La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-02-25 00:00:00), página 5

del conocimiento y la Ciencia.—Y, verdad además que nos conste, como en el que conoce ó en la conciencia, sin lo cual no valiera el conocimiento para nosotros, ni aun lo pensáramos. Mas esto pido atención.

¿Cómo se dice que la verdad, en la ciencia, está en la conformidad del conocimiento con lo conocido ó con el objeto? ¿En qué razón es esto mismo verdadero, como todos suponemos?—El conocimiento, hemos dicho, está en relación, y de ella, se dice propiamente, si dice algo del que conoce ó conozco, con el Objeto. Pero, no principia é acaba en la sola relación, como de este ó de mí á otro fuera... sin más, lo que sería indefinido, sin propio principio ni fin, ni unidad de pensamiento; sino que comienza en unidad —y en unidad se funda y contiene en toda la relación, consistiendo esta aquí, en lo que vale, en la unión del que conoce con el Objeto, esto es, como unión de unidad, y la única en el modo, ó unión esencial, en la verdad, no habiendo otra relación del conocer ni como otra, que como una y de un modo en el género. Y, comenzando el conocimiento en unidad como el fundamento, vuelve todo á ella, como la sola en que puede subirse la conformidad de la relación ó del que conoce con lo conocido; y si no, nó. Es decir, que la Ciencia ostriba y consiste en unidad sistemática del conocimiento.

Si, pues, el conocer, y absolutamente la ciencia tiene verdad en sí, esto es, la conocida, ó en el que conoce, tiene unidad, y unidad por toda ella igualmente, no habiendo otra ciencia que la una y de un modo en el concepto dicho, y una en la verdad ó en la conformidad de la relación. Sin la unidad, y fundamento en ella, no hay verdad que se sepa, ni hay conocimiento que tenga valor. Lo que significa, pues, la verdad sobre la nuda relación en el conocer, es la unidad en el objeto y fundamento del conocer y en el contenido asimismo de la relación, ó unidad sistemática.

Pero, ¿cómo, entonces, consiste el conocimiento en distinción esencial de los Términos, el que conoce en sí con el Objeto, él mismo? ¿Cómo viene, aquí la unidad del conocimiento?—Lo que quiero de esto y como se explique en su lugar, es aquí constante que la Ciencia está primera ó fundamentalmente en la unidad, sin la que la conformidad del conocimiento no se sabe ni la verdad tampoco ni el Objeto por tanto verdadero, como suponemos.—Pues, si la verdad sólo queda en la sola relación, ó es relativa, resta siempre probar saber la conformidad de esta relación, esto es, en la unidad, y otra vez asimismo en el nuevo término ó relación... indefinidamente... nunca estamos, ni sabemos propiamente la verdad que suponemos.—Y, sin verdad, hemos visto, el conocimiento no vale en sí, —ni hace ciencia, aunque tenga infinito contenido y relaciones—ó materiales como se dice;—y aunque en esto se halle una relativa y comparativa verdad (no la esencial de la Ciencia); la cual misma se apoya en la unidad y la supone atendiendo á nó.

Pero, de una vez contestando, la distinción en que se dé el conocimiento, es conocida y pensada también en el concepto del conocer, como de la que hablamos; y por tanto, es verdadera ella misma, y en unidad, y razon, ó es distinción racional, y así la pensamos, no cualquiera ni nuda ó indefinida, que no tendría concepto ni medida, ni sería conocida. Y, siendo verdadera como se supone ó conforme al objeto,—como que así ello no se sostendría la relación,—tiene en el Objeto su unidad también, en la que es conocida y fundada.—Sin la unidad, pues, igualmente, no se dá tampoco, ni aun se piensa la distinción de los términos en el conocimiento. Y es vano, por tanto, oponerla aquí contra la unidad de la Ciencia: no excediendo la distinción; aun infinita en los términos—de la unidad y fundamento también ó de la razon.—Esto es lo que aquí cabe en general, salvo el hecho mismo de la indagación; pues aquí se considera el conocimiento y la ciencia puramente en su concepto y términos de razón antes de verificar este concepto en conciencia ó indagación, ó en el Objeto.

¿Cómo, según esto, se entiende la unidad del conocimiento como esencial del mismo, siendo la de la verdad? ¿En qué concepto y propias notas ó exigencias decimos aquí la unidad?

Absolutamente hablando, la unidad se entiende la de toda la Ciencia como una ella misma y una interiormente, no de parte sólo ó de algún contenido, sin el todo del mismo en la relación.—Pero, la Ciencia se dice , una y toda cara de lo todo conocido y en todos modos ó de todo el Objeto, no restringido otroobjeto que se piense ó idea que el conocido y como tal, ó como el Ser en sí. En cuya total relación es la Ciencia una como ella misma, sin otra unidad de verdad ó de ciencia sobre ella. Bajo esto entonces, el conocimiento determinado —el último en el tiempo ó el sensible—puede ser conocimiento científico, esto es, ser verificado ó certificado en su todo genérico, como en su fundamento; y puede en esto y en sus límites, tener unidad propia, y unidad de relación en la de toda la Ciencia—unidad sistemática (estando lo particular en su propia unidad y sosteniéndola en todas relaciones como en la unidad y verdad del Todo, infinitamente.)

Así, la unidad aquí pensada, se entiende: 1.º, la de la Ciencia como toda y la misma en el conocimiento del Objeto en la relación como todo y el que es en sí, ó en la razón; - 2.º, en esto mismo se entiende y rige la unidad de la Ciencia como fundamento, ó Ciencia fundamental y la primera (que es el concepto de la Filosofía en la Ciencia una y toda);—3.º, entonces y últimamente, se entiende la unidad, como la del contenido científico y de todo él en relación ó unidad interior, sistemática; siendo el contenido científico y viéndolo en la unidad del Todo mismo y el fundamento, indivisiblemente, no contenido nudo ó indefinido sin la razón del todo y toda la ciencia en él. En cuya unidad interior del contenido científico, puede estar en cada particular conocido Objeto, ser visto y revisto, determinado, y reconstruido en todas relaciones, sin dejar de ser el mismo, y en el mismo Todo y unidad fundado. Is, pues, en dichos tres términos y modos una y la misma Ciencia, la de todo el objeto en la razón, y en su orden total ó interior ó sistemático, como el orden del objeto en sí por los mismos términos (orden real—Método real y racional).

De lo dicho resultan las exigencias primeras en el conocimiento científico como en su verdadero ó como el que debe, en sus límites; la unidad de la Ciencia toda, y la puede verificar ordenadamente ó sistemáticamente, en el Objeto. Estas exigencias,