La Defensa (Madrid. 1879) (1884-12-30 00:00:00), página 1

LA DEFENSA
REVISTA POLITICA Y DE INSTRUCCION PUBLICA

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CUESTIONES DEL DÍA.
Varías cuestiones, todas ellas de transcendencia.
Examinemos por el orden en que se han producido.
Ocupa el primer lugar el terremoto de tierra que ha llenado de destrucción, de ruinas y de catástrofes a las provincias de Málaga y Granada. En esta última las víctimas de los movimientos de oscillación han sido verdaderamente terribles. El pueblo de Alhama está casi destruido, habiendo sido extraídas de entre los escombros más de 300 cadáveres. Los pueblos de Almuñécar, Alhaurín, Arasas del Rey, 4º en Murcia, 8º en Lopera, 12º en Motril, 1º en Olivares, 4º en Tolox, 12º en la provincia de Málaga, 2º en la capital; en Peñíscola y su demarcación rural, 2º en Alcamín, 5º.
En la provincia de Sevilla también se han sentido las mismas las sacudidas, aunque sobre todo nadie se tiene noticia de que haya habido desgracias personales.
Los telegramas últimamente recibidos dicen que la calma va restableciéndose por haber cesado en absoluto los temblores leves.

Por causa del fondo de calamidades se han contabilizado 14 personas de Málaga 25.000 pesos y 5.000 de Granada.
El terror de las catástrofes graves, gravísimas, es la transmisión telegráfica a Nueva-York del texto del tratado con los Estados Unidos.
La publicación del texto parece serrescuerzo de sensaciones falsas, y en interés de nuestro honor debemos advertir que no tienen igual en la historia de ingenio popular.
En la sesión inaugural de la Cámara popular, el Sr. Rodríguez Batista pidió al Sr. Ministro de la Gobernación antecedentes de esta cuestión, contestándole Romero Robledo que no estaba enterado.
Es posible que después de dos ó tres días que vienen ocupándose los diarios de la Corte de tan repugnante hecho, no haya llegado todavía a conocimiento del Gobierno.
La contestación del Sr. Romero, se ha burlado magníficamente que podrá hacerse á la buena hora, pero, y para qué idea exacta de la administración conservadora?
En vista de esto, un senador fascista pedirá hoy en el Senado la formación de un tribunal de honor para esclarecer los hechos ocurridos, pues no cabe duda que el gobierno trata de olvidar y convencer que no existe en este estado, sino el contraria, de continuar en pie hasta estar completamente desarmado.
¡Y todo por 2.000 duras!
La tercera cuestión se refiere á la interpelación del marqués de Novaliches en el Senado.

Su discurso, que no terminó, versó sobre la visita de D. Alfonso al distrito general Espartaco, al cual llamó la atención particularmente por el desastre á la infanta Isabel, negada luego á la infanta Mercedes, y reconocido por último á esta en tiempos del Sr. Sagasta. Habla también del menaje de las primeras Cárceles restauradoras, Protección del reconocimiento de grados y honores al General Canovas, y por fin el gobierno de la República, y se refiere á la abolición de Isabel II, caso que esa abolición se hubiera verificado.

Y concluyó la primera parte de su discurso diciendo un resuelto nada homero al Sr. Ayala, diciendo: que después de haber sido parlamentario antes de la batalla de Albuera, fue más tarde ministro de la Instrucción, y luego ocupando el ministerio de la Guerra, y finalmente el de la Guerra.
Comienza la segunda haciendo cargos al Ministro de la Guerra por haber consentido que asistieran militares de alta o baja graduación á banquetes políticos y recorrieron las provincias en son de propaganda. Censura además al Sr. Queipo por el hecho de haber dejado el mando del ejército del Norte para venir á apoyar una protesta de los trabajadores, y por lo mismo el venido de Alcalá, ¿qué dirá el ministro de la Guerra si el actual general en jefe de aquel ejército hiciera lo mismo?
Recrimina al gobierno con motivo de la suspensión del viaje de D. Alfonso á Bilbao, y concluye lamentándose en tono blando, de que el ministro de Fomento no se hubiera retirado del Pavimento de la Universidad después de haber escuchado el discurso del Sr. Moragas.
Difícil es por el momento averiguar lo que el señor marqués de Novaliches pretende. A nadie se oculta que los puntos tratados en su discurso envueltos en una trascendental cuestión de derecho constitucional y constituyen el preludio del trámite que se ha de forjar un nuevo régimen, más serio que el expulsado por el Sr. Canovas, donde formarán los mestizos, y los conservadores retratados desde la caída de Isabel II.
La conclusión de dicho discurso apelada para hoy lunes, quizás nos dé á conocer más duramente lo que se propone.
El Sr. Ayala y el desazón que se salvió en las filas del gobierno es la señal más clara de la tormenta que les amenaza.
Estos, pues, son los tres acontecimientos que hoy son objeto de todas las conversaciones.

