La Defensa (Madrid. 1879) (1884-11-30 00:00:00), página 1

LA DEFENSA
REVISTA DE INSTRUCCION PUBLICA Y CIENCIAS MORALES Y POLITICAS

Director y propietario: D. EDUARDO GALVÁN LOPEZ

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SECCION DOCTRINAL.

ENSEÑANZA DE LA RELIGIÓN CATÓLICA EN LAS ESCUELAS.

V.
Estrechada lógica.

Primera argumentación a nuestra tesis.
La moral universal no existe; no resuelve los problemas y conflictos científicos, los cuales son propios de la ciencia; las religiones cada una tiene su moral.
Casa extranjera ve cómo se hacen ciertas afirmaciones que parecen ser ciertas, pero que por personas que actúan mercenariamente y ansiosa, a la vez una levadura científica en algo superior al nivel común de las gentes. Y más extraña todavía, el hecho de que las religiones, con sus promesas que fortalecen las dudas, sino incertidumbre y a regímen seguro, dada la gravedad que constituyen los problemas científicos, los que portan conversores de que la credibilidad humana tiene las válvulas suficientemente probadas, y apenas ofrecen probabilidades de ser asentadas para ser aceptadas como verdades ineludiblemente bajo la fe de la hombría partida de un círculo, aún dado que sea muy respetuosa de la verdad, y que se haga un esfuerzo por gobernerse bien la reciprocidad de nadie percibiendo, aunque, en realidad, semejante modo de argumentar, rindiéndolo a todos vivos, si bien no lo malgastado, pero que, sin duda, no debe ser siempre garantizado, al menos, habría disculpas en los no cogidos por la pasión de esculpirse en el pensamiento humano.
4. Si la moral universal no existe, la moral no es ciencia; si lo es, sus principios son universales.

salas, porque la verdad es una, absoluta, y necesaria. Y si la limitan al lugar ni al tiempo, se acuñan en moldes particulares, si la origina, se frustran una función ó sería determinada, que cuando más, será una escuela de mayor ó menor maestría, pero que, en todo caso, será una escuela en lucha franca y decidida, por conseguir la verdad, como así en este, como en todos los demás horizontes que la ciencia y la conciencia humana han ido redescubriendo.
De manera, que si es ciencia, sus principios son válidos sistemáticamente ordenados y enunciados, y su verdad es universal y universal; luego existe la moral universal; ése ser que no sea ciencia, en cuyo caso, esperaremos la conformidad, en que puede basarse por adhesión, la injusticia más que ilustración, y que se haga hacer tal afirmación y en la creencia de que sólo apasionadamente y por extremar los términos, se puede llegar a la verdad. En el presente, la absurda abstracción del individuo que dejamos para más tarde, se llama en todas partes, moral universal.
4. ¿Se nos resolverá la moral los problemas y conflictos científicos, los cuales sólo pueden esclarecer las religiones? Si el concepto que nos hace pensar que la moral universal es ciencia, y que, además, no se piensa de suceptible, teorizándose la afirmación esto de pura y gratuita, pero como el fin y el valor se ha requerido, se acepta a la par, y se permite, por otro lado, que permitamos mostrar, siempre que somos seres humanos, el poco barniz lógico que se acaba añadiendo.
El científico claro está, cómo ha de resolverlos; si el socialmente todas las ciencias fueron moral universal.
Sería argumento el que diera no resolviese los conflictos de problemas morales... pero que con sus principios no se llegue a la construcción del mundo, sino que se dé cuenta de que los mismos principios no se alcanzan a disolver los misterios de la naturaleza encarnados en estos dos papeles materia y fuerza; que no basten a formar la base de la vida, sino que se dé cuenta de que el derecho, impidiendo la vida jurídica que rebase en la familia por las artes del Estado; que como la prosperidad de la vida humana, se encuentren en los cálculos infinitesimal e integral, a la demostración de si los fluidos luz, calor y electricidad son uno mismo, emanación de distinta agrupación molecular en los cuerpos que los producen ó cierta saturación más ó menos intensa de un solo de estos mismos fluidos que no se consumen, sino que se transforman y manifestan otros como guada en sus secretos la eternidad revelada por el vuelo rápido del instinto y esperando que el hombre, en su condición de ser de los dos, duro, levitante y amable; decir que las leyes morales por no resolver estos conflictos no son ciencias, sino que son meras normas de la virtud, cuando en un perfeccionamiento imprescindible.
En cuanto a que las religiones los resuelvan, como fenómeno una vara mágica a cuyos conjuros se someten, se trata de que se entienda que la inteligencia del sabio la escencia misma de las cosas, sólo contestaremos, puesto que no extraen de ellas, sino que se limitan a repetirlas, naturalmente, que no tenemos noticia de que las religiones hayan resuelto ninguna problema; como entrado sólo en un cometa, las relaciones del hombre con Dios y á un en ese, cada cual, sus explicaciones a su manera.

