La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-10 00:00:00), página 4

lar y determinado, en el testimonio último de ello y más ó menos entendido por sus notas intelectuales—ó al contenido del Discurso—; pero estamos sobre todo, y volvemos en nuestro pensamiento á aquellas nociones y generalidades ó formalidades, para seguir con unidad, claridad, orden determinando el proceso del pensamiento; necesitando volver á nuestro Concepto del todo y la unidad—y lo del Asunto y contenido presente, como á nuestra Idea de todo el Objeto, sin la que no tendrían estos generales y reguladores términos ó Leyes primeras del Discurso, el valor que de antemano y de suyo suponen—consecuentemente.—De aquí, estos Términos concebidos por sus notas como del Todo y de antemano—no, primariamente, bajo distinción y relación estando como están en la unidad—se llaman Términos de noticia pura ó de conocimiento puro (inteligible pero: C.º 17), esto es, como los del Todo y ya conocido en la razón, y una en todas las relaciones igualmente: siendo Yo el mismo y el que pienso al todo y lo determinado último como del todo, no de otro que el pensado de una vez.

Según esto, las nociones ó Conceptos de la razón son pensadas como conocidas al punto y sin medio ó antecedente, en el punto, del que conoces á lo conocido; no dándose antecedente sobre todo el Objeto y en Concepto de todo; ni antecedente en que sean conocidos, sino como de ellos, en ellos mismos; pudiendo de aquí llamarse estas nociones términos absolutos de la razón (como conocidos, dicho, en el que los piensa; no aún conocidos en sí ó en el Objeto como el fundamento del pensamiento de ellos; que es otra cosa (1).—Y para el determinado Objeto—y mundo de particulares objetos—á que se aplican se llaman Conceptos de totalidad ó totales y primeros del mismo que los aplica á lo determinado semejante,—infinitamente. En cuyo sentido se llaman también puramente generales: no aún particulares, ni particular—general—crítica y gradualmente, que es lo propio del Entendimiento y su actividad; sino generales por totales, absolutamente (en el respectivo Concepto en todos los Conceptos de Ser) y totales sobre y con toda su determinación esencial.—Estas mismas nociones de totalidad, cuando se entienden y aplican á la Actividad en el tiempo—y en la vida—se llaman principalmente Ideas (lo todo presente en el que vive para la determinación de ello en el mismo que viva, activamente). Bajo las cuales—las Ideas—se forman los ideales de grado en grado hasta el próximo Concepto de la Acción última en el tiempo.

Fuera, además, del Discurso ligado en la palabra, (hablando y pensando juntamente, á cuya forma y fuerza de significación—interior-exterior—sujeta- mos todo Objeto ó Asunto explicándolo en nuestro conocimiento); y cuando hablamos en general ó en teoría. Ilustramente considerando un Objeto antes del formal Discurso, se muestra la Razón también y sus Conceptos, cuando lo determinado presente, y un tanto notado en el Entendimiento (I.ª parte). Lo sujetamos una y otra vez á exigencias de Razón ó á Conceptos totales de Ser; liciendo, por ejemplo, del objeto: en su clase, en su género, y determinando más y más estos Conceptos: en su modo, en su estado, y otros. Cuyos conceptos ó nociones para todo y el determinado Objeto no se dan en la relación, ni en ella caen ni por ella se explican primeramente (ni por el Entendimiento en infinitas relaciones ni grados de relaciones particulares); sino que trascienden siempre, superior y sumamente, en el todo del Objeto racional, haciendo en cada límite interior del mismo, especie, clase, familia... y en límite á la vez con otros infinitos semejantes, bajo el mismo género y total Concepto objetivo—Y, pensamos así mismo, el todo en modo ó con Moilo, esto es, de durar en si el que y según es ó de existir y existencia (C.º 9*); y de aquí determinando en el todo mismo, lo pensamos como el que está en modo último y cierto, por ejemplo, ahora en la presente efectividad (en existencia última sensible). Y aun, dándose en estado último en la Naturaleza y el Espacio: ó en su lugar... entre Símbolos, como expresando esencias de todo el Objeto (todo por todo, todo como Ser) los antonomasios, express ó tácitamente, á lo particular último, contantos ó infinitos posibles particulares, como del mismo todo y género (pues el todo del Objeto, como lo pensamos, y los interiores grados de ello no se dijese en la relación sensible—la última en el tiempo).

Aquí notamos, que aun los menos cultos y ejercitados en el conocimiento sistemático, hallan en su pensamiento estas totales nociones como Supuestos de Ser y escuadra en el—y bullen aún nociones de relación: llamándolas Matrices de la razón común (1)—algunas á lo menos siempre, trayéndolas al Objeto de que tratan como la parte del todo, no ya como de este al otro Objeto anterior ó superior en relación indefinida particular-general. Y las traen y aplican no más, en lo esencial, á esto que al otro Objeto en los límites ó á una esfera, y no á otra, sino á todas igualmente, como bajo la misma unidad de razón y objeto racional, y sin indagación previa para fundar este procedimiento, sino procediendo como del todo y siempre, supuesto y con tal sujeción para esto como para to los los semejantes en nuestro conocimiento , sujetándolos á razón y Discurso ordenado como á su verdadero Ser en el Espíritu—y para indagar ulteriormente, según las mismas razones, (unidad, plan en unidad—método y dirección), como según toda su esencia lo determinado presenta—.Aunque los menos cultos ó ejercitados en la

(1) Y, cuando las nociones de razón son determinadas ó aplicadas en el Discurso, no son por esto más conocidas ó por más en lo esencial, que como lo son desde luego en la idea, aun sin mirar á la aplicación—aunque nunca se dé sin aplicación y determinación. Pero, en la determinación son declaradas, ordenadas hasta lo último, y sistematizadas; lo que es esencial sin duda, pero no lo primero especial en el conocimiento.

(1) Los primeros totales juicios que formamos en la razón y consenso común, por ejemplo, acerca de la Naturaleza del Espíritu y supramentente de Dios,—y siempre algunos, aunque no ordenados ni puros en el conocimiento del Objeto, ni sistemáticos—son otras tantas matrices ó juicios puros de razón acerca de estos Seres, como Seres de todo su Concepto y género.