La Defensa (Madrid. 1879) (1884-11-14 00:00:00), página 1

LA DEFENSA
REVISTA DE INSTRUCCION PUBLICA Y CIENCIAS MORALES Y POLITICAS

Director y propietario: D. EDUARDO GALVÁN LOPEZ

SECCION DOCTRINAL.

ENSEÑANZA DE LA RELIGION CATOLICA EN LAS ESCUELAS.

III.
Enseñanza idéntica.

Que los unos positivos vinieran á completar una época histórica, cosa que está fuera de toda duda que satisfacida en época dada una necesidad un orden de cosas establecido, se encierran las categorías de la razón, nadie que disienta de buena fé y serenamente podrá mismo de confesarlo; así como también, que al lado de sus beneficios á la humanidad y de sus aportaciones á este capital social legado de las generaciones pasadas á la época presente, dominantes civilizaciones, fueron más de lo que vino á efecto, que la que la humanidad del progreso (sin cuya ni se comprende la luminosidad de la historia), nos se cumplió (1) sino con retardos y desviaciones atentados punitibles que ni el mismo arrepentimiento puede hacer.

Son las culturas positivas obra de la lógica social (2), siempre que sean errores pautados que dicen tanto, como á la vez que son ciertos, que demuestran que la (3) elevándose por el sentido del sentimiento y la imaginación, que domina la cuna de las sociedades (véase la época en que aparecen todas religiones positivas), se elevan y se mantienen.

(1) Draper.—Historia del desarrollo intelectual en Europa.—Laurans.—Historia de la humanidad.
(2) Vichot.—La Metáfora y la Ciencia.
(3) Schopenhauer.—Alquimia.—Kerlhein.—Leiturg.—Alemania católica.

cijan de las creencias tradicionales. (Véase si no coinciden el despegue de los cultos, con el crecimiento intelectual de los pueblos, y si no parecen ser los primeros en el orden de las fechas de hermanarse con el progreso. Llevan todos á la vez el germen de su ruina, la ortodoxia; esa inmovilidad e inmutabilidad que define; esa inmovilidad e inmutabilidad que son su corolario preciso. Principios que son la contradicción de esa variedad y movilidad de la vida, ese movimiento que es el progreso, con el riguroso dogma que es la ortodoxia, sólo se conciben con el vértigo, si se demuestra la inmovilidad del movimiento—cosas que nunca curiosa en demasia—y que en último resultado sólo se aviene con el galvanismo y con la inercia (4).

Si las religiones no fuesen sino bajo de mi- sión de dogmas, subordinados por razones de fe, de lo que no se discute, se convierte en convenir con Vachard, en que las religiones se van. Mas por fortuna, no se podrá creer en Dios, sin creer en la encarnación de Buda! Y creo en Dios que salimos del mundo de la naturaleza y del pensamiento, pero será la esencia moral de toda religión. Creemos que por fortuna, así es, en que por tanto, la religión vive siempre. Mostrar la falsa noción religiosa—como lo ha hecho el materialismo que adormeció la cuna de los pue- blos, los milagros y las profecías, los misterios y los dogmas, ese arrugado conjunto, bastantizado con el nombre de ortodoxía y moriría, como limi- tado de la conciencia por contraria á la razón; que dando sólo reducida su vista á las leyes de la his- toria; y mientras tanto con el vanidoso título de enciclopedia oficial. Que á ese extremo lleva la predic- ción á enterrar á las leyes biológicas, las leyes re- ligiosas.

Del movimiento secularizador y lúgubre, evocado por la reforma protestante y trasladado á los empi- eros por los pensadores de los siglos XVII y XVIII, nació el enciclopedismo del siglo XVIII que llamó á juicio y á crítica la ciencia que le tegaron los demás medios, criticismo generador de aquel que la práctica de la religión, la crítica científica de las sociedades, que fue el verbo de la Revolu- ciones francesas y engranzó el ateísmo contemporá- neo. Vencido no al caso ni al espíritu, al porque cuando á algunos contra mal ó bien aventurados, sino en cumplimiento de las leyes de la historia, que son las de la vida, bajo éstas, la humanidad se halla.

