La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-02-25 00:00:00), página 8

dejando á cargo de los lectores competentes el apreciar hasta qué punto son ó no fundadas y originales.

«Como hay un Poder á Bello esencial, necesario é independiente de nuestro gusto, que es Dios; así hay un Bueno y Justo, esencial e invariable, que es el mismo Dios. Todo lo bello que nos agrada en el Universo y en cada una de sus partes, como la claridad de la luz, de las aguas y de todos los diáfanos; la solidez de la tierra y de todos los cuerpos densos; la sutileza del aire y finura de todos los espiritus, y el exacto temperamento de todos los mixtos y varios: todo esto es más ó menos bello y agradable, por la conformidad que tiene con el bello esencial y perfectísimo, que es el original, é idea primitiva de cuanto nos agrada.

«El orden y buena proporción que se dá á las cantidades y números hace los sonoros, que tocan tan viva y blandamente en el alma por el órgano del oído; y este orden y justicia que se guarda á cada cantidad, es lo bello musical ó aritmético. A este modo, las proporciones y justas medidas que se lograron poner en las partes de un todo, así entre ellas como respecto del mismo todo, hará lo bello geométrico y derramará agrados sobre las obras de la Arquitectura, como de una justa belleza á la simple naturaleza.

«¿Quién dirá que esto que nos agrada y encanta en las producciones del arte, es la puntual conformidad con las instituciones y leyes arbitrarias y variantes de los Griegos, Romanos, Godos u otras naciones? Unos gustaron de estas figuras, otros de aquellas; unos de los cuerpos altos y delgados, otros de los robustos; aquellos amaron la simplicidad y claridad, otros la comparan á la carga de los adornos, mientras que el gusto libre, que se llama capricho, elige y ordena las formas, suele pensar tanto diligencia en unas cosas, cuanta negligencia se padece en otras.

«Después que se ha agotado la que se eligió, se porcello su limitación, y avistando aquellas otras que se pospusieron y descubrieron, dan un nuevo placer; y su gusto entra á relamar por otro poco de tiempo. Por esto varían, según los siglos, las opiniones de las artes; y no es porque en cada una falta absolutamente el bien con que pueda agradar; sino porque caprichosamente nos aproximamos por aquella parte de gracia que hay en las cosas, y siendo poco é imperfecta, se nos causa presto el gusto y vuelca en busca de otros agrados que allí no halla. Buena es el agua; pero cuanto se goza, con sed más desesperada, otro tanto más daña y se aborrece después. De aquí es que mientras el gusto no fuése corregido por el juicio, que considera el mérito de las cosas, y dá á cada una la estimación que le toca, siempre será inconstante, parcial e injusto. Pero ¿quién tiene este juicio? ¿Qué hombres poseen este ojo claro y sereno, que mire á un tiempo los bienes derramados sobre las criaturas, y conozca la perfección de cada una? ¿Quién tiene esta balanza ó este equilibrio justo e igualdadismo, donde ninguna perfección pese más de lo que merezca al favor de alguna pasión; y donde cuanto es agradable tenga su estimación, sitio y alabanza, sin defecto ni exceso? Si un juicio tan exacto viniera á corregir los gustos de los siglos y de los pueblos, se extremecerían todos dolante de él, como una quadra de enfermos y heridos teme la presencia de un cirujano, que inapelablemente ha de quemar ó cortar de cada uno cuanto tiene de vicioso y podrido.

«Cuando comparto el gusto y las gracias con la justicia ó el juicio me parece que voy á una tropilla de niños ó niñas risueñas y festivas delante de una maestra grave y mesurada. A estas jóvenes es pasada la presencia y censura de aquella noble y compuesta matrona, que no aborrece las gracias, sino las modera, sujeta y ordena.

«Aunque en este mundo apenas rayará en algunos mortales un juicio tan perfecto, ni el gusto de los hombres podrá llevar un correctivo tan cabal; pero contemplado él en sí mismo, es independiente y soberano de todas las reglas humanas; y antes viene á ser su medida original y el contraste donde todas se prueban. ¿Pues qué será ca este, cuya imágen agrada en todas las cosas y en todos los tiempos y para todos los pueblos fue amable y respetable?... Días.

«En Dios hay un orden eterno esencial. En el universo y en toda la naturaleza hay un orden necesariamente conforme al orden eterno; y en el Arte se busca y estima una ordenación inmediata y precisamente conforme al orden de la naturaleza.

«Dios, dice Carnéades, hizo todas las cosas en peso y medida. No queremos entender otra medida, ni otro peso, que la conformidad á las ideas arquitectónicas originales del orden, proporción é íntimo temperamento que hay en el centro del Supremo Ser, por la unidad de todas las perfecciones que lo constituyen Pulcro y Justo esencialmente (1).

Aspiraba el P. Ceballos á destruir el aristotelismo en todas sus formas y ramificaciones; pero más que nada el filosofismo religioso y político, cuyo centro en España era por aquellos días la universidad de Salamanca y especialmente su célebre colegio de Filosofía. De idéntica fuente se derivaba el filosofismo poético, difundido por Clenfuegos y sus secuaces. Combañó rudamente un vaste ingenio, azote de los malos dramaturgos cotidianos, á quien el Sr. Fernández y González deja en completo, y á nuestro modo de ver, injusto olvido, el bizarro autor de La Profeja del Perro, D. Juan Bautista Arrizá, caudillo de una escuela literaria opuesta á la Salmantina y aun á la Sevillana y no del todo conforme con la que Moratin, hijo, capitaneaba.

Afirma Arriza con Boileau, que «la verdad sola es lo bello.» llama al buen gusto «género eterno de toda rectitud,» y lo pinta desvelándose.

«Por restaurar del mundo la armonía.»

Para él, la elegancia de la elocución «no consiste en una sucesión de inversiones gramaticales, de tantos adjetivos retumbantes, ni de tanta metáfora de metáfora, á lo que algunos—Clenfuegos y los herreras—dan el nombre de lenguaje poético, atribuyendo á miste-

(1) La Falsa Filosofía, tomo V, pág. 129, 30, 81 y 82.