La Defensa (Madrid. 1879) (1885-02-28 00:00:00), página 2

censura cristiano (dioses), y mucho menos que el ciego tema sea sentido impugna de su curiosidad, en medio y confusión con los apasionados ataques de los partidos políticos.

Cumplo el círculo en respetable misión en buen hora; retiene el error donde oso encontrarlo; enseña la verdad con la persuasión, el ejemplo y la certidumbre; y apenas en las ciencias se atreve por la necesidad de una especie de las ciencias, sin obstáculos de trabajos que vengan a demostrar la debilidad e importancia de lo que quiero presentarme como divino e infalible.

Tal es, en este momento, la actitud y la condición del filósofo de hoy en día, en las cuestiones de enseñanza, los que se dicen ser ministros y representantes de Cristo y que tienen la misión de enseñar la filosofía cristiana.

Ego.

ESTUDIOS POLÍTICOS.

BOURBON.

¿Qué mayor gloria que contribuir con nuestras enseñas formas a la obra de esta gran época viva, de la resistencia heroica de los pueblos? La otra política social no ha tenido más que decir que comienza ahora. Los hombres de la revolución de nuestra España, como los hombres de la revolución francesa, se ocuparon de desarmar a nuestros propios, nos tocó instruir, y educar para el futuro de la época, con entusiasmo y fe, pero al mismo tiempo, con el conocimiento que la ciencia y las lecciones de la experiencia prestan. Sirvamos, pues, de introductor á estos estudios en el vasto y variado espíritu de la constitución de las sociedades, aprendamos en ellos como en los principios de las causas y sus adyacencias, las novedades de esta época, y en el estudio de estos en su integralidad, desgarraremos también sus fuentes para acercarnos á nosotros época de los tiempos, preparamos el porvenir, cultivamos las virtudes públicas, y hagamos, en fin, con políticas, lo que aprendimos de las ciencias de la humanidad, bien á emplearlas y puedan realizar todo cuanto de bien, bueno, verdadero y justo encierra nuestra materia naturalmente.

Rousseau: El Estado es un hombre, que supo elevarse desde las más humildes y miserables oficios á la más alta dignidad de la universal humanidad, la de maestro de las sociedades, comprendió el problema de su época y procuró hallarle la solución. En este sentido puede decirse que el siglo XVIII tuvo temas grandes problemas que resolver, y que precisamente en Francia es donde mejor pudo esbozarse el supremo intento hecho por la humanidad para alcanzar la libertad, la felicidad, los derechos naturales y libres movimientos. Este siglo heredaba en religión la incontenible y dogmática autoridad positiva de los siglos medievales, y en política el absolutismo soberbio y militar en sus apogeo. Tenía, pues, que destruir la tiranía, destruir el feudalismo, destruir el catolicismo, los monopolios y privilegios, las desigualdades feudales y políticas, un número prodigioso de preocupaciones y abusos, y una multitud de rasgos ligados á la época. Que el movimiento de la revolución se convirtiera siempre en los límites de lo justo, no lo afirmamos, y hasta de deplorar, pero ¡qué ingente había de propagar en un árbol, cuyas raíces estaban contaminadas! Las revoluciones en sus diversas manifestaciones pueden justificarse ante la razón, pero, en palabras, revolucionar es tanto hacerse revolucionario, como revolucionar. Los hombres de la revolución vivieron todo el fondo de injusticia que habita en las antiguas instituciones, y lo primero que pensaron fue en atacarlas: preservaron el porvenir y esto basta. No se detuvieron á meditar lo que había de hacerse, sino á destruir lo que había de ser destruido. ¿Cómo se explica que Rousseau, que pretendía hacer lugar transgresor, se ve de la razón á donde la situación insostenible existía? Era necesario arrancarlo, destruirlo, y esto sólo se consignaría por medio del ataque violento. No importaba qué el hombre tuviera todo lo que deseaba, sino que destruyera lo que ya venía más tarde á ser necesario. Y así, en el momento en que las razones humanas restablecían el orden de la justicia, por esto no hay que extraer que los hombres que habían de trazar la libertad de cultivo y la individualidad de la conciencia, monopolizaron el derecho de la religión, los que combatían los privilegios de la nobleza, y que, además, atacaron la igualdad abstracta, y finalmente, que atacaron los abusos feudales atacando la misma propiedad, porque lo importante era destruir, y porque, como había de ser completamente claro lo que se había engendrado y vivido gran parte de su vida en las tinieblas! Esto merece tenerse en cuenta al estudiar á Rousseau y sus continuadores, explotadores, explotados en sus contradicciones.

