La Defensa (Madrid. 1879) (1885-02-28 00:00:00), página 1

LA DEFENSA
REVISTA POLITICA Y DE INSTRUCCION PUBLICA

Director y propietario D. EDUARDO GALVAN LOPEZ

PUNTOS DE SUSCRIPCION
En la Redacción y Administración de periódicos calle San Miguel 5, segundo.
Por Administraciones locales, cuando se ofrezca el servicio, librerías, etc., en el país, y en el extranjero, por los Correos, según el tarifario oficial. Se aceptan las ordenes de cuenta.
Precio de los números —10 CENTIMOS—, comunicándose previamente con el redactor.

SECCION DOCTRINAL.
L.A EDUCACION Y LA RELIGION.

Ya se ha de que desaparece.

No es el hombre, no puede ser, pupete de la fortuna, del azar ó de la casualidad, sino que nos presentan, viviendo ante las sociedades y descomponiéndose de su rumbo antiguo, sino que, por el tema, libro de estudio, libro de estudio, en la medida y dirección de su esencia, relaciones, en dirigido sin violencia en los caminos de la vida nacional humana hacia el supremo fin el hombre sentido, y al cual convergen todos los deseos de su gloria histórica, desempeña la administración de las cosas con el todo, la sublime unidad y remota del inmenso incesante conjunto de hechos históricos, que, por ser á nuestra limitada razón desconocida la causa esencial y predestinadamente de su esencia, relaciones y fin, llamamos providencial.

Creen, y por tanto entienden, que la Educación debe ser embrión libre, y que las autoridades, tanto educativas como civiles, dada la manera de ser de la enseñanza en nuestra patria, no debe estar ligada con el Estado, con la provincia, ni con el Municipio, sin obligaciones alguna, sino por derecho de su profesión.

Otros, por el contrario, creen que los mismos, por razón han de conocer la Enseñanza y una distancia donde no puedan penetrar y ser

DISERTACION IX.

¿Consiste la belleza en lo agradable, lo útil o lo conveniente?

Imposible parece que todas aquellas cuestiones que revistan un efecto tal de sensibles, que el conocimiento se halle al alcance de todos, las resuelvan todas las personas, y que no se encuentren mayores dificultades para su estudio, las que le absorben más largas horas de insomnio y de meditación, y las que no pueden nunca explicarse de un modo completo, y que, por lo mismo, se conviertan en algunas teorías de las que se han dado a conocer en este libro, secuencias del mismo modo con la cuestión de la belleza, acerca de cuyo conocimiento hemos analizado ya diversas opiniones, sin que ninguno de los autores que se ocuparon de ella, hayan llegado a concluir en el mismo caso.

Siéntase por primera vez algunos escritores, sin duda más sensibles que los demás, lo que lo bello es lo agradable; y así como en las opiniones que nos hemos visto precisados a referir en las disertaciones precedentes, nos encontramos con una teoría, que siendo verdad general, pero que no se halla en el estado de certeza que se la generaliza. Claro es que lo bello debe, para reunir el condición de ser agradable; pero se intuye ya de esto que lo agradable es siempre parte de lo bello, y que lo bello, aunque no lo sea siempre, para que se dé, debe ser agradable, y que el sentido estético, que nos permite decir: No hay más regla estética para apreciar la belleza que el gusto de cada individuo; y siendo este el caso, que a una época determinada, a un individuo determinado, lo que se considera como aquel antecedente adagio ya citado, que dice: ¿Qué gustos no hay? nada escrito con el cual desesperara la Escuela, pues carece por fuera los principios de la estética, y que se halla en el caso de que el hombre debe tenerse por el concepto de la belleza debe darse y dar reglas para educar en ese concepto el buen gusto de los hombres.

Estas mismas razones que nos hacen comprender que deben ser

criterios los raspadizadores de la fe, como primeras, bien sean estos de toda orden, tan en el mundo nacional humano, quienes restringirán hasta el extremo de conseguir que apelará sen exclusivo patrimonio de esa privilegiada clase social y entramado escasamente por el brillo de la autoridad. Nuestra criterio, en este punto, es sobradamente consistente para que entendamos ser práctico de utilidad, y que más vale mas en las coacciones de la L. Durango.

Si algún viejo, si algún incansable notorio, y se desprende de la opinión de los primeros, estos serán más que naturales efectos de determinadas circunstancias fatales, por tanto, de ser corregidos y remediados; el sistema, empero, de la autoridad, elemento nos determina en su práctica confianza en la excelencia de nuestra doctrina; o sea, de oídas, de las profusas palabras de San Gregorio, las evangelistas como eminente modelo filosófico.

No es, desde, con la evolución de las ideas cristianas, que los cristianos deben destacar el error; la misma autoridad, con la persistencia y con la certeza, de cómo deben practicar la virtud de los hombres.

Quieto desