La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-03-10 00:00:00), página 6

conocido, y como en parte del propio Objeto y conocimiento en que ahora estamos—según la razón del caso—. De modo, que en la Conciencia énteramente me consta, y contesto Yo primeramente á mi testimonio, y con esta unidad (por ejemplo, en la distinción, en su lugar, de Espíritu y Cuerpo: C.º 7.*); haciendo en todo mi conocimiento determinando, un conocimiento á la vez de mí, como en estado y acto ó vista propia particular—vista de Conciencia—, como del que estoy Todo en mí y mi conocimiento, ó en mi Principio (no, al contrario, primariamente en el conocimiento particular; sino en el todo de ello como en mi mismo, que es el orden inmediato).—Donde considero, que de lo particular mió ó en relación, puedo desapropiarme por tiempo, libremente—ya de esto ó de aquello, no de todo ni siempre—, desatendiendolo ó disusando el propio testimonio y ejercicio en aquel respecto; pero de mí el que hablo y de mi conocimiento todo y en común, ó de la Conciencia, y en ella no puedo (y aun procurándolo en la distracción sensible, ó la abstracción ideal, quedo al cabo como siempre en mí, con el conocimiento además, de un modo ó otro, de la propia distracción ó abstracción y parcial negación). Así, estoy y me acompto conmigo en mi conocimiento particular inmediato, con testimonio, como en el Principio de ello, por todo lo determinado de mí ó en relación, igualmente; y esto, como de todo y común conocimiento—y común á todos—, aun sin especial priva atención ó nota de ello en el Entendimiento.—Y en esta Ciencia conmigo y el que conoce, como con mi Principio estamos ahora, y la seguimos (el conocimiento con la cosa: C.º 5.*), como en parte lo llama la razón común, aunque no ordenadamente en unidad y distinción.

Mas, estando en mi Conciencia inmediata y Principio de Conciencia, no estoy por ello en la Ciencia toda de mí, como en Todo el conocer y su Principio, absolutamente. Pues del Ser y conocer en sí; y el Fundamento, no tengo aquí propio conocimiento en razón, ni puedo fundar en ello Ciencia alguna—con verdad objetiva, como se dice; ni por tanto la Ciencia fundamental de mí, como el Ser y Objeto con los restantes Sérres que pienso, y en parte de experiencia hallo conmigo (con el Mundo). Aunque, en el pensamiento é Idea de la Ciencia en sí y fundamental, estoy sin duda por el mero hecho y propósito; mas el Ser y Fundamento de esta Ciencia es aquí, entre tanto, un mero Supuesto de conocimiento—á cuyo Génaro toca—, sin el que no pensaré Yo ni diara valor, aun á mi conocimiento propio ó á la Conciencia, ni me propusiera esta Indagación en ella misma; pero sin que por esto esté Yo menos en mi conocimiento y verdad y mi principio inmediato. Pues, si alguna Ciencia, en toda el concepto y unidad de conocer (C.º 3.*), he de hallar, como ahora lo pienso, sólo será en cuanto Yo tengo, como de mi mismo, la propiedad de conocer; ó la hallo y uso con Conciencia, y esto lo inmediato.—En este sentido entendemos aquí el principio de Conciencia; como en la común razón entendemos toda cosa, en su unidad, principio del determinado conocimiento de ella; y ro aquí, el que conozco y el mismo conocido, ó en mi vista. Mas por lo mismo, no camino ahora en toda Ciencia y Principio de conocer; pues ni aun lo otro que Yo lo conozco inmediatamente como Yo y en mí, no teniendo fundamento de unidad para ello. Ni la relación ó las relaciones las conozco de ambos lados desde luego, aunque pueda decir mis relaciones en cuanto las recibo en mi conocimiento y en este límite, bajo Supuestos de razón (C.º 8.* y 9.*), si la relación se sostiene de mi parte; para lo cual y de todos modos estoy en mi conocimiento como en mi mismo; y con este camino, en lo que de mí ó á mí tocante halle ordenadamente bajo el respectivo Concepto—como todos y en común lo estamos, pero sin unidad ni razón, ordenada y confusamente.—Ante todo, pues, soy Yo, y en mí lo inmediato de ver, como el que conozco y me conozco, y con esta Ley.

NOTA GENERAL DE ATENCIÓN.

Para prevenir—más que contestar directamente—los argumentos y cuestiones (tenaces y múltiples) del Entendimiento, discursivo o el ideal indefinido, que no halla asiento en la conciencia, ni entra en el propio conocimiento, es el más seguro camino volver una vez y otra al Concepto de la Ciencia en la razón; esto es, en la conformidad, en el conocer del que conoce con lo conocido, ó en la verdad, con la unidad en que esta conformidad se piensa y vale, como de uno y Todo el Fundamento en la relación, y sistemáticamente (L. 3.*).—Donde, siendo el que conoce él, y como él mismo en la relación, ó como Yo inmediatamente, debe darse la unidad de la Ciencia en este primer término ó en la Conciencia, y poderse mostrar en mí igualmente, si he de llegar con propio conocimiento á estado de Ciencia, como es el fin de razón. Debido así ser aplicable todo el Concepto de la Ciencia al que conoce también y en sí, sin lo que no tendría la Ciencia su esencial unidad en toda la relación, ni la aplicación de este Concepto—ó de la razón—á mi mismo, sería propia y verdadera, sino ideal é indefinida—en distancia—; ni sería un fin total de razón—de la común razón—como suponemos.

Y, el Concepto de la Ciencia se aplica, decimos, al que conoce, ó á mi inmediatamente, como en mí mismo, con unidad esencial bajo toda la Idea—la unidad de la Conciencia, en distinción sin duda del que conoce á lo conocido, pero en la unidad misma y toda ella, como Yo—que es el Sentido de la Conciencia en este punto—ante la relación de mí con lo otro que Yo.—Tú, esto ó lo restante racional—y el conocimiento propio de ello, en su lugar.

Y en esta aplicación del Concepto de la Ciencia á la Conciencia se contiene un Todo y sistema de conocimiento, pero ahora inmediato, en el que conoce y el mismo conocido, ó como Yo en el propio conocimiento, y testimonio. En lo cual, conforme Yo en mi conocimiento inmediato con el Concepto, en unidad, de la Ciencia, y puedo, estando en mi atención, en Todo y el contenido, prepararme al conocimiento científico en su Principio.—Pues, si atentos al Concepto explicado de la Ciencia (L. 4.*), buscamos, como se dice, Objeto á que aplicarle, para Objeto me hallo y valgo Yo—el inmediato—, tanto en razón como todo Objeto que piense, y en parte de experiencia halle; pero aquí como el que me conozco en todo mi Objeto y contenido, en propiedad como en relación—