La Enseñanza (Madrid. 1865) (1868-02-25 00:00:00), página 9

rios del arte su falta de claridad, sino en el modo más selecto y noble de decir las cosas, a proporción del estilo en que se escriba; ¿de grande importancia á la gallarda disposición del metro y de la rima, rechazando el verso suelto, que le es más para los ojos que para el oído? y consuira á los que con la sequedad de aquél, juntaban cierto estilo declamatorio, un tono sentencioso, un empeño de deramara la moral cruda con exclusión de los mitológicos adornos y de las invenciones alegóricas. «La práctica de estos principios—añade—que tanto se recomiendan en varios tratados elementales publicados en estos últimos años, me ha parecido ser semilla de una nueva secta, que sucederá á las dos ya desterradas y conocidas con los nombres de culturismo, y conceptismo la cual vendremos á llamar filosofismo, tanto mas hermana de ellas cuanto se compone de los mismos elementos, que son bincha zón y oscuridad (1).»

Del filosofismo político eran también enemigos, aunque en parte por distintas razones y en diferente sentido, otros tres literatos de nota. Igualmente no mencionados por el Sr. Fernandez y Gonzalez, el conde de Noroña, principal representante de la que podríamos denominar escuela gaditana, el cual en la adversencia que precede á las Persas asiáticas, contrapone el calor y entusiasmo de los trovadores orientales á las dianas filosóficas proscritas rimadas de las márgenes del Sena; el abate D. Pedro Estala, que en las disertaciones previas al Fíllo de Aristófanes, y al Edipo rey, de Sofócrates, por el traducido, y en otros opúsculos no menos eruditos y judiciosos enseña la sencillez y naturalidad del genuino clasicismo griego al par que denuncia el fastidio y por demás peinado de los franceses y sus imitadores; y el presbitero D. Francisco Patricio de Berguizas, cuyas no vulgares dotas críticas brillan claramente en el Discurso sobre el carácter de Pliniano (2), donde zahiere el empeño de querer trasladar á este poeta á nuestros tiempos, en vez de trasladarnos nosotros á los suyos, porque está muy expuesto á preocupaciones, quien se empeña en medir y juzgar todo por sus ideas propias; observa que «la poesía antigua jamás tiene visos ni rasgos de disertación filosófica como la moderna»; y, estimando más el desorden genial que la regularidad académica, pone á los Hebreos sobre Pliniano, á Pliniano sobre Horacio, y á Horacio sobre el Petrario, de quien dice que su lira «es tan metódica que en cierto modo puede llamarse escolástica y puesta en forma silogística.»

Al lado de Estala y de Berguizas, como propagadores del gusto clásico puro, en oposición directa ó indirecta al francéscoado, ó digase filosofismo, que tanto cuando á la sazón, meten en colores los hermanos Canga Argüelles, traductores de todos los líricos griegos; Cunda, que lo fué de Saffo, Anacreonte y los báculos; García Malo, que desempeñó igual tarea con la Híada; y otros literatos de la misma época, que se dedicaron á ilustrar y trasladar en verso castellano las obras poéticas de la antigua Grecia, eclipsados todos posteriormente por Hermosa-llia, y Castilló y Ayensa, con sus respectivas versiones de la Híada y de los Cantos de Anacreonte, Saffo y Tirico.

(Se continuará).

G. Laverde.

PROPAGACION DE LA ARQUEOLOGIA.

En medio del inmenso oleaje de las luchas políticas, de los extraordinarios aprestos militares que por todas partes se activan, y de las miserias y calamores de la clase obrera, una cosa hay que nos sirve de dulce frutición en nuestros pesares, de risueña esperanza en nuestras meditaciones: es la fe viva y sincera en la ciencia, que bullimos profundamente arraigada en los pueblos ilustrados, y que, fruto de la moderna civilización, difunde el consejo y la alegría en las almas, el bienestar y el regalo en los cuerpos. Ricos y pobres, hombres y mujeres, grandes y pequeños, todos acuden á saciar su sed innata de saber en las puras y abundantes fuentes de la ciencia. Hoy, más que nunca, parece que la humanidad, penetra intimamente de la verdad de aquellas palabras del divino Maestro: «No de sólo pan vive el hombre;» fatigada de materiales conquistas y de estériles triunfos, clama al cielo con entusiastas y fervientes voces: ¡Luz, más luz todavía! Y miles de soldados de la ciencia se lanzan por diversos y aun opuestos caminos, en busca todos de una sola y misma cosa, de la verdad. Para conseguir este noble intento, vence á fuerza de tiempo y de constancia obstáculos al parecer insuperables. Lo que no puede un individuo, lo puede una Sociedad ó una Academia; lo que es superior á las fuerzas de una nación, lo alcanza una confederación de naciones. La cooperación científica ha llegado en nuestra época á un grado de desarrollo verdaderamente admirable.

Pero no es este el sólo timbre de gloria característico de nuestro siglo. Lo es también, y no en menor grado, la tendencia á popularizar las más importantes y sublimes conquistas de la ciencia. Pasó, por ventura, el tiempo en que esta era el monopolio de determinada clase, el alimento exclusivo de opulentos patrones. Los desheredados de la instrucción, aquellos á quienes la casualidad del nacimiento había privado del común tesoro del saber, y á quienes algunos orgullosos filósofos antiguos igualaban á los brutos, han recobrado sus naturales, legítimos derechos, y reclaman, á la par que el alimento del cuerpo, el alimento del espíritu, el derecho á la ciencia, á la vez que el derecho al trabajo.

Ahora bien; de todas las ramas de la ciencia, la más importante y útil para un pueblo libre que empieza á tener conciencia de sí propio, es la historia, no superficial y rutinaria, sino crítica y documentada. Por eso, esta parte de la ciencia total ha adquirido en la primera mitad de este siglo tan portentoso desarrollo, tan brillante esclarecimiento. Pero he