre, (aunque infinitamente ampliable) de determinación, tanto y á la vez particulares—individuales—como generales, determinadas como comunes—como de ello son ejemplo y testimonio inmediato las palabras, individualidades en el nombre propio, con sentido á la vez general y de relación general ampliamente; ó con fuerza de significación general en la misma nota y nombre individual, que es la llamada fuerza del Entendimiento y entender, esto es considerar la parte libremente como en el todo, y en lo que consiste la propia positiva interior actividad del Espíritu en el Entendimiento. No primeramente—de ninguna manera—en la llamada fuerza de abstracción ó de abstracción (actividad segunda subordinada, y que tanto puede decirse, á la manera lógica de entenderla y usar, la abstracción del todo como de lo particular).

En todo lo cual decimos bien, hablando de las relaciones y las sensibles de lo presente en el Sentido y Representación, que tengo Entendimiento, ó que tengo y aplico mi Entendimiento; no, como á lo otro ó ni distan fuera de la conciencia, ó de alguna Idea ó razón—lo que yo ni pienso ni hallo, ni aun lo hallo como otro y exterior.—O, que aplico el Entendimiento mediante Discursos y sobre el objeto, lo que tampoco cabe aquí donde formamos primero el conocimiento sensible—en los elementos del mismo en el Espíritu—ni el Discurso se aplica con todo valor sino bajo los conceptos total de razón sobre las notas particular—general—es del Entendimiento; sino que yo aplico el Entendimiento al estado y estados últimos sensibles, en el hecho y punto primero de notarlo y nombrarlo con nombre particular—general; y como general solo en el que conoce, y en el conocimiento ó atención al todo é interiormente entendido; haciéndose todo este en un acto y tiempo con la representación, indivisiblemente. Pues, el Espíritu en la Conciencia es y está en las relaciones como en sí mismo, y en todo su pensamiento y en el pensamiento del todo ante lo que quiera particular en el punto y determinación.

Con el mismo sentido se dice también que puede elevarme en el Entendimiento de lo particular á lo general, esto es, sin perder de vista lo particular y notado en el propio individual nombre (ó signo) indivisiblemente; pues, d. lo particular, ó mejor de lo individual notado en su última determinación, no abstraigo ni puedo en lo general; ni es esta la primera positiva operación del Espíritu en el Entendimiento, según lo dicho (vid. ar); ni hay en ello fuerza ó poder de entender en el que entiende, sino más bien debilidad. En cuya elevación como de noción sobre noción—con la determinación, á la vez—está el llamado Grado y capacidad del Entendimiento (según la cultura del Sujeto) y el que esta llamada elevación sea clara ó confusa, ordenada y sistemática ó desordenada y arbitraria. Pero, siempre el Entendimiento halla, con lo semejante determinado, lo semejante general discretamente bajo algún común concepto, con notas y nociones de ello, mediante el libre sentido de la palabra—particular tanto como general—; la cual expresa, como mejor, la naturaleza intermedia (crítica, antitética en la unidad) del Entendimiento en su modo de actividad en la relación del Espíritu con lo sensible.

Así, sin en algún Entendimiento y uso natural de Entendimiento, con señal al punto de ello en el Discurso sobre lo que quiera en relación, no estoy Yo ó no está el Ser racional en la vida; como nunca estamos en nuestra conciencia en las relaciones (aun dieiendo en el tiempo, que no estoy en mí, ni olvidado de mí). Ni el niño ó el inculto están sin el uso del Entendimiento, y uso enteramente determinado; antes en estos es más vivo y múltiple, como atestigua su modo de hablar; y la riqueza y movilidad de las lenguas en los pueblos menos cultos.—Aunque el Entendimiento está aquí en el grado más