La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-10 00:00:00), página 4

interiormente, sabiéndome en la distinción el mismo que en la unidad, no otro ni de idea ó pensamiento solo, sino en la propia esencial distinción en que me hallo, como Yo y el que soy, siendo determinadamente respecto al Cuerpo Yo mismo—el Espíritu. Que es lo todo y puro como me conozco en este concepto una vez conocido, visto uno mismo todo como Yo. De aquí hallamos este conocimiento en la común razón como de siempre sabido y consentido, sin especial ciencia para ello, sino como de la unidad y en mi unidad ó como de razón y conciencia inmediatamente. Y, lo hallamos tan desde luego inmediato como el de mi mismo en la unidad. (C. 5.) sin necesitar prueba ó Discurso previo para ello—Por lo demás, no acaba este conocimiento aquí, como ningún conocimiento de conciencia acaba ó se encerra en sí solo; sino que siguiendo en esta distinción interiormente conmigo como con mi objeto inmediato y en el mismo plan, hallaremos la claridad que alcanzamos en sí—y de todos lados—pues aquí comenzamos.—Sírvíendonos en todo caso de ejemplo la historia del pensamiento y la vida, confundida, no en los principios—donde no cabe confusión—sino en las ulteriores determinadas relaciones.

¿Cómo hallo Yo esta distinción determinada, otra, de mi en Espíritu y Cuerpo? Tampoco en esto cabe ahora Discurso ni prueba antecedente, siendo Yo el que me hallo en esta distinción como todo en ella, no meramente ideado ó en tercero; tratando solo atenderme en el orden dicho de la unidad á la distinción; como la primera, pues, que hallo de mí—en cuanto puedo pensar—sin Idea ó experiencia de otra ó más términos de ésta. Y con análoga razón, en mi propiedad, a como pienso las cosas en general—toda cosa en alguna semejanza conmigo.—Cuando distingo, por ejemplo, en el mundo inorgánico las propiedades puras generales de la masa concreta; ó en las plantas distingo las propiedades del crecimiento hacia la luz en cierta unidad intra-exterior—una cierta Alma; ó en el Animal en mas interior y libre propiedad de unidad y movimiento, y con algún conocimiento de relación=instinto... Sin entender, pues, ni explicarme los Séres en unidad, sino es pensándolos al punto como de ellos mismos en una total primera distinción análoga á interior y exterior ó á Espíritu y Cuerpo.—Aunque estas analogías, en la total Idea del Sér no prueban mi propio conocimiento en la distinción presente, sino siguiendo Yo en mi conciencia é interiormente como hasta aquí.

No negamos con esto que pueda Yo hallar de mi otra sustención ó en más términos que esta; pero sin quedar menos esta la total y primera en la conciencia—como en general pienso lo natural, lo otro y opuesto—opuesto en el todo—á lo espiritual ó al Espíritu. Y aun para hallar otra distinción ó más términos de esta, Yo y el que conozco y pienso ó el Espíritu la habré de hallar. Para todo lo cual, pues, solo queda esperar al propio conocimiento. Pues no teniendo Yo aquí otro inmediato y conocido que Yo mismo, ni otra forma del propio conocimiento, ú otro criterio que como Yo y en mi, sólo en mi atención ulterior halitirá si en efecto y verdad es esta toda mi distinción, ó coba otra sobre esta (no digo bajo sola, lo que no puede ocasionar cuestión aquí, y siguiendo ordenadamente en mi conocimiento). Sin que baste la idea y general posibilidad de ello, sin cierto fundamento, el cual absolutamente no conozco aquí, ni de él puedo deducir ni resolver enteramente esta cuestión. Pues, aunque Yo, hablando aquí de mi distinción como Espíritu y Cuerpo—como bajo la Idea y general supuesto—(si Yo valgo realmente en esta distinción—) de lo espiritual en sí y de lo corporal en el todo de ello ó de la Naturaleza, tampoco este pensado Espíritu y Naturaleza los conozco aquí en su fundamento propio—que supongo solamente.—Solo, pues, me atengo á la conciencia, é interiormente á el propio conocimiento.

¿Cómo ahora es de entender esta distinción de Espíritu y de Cuerpo en la unidad y de mi unidad ó en la conciencia?—Atentemos.—Yo y determinadamente me hallo Yo mismo en la distinción, según lo dicho, como el que hablo, estando como estoy siempre en mi conciencia (como toda cosa es la misma que se supone distinguiéndose, pero aquí la inmediata que se sabe como Yo).—Y es lo primero que notamos.

Y siendo Yo y uno para la distinción determinada, hallo distintamente de mi el Cuerpo, respecto al cual en el punto Yo soy el Espíritu—el puro Espíritu—, no otro, pues, ni más como Espíritu en la distinción que como Yo mismo: sin conocer tampoco otro Yo—una Entidad Yo—aparte ó sobre el que me distingo del Cuerpo, como Yo mismo. No siendo la propia pregunta, cómo se dá distinción general ó alguna en mi, sino cómo me distingo en mi unidad, Yo uno y visto; y distinción por tanto la totál y única en el punto (C. 5.). Y á esta pregunta se contesta: Yo me distingo como Yo mismo del Cuerpo al punto, ó en la misma conciencia, el que y como soy. Y es la contestación absoluta en este lugar, sin más extremos términos que Yo de mi tenga, ni necesitarlos en la unidad.

Así, nohallo en esta distinción el Cuerpo como á un lado y parte, el Espíritu al otro lado; Yo nudo, ó el Todo sobre ó en medio de ambos, pues Yo soy el que me distingo del Cuerpo, el mismo, no otro sobre ó bajo mí en el punto, ni que ocurra tal sobre ó bajo para la necesaria distinción, siendo Yo, como el distinto del Cuerpo, el Espíritu en la misma conciencia. Donde, no hay sobre el Espíritu otro ó nudo Yo—nada Entidad Yo, que me piense en la Idea general indefinida que el que en la distinción soy Yo mismo ó el Espíritu. Así estoy en todo mi conocimiento ó en mi conciencia en esta razón. Notando aquí, además, que lo distinto no dice lo todo otro y fuera de mí ó de la Conciencia, lo que ni pienso ni hallo, siendo Yo absolutamente y de mi el que hablo en estos términos; sino que lo otro y distinto de mi me toca ya en alguna coxim unidad, siendo inmediato conmigo en la distinción, como así en efecto conozco el Cuerpo, según veremos. Y, aunque en inmediata atención, en que estoy, y según la Ley del conocer (C. 3.º), no hallo la unidad ó fundamento de la distinción en general del Cuerpo y el Espíritu, no siéndolo Yo, noto aquí esta cuestión para adelante.

Tampoco entiendo el Cuerpo en la distinción presente como lo bajo, el Espíritu lo puro sobre, ó superior—lo cual resta indagar—(C. 11.), ó como la parte y manos, el Espíritu lo más; ó como lo asiejo—de