La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-02-10 00:00:00), página 5

gunas indicaciones que pueden juntarse á las finales de la Primera Carta, bajo la ley capital de caminar siempre sujetos á propio conocimiento, ó con la conciencia; no—¡ah! á lo menos en esta primera parte ó indagacion—en modo de discurso y doctrina, bajo tercera general idea, lo que ningún valor tendrá de ciencia ni de conciencia, ni conducirá al fin. Con dicha ley, pues, atendemos en revision frecuente al medio y al fin del procedimiento en que estamos: el de prepararnos ó capacitarnos en la conciencia para el estado de «conocimiento científico en su principio. —Principio absoluto—sosteniendo atentamente en esto la unidad del pensamiento y la direccion de la indagacion, sobre la presuncion discursiva intelectual, ó la distraccion del relativo conocimiento, en el tiempo y lo sensible.

Procedemos, sobre todo al principio y hasta fortificar la unidad de la atención, señalando bien el orden del pensamiento en la razón, ó en el supuesto de razón, para guiar por este orden la atención en nuestro conocimiento, como Yo y en mi, el inmediato, que es siempre nuestro objeto conocido como visto, ó la esfera de la conciencia; mas no para fundar en aquel orden del pensamiento la propia inmediata verdad y su contenido, que de aquel orden no depende ni necesita, siendo Yo para mí verdadero como Yo mismo y el contenido—sujeto y objeto, ó el que conozco y conocido en uno.—Pudiendo así todos, por el mismo comun orden de razón, seguir en sí ó en su conciencia libremente, la indagacion aquí planteadá y, á nuestro ejemplo, sin prevención ni imposicion de doctrina hecha, sino según lo hallado y visto por el mismo orden metódico.

Y, en la forma, indicaremos el proceso y el contenido de la indagacion en cada término y estado de la conciencia, más que en forma de ampliacion; y sin—por ahora y al principio señaladamente—acompañar el juicio crítico sobre el comun relativo pensar, ó el científico distinto del aquí propuesto; salvo uno y otro, en lo absolutamente necesario para acelerar ó completar nuestro pensamiento, dejando lo demás al juicio del lector atento y gradualmente madurado en la ciencia y en el orden del procedimiento.

C. DE LA PAZ.

ADICIONES
Á LA
Historia de la crítica literaria en España desde Luzan hasta nuestros días, con exclusión de los autores que aun viven. Memoria escrita por D. Francisco Fernández y González y premiada en el concurso del corriente año.—Madrid 1897.

(Continuación.)

De una censura análoga á la que aquí repelo el Padre Feijóo, hubo de defenderse por aquel tiempo (1745) bien que sin arriesgar proposiciones tan osadas como las que anteceden, el sabio médico y filósofo Piquer en las Cartas apologéticas por la obra suya intitulada Física moderna; las cuales contienen excelente doctrina sobre lenguas y estilo, d'acudiendo la clara inteligencia de quien, no muchos lustros después (1771) avanzaba en la introducción á la Lógica hasta establecer uno de los dogmas capitales del moderno trascendentalismo «No se puede dar un paso seguro en el juicio que se hace de los autores, si no se tiene preciso carácter del siglo en que vivieron, por que es tanta la influencia que éste tiene en los hombres de letras, que arrastrá á sus estilos los mayores ingenios.» ¡No era un gran adelanto á la sazón el elevarse á tan alto y fecundo principio de crítica?

Pero, volviendo al P. Feijóo, veamos con qué valentía sostiene, hilo en las opiniones arriba extractadas, que la eloquencia es naturalidad y no arte (1). No «ha hecho yo—escribe hablando de su estilo—, ni pensado en formarlo. Tal cual es, bueno ó malo, de esta ó de aquella especie, no lo busqué yo; él se me vino.» Asesoró en seguida que ni la imitación, ni la práctica de los preceptos retóricos, ni el ejercicio, son medios adecuados para lograr un buen estilo. «No la imitación, porque no podrá ser perfectamente natural; y sin la naturalidad, no hay estilo; no solo excelente, pero ni aun medianamente bueno. ¿Qué digo ni aun medianamente bueno? Ni aun tolerable.—Es la naturalidad una perfección, una gracia, sin la cual todo es imperfecto y desgraciado.... A todas las acciones humanas dá un baño de ridícula la afectación.... El que anda con un aire movimiento afectado: el que habla; el que mira; el que ríe; el que zanja; el que disputa; el que coloca el cuerpo ó compone el rostro con algo de afectación; todos estos son mirados como ridículos, y enfade al resto de los hombres....—Es preciso que cada uno se contente en todas sus acciones con aquel aire y modo, que influye su orgánico y natural disposición. Si con ese desagradecido, mucho más desagradará si sobre ese emplasta otro pechito. Lo más que se puede pretender es corregir los defectos que provienen, no de la naturaleza, sino de la educación, ó del habitual trato con malos ejemplares. Y no logra poco, quien esto logra.... De algunos se piensa que emendaron la naturaleza, no habiendo hecho otra cosa que desquitar un mal hábito.—Es una imaginación muy sugestiva á engañar la de la pretendida imitación del estilo de este ó aquel autor. Piensen algunos que imitan y ni aun remedian. ¿Quiere uno imitar el estilo valiente y energético de tal escritor, y saca el suyo áspero, brusco y desabrido. Arrimase otro á un estilo dulce, y sin coger la dulzura, cae en la languidez. Otro al estilo sentencioso, y en vez de armónicas sentencias, prolije- ra fastidiosas vulgaridades. Otro al ingenioso, como si el ingenio pudiera aprenderse ó estudiar- se.... Otro al sublime, que es lo mismo que querer volar quien no tiene alas, porque vé volar al pajaro que las tiene. Y ¿qué ocurre á todos estos...? Lo que á los gracios que pretenden remediar el gorgeo de los ruisenores; lo que al pastor que quiere con la zampoña emular la armonía de la lira.... ¿Qué son realmente estos imitadores, sino unos ridiculos monos de otros hombres?

«Si el componer el estilo por la imitación sale mal, el formarse por la observancia de las reglas, aun sale peor. Las reglas que hay escritas son innumerables. ¿Quién puede hacérselas presentes todas al tiempo de tomar la pluma....? Lo peor es que aun-

(1) Cartas eruditas tom. II. Carta VI.