El Defensor del magisterio (1885-05-24 00:00:00), página 5

Llamamos bases de la Pedagogía, á aquellos elementos de que nos valemos para constituir la ciencia, ó para desarrollarla de una manera firme y progresiva.

Estos elementos, que también pudieran apellidarse factores de la Pedagogía, son de dos órdenes, primarios y secundarios.

Son elementos primarios los que juegan un papel importante en la constitución y desenvolvimiento de la Pedagogía; y secundarios, los que auxilian á los primarios en sus importantes funciones.

Hay dos elementos primarios: 1.º el objetivo, externo ó divino; 2.º el subjetivo, interno ó humano. El elemento divino es la Revelación, y el humano la Razón. Entre los secundarios se enumeran la observación, la experiencia, la experimentación, la estadística, la historia, etcétera.

Los elementos primarios difieren en el principio y en el objeto. Difieren en el principio, porque la Revelación arranca de la fe, y la Razón se deriva de la potencia intelectiva.

Se diferencian en el objeto, porque la Revelación enseña verdades, por lo común superiores á la capacidad del hombre, y la Razón tiene por objeto verdades que caen bajo el dominio del entendimiento humano.

Si, para constituir y desenvolver la Pedagogía, pasamos por alto el primer elemento, quitamos su más sólida base á la dirección del hombre, y nos exponemos á ruinoso caída, conforme el texto sagrado que nos advierte que, si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la construyen. Pero si omitimos el segundo elemento, además de quedar incompleta la obra pedagógica, descuidamos el progreso intelectual y físico, y el bienestar material del individuo.

Revelación, como sabemos, tomada en acepción lata, es la manifestación de alguna verdad.

La Revelación divina es la manifestación externa de alguna verdad desconocida, ó la explicación más clara de alguna verdad conocida, hecha por Dios al hombre mediante ó inmediatamente, de un modo sobrenatural y extraordinario. (Perjuicio).—También se da nombre de Revelación, al conjunto de verdades enseñadas al hombre sobrenaturalmente, por otro medio distinto que el de la luz de la razón natural.

La Razón sin la Revelación es impotente para dirigir al hombre en el orden moral y religioso.

Los más aventajados ingenios han eriado gravemente acerca de importantísimos deberes de Religión y de Ley natural, según demuestra la historia; Platón tuvo por lícitos la comunidad de mujeres, el concubinato y el infanticidio; Cicerón defendió la mentira, el perjurio y la venganza; Epicteto, el incesto y el suicidio, y entre los filósofos antiguos se profesaba la máxima de que convenía enseñar á los pueblos con la Religión. Suponer que la ciencia es bastante para dirigir al hombre, es desconocer que, aunque los filósofos quisieran imponer á los pueblos un código de moral, no les sería posible: 1.º, por falta de unidad, puesto que nunca han estado acordes entre sí; 2.º, por falta de autoridad, porque no han poseído poder, ni personal, ni doctrinal, ni real sobre los pueblos; 3.º, por falta de conformidad de su conducta con su doctrina; 4.º, por falta de sanción, porque no han podido establecer premios para los que siguiesen sus doctrinas, y castigos para los que las desprecien.

Y si del orden moral pasamos al religioso, vemos también que todos los pueblos destituidos de la Revelación, tanto antiguos como modernos, han caído en graves errores acerca de Dios y del culto que le es debido. Los persas adoraron á los astros y al fuego, los egipcios á los más viles animales, los griegos y los romanos á una pléyada de dioses que personificaban todos los vicios, en medio de algunas virtudes. Todavía están sumidos en la más espantosa idolatría los chinos, japoneses y otros pueblos del Asia, África, América y Oceanía.

Hay que convenir, pues, en que la Revelación es necesaria para dirigir al hombre, moral y religiosamente, y útilísima para disponer la inteligencia al progreso de todas las ciencias, para fomentar toda virtud, y promover todo bien espiritual y temporal, público y privado, en el individuo, en la familia y en la sociedad.

Son principios revelados los que sacamos de la escritura y tradición divina, á saber:

a) Que el hombre ha sido criado por Dios.
b) Que consta de una parte corporal ó material y otra inmaterial, semejante á Dios, que es el alma.
c) Que el hombre actual no es tal como salió de las manos de su Criador, sino caldo de su primitiva inocencia por la culpa original.
d) Que el hombre no puede con la sola luz de la razón conocer su último fin.
e) Que tampoco puede alcanzarlo con sus solas fuerzas.
f) Que existen verdades de orden superior á la Razón humana.
g) Que necesita laces superiores ó dirección divina en el orden religioso y moral.

La Razón es la otra base principal de la Pedagogía, aunque inferior en importancia á la Revelación.

En diversas acepciones se ha tomado la palabra Razón. Significa verdad en expresiones como éstas: Usted tiene razón.—No me quiere dar la razón.—Otras veces equivale á justo, como cuando dice: Lo que el joven piensa está puesto en razón.—Otras se usa en sentido de argumento, v. g., no me hacen fuerza las razones de V.; es decir, los argumentos que V. propone. Eso es conforme á razón; como si dijeramos, á las verdades ó principios generales de las cosas. Sin embargo, aquí significamos por Razón la potencia intelectiva ó facultad de conocer, que definiremos con Polo, «Potencia del alma humana, por cuyo medio conocemos lo espiritual, lo universal y abstracto, y cuánto hay de inmaterial en las mismas cosas materiales.»

También podemos definirla como facultad diciendo: Razón es la facultad de inferir una verdad de otra, ó un juicio de otro juicio.

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