La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-05-10 00:00:00), página 9

te, absolutamente, ante mi distinción determinada en la unidad, según ordenadamente pienso, no inversamente, siendo Yo el mismo que me distingo, de la misma y pura Conciencia (V. el texto). Con lo cual excesosudo ya hablar de la doctrina reinaente en esto, entre los modernos esotéricos, que se llaman espiritualistas, aunque sólo están en la Idea, no en la propia Conciencia y conocimiento del Espíritu.

Pero ¿cómo entonces me sé del Cuerpo, como el otro en la distinción; en que razón de unidad hullo esto, si Yo propia y primariamente me hallo Yo mismo? En la misma Conciencia en que como Yo y el todo me distingo en relación á inmediatamente del Cuerpo en la Naturaleza segura to-lo mi pensamiento —é toda mi Idea de la Realidad.—Pues en mi Conciencia como la de mi mismo bien puedo saberme de mi distinción interior y en ella submerbe de lo otro y distinto de mi mismo paralelamente, ó no hallaría Yo la distinción en mi unidad, sino en la general indistinta idea como de lo otro á lo otro.

Por esto importa conocermos (C. 6.º) en nuestras totales y primeras propiedades, como en toda mi verdad, absolutamente, y hacer así en esto, si Yo y en mi unidad lo de hallar mi distinción determinada como la de mi mismo al Cuerpo inmediatamente.

Con lo cual además, la relación del Espíritu con el Cuerpo como Alma, recibiendo el Cuerpo y este determinado en los límites y distinción, se sostiene en la unidad y propiedad del Espíritu y en toda la Conciencia, libremente como en el Espíritu mismo otra vez, sin impedimento de la distinción—al menos confusión—por la unión íntima=unión en la relación.

Ocurrencias capitales de la Ciencia y la vida se cruzan aquí: y no basta la atención común para estar firme en este punto.

Hay sin embargo en todo esto algo que parece chocar en gran manera. ¿Cómo la multiplicidad de las relaciones, en el Tiempo y Sentido, se trae á esta extrema simple dualidad en los puros términos de Espíritu y Cuerpo? También en esto vamos con la recta razón, la cual está firmo y unánime en esta distinción, como la primera y ante todo—toda subordinada dualidad—, no hablando de nosotros primero—sino al punto en esta total distinción, ni hablando de otra sobre esta en que nos expliquemos, y ordenadamente nos contengamos. Ni es propiamente extrema—de extremo á extremo—de otro á otro absolutamente sin compuestos coordinados términos, por ejemplo, el Espíritu en la unión esencial, con el cuerpo como Yo ó el Hombre; ó el Espíritu en la unión y relación determinada, en el Espíritu mismo, con el Cuerpo, como Alma; ó del Espíritu también en su propiedad y recibiéndose en tiempo y contenido en el como el todo de sus determinaciones ó como Animo, y otras en su lugar. De todos modos, no impide esta multiplicidad—que Tú seas—Tú, como Yo—uno y el propio en la Conciencia; ni impide la unidad del individuo que halla y recibe en sí como Yo y este determinado dicha multiplicidad. Así como, aun teniendo como tenemos infinitas cosas en la Memoria, no nos atribuimos por esto más de una memoria ni más de uno que se acuerde como Yo, aunque con libre variedad de contenido y relaciones: Memoria de ideas de objetos sensibles, de hechos ó de números, etc., según la cultura preferente del Sujeto en esta propiedad. Por lo demás, esta aparente desacuerdo, es imposibilidad para el distraído en las relaciones, se vence poco á poco con la atención ejercitada científica. Observando, que un Todo de razón y el todo mismo de conciencia como Yo, puede contener en unidad—y sabida—infinitas determinaciones y relaciones; así como en una y la misma ojeada puede contemplar varios términos del Espacio con infinito contenido y distinción. Y, observando, como, aunque en el sentido es cada determinación una y la propia, y por única vez, puede en la representación y bajo Ideas ser infinitamente varía y libre en los límites de Espacio y Tiempo.

Pero ¿cómo con esto y esta base hallo Yo otros Espíritus propios, ellos y en sí, y un Espíritu común de dos como de infinitos y todos en la unidad?—Con la verdad con que Yo y en mi, y recibiéndolos en la Conciencia me conozco Yo mismo ó como Espíritu no más ni menos aquí; bastando esta verdad inmediata en la unidad para mis relaciones racionales libremente. Aunque objetivamente en ellos y como de todo fundamento y principio no los conozco por esto solo ni puedo, no conociendo aquí el Ser y principio de Ser y ser del Espíritu en el Mundo; aunque en esta Idea y supuesto pienso sin duda el Espíritu y mi Espíritu, si algo con valor esencial pienso de mí en esto.

C. DE LA PAZ.

ADICIONES.
Á LA
Memoria de la crítica literaria en España desde Luzán hasta nuestros días. son exclusión de los autores que aun viven. Memoria escrita por don Francisco Fernández y González y premiada en el concurso del corriente año.—Madrid 1887.

(Continuación.)

III.
Si tan excesivamente compendioso, como hemos visto, aparecen el Sr. Fernandez y Gonzalez en los cinco primeros capítulos, su lacionismo sube de puntito en el VI y último, reducido á rápidas y sumeras indicaciones de los principales aspectos que, durante el siglo actual, ha presentado la crítica literaria en España, siendo así que esta materia, por lo vasta y compleja, podía, para que hubiese la debida proporción entre las diversas partes del libro, igual amplitud, cuando menos, que la anteriormente expuesta y dilucidada. Excesísimo de noticias bibliográficas, aun respecto de los autores que menciona, sus consideraciones generales parecen por lo mismo como suspendidas en el aire, con más traza de vislumbrados enajenes que de cosa sólida y mericia. Baste decir que no hace mérito alguno del Resumen de la Historia y del Juicio crítico de los principales poetas españoles de la última era, de Hermosilla; ni de la traducción y comentarios de las obras de Horacio, por Burgos; ni de los opúsculos literarios de Pidal, señala-