La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-02-10 00:00:00), página 4

atiendo según la unidad, y lo que bajo la unidad hallé de mí mismo, como veremos. Y, en el orden de la unidad á la distinción ó del todo á las partes, me considero luego en distinción: cómo mediático en mí el uno y mismo que soy, ó en vista de mi—en la conciencia; en cuya distinción inmediata considero juntamente la relación de los distintos términos, por ejemplo, los del Espíritu y Cuerpo. En este punto ahora, como en la segunda interior parte de la conciencia—la de la distinción interior,—se considera ordenadamente: primero y de parte del término opuesto á mi mismo, ó de parte del Cuerpo: cómo recibo yo el cuerpo en mi conocimiento inmediato, y cómo mediante el Cuerpo, en los sentidos, recibo lo semejante sensible en la esfera—el Mundo sensible.

—Y aún, cómo por señales de los sentidos recibo en conocimiento y comunico con otros Espíritus, mis iguales, en el Mundo común natural, con lo demás tocante á esta capital de la segunda parte de la conciencia.

Y habiéndome conocido—en la primera parte—á distinción del Cuerpo y lo natural, como Yo mismo, ó como el Espíritu, sigue en orden (en la segunda sección ó capítulo principal de esta segunda parte) considerar el Espíritu, ó el que en la relación y distinción soy Yo mismo, á saber: en mi ser y propiedad —y para conciencia—como tal ó como Espíritu. Y volviendo aquí á la ley y orden del pensamiento en lo esencial, como el supuesto siempre de razón: la de la unidad á la distinción, ó la del todo á las partes, considero el Espíritu—en suma ahora y plan para advenir—primero: como todo él y en su determinación ó como todo y en sí determinado una y distinta mente, con lo aquí contenido y conexo. De aquí luego ordenadamente, por el orden del pensamiento, considero el Espíritu,—ó yo mismo en la distinción—como el fundamento de su interior determinación y determinaciones en el mismo. Y con esto luego, como el Posible común, ó el que tiene en sí la posibilidad de sus determinaciones, ó de sus estados activos y toda su actividad en el tiempo igualmente. A lo que sigue, en la idea, considerar el Espíritu (ó Yo como, en la relación, Yo mismo) en la actividad propiamente, ó como el activo y actor en sí: activo como Yo —en mi. Y en esto, á saber: como desde luego todo y uno en su actividad finalmente, ó activo con fin y todo fin de lo esencial y factible, y lo determinado factible en el tiempo conformemente, ó lo bueno; ó en breve considerar la actividad del Espíritu en el Bien como el Fin finalmente (ó la actividad final del Espíritu en el Bien). En cuya actividad bajo ambos totales conceptos—el del Bien finalmente, ó el Bien como el fin en lo esencial ó el objeto de Razón—dándose el Espíritu como el mismo y en sí, ó en la conciencia, y de aquí conformemente, en el tiempo: ríase, decimos, tiene vida racional en el objeto, ó tiene vida esencial en la unidad, y conform á ella interior temporalmente. Y vive, según lo dicho con ley permanente de vida en el Bien ó con Ley moral, en la Ley misma de los hechos temporales: la del Bien en el objeto igualmente.

En este punto y límite de la consideración del Espíritu en su propia vista ó en la conciencia—y consideración de totalidad é interior, como se deja notar, hallamos juntamente, que el Espíritu, como Yo mismo, se halla en relación, y en todas relaciones, ó está y se da en relación. Pero se halla en relación como el mismo, ó como Yo y en mi otra vez—puramente. Y esta relación y modos de ella, en la propiedad del Espíritu ó en la conciencia, son los llamados comúnmente: conocer, sentir, querer, que tocan, pues, á la segunda parte de la sección segunda principal de la conciencia, en que estamos.

En esta parte, pues, y bajo la idea y concepto ahora de la Relación, en el orden del pensamiento, como en la razón de ser y supuesto también después de la unidad, y de distinción interior, me considero Yo y en mi ó en la conciencia, en mis propiedades de relación: las del conocer, sentir, querer; ó me considero Yo uno y visto é interiormente, en mi conocimiento, sentimiento, voluntad, todo esto igualmente en mi unidad y propiedad inmediata ó en mi punto de vista, según nuestra Ley.

Y estas propiedades, según el concepto de relación ahora presente (relación en la unidad, se entiende, ó en el supuesto de Razon) se consideran, primero, en mi, el que conozco, siento, quiero, ó en mi inmediata actividad como tales mis determinadas actividades, bajo el respectivo concepto, en la relación (funciones de la conciencia) con las segundas relaciones y entrerelaciones consignantes bajo mi común actividad en todas. Y de aquél luego como en el todo de la relación de mi—y un determinada triple actividad—con lo esencial ó el objeto de razón, se consideran estas dichas propiedades de conocer, sentir, querer, de parte del objeto, ó de lo mismo conocido, sentido, querido y como tal en mí, que decimos en el uso de razón. Sobre lo cual determinado y principalmente—según nuestro fin ahora: la indagación del principio de la ciencia, para el estado, en nosotros, de conocimiento científico—c. Averamos, bajo la idea ó la razón del conocer, y y en mi y con vista de todo lo anterior: ¿Qué conozco Yo? qué término y objeto ú objetos; como qué en qué cualidad conozco lo conocido—el objeto que decimos,—como lo conozco ó por qué fuente y modo de conocer conozco el objeto. A todo lo cual, como el mismo que conoce, debo Yo hallar contestación inmediata: en la conciencia, atendiendo bien.

En este lugar y cuestión, No en otro, dobo Yo, ó el Yo (el ser racional como Yo: la conciencia) hallar, si cabe, el Principio del conocimiento, ó de la ciencia en su objeto y en la relación esencial conseguida.—Y en el Principio de la ciencia, una vez reconocido como el fundamento, debe darse también el principio, ó la Base y Medio de construcción (el órgano) y la dirección del conocimiento científico (el principio y orden de doctrina). Con todo lo cual, actuando y orientado en la razón, debo poder volver á mi punto de vista ó al punto de conciencia; y reconocerme en el objeto ó en el Principio real y en toda ciencia, como ser y objeto en el mundo, y en relación esencial con lo semejante cercano ó lejano, en la Realidad. Comenzando de aquí la ciencia en todos sus términos y relaciones, como una composición y construcción sintética ó sistemática.

Esto dicho sumariamente acerca del concepto y plan propuesto, restan, acerca del modo de tratar, al-