La Enseñanza (Madrid. 1865) (1865-12-25 00:00:00), página 9

combate, aspirar á más general dominación, y para ello gastaban la vida de sus soldados en nuevas conquistas, los desvanecían con las seducciones de la gloria militar, morrían y aniquilan los derechos y las libertades de que los pueblos gozaban, y convenciendo al soldado le hacen olvidar que es ciudadano. Un principio de nuestra España simboliza aquellos tiempos. Cárlos, emperador de Alemania, vió á sus órdenes gran número de naciones; tuvo que observar leyes y costumbres diversas, y pretendió fundir en una grande unidad el mundo, necesitado de imperio para contenerar la invasión otomana y nivelar las diversas condiciones de los pueblos. Tan vasto intento, prematuro sin duda, si alcanza lo grandioso de la concepción de quien lo acometiera, tuvo por resultado inmediato el anquilosamiento de muchos pueblos en diversos países de que son triste iniciación los campos de Villalar, y tuvo opositores bajo el aspecto industrial tan enérgicos como Venezia, así como en religión tan terrícolas como Luter. Si el emperador Cárlos V sucumbió ante la magnitud de su propósito, la resistencia desplegada para impedirlo fue nacimiento de la más grande evolución del Derecho hasta entonces verificada á tener lugar en 1648 el tratado de Westfalia. Ciertamente la paz de Passau, la liga de Smalcaldia, significaban ya haberse llevado á cabo tratados entre diversos pueblos, y aun en el Antiguo Testamento encontramos uno entre romanos y judíos (1); pero el carácter notableísimo del celebrado en Münster no distingue á ninguno de los que le precedieron. Todas las nacionalidades europeas estuvieron allí representadas, y con mayor ó menor equidad resolvían las cuestiones que la separaban, así como reconocían la existencia de hecho que, aunque ya tenían, confundían aquella lecha como punto de partida del derecho político europeo hasta los sucesos contemporáneos que lo han modificado. El jurisconsulto contempla gozoso en aquel tratado la ley filosófica de l'individualización del Derecho cuando al mirar el camino por la humanidad recorrió recuerda que el derecho internacional, según Berlín, se hallaba en un orden escasísimo, el comercio, en la paz de Westfalia considera con igual derecho á todas las naciones contratantes, y en vez de separarlas enemigas, las unía como hermanas, elevando á una altura antes desconocida el derecho de gentes.

El comercio, que tenía ya una importancia incuestionable al Norte, por la liga enseñada, y en el Mediterráneo engendrada á Venezia, Pisa, Génova, Marsella y Barcelona, extendiendo sus relaciones en multiplicadas factorías, había aumentado tan eficazmente las transacciones que dieron nacimiento á varios contratos, y el ferro navío y la ley rúdula de jacto no bastaron á dar solución legal á las complicadas cuestiones que nacían por vez primera, ni había posibilidad de que el magistrado de una nación pudiese obligar á subirlo de otra. Las ordenanzas de Wisly, los Roiles de Oléron y el Consulado del mar fueron los códigos inventados por los mercaderes, que luego debieron estudiar los jurisconsultos, quienes hallaron contratos completamente nuevos, que sí en verdad obedecen á los principios generales fijados por los romanos, en muchos puntos difieren esencialmente, y en otras amplias su aplicación á formas antes ignoradas y por el comercio traídas. De aquí la importancia y extensión de nuevos estudios y nuevos aspectos de los antiguos, de manera tal que cuando la materia mercantil parecía ser comprendida en su universalidad, y llegada la época de su codificación, apenas ha transcurrido medio siglo, modos de asociación más energicos y de transporte velozísimos, así de mercancías como de personas y correspondencias, obliga á exudar y adicionar las reglas de derecho escrito con otras antes no sospechadas.