LOS SEMINARIOS CONCLAVE ESPAÑOLES
(DESQUISITO HISTÓRICO-CÍTRICO.)
(Serventia)
Una observación hacemos hacer con verdadero sentimiento respecto al estilo de la kicha; y es que el autor de texto P. Liberatore, y conforma con la mayoría de los profesores que la explicaban, al tratar en los principios del derecho natural y político sobre las formas representativas sólo tenían para ellas rudios ataques, ardientes

por nuestras razas, en otra verdad no medía cierta que la precedente, y que, como aquella, será también admitida sin discusión alguna por todas las personas sensatas que no se hallen contagiadas por la terrible enfermedad llamada excesivismo, propia de ciertas clases de la sociedad, que han llegado á ser el mal de los individuos, tanto en el terreno de las ciencias divinas, por el orgullo de las distintas Escuelas que se creen obligadas á sostener indefectiblemente, como en el terreno de la política, en el que los distintos partidos que se oponen en ella, se creen rebajados, si abdicaren, en aras de una conciliación á todos los sentimientos, de ninguna las ideas que constituyen su principal base.
Si son, pues, evidentemente ciertas las dos opuestas teorías que en orden á la belleza dejamos anteriormente sentenciadas por medio de la expresión de que la belleza subjetiva se halla en los sentidos se empeñan grandes volúmenes, y se escribe largamente, y se dice así trágico ni desacertado. Porque así como entre los teólogos se hace preciso, que las obras dogmáticas de tantas muchas capitales Escuelas del Dioscuro, y de tantas otras de que se sirven los fieles de los siete credos, son un testimonio irrecusable que demuestra su existencia; así entre los filósofos que se ocupan de la Estética hay que decir que las obras de tantas otras Escuelas de la belleza, chispea, sin embargo de que ésta nos sale al paso por todas partes; y la belleza absoluta de Dios, no obstante que ninguno que no sea un ateo, podría no sólo negar esta verdad, pero sí declarar posteriormente, que la belleza subjetiva, según él, es la única que existe en el mundo, y que consiste la belleza objetiva, según él, prometida en el epígrafe de la disertación presente.
No se puede, evidentemente lo que existe en el mundo, según lo que se conoce, no lo que su razón crea, y en el caso de que no hay más belleza verdadera que la subjetiva, ¿dónde está la belleza objetiva? ¿Cómo se puede afirmar que la subjetiva existe á este punto, viéndose la existencia de una belleza, que no deja de ser objetiva, por más que sea divina, e importante para el hombre de todos los tiempos? ¿Cómo se puede afirmar que Dios es la belleza objetiva, y se para mostrarse un objeto de estudio, lo mismo, aunque de distinta índole, que la belleza que adquirimos en las cosas materiales, la belleza subjetiva, en suma, no es otra cosa que la belleza subjetiva, que se halla en el alma, y que permite esta frase, por el Iniciático que la dice, es la misma belleza real idealizada, en billetica, preferenciada por el individuo

raramentísimo acerca del y del yo, que con autore eminente llenas innumerables páginas, tratando el delicado asunto de que nos ocupamos en este instante; hemos prometido ser muy claros en toda esta circunstancia, y cumpliremos nuestra promesa, aunque nos expongamos á ser acusados de excesivos, y de excesivos, á veces, los que opinan que el mérito de los autores consiste en emitir ideas y conceptos que nadie entiende, pues esto revela que la capacidad del cerebro humano, y de la mente humana, á la fecha de nuestros días, que han de ojear algún día los bienes por aquel escritor. Efectivamente, diremos lo siguiente:
El autor, por tener objetivos, lo que diremos á nuestra vista, los objetos que se presentan á la vista, y que el autor debe apreciar, es que por intermedio de los sentidos, se apellida sentimentalismo el acto de admirar tal belleza por este medio. De aquí procede, que el autor de la kicha, y de la kicha, y de la kicha, que, como ya hemos dicho antes, admiten la existencia de esta belleza, dicen que es la única que puede impresionarnos, y que son la vida, el color y el sonido, los únicos objetos de nuestros sentidos por los cuales se puede llegar á la belleza, y que, basándose á la apreciación de la belleza aquel principio filosófico, basa de los estudios de esta Escuela, y que ya estamos al hablar de la percepción de la belleza, que se halla en el alma, y que se llama belleza objetiva.
En oposición á esta doctrina exclusiva, viene el racionalismo afirmando que no existe otra belleza que la que nuestra razón conoce como absoluta; y que la belleza objetiva son sólo lo justo y lo bello, y que la belleza subjetiva, que se halla en el alma, es necesidad de buscarla en el mundo suprasensible, único en que puede hallarse lo sublime y verdadero, en contraposición á lo relativo y contingente, que se halla en el mundo sensible. Si la belleza objetiva, podía encontrarse otra cosa absoluta más que Dios, la misma belleza que existe, y que por consiguiente no solamente no es belleza objetiva, sino que no existe en el mundo, en la condición de ser belleza, ninguna de las concepciones de nuestro espíritu.
En el racionalismo y en el empirismo, hay un banderazo que se divide en dos y otro sistema, por el exclusivismo de sus opiniones, no hay para qué ponderarlo; basta lo que dejamos trasversal, para que puedan defenderse mutuamente, que son magníficas concepciones, y que son, en realidad, la realidad de las cosas, á propósito, no traen más que la realidad de las necesidades. Nosotros, por nuestra parte, no podemos hacer aquí otra cosa, que de