Nuestra época es aquella en que los tronos, para vivir, necesitaron pasar por las puertas y ser hi- cieron constitucionales y representativos; en que la libertad, principal importancia de las otras gor- gaminas, al finalizar impuso á las naciones á la civilización de su soberanía; á las individuos á poner sus derechos y hacerlos valer en contra de la autoridad, en resumen, conquistando la libertad religiosa en contra de la autoridad, y de la intolerancia, librando de esto modo á la ciencia y á la ciencia del freno y de los lazos de la teo- cracia y la inquisición, obligada con el pomposo mote de razón de Estado. Y cuando la ciencia fin libre, el naturalista, estudiando los cuerpos y las leyes de su creación y desenvolvimiento, afirmó la teoría material (1), el anatomista zoológico, som- bre el organismo de la célula viviente, no ha- lló en el nudo, que podría seguir más allá, aparte, que justificaba la teoría antroposófica, y dio con ella al traste (2), no de otro modo que hicieron Galileo y Newton, con la geocentría; y como adentros á la razón por la que los au- tores de la enciclopedia de la naturaleza, como otros hasta después de la revolución, los colonialistas de las leyes de los estados positivos, la razón de acuerdo con la ciencia se hizo ineludible, responsi- ble con la sorrisa sarcástica ó de la negación ó de la diosa á los conjuros del secretismo ó del supersticioso.

Reino subsumido, la incredulidad en lo que no es evidente la indiferencia en lo que no vale la pena de preocuparse. Pero consta que mientras la incredulidad e indiferencia acrecenta, que a mo- dida que las preconcepciones religiosas amenazan, el desarrollo de la riqueza pública, del bienestar social, del respeto al derecho del pro- pio, bajo todas las formas de igualdad, la in- tolerancia, sea que se dé en necesario error, porque se va, se toca y se siente.

(1) Huxley.
(2) Darwin.

EXPOSICION DE ALGUNAS IDEAS SOBRE LOS PODERES DEL ESTADO.
MEMORIA PRESENTADA EN EL CURSO PASADO EN LA REAL ACADEMIA DE JURISPRUDENCIA
POR
D. LUIS MILLER Y BADILLO,
Abogado del Ilustre Colegio de esta Corte.

al Derecho político se refieren, que sirva de tema á la discusión que vuestros sesimétricos son las leyes y anhelo que os son presentadas.

Por cierto que digo antes Exposición de un punto, no Memoria, ni Disertación; y esto es, porque buscando una palabra sencilla y modesta que cuadrase perfectamente con la in- dote de este trabajo, no he encontrado otra más modesta ni más sencilla que aplicar. Título, pues, este trabajo Exposición de algunas ideas sobre los Poderes del Estado; si vuestros en- centrais una frase que signifique menos, asimilada, y se- guiréis mi voluntad á lo que yo puedo asegurar.

Antes de entrar á exponer lo que me ha parecido necesario para formar un juicio acabado de lo que se significa el título de este trabajo, habréis de permitirme una ligera observación. Suelo confirmarme frecuentemente el Derecho Político con la ciencia de la Política, y por esta causa es muy difícil discutir y separar cuando puede aparecer de común entre uno y otra, y por eso esta confusión por efecto de no separar cuanto al Derecho constitucional, y por otro lado, no sé á lo que pudiera llamarlo Derecho constitucional, por no distinguir entre los principios de Derecho y las reglas de necesidad y conveniencia, por confundir la teoría con los principios de aplicación práctica. Vosotros, seguramente, no incurrís en tan gravísimo defecto; vuestra ilustración os coloca fuera de semejante riesgo, pero yo he tenido especial cuidado en man- tener siempre la distinción dentro del término propio de la teoría y de las reglas del Derecho, y por eso no me atrevo a caer en las exageraciones, en las intranquilizaciones, que algunas veces pueden tener las escuelas políticas militantes.

Debería, al llegar á este punto, solicitar vuestra indulgen- cia, por ser esta solicitud regla constante en esta clase de escritos; pero huyendo de esta inveterada costumbre, ¿a qué judicar lo que de antemano tengo seguridad que habéis de considerar?

Entro, pues, de lleno en la exposición de mis ideas.