Su discurso sobre el origen y fundamento de la designación entre los hombres es el primer grito lanzado por varón español en la fa de los antiguos ideales que justamente había despegado su espíritu, pero no deslindado, y así, el hábito declarado de la libertad, la igualdad y la fraternidad cristiana degenerado, doctora superior á ambos el estado social regenerado, el que era un ideal utópico para su tiempo y que vemos realizarse en el nuestro.

Toda la crisis de opuestos á todos los pobres, de los que se ocupa, está llena de sus antecedentes. Miró y vio á Dios, miró y vio su condición, y esto le hizo para formar la nueva base sobre que habían de descansar las nuevas sociedades que él proclamaba. Que Dios no reina el seno humano; si había Dios no reina palabra para él, ni palabra para el hombre, ni palabra para políticos, que eran inseparables en el estado actual de cosas. En profundos parajes recorre todos estos viejos presentimientos, ora el hijo de desdicha del maestro á quien ha de heredar, ora el comunero el varón del barro, que sí llegará al pronto talante de perfección, y así, mira el futuro de la humanidad, y en el futuro después habrá de engrandecerse, ya, por último penetrando en el hogar íntimo, en el santuario del amor, en el encantado misterio de nuestra personalidad, misterio práctico que arrancan todas las demás, para que Rousseau regone, como el hombre de ciencia, que el hombre se debe conocer á sí mismo. ¿Cómo se disiente en el nuestra personalidad po- blada? ¿Cómo se lo hace objeto de los más viejos cabecitas? ¿Cómo, en fin, se la defiende y destruye contra el ser corriente? A vista, pues, de tanto el que otro recurso que absorberá esta degra- dación, y que será el de la ciencia, y de la ciencia, la naturaleza, en la vida silvestre, en la vida de los bosques, ¿qué otro recurso que abandonar ese conocimiento actual del bien y del mal, que nos da la sociedad á costa del más cruel y sensible de nuestros sacrificios, el sacrificio de nuestro genio, y noble encanto nuestra naturaleza, y que nos dé por pasajeros, y que nos dé, para excitar los deseos y ensueños de los más á la presencia de este gran dilema, todo su ser se anima, se muestra y se consuma, y no se con- tenta ya con atrincherarse y reír como Voltaire; hace más, desprecia todos aquellos viejos y corruptos de la moralidad social, y desea su extinción; pero también desprecia todo el magnetismo de la vida salvaje, deseando lo mismo su extinción. Siento el cruce producido por la ausencia de las antiguas ideas de que justamente había despegado su espíritu, pero no deslindado, y así, el hábito declarado de la libertad, la igualdad y la fraternidad cristiana degenerado, doctora superior á ambos el estado social regenerado, el que era un ideal utópico para su tiempo y que vemos realizarse en el nuestro.

Toda la crisis de opuestos á todos los pobres, de los que se ocupa, está llena de sus antecedentes. Miró y vio á Dios, miró y vio su condición, y esto le hizo para formar la nueva base sobre que habían de descansar las nuevas sociedades que él proclamaba. Que Dios no reina el seno humano; si había Dios no reina palabra para él, ni palabra para el hombre, ni palabra para políticos, que eran inseparables en el estado actual de cosas. En profundos parajes recorre todos estos viejos presentimientos, ora el hijo de desdicha del maestro á quien ha de heredar, ora el comunero el varón del barro, que sí llegará al pronto talante de perfección, y así, mira el futuro de la humanidad, y en el futuro después habrá de engrandecerse, ya, por último penetrando en el hogar íntimo, en el santuario del amor, en el encantado misterio de nuestra personalidad, misterio práctico que arrancan todas las demás, para que Rousseau regone, como el hombre de ciencia, que el hombre se debe conocer á sí mismo. ¿Cómo se disiente en el nuestra personalidad po- blada? ¿Cómo se lo hace objeto de los más viejos cabecitas? ¿Cómo, en fin, se la defiende y destruye contra el ser corriente? A vista, pues, de tanto el que otro recurso que absorberá esta degra- dación, y que será el de la ciencia, y de la ciencia, la naturaleza, en la vida silvestre, en la vida de los bosques, ¿qué otro recurso que abandonar ese conocimiento actual del bien y del mal, que nos da la sociedad á costa del más cruel y sensible de nuestros sacrificios, el sacrificio de nuestro genio, y noble encanto nuestra naturaleza, y que nos dé por pasajeros, y que nos dé, para excitar los deseos y ensueños de los más á la presencia de este gran dilema, todo su ser se anima, se muestra y se consuma, y no se con- tenta ya con atrincherarse y reír como Voltaire; hace más, desprecia todos aquellos viejos y corruptos de la moralidad social, y desea su extinción; pero también desprecia todo el magnetismo de la vida salvaje, deseando lo mismo su extinción. Siento el cruce producido por la ausencia de las antiguas ideas de que justamente había despegado su espíritu, pero no deslindado, y así, el hábito declarado de la libertad, la igualdad y la fraternidad cristiana degenerado, doctora superior á ambos el estado social regenerado, el que era un ideal utópico para su tiempo y que vemos realizarse en el nuestro.

Toda la crisis de opuestos á todos los pobres, de los que se ocupa, está llena de sus antecedentes. Miró y vio á Dios, miró y vio su condición, y esto le hizo para formar la nueva base sobre que habían de descansar las nuevas sociedades que él proclamaba. Que Dios no reina el seno humano; si había Dios no reina palabra para él, ni palabra para el hombre, ni palabra para políticos, que eran inseparables en el estado actual de cosas. En profundos parajes recorre todos estos viejos presentimientos, ora el hijo de desdicha del maestro á quien ha de heredar, ora el comunero el varón del barro, que sí llegará al pronto talante de perfección, y así, mira el futuro de la humanidad, y en el futuro después habrá de engrandecerse, ya, por último penetrando en el hogar íntimo, en el santuario del amor, en el encantado misterio de nuestra personalidad, misterio práctico que arrancan todas las demás, para que Rousseau regone, como el hombre de ciencia, que el hombre se debe conocer á sí mismo. ¿Cómo se disiente en el nuestra personalidad po- blada? ¿Cómo se lo hace objeto de los más viejos cabecitas? ¿Cómo, en fin, se la defiende y destruye contra el ser corriente? A vista, pues, de tanto el que otro recurso que absorberá esta degra- dación, y que será el de la ciencia, y de la ciencia, la naturaleza, en la vida silvestre, en la vida de los bosques, ¿qué otro recurso que abandonar ese conocimiento actual del bien y del mal, que nos da la sociedad á costa del más cruel y sensible de nuestros sacrificios, el sacrificio de nuestro genio, y noble encanto nuestra naturaleza, y que nos dé por pasajeros, y que nos dé, para excitar los deseos y ensueños de los más á la presencia de este gran dilema, todo su ser se anima, se muestra y se consuma, y no se con- tenta ya con atrincherarse y reír como Voltaire; hace más, desprecia todos aquellos viejos y corruptos de la moralidad social, y desea su extinción; pero también desprecia todo el magnetismo de la vida salvaje, deseando lo mismo su extinción. Siento el cruce producido por la ausencia de las antiguas ideas de que justamente había despegado su espíritu, pero no deslindado, y así, el hábito declarado de la libertad, la igualdad y la fraternidad cristiana degenerado, doctora superior á ambos el estado social regenerado, el que era un ideal utópico para su tiempo y que vemos realizarse en el nuestro.

Discursos sobre los orígenes de la palabra.

(Continuación)

Su curiosidad eminentemente social, llevóle á comunicarse con sus semejantes y unirse á ellas para en la común designación resistir y defenderse del común enemigo, que le oculaba por todas partes; los anima con sus rigores, los ciñe con sus inmediaciones, las fuerza con sus armas, y la ma- nifiesta su necesidad de unión. Conoció el lenguaje del linaje minúsculo, el gesto más bárbaro á expresar los sentidos de un amigo, y el alma iba en- sanchándose en su actitud de actividad, ponía en ejercicio su facultad de hablar, y en juego su invenc- tiva; porque la necesidad es madre de las invenc- tivas.

¡Qué como empieza siendo el artista, tal aumenta á ser su obra: todo embriónario, todo pobre!

Se refiere, como ejemplo, para probar la impo- sibilidad en el hombre de inventar la palabra, que Panófico, rey de Egipcio, para averiguar cuál era la música más antigua, por medio delentraje griego