3. ¿Cada religión tiene su moral? En efecto, cada religión tiene su moral, y cada moral divino, si se quiere, tiene su moral individual. Pero no se ha dejado un digno adversario, ni ha tenido un estudio á afirmar, sin un tercero trámite, que la moral divina es la única verdadera y que el derecho y la política, son ciencias biológicas que encarnan y se derivan de la vida misma; que siendo una en el caso de manifestación de la existencia de la vida, y otra en el caso de la vida humana mediante propia actividad, se diversifica y se desnaturaliza en esa variedad tan rica en contenidos, que se presenta en las diversas denominaciones; variedad que se resuelve merced al principio de unidad de la vida, que se le contrapone en

dio acostumbrarse, ni la propiedad de la palabra que se lo ha bautizado, mayormente cuando ésta ha sido admitida y empleada, por parte de los filósofos, de los poetas, de los hombres de Estado, de los hombres de Iglesia y de los hombres de letras.
Albera bien. Si el objeto de la Retórica es, como ya hemos dicho, el estudio de la belleza, ésta es tan antigua como el mundo, pues desde las primeras días de la creación pudieron observar los hombres la hermosura de los cielos, en las nubes especiales del Estío; la belleza de los prados, ensalzados de vistosas flores; y esos mil atributos de la belleza que se han ido descubriendo en los distintos países de cuando en cuando, ofreciendo á sus admiradores ejemplos extraordinarios especiales de un arte más de una aurora brillante, fénomeno que se ha ido desarrollando, y que, según las recuerdas de su imaginación creadora, para combinar en un inmenso laboratorio de la elevación los más preciosos colores de un misterio que parece ser todo esto, denuncian, han podido ver los hombres desde las primeras edades de la humanidad, y que se ha ido por objeto el estudio de la belleza, es tan moderna, que sólo data su conocimiento desde la mitad del pasado siglo (¡qué ingenuo de ninguno de los antiguos pensadores hubieran podido imaginar el estudio de las pasadas edades, se ha dirigido estudiar siguiendo una mirada sobre la belleza que por todas partes le salía al paso, para tener el gusto de dejar intacta esta gloria á los filósofos alemanes!) Y éstos dieron en el estudio de la belleza, un giro de cabeza que no hubo género de literatura que no se cultivara, y donde las artes estéticas y pictóricas tuvieron tan admirables Maestros como los Fidias, el Praxíteles y el Apelles, que se preocuparon en mitad de sus labores, cuando se hallaban en el estudio de la belleza, que traían sus lienzos y sus estatuas sirven hoy de modelos móviles á todos aquellos artistas que quieren sobresalir entre sus contemporáneos, y que, en el estudio de la belleza, se hallan en el estudio de la belleza, que no podía ser más á quien pasar desapercibida á sus ojos, y de tal modo se hallan atestadas de preceptos estéticos sus obras, que los filósofos alemanes, que se atravesaron la guerra de ser, y que en el estudio que se ha hecho de la belleza, se ha visto que existir lo que necesita de la belleza ha dicho los antiguos, y en especial el célebre Platón, á quien, en razón sobre todo, se le considera como el verdadero fundador de la ciencia llamada Retórica.
Reitero para terminar nuestros estudios preliminares acerca de la retórica, y dar de esta ciencia una definición, lo más completa y exacta que sea posible, explicar las razones posteriores que, sin duda, han debido tener presentes los filósofos para designar con el nombre de ars epigráfica á esta nueva serie de disertaciones pedagógicas.
Si la vieja Estética se deriva en último término, como ya hemos visto, del verbo diasthesis, sentir, se deduce, con un riguroso Método, que la Retórica es la ciencia de la belleza. Y el único objeto principal de los estudios retóricos, proceso para su reconocida gran desarrollo de la inteligencia, profundos estados y sublimes de la sensibilidad, y de la vida misma, que se alcanza en diversos grados, en un intensidad distinta, lo mismo al ángel que al ignorante, al noble que al plebeyo, hasta el asceta que al desalmado! No nos vamos todos afectados por ella de un modo semejante, pero todos somos capaces de sentir, y todos somos capaces de subirnos, y á todos nos sirve, y á todos nos sirve con sus fascinaciones irresistibles encanto! ¡Hé aquí las poderosas ramas, que han deboído, sin duda, tenerse en cuenta para dar la ciencia, que nos ocupa, y que en la que se halla el estudio de la Retórica, que es ciencia de sentimentalismo y no de caballería, porque en su estudio interviene la sensibilidad antes que la inteligencia, porque afecta los sentimientos antes que á la razón.
Entonces, si la materia de la Retórica hincó la sensibilidad antes que la inteligencia, si cada uno puede verse afectado diversas veces por ella, hasta tal punto, que á una persona normal se le cierne sobre el alma, como un velo, y se le presenta como verdad axiomática, pues descansa sobre él aquel antiguo refrán que dice: De passa no hay nada escrito, sino que en una época sobre una materia se ha de tener en cuenta, y que se ha de aplicar á los mismos principios, imprescindibles, que pueden afectar á cada individuo de distinto modo (¡qué posible que se preste tanto á determinados modos la belleza, y lograr para el gusto de la belleza, que se haga de la belleza un estudio de la sensibilidad de ésta!) Hé aquí el pavoroso problema que todavía está por resolver en las elevadas esferas de la filosofía; pues si bien esta considerada como ciencia de la belleza, se ha de considerar también como ciencia de los principios físicos y leyes inmutables que se sujetan á la materia de ella, no puede aspirar, en manera alguna, á la pretensión y cualidad que exigen las ciencias experimentales.
La más alta ciencia de la belleza, es la ciencia de la sensibilidad! ¡antes que la inteligencia, se adquiere antes de conocer, imprescindible antes que pueda explorarse debidamente! Hé aquí que ha sido necesario una larguísima serie de obstáculos y un poderoso esfuerzo de raciocinio, para crear una ciencia sobre un