A la par del derecho internacional, que empezó á tener base científica en el tratado de Westfalia, y del derecho material que, con existencia rudimentaria, en todos respetos con balanza invariable en el lado moral, para prevenir en toda su vitalidad en nuestros tiempos, debe nacer y desarrollarse el derecho de las nacionalidades como entidades separadas unas de otras en el seno de la humanidad interior y en su fisionomía y vitalidad, que no podía ser nada parecida á la vida romana, porque contaba cada pueblo en su seno elementos para el romano ignorados; ni podía ser el derecho feudal, porque si el depósito de la libertad humana confinado en guardia el feudalismo no ha sido transmitido desde la antigüedad á los días actuales, el gremialismo convirtió muy luego en instrumento de predicción del gran principio que le estaba encomendado. Muerto el espíritu de conquista, ganada por las ciudades una seguridad para los moradores antes precaria, aumentando en Europa el número de hombres libres, bien por naturalización, bien por emancipación; planteándose el problema del organismo interno, ante todas las monarquías de origen feudal, con los derechos de hombres libres reclamados por grandes masas de individuos y disputados por los príncipes y señores que se obstinaban en negar á los demás aquellos derechos por ellos conservados y de los cuales habían sido verdadero fermento á la revolución. La constitución política de cada pueblo, unas veces nacida de mutuo contrato y compromiso, como la Carta inglesa; bien como resultada de una alianza de fuerzas de pueblos que se asociaban ó confederaban, cual en los cantones suizos; otras veces otorgadas como un acto de bondad del príncipe, según de ello dan muestra las Bulas de Oro de Alemania y Hungría, ó en fin, el lento trabajo de las generaciones que labran la existencia veneziana; todas en sus variados formas, y según el grado de cultura de los pueblos, contienen siempre la ampliación de privilegios, franquicias y libertades concedidas á individuos, ciudades, gremios ó universidades que en un período posterior las aportan cada uno para formar parte del caudal común, cuando ántes son condiciones contrapuestas, contradictorias, causa de colisión y guerra civil. Eso nuevo derecho varía en sus formas, aunque idéntico en su fin, acumula una gran masa de bases históricas y fuentes de estudio que si el niño en la antigüedad pudieran ser abarcadas por el filósofo de Estagira (el cual ha tenido existencia real), con más razón y fundamento han debido ser conocidas y profundizadas, cuando de ellas derivan necesariamente las reglas de administración seguidas en cada pueblo para las relaciones existentes entre el individuo y el Estado. Ni la serie generadora del Derecho constituye contrafáctica línea por línea las leyes, sino una articulación entre unas y otras nacionalidades y la paz que entre éstas reina, ha de poder hacer nuevas relaciones de derecho, no ya entre uno y otro Estado, sino el único el derecho de un Estado para con el primero, si no del individuo en su cualidad de extranjero con el Estado en que es extranjero, y la concepción de la idea del Derecho en su noción filosófica se ve hoy acabada en todos sus variados aspectos. Derecho filosófico, derecho internacional, derecho nacional ó político, derecho administrativo, civil, mercantil, derecho internacional privado, derecho eclesiástico, científico, industrial, son clasificaciones nacidas de la naturaleza misma de las múltiples y armónicas relaciones humanas de nuestros tiempos, hoy limita, desiderátum, de la ciencia contemporánea, y principio máximo de más perfecta concepción de su idealismo. Esta unidad filosófica que á nuestros ojos se presenta clara y melódica, es la obra de los siglos, es la elaboración lenta del trabajo humano sobre las relaciones humanas que, si hoy alcanzamos clara y perspicuamente, no ha podido ser patrimonio de anteriores generaciones. Debieron fijar su atención en ellas en lo que más inmediata y vivamente las afectaba; la observación y el análisis no pudo recaer sino sobre las relaciones individuales, y como necesaria consecuencia, el derecho civil fue visto en primer término y formulado en costumbres ó en leyes escritas mucho antes que los demás aspectos del Derecho, y la generalización de la idea creció á medida que las colectividades de individuos, consideradas como entidades superiores, dieran cuerpo á relaciones más generales de suyo, embelleciéndose el concepto al compás de la importancia que alcanzaban por lo visto de las proporciones. Y es muy de notar que, á raíz de la idea, siempre para el Derecho fue indispensable y como encarnada en su esencia la libertad, para que la persona capaz de derecho pudiese prestar consentimiento, tuviese sus partí, no estuviese en mano ó poder de otro por condición familiar ó de guerra, y la delegación del consentimiento personal tuviese efecto en el juicio á instancia de la ley, y la ley, y pudiera serle coerción ó sanción penal. Posteriormente el Derecho (si visto bajo el aspecto de igualdad) no entre individuos libres, sino entre colectividades de individuos libres pertenecientes á una misma raza, casta ó clase, y cuando los pueblos distintos moraban en una misma tierra, diversa ley ó código se aplicaba á los conquistadores y á los vencidos.

El cristianismo hizo concebir luego una distinción no bastante apreciada: la de los límites de la moral y el derecho; porque si en la infancia de los pueblos el dogma religioso y el derecho eran indiferentes, cuando la pastoral civil y la religiosa tuvieron resultados separados, acerca de acción, las relaciones humanas, mejor analizadas, circunscribieron para el derecho en límite de los actos ú omisiones, y las intenciones que á ellos presiden quedaron encomendadas al fallo de un Juez superior imparcial. Privilegio de los tiempos actuales era examinar el mismo fenómeno bajo el aspecto de la socialidad, harto difícil, aunque debió estimarse sobrecogida por los arquitectos de tan ilustre fabrica.

Tal es Excmo. Sr., en su conjunto el desenvolvimiento que ha tenido el Derecho por una ley genérica propia de su naturaleza desde el nacer hasta llegar al grado de plenitud de su organismo y belleza, cual la Venus de la fábula griega que, teniendo por cuna el Océano, sale de las aguas para mostrarse en toda su es-

(1) Macabeos, lib. I.º, cap. VIII, vers. 25 al 30.