La Enseñanza (Madrid. 1865) (1865-10-25 00:00:00), página 4

fueron las necesarias consecuencias de la esclavitud del pensamiento y de la enemiga que reinaba entre la naturaleza y el espíritu. Esta enemiga que ocasionó bajo aquel exclusivo espiritualismo la más espantosa corrupción que presenciaron los siglos y que no pudo destruir el genio austero de Gregorio VII, ni el poder omnímodo de Inocencio III, y que no bastaba á contener la terrible creencia del infierno, habría hecho imposible todo progreso, si el espíritu no hubiera comenzado á convertirse hacia el mundo, que antes consideraba como morada del mal y del pecado, como reino de Satanas. Sin embargo, la alquimia y la astrología que revelaban la ignorancia y la superstición, peculiares de la edad media, eran vagos y oscuros presentimientos de una ciencia de la naturaleza, como lo fueron los Misterios en la edad pagana de una ciencia del espíritu. Cuando el pensamiento comenzó á emanciparse de la teología, comenzaron los pueblos á emanciparse del Pontificado. Las Universidades aparecieron á la par que los municipios, como elementos poderosos que se ofrecían á los reyes para combatir el feudalismo y mantener la independencia de las naciones. La ciencia preparó el consorcio de la naturaleza y del espíritu, que ha transformado el mundo, y anunció el reinado del derecho que ha de acabar con el imperio de la fuerza. Toda limitación, todo mal histórico, son vencidos por el hombre en la medida de su conocimiento; todo adelanto, toda perfección, son producidos por el pensamiento del hombre.

Ahora bien: la ciencia que lleva la voz del progreso y de la perfectibilidad humana, no ha sido ciertamente hasta hoy considerada como una función social propia e independiente en su fin. Ora sometida á la Iglesia, ora al Estado, no ha podido cumplir aún aquella sublime profecía del Apóstol: La verdad os hará libres. Sierva de la teología, sirvió para dogmatizar las creencias religiosas; profesada por el sacerdocio, quedó reducida á una obra de clase, sin alcanzar el valor y la importancia de una obra social; y lo que fue en un principio producido por la necesidad y condiciones de la vida, convirtióse luego en privilegio, que así limitó la esfera de la ciencia, esterilizándola hasta degenerar en vano ergotismo y misticismo corruptor, arrastrando la moral humana en las tentaciones diarias del diablo y en los casos de conciencia que mantenían en continuo sobresalto las almas, como redujo á la sociedad á una radical impotencia, confiando á los habitantes del claustro la decisión de todas las cuestiones que afectaban á los fines superiores de la vida.

Perdiendo la ciencia su carácter libre social, debía sufrir esta triste y fatal degeneración, que al punto se extendió por la ley de la solidaridad humana á las instituciones y á los hombres. Así moría la sociedad bajo el ideal de la Edad media.

Necesaria fué una profunda crisis para que los pueblos renacieran en la idea de su naturaleza racional, y el individuo entrara en la unidad de su conciencia, como fuente viva de pensamiento y obra. La ciencia antes encerrada en el claustro, y reducida á una forzada y estrecha exposición dogmática comenzó á ser libremente profesada, y se extendió á todas las esferas de la realidad y de la vida. La indagación, primer momento de la ciencia, antes desconocida ó condenada porque no es posible sin una completa libertad de pensamiento, fué consagrada como ley de saber: un nuevo método llevó al espíritu el conocimiento de la naturaleza y á un de sí propio; la inducción desterró los antiguos ídolos y sustituyó al ciego dogmatismo el lento y laborioso reflexivo procedimiento del análisis. Entonces comenzó á orientarse el espíritu en toda suerte de especulaciones, y midió los espacios, y reconoció la figura y movimiento de la tierra, y la asignó su verdadero puesto en el mundo de los astros y contempló en la conciencia la naturaleza y fin de la razón, y se levantó, en suma, á un más alto y claro concepto de Dios que iluminó con profunda y viva luz la realidad entera. No en balde ha merecido llamarse este momento crítico de la historia, edad de renacimiento.

Grandes y rápidos progresos ha hecho la ciencia desde que se hubo emancipado de aquella pesada y letal servidumbre. Ha comenzado á estimarse como una función social propia e independiente, y ha correspondido á las nuevas condiciones en que vive con bien-hechora influencia en el adelanto material y moral de los pueblos. Efecto, sin embargo, del estado histórico que anteriores limitaciones y pasadas luchas produjeron, los fines más íntimos de la vida no han llegado á formar instituciones adecuadas que les permitan desarrollarse con entera libertad e independencia, aunque en racionales relaciones con las restantes esferas de la actividad humana. Héase constituido en la edad moderna como institución soberana y quasi exclusiva el Estado, que tras largas luchas con la Iglesia, manteniendo la soberanía de las naciones, representa la entidad personal de cada pueblo y absorbe todas las funciones sociales, reduciéndolas á una suerte de dependencia que, si más tolerable y menos mortífera que la antigua, porque no puede llevar el sello de la