La Enseñanza (Madrid. 1865) (1866-02-10 00:00:00), página 10

ignorancia ó ligereza de los historiadores, y sobre todo al incalificable abandono en que los españoles hemos dejado las glorias científicas de nuestra patria; estoy, sin embargo, enteramente de acuerdo con usted sobre la necesidad de dar más amplitud al estudio de la Filosofía propiamente dicha en la segunda enseñanza, y voy tan allá respecto de este punto, que aun quisiera que, en vez de los dos cursos que usted propone, se estableciesen tres, añadiendo, á la Psicología, Lógica, Metafísica y Ética, las asignaturas de Estética y Teodicea, necesaria aquélla como base de los ulteriores estudios literarios, e indispensable ésta para que la juventud adquiera un conocimiento elevado y sólido de la Religión, y se realice en su espíritu, y, mediante ella, en el espíritu de la sociedad, esa armonía, objetivamente inmutable, real y eterna, por la que con usted suspiran todos los hombres de buena voluntad, entre el catolicismo y la ciencia.

Digno por cierto de severísima censura es, bajo este punto de vista, nuestro actual plan de estudios, más á propósito para fomentar que para destruir los germenes de impiedad embriados en el alma de las sociedades modernas. Si por la cabida que en él tiene la ciencia de la Religión hubiese de juzgarse, con razón podría decirse que somos una nación escéptica ó atea, pues fuera de las primeras letras, dicha disciplina sólo brilla por su ausencia, digámoslo así, en el resto de la instrucción pública, sin que obste á la exactitud de esta proposición la asignatura de Doctrina cristiana ó Historia Sagrada, existente en los Institutos, puesto que, atendidos el escaso tiempo que se le consagra, la falta de preparación con que se entra en su estudio y la edad ordinariamente corta de los alumnos, más bien que parte de la segunda enseñanza debemos considerarlo como un suplemento á la primaria. Así es que, por lo común, el doctor, el licenciado, el ingeniero, se hallan á la misma altura que el monestral y el labriego en orden á conocer el vastísimo y armoniosísimo plan de la Religión y las profundas e irrefragables pruebas que demuestran su divinidad. Ahora bien; desarmados, sin más instrucción religiosa que la necesariamente empírica adquirida en la niñez; acostumbrados á desdellar toda doctrina no revestida de formas científicas; con el enemigo interior de nuestra propia soberbia y concepiscencia; con el deseo secreto de que no sea verdadera una Religión que nos contiene y amenaza; con el maligno placer que causan los discursos que la desacreditan, ¿qué mucho es que tantos hombres, doctos quizá en otras materias, se dejen deslumbrar por el aparato filosófico, por la vana erudición, por la falsa eloquencia y por los dichos picantes de los sofistas? ¿Cómo han de amar una hermosura que no conocen? ¿Cómo han de perseverar en una fe que, á causa de la sencillez con que de ordinario se manifiesta, llegan á figurarse reñida con la filosofía, por más que su contenido sea bastante á saciar el apetito y agotar el discurso de todos los filósofos del mundo? Y una vez extravagadas las inteligencias superiores ¿será de extrañar que arrastren en su caída á los espíritus débiles? Y apoderada del pueblo la incredulidad, rotos los vínculos que lo ligan al cielo, fuente de luz y de vida, derribada la única valla que contiene el desbordamiento de sus pasiones; ¿cómo podrá haber moralidad, justicia y orden en los Estados? ¿Cómo escaparán estos de las garras del despotismo ó de la anarquía, castigos providenciales de los pueblos que se olvidan de Dios?

Por eso dice muy bien el Sr. Martín Mateos en la introducción á su excelente Teodicea, tomo iv de El Espiritualismo: «La restauración de los estudios teológicos es la más urgente de las necesidades de nuestra época; verdad de la que nadie duda en los conflictos sociales. Cuando el socialismo amenazó sermónmente al vecino imperio (entonces republica) sus grandes políticos idearon hacer numerosas ediciones de catecismos religiosos, y á muchos de ellos les pareció oportuno divulgar la Profesión de fe del sacerdote saboyano, que en parte había causado los males, que pretendían con tal libro curar. Tan lejanos andan muchos políticos de la Teología! Dichos conflictos hacen ver que la clave de todo el edificio social es la Teología; pero, si aquellos pasan, nadie vuelve á acordarse de tan preciosa ciencia. Entre nosotros no hay una sola cátedra de Teodicea ó Teología natural, sin duda por no creerse la necesaria donde hay tantas de Teología dogmática. Pero esta no es cultivada más que por los que se dedican á la carrera eclesiástica, y es lastimoso que en las altas regiones no se haya advertido que la ciencia de Dios es precisa á todas las carreras, es indispensable al hombre para el cumplimiento de su destino en la creación.»

Con efecto; trascendental la Religión á todas las esferas de la vida, puesto que no sólo une á la humanidad con Dios, sino también á unos hombres con otros en amorosísima lazada, contribuyendo simultáneamente á su felicidad temporal y eterna, como sal del espíritu y arena de las ciencias, su estudio debiera ocupar el punto más céntrico y culminante en todas y cada una de las esferas de la instrucción pública, ampliándose progresivamente, en consonancia con la vida intelectual de la juventud estudiosa y con el objeto y condiciones de cada grado de la enseñanza, de modo que fuese rudimental en el primero, elemental en el segundo y fundamental en el tercero ó superior, según el plan, en esta parte sabio, de 1824 disponía, si no estoy equivocado. Juicio, por lo mismo, sumamente necesario el establecer cátedras de Teodicea, ó digase, Filosofía de la Religión, obligatorias para todos los alumnos, no sólo en los Institutos sino también en las Universidades y Escuelas especiales, hácía el fin de los correspondientes estudios.

He aquí ahora el orden, un tanto distinto del que usted señala, en que, á mi juicio, convendría distri-