La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-06-10 00:00:00), página 3

CARTAS DE NUESTRO CORRESPONSAL.

CARTA NOVENA.

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE.—ANTECEDENTES.

SEGUNDA PARTE.

LOS CONCEPTOS DE RAZON.

Los Conceptos de Razon son, sobre las notas del Entendimiento, particular-generales, generales puros, ó de totalidad, como del todo y objeto mismo pensado; y con formal valor y significación de esta totalidad en el Discurso.—Así, consideramos los conceptos de razon, primero, en las señales con que se maestran en el Discurso; para atender de aquí al modo y Fuente ó Facultad de ellos en el Espiritu—la Razon y uso de Razon; y el camino para estos Conceptos, sobre las notas ó Conceptos abstractos intelectuales. Y, en esto, además, consideramos los Conceptos de razon, primero, de parte del Sujeto, luego, de parte del Objeto, como en la razon común pasado y presente y por notas comunes entendido y contestado.—Cuyo parte y aspecto objetivo se considera en la Carta 17; tratando en esta segunda parte de la Carta 8.º principalmente del primer aspecto y relación en el Sujeto.

Por lo demás, atendemos ahora á la Razon y los conceptos de Razon en general y como Antecedentes ó Supuestos para el conocimiento determinado,—y ahora el sensible—exterior;—no, aún, al reconocimiento propio de estos Conceptos en su Objeto y Fundamento (lo que toca á la indagación en nuestra propiedad de conocer: Carta 17).

Hallamos los Conceptos de Razon como nociones totales del que los piensa, y totales en sí ó de lo pensado en ellas igualmente, y usadas en todo su Sentido como el de todo el Objeto en la unidad; y como TÉRMINOS ABSOLUTOS, ó Base y guía del Discurso bajo el Supuesto del Todo de razon sobre el Objeto y relación de Objeto determinado—infinitamente determinado—en el género respectivo (1).—Y sin otro término ó pensamiento de término sobre el total concebido; como también, en tales Conceptos sin previa reflexión para reconocerlos y entenderlos como aplicables á todo lo determinado y respecto como lo hacemos en la razon común, rectamente hasta cierto grado de determinación. Sino que procedemos en la razon, y uso de razon, desde luego en y bajo toda idea, como pensando y hablando en todo pensamiento del Objeto y Género ante la determinación y distinción particu-

cular.—Ante digo, como el todo y la unidad esante-lo particular, no Antes en la relación y tiempo solo, ó como la Idea es, en el todo de lo pensado, ante la reflexión en el tiempo: no como si la Idea fuera ó adentrára sin la reflexión á la vez.

Este total y primer modo del conocimiento, como en toda la Idea del Objeto, se nota bien en el Discurso y conversación racional. En aquellos Términos, por ejemplo, del Discurso, que significan la unidad del Asunto (y la pertenencia de todo él tal materia ó género, como se dice), ó el plan, esto es, la unidad otra vez en toda y la subordinada distinción del Asunto; ó el modo y dirección del pensamiento en el Objeto; y otros sentidos totales que aún sin propuesta intención científica, sirven como de base y dirección para el todo y el contenido del Discurso, y nunca faltan ya expresos ó tácitos.—Y en cuanto tales sentidos de totalidad y dirección valen supuestamente del presente determinado Objeto como de todos los semejantes y de las relaciones semejantes en el Género, con valor, no tomado de lo particular último,—ni de particulares infinitos—ni de las notas y movimiento del Entendimiento en el Discurso; sino venido y como hallado de todo Antecedente en nuestro pensamiento, para este como para todo lo particular semejante en el que piensa ante la determinación del llamado contenido del Discurso: se dicen de aquí Términos y Conceptos de razon (6 Términos de unidad, y unidad en la relación) ó nociones de totalidad, y como tales, de sentido comúnmente válido y consentido en toda composición de Discurso (conforme al Objeto ó verdadero) igualmente; ó, valen como razones de Ser—del Ser y lo esencial, para lo determinado—relativo, infinitamente (ó lo total y propio como de é en el Ser mismo).

Nunca entramos en el contenido de un Objeto ó Asunto—ya haciendo ó pensando y hablando—seguidamente sin mas ni medio ó modo para ello; sino, comenzando como de Antes, en expresos ó indicados términos, por generalidades, formalidades, nociones puras preliminares, como poníendolos en el todo y lo comun de lo ultimo presente, y á esta semejanza; sin lo que aun solo formalmente, no tiene lo particular nudo Ser ni concepto primero ni racional modo de pensarase y expresarse.

Comenzamos, pues, con el sentido á lo menos de todo el Objeto en la Idea y de aquél en la razón de toda á partes, de unidad y unidad de modo, de orden, y orden bajo orden y demas razones supuestas válidas en el todo y lo que quiera que hablamos. Y nunca, en hecho ó Discurso comenzamos de otro modo, aunque con más ó menos distinción y grado de la parte en el todo según el Discurso común ó científico (1).

Y, aunque estamos en atención sin duda y aplicación á la voz de estos Antecedentes, á lo particu-

(1) Entendiendo aquí el Género, á diferencia de la pura Generalidad intelectual, el Todo del Concepto que pensamos, y el Ser, ó como el Ser en la razon. Pues más que como el Todo no pensamos el Ser, en uno ó en todos Conceptos de Ser. Pero la Generalidad simplemente es la cualidad del Género—ó el Ser como el Todo que pensamos—en la posibilidad—infinita—de Conceptos, de relaciones y modos de relación, bajo la unidad del Todo y Ser mismo. Y ésta Generalidad también—infiniamente—se sujeta lo particular respectivo, en su particular é individual unidad.

[1] Como es fácil observar, por ejemplo, en las definiciones comunes aún de objetos sensibles; comenzando siempre la explicación de lo presente, poniéndolos con el pensamiento y sentido de las palabras en un antecedente y todo, ó próximo, ó lejano y generalísimo.—Cuyos ejemplos cualquiera puede hallar, al procurar definir, por ejemplo, un cuerpo natural, un mueble, un útil,...