La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-10 00:00:00), página 5

razon no sigan con atención sistemática—ni en lo determinado ni en el todo—estas nociones, o las dejen en una indeterminada o confusa generalidad; y lo particular sensible así mismo.—como de hecho en esto se distingue el espíritu no científico del científico, el inculto del culto.

Y son posibles, decimos, estos Conceptos de razón ó nociones de totalidad—del todo como el Ser—sobre lo determinado último en el conocimiento ó en el Espíritu, como el que en las relaciones es el que como éste el que está en sí—como Yo en mi—en el conocimiento determinado como en el del todo y en la esencial relación igualmente (C.15). Y puede así el Espíritu estar en todo su pensamiento de lo pensado en el punto ó en el todo del Objeto, esto es, en sus razones esenciales sobre el último individual Ser—el último Individuo, en las mismas razones; antes por tanto como después igualmente de lo sensible último—del conocimiento sensible (interior como exterior, á interior-exterior). Que es lo que se llama tener Razón—estar en la Razón ó tener Ideas en unidad de lo particular y sobre ello en sus límites y en la última conocida determinación. Pues Yo, y Yo mismo—el Espíritu, recibo las relaciones estando en mi ó en la Conciencia igualmente—siendo Yo para mí de absoluto conocimiento (C.4*), y conociéndome el mismo en la relación no más ni menos Yo que el conocido; mi Yo de acá y la relación de allá. De aquí, recibo las relaciones—y las sensibles—no nádamente como de tercero con tercero, ó de particular á general indefinido, sino racionalmente, quedando en la relación y relativo conocimiento Yo, el que me conozco en ello ó en mi razón y en el Objeto igualmente (en la libre total Idea). Bajo lo cual conozco el determinado Objeto, en cuanto propiamente lo recibo en mi y me entero de él ó lo entiendo particular—generalmente, mediante la propia representación y el discernimiento intelectual; todo ello hasta poner en su punto y aplicar la Razón y las nociones de razón en el género al caso y Dato u objeto presente y sucesivamente—á lo sensible y temporal.

Como, en efecto, así se entiende el uso común de razón—en la esfera á lo menos habitual y familiar de la vida—cuando decimos con todo sentido de nosotros ó de otro: estar en Idea ó en la Idea del Asunto. ó en los principios para lo determinado actualmente ó lo temporal último; sin necesitar para ello—ó para la Idea del todo y contenido—estar enterados previamente del contenido y permanecer del mismo Asunto; aunque tampoco sin esto y á este peso también. Sino, estando como de una vez en el todo y las totales relaciones (las esenciales—la esencia)—ó en los juicios de totalidad, para el contenido y sucesivo conocimiento dentro del todo—ó, cuando con semejante sentido, decimos: tomar con Idea ó con intención, hablando de nuestra Actividad en el tiempo para todo su fin; esto es, estar y seguir en la Idea del todo por hacer, hasta el fin de la acción; el efectivo conforme á fin propuesto, con discernimiento—crítica—á cada paso y punto de la acción intermedia; pero, en vista siempre ó en Concepto más ó menos ordenal y determinado en sí, según la cultura; y volviendo frecuentemente á nuestra Idea en todo el fin; á la unidad, el plan, la dirección—y co relaciones superiores de unidad—de la Acción toda sobre los contenidos intermedios actos. Mas nó, comenzando la Idea por estos primeramente ó esperándolos para estar en la razón y dirección de nuestra obra (esfaldadamente las obras de propio genio é Ideas como obras de vida—dé por vida).

¿Cómo se muestran, ó con qué señales, los Conceptos de Razón en nuestro pensamiento?

No hay sobre los Conceptos de Razón—ó sobre la Razón—otros en que se muestren primeramente como en un todo sobre ellos—ó se demuestran—; lo cual se haría ya en Razón en Concepto del todo otra vez, que es lo que son y suponen ellos mismos. Como tampoco se demuestra primeramente la Conciencia ni la verdad en sí. (vid. adelante). O no se muestran como se muestra lo particular en el sentido, ó lo particular general en el Entendimiento. Si no que, estos Conceptos se muestran cuanto cabe, en ellos mismos, á saber, en la aplicación consecuente en su contenido ó sistemática, en lo particular; como el todo se da siempre,—siendo el mismo—en su contenido. Sin necesidad de más pensar en el Espíritu que el de todo lo pensado igualmente. Así como el Discurso—en su unidad, en la unidad del plan de la dirección y demás—no se prueba en otro Discurso, sino que se muestra desde luego en su interior sistemática conformidad. Y, sobre el Discurso determinado y aplicado, ó explicado, como el todo en su contenido—no bailamos en general sino ideas é Ideas—lidad con la posibilidad, y la necesidad de determinación semejante en el pensamiento, para ser Ideas visibles en sí ó razones totales y determinadas de ser (1) Que es como puede mostrarse en el la razón (en el Ser racional—finito ó infinito—) de toda y propia actividad, y pudiendo de aquí mostrarse activa receptivamente ó recibiendo en su actividad para todos sus límites, interiormente y en relación.—Y mediante la indagación científica no sin esta, en el Ser finito, pueden las Ideas de la razón mostrarse en su lugar como principios de conocimiento ó de ciencia; pero, no, como si la Razón en las Ideas se mostrara primeramente ó antes en las relaciones y en el conocimiento determinado, aunque mediante éste se cultiva, se amplia interminablemente, y el Sujeto entra en Conciencia también ó en propio conocimiento del objeto primeramente ideado. Todo así, conforme á lo ya hallado (C.7*) que el Espíritu está—en relación y en las relaciones, de todas las cosas—como Yo en mi, con toda distinción de la relación—la determinada como la del todo en las nociones, igualmente.—Y está en sí como en su propiedad y propiedad de conocimiento, antes como después del determinado relativo (Objeto, es decir, para mí, como Yo absolutamente).

(1) Ya se deja entender que el Discurso se toma aquí ó el determinado sobre Objeto determinado—que está sin duda bajo superiores Discursos de superiores Objetos—, sino del Discurso racional en su forma y elementos esenciales—y como expresión de nuestro racionalidad igualmente para todo Objeto y discurso determinado.—En cuyo sentido la vida toda del Ser racional es un Discurso tácito y expreso en un formal discurso por toda ella.