La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-10 00:00:00), página 6

De aquí, una vez el Espíritu enterado ó enten-dido de la relación última temporal, y en el comercio con lo semejante en la esfera, como de particular en general y generalidad libremente, mediante el ejercicio intelectual en notas, con notas, bajo notas y nociones comunes, no tarda, como se dice, en hallar alguna Idea ó total Concepto—y Conceptos—de lo particular dado al conocimiento; y esto, como en sí en mi mismo, sin dividir la Conciencia ni la unidad del conocimiento, ni la de lo particular intelectual con lo superior total. O, no tarda en hallar semejan-zas—sencaciones totales de lo determinado pro-sente y sus generales relaciones—sobre todo, si es un modo y género de Objeto el de su aplicación cons-tante, en la vida.—Y esto se halla comunmente, aun sin aplicación ó enseñanza científica, en la ge-neral cultura. Aunque estas Ideas, aun como regula-doras de la vida—ó como principios y máximas—no exceden en su aplicación, de los límites y necesi-dad de la experiencia; sin conocimiento claro del contenido esencial y total en ellas.—Así, todos nos atribuimos Ideas, y no una Idea sino un Mundo y aun un Sistema de Ideas; sin dejar por esto de supo-ner y aun aspirar á la unidad del conocimiento ideal, como unidad del objeto y Sér mismo. Y, ha-llada la Idea ó Concepto exterior del Objeto, y aclara-do ó explicado en sus relaciones mediante el ejerci-cio intelectual, se halla de aquí y en nueva aten-ción, Concepto sobre Concepto, Idea sobre Idea en el pensamiento ó en la razón del todo, ya en un Géne-ro, ó absolutamente. De lo cual, haciendo ahora algunas aplicaciones:

Entonces, el Espíritu sobre un Objeto ó esfera y grado de objetos, aun el último efectivo en la reali-dad (en la idea de lo real y esencial), una vez dado y recibido y un tanto discernido en relación (en comparación, distinción, unión con los semejantes libremente)—es científico—Espíritu de Ciencia, ó está en vía de ello, esto es, de saber como en el todo y lo esencial, conformemente, lo determinado—lo que y cómo es del todo ó de la esencia del Sér, ó lo sabe como verdadero con la misma verdad del Sér en la razón. Y en el Sér y su razón esencial concibe el Espíritu y conoce la determinación pura, ó la Idea pura y libre del determinado presente Objeto en el sentido, como el principio de demostración de la verdad particular en la del Ser y unidad. Y en la misma Idea puede el Espíritu representarse el Ejem-plar esencial del conocimiento último, y como el único y propio en el caso—de donde se llama la ra-zón también necesidad de razón—fuera de razón.

Además, en la Idea ó en todo el pensamiento de lo mismo pensado—en el Género ó en todos los Gé-neros—halla el Espíritu la llamada Inventiva y po-der de Inventiva ó el poder de conocer en la unidad del todo—infinito en uno ó en todos conceptos—Ideales semejantes, puros en su propiedad libremen-te, con representación individual de estos Ideales en la Fantasía, y con poder como de todo el Espíritu sobre lo determinado sensible—inmediato ó inmediato, para producir estos Ejemplares interior y exterior-mente en el Mundo del Sentido, según, en este, nues-tro determinado comercio y conocimiento de lo sen-sible en la esfera respectiva, y los medios dados tambien. Mostrándose en esto el Espíritu en su no-cion ó su Idea total como un poder—posibilidad activa en el tiempo—sobre lo sensible último (interior ó exterior en la Naturaleza): el de representarse el todo concebido en Ejemplar determinado, con el poder consiguiente en la relación del Espíritu con el Cuerpo en el Sentido y mediante el cuerpo, con lo ulterior semejante; de hacer este Ejemplar exte-rior también (en el Mundo del Sentido y la perspec-tiva sensible); ó es el Espíritu en su Idea y como activo bajo Ideas, Artista de belleza y bellas obras—inmediatas, en relación con el Cuerpo en sus esta-dos y toda su vida sensible. (Arte de la idea) ó me-diata en lo sensible ultra del Cuerpo, pero recibido con la misma determinación que el Cuerpo en los sentidos.—Y las obras del Espíritu en el Arte son conformes en su determinación á la Idea y al Ejem-plar individual, según luego los modos y medios de la sensible Actividad á nuestro alcance, pero con valor esencial puro de la obra producida, que ex-presá la original inventiva con semejanza indivi-dual, en la propia libertad del Espíritu ó con gracia en la producción exterior (y r-produciendo el mismo esencial original más ó menos claro y vivo en el espectador).—Y, no siendo la Idea del todo y Sér en el Espíritu otra como inventora ó inventiva de Ideas ejemplares, que como principio de verdad infa-timamente—tiene el conocimiento en la verdad, belleza también, y belleza original, la de la misma Idea y ejemplar del Espíritu, habiendo tanta verdad esen-cial en el Arte, como poder artístico en la Ciencia (aunque del opuesto modo, lo que toca ampliar á la Estética).

El Espíritu ademas como consigo ó para sí interiormente en la Razón—el Sér racional en el Es-píritu—halla en el comercio temporal de la vida con la esfera semejante cercana y consigo á la vez ó como en una generalidad libremente—que es el ejer-cicio y preparación del Entendimiento en el Sujeto según lo ante dicho ó en la experiencia discreta y medida de sí mismo en la vida, halla también—como en los Objetos determinados restantes—el Concepto de su unidad y la unidad de su Fin por toda la vida, y el Concepto igualmente de su Individualidad, ó halla el uso recto determinado de su Conciencia y razón, con señales ciertas de ello en la conducta de la vida y en la expresión de esta conducta en el Dis-curso. Y en esta su Conciencia ó en su unidad sabido y ejercitado, que es el uso de razón,—según luego la cultura del Sujeto—puede el Espíritu, como Yo mismo, recibir superiormente ó en la Idea superior de sí—y la mejor de que se sabe para la actividad racional determinada—otros individuos ó esferas de Individuos, en cuanto los conoce, y en las relaciones recíprocas de ambos lados. Pero, distinguiéndose en las relaciones como un todo y propio Sér en Indivi-duos—personas, de lo semejante otro que Yo y este Individuo, con límites de aquí y límites personales —respetos, en las ulteriores semejantes relaciones de Hombre á Hombre, de persona á persona, de In-dividuo á personalidad.... Y en esta nuestra ó mi unidad como la de toda nuestra personalidad, en el comercio y relaciones últimas—todas igualmente, las coordenadas como las superiores graduales ó en