La Enseñanza (Madrid. 1865) (1867-06-25 00:00:00), página 3

cedido si aquellos breves códigos ni siquiera respondiesen á «las necesidades del alfoz para que se daban.»

3.º Que análogas condiciones reúne la Literatura popular, que á par de ellos brotó en nuestro suelo, siendo «digno de advertirse que por una singular coincidencia, nacida del proceso mismo de la Reconquista, existe entre los Fueros municipales y los himnos locales la más estrecha semejanza de fines, representando un mismo estado de cultura.» (1)

4.º Que, si «la educación jurídica fué exclusivamente romana», cada vez más romana, en nuestras Universidades, desde los tiempos del Rey Sábio, una cosa parecida sucedió con la educación literaria exclusiva y crecientemente clásica también; y que, si esto no impidió que el genio nacional triunfase al cabo en las regiones del arte, tampoco la preponderancia escolástica del romanismo fué bastante para relegar al olvido el elemento español, ni impedir su reaparición en la esfera del Derecho, pues, como no ignora el Sr. García y García, las Partidas, el código en que más al vivo se refleja la tradición justiniana, no sólo tardaron algún tiempo en adquirir valor legal, sino que siempre han ocupado y ocupan todavía el último lugar en el orden de precedencia de nuestros cuerpos legales, posponiéndose sus preceptos á los mucho más indígenas y castizos del Fuero juego, del Fuero real y de los Fueros municipales.

5.º Que si, esto no obstante, en la construcción del edificio de las leyes patrias han entrado numerosos fragmentos extraídos de las ruinas de Roma, en igual proporción se ha enriquecido nuestra Literatura con los tesoros de la antigüedad clásica, cuyas huellas se descubren hasta en el Quijote y en el Teatro, cuanto más en las producciones de aquellos otros insignes escritores que el Sr. García y García nos pinta, alimentándose exclusivamente del juego de las letras griegas y latinas.

6.º Que, cotejando libros con libros—y esta observación es decisiva, y ella sola bastaría para justificar nuestro argumento analógico—se ve que Aristóteles y Quintiliano han suministrado á los preceptistas modernos tanto caudal de doctrinas como á nuestros códigos los de Justiniano, y que entre los más recientes tratados de Retórica y Poética y los de los antiguos maestros, no hay mayores diferencias que entre la legislación española y la romana.

¡Vamos, pues, ó no íbamos acertados al extrañar que en las aulas se estudie el Derecho por obras romanas, cuando no procedemos del mismo modo con relación á la teoría literaria? ¿Existe ó no existe la paridad tan precipitadamente contradicha por el Sr. García y García? ¿Cómo no había de existir si nuestro Derecho y nuestra Literatura son manifestaciones sincrónicas y correlativas de una misma nacionalidad!

A vista de tan notable similitudencia, qué, como hecho general, no puede ser efecto del azar, ni provenir del libre albedrío del hombre, ocurre naturalmente pensar que debe de haber alguna ley superior en que se funde, y por la cual se explique. Tal es la de que «el Derecho y la Literatura, lo mismo que el Arte y las Instituciones humanas, son siempre el reflejo del génio y civilización de las naciones.» Nada de nuevo tiene esta sentencia, hoy unánimemente profesada por los doctos. «La Literatura es la expresión de la sociedad,» ha dicho Mad. Stael (1); apotegmas que Balines repite, añadiendo que «hay un estrecho enlace entre la sociedad y las letras (2).» «Expresión de las ideas y sentimientos de los pueblos, historia de su vida espiritual,» llama á la Literatura el Sr. Nuñez Arenas (3). «El Derecho positivo, según el Sr. Gómez de Laserna, tiene su base en la historia, en el sentimiento y en la voluntad de la nación, en sus costumbres, en su religión, en su forma de gobierno.» «Las naciones, aplicando á las diferentes relaciones de la vida social los principios instintivos, qué en todos los países se presentan con un carácter igual de conveniencia y de justicia, forman su derecho peculiar, que no es una creación artificial, ni el producto espontáneo del ingenio y de la voluntad de los legisladores, sino el conjunto de principios ya existentes y su sucesivo desarrollo. Así la escuela histórica moderna sostiene que existe el Derecho desde que un pueblo existe, y que el carácter individual de las naciones refleja en su Derecho como en su lengua, y en sus costumbres (4).» «Recorremos los distintos códigos que han regido en la serie de los tiempos á los diversos países de la tierra, escribe el citado Sr. Nuñez Arenas; y en ellos vemos la historia práctica del hombre y de los elementos religioso, industrial, científico y artístico que le constituyen, como en el más claro espejo de sus costumbres, pasiones y variados intereses (5).» «La

(1) De la Literatura en relación con las instituciones sociales.
(2) Escritos póstumos.
(3) Elementos de Literatura estética.
(4) Curso histórico-enseñanza del Derecho romano, tomo I.
(5) Ob. cit.