El Defensor del magisterio (1884-02-08 00:00:00), página 3

acerca de las cuales andan bastante discordes los gramáticos.

JOAQUÍN MONTOY.

(El Clamor.)

EL DESARROLLO DE LA INTELIGENCIA Y DEL CORAZÓN, DEBE SER ARMÓNICO.

Cuestión compleja y delicada es la que propone mos, por más que á primera vista parezca que comprende un solo extremo; pues, aunque no es difícil probar la verdad de este sano y racional principio filosófico, como que la inteligencia, ese precioso don con que el Omnipotente enriqueció al hombre, al querer escudriñar ciertos arcanos del orden natural, y sobre todo, al remontar su vuelo por los espacios infinitos ciego se pierde al osar profundizar ciertas verdades, cuya existencia jamás podrá negar, por más que le sea imposible llegar á comprender, sin el auxilio de esa luz divina que ilumina á todo hombre que viene á este mundo, según expresión del Águila de los Evangelistas, es preciso hacer ver al mismo tiempo lo infructuoso y hasta perjudicial que fuera el trabajo del más hábil y coloso pedagogo que, al educar ó pulimentar esas dos preciosas joyas, la inteligencia y el corazón, no se cuidara de esmallartarlas en la fe, de ilustrarlas en la fé, con esa antorcha celeste, sin la que, debemos confesarlo francamente, todo es sombra, todo confusión en el mundo espiritual, y voces mil también en el mundo de la materia. Pero esto, como bien comprenderán nuestros compañeros, es asunto superior á las débiles fuerzas de un maestro, aunque es asunto que le incumbe conocer para el buen desempeño de su misión delicadísima; por nuestra parte, al menos, así lo comprendemos, y desde luego dejaríamos la pluma por no incurrir en la nota de petulantes y temerarios, si no abrigáramos la confianza de que nuestros amabilísimos lectores han de ser, como siempre, indulgentes con nosotros, en gracia á la buena intención con que escribimos, y al fin único que hoy nos proponemos, que no es otro que estimular á plumas más diestras que la nuestra á tratar este asunto interesante con el tino y el gusto que merece. Con esta convicción entramos en materia.

Claro está, como la luz del medio día, que el conocimiento y el amor son cosas distintas, pero tan intimamente enlazadas y entre sí relacionadas, que de la existencia del primero indudablemente depende la vida del segundo, según aquel antiguo y cace reado principio filosófico: «Ignoti nulla cupid.» (No se desea, no se ama, lo que no se conoce).

Ahora bien, el conocimiento de las cosas es un privilegio exclusivo, es un don de esa facultad nobilísima del alma, llamada inteligencia, que en cierto modo nos identifica con su Creador, ó sea con la inteligencia Suprema: el amor se engendra en el corazón, se inflama en el corazón á impulsos, digámoslo así, del calor de los razonamientos de esa misma potencia; luego si entre el conocimiento y el amor hay relación tanta, entre la inteligencia y el corazón debe también haberla tan grande que es imposible, absolutamente imposible, que si aquella se alucina no se confunda éste, y que éste no se pervertiera y se corrompa, cuando aquélla se extravie; y la razón es bien sencilla: el corazón no puede menos de amar, como ya se indicó arriba, lo que la inteligencia le propone; si, pues, ésta ofuscada toma el error como verdad, como felicidad la ruina, el corazón ciego les dá entrada, por más que, al avisarse aquélla el engaño, se arrepienta; y esto se va á ver bien palpable en la fatal tragedia que ocurrió en el Paraíso.

¿Por qué Eva, mesiára incauta madre, se atrevió á traspasar el mandato que el Omnipotente le impuso? Porque ofuscada su inteligencia por la aparente grandeza de la mentida promesa: «Seréis como Dioses» propuso á su corazón más ventajoso el partido de Luzbel que el del Creador, y el corazón cedió irreflexivo á los impulsos de la soberbia, porque su inteligencia dió menos crédito á Dios que á su solapado y pérvido enemigo. ¿No es evidente esto?

Otro argumento, no menos concluyente podemos aducir en corroboración de nuestro aserto. ¿Por qué el insensato dice en su corazón, «No hay Dios?» Preguntad al Profeta, por qué lo califica de ese modo y tendréis dada la respuesta Instiquiens in corde suo (necio en su corazón). No le llama insensato ó necio, por un trastorno de su espíritu prevenido de la denuncia ó extravío de la razón común á todos los hombres: le llama insensato por la falsedad de su juicio, por la irregularidad de su espíritu, por falta de esa sabiduría inspirada por la fé, que es la luz del alma, y la regía de todos los pensamientos, por falta de una inteligencia creyente.

¿Mas á qué salir á buscar pruebas fuera del recinto de la escuela? Presentadnos dos niños de iguales condiciones: démos á uno la educación más esmerada, pero puramente científica; al otro, por el contrario, al par que desarrollaremos cuidadosamente su inteligencia, inspirémosle sentimientos de benevolencia, y de ternura; convenzámose de la existencia de un Dios incomprensible, justo remunerador de las buenas acciones y severo castigador de las malas, y hágámosle asímismo ver lo pobre y limitado de las facultades de nuestra alma, y los crasos errores que cometieron aquellos privilegiados genios que, desdando la antorcha de la fé, osaron avanzar altivos por el inmenso piélago de arcanos insondables que rodean nuestra vida, y al fin de la jornada veáis ¿qué diferencia!

Cuando el primero, mañana, al emprender una carrera, embriagado de orgullo, se juzgue un non plus ultra por cuatro conocimientos superficiales que haya adquirido en una cátedra, se encontrará abismado en un mar de dudas al tocar el origen ó la causa de algunos fenómenos que admira, al paso que el segundo progresará tranquilo por el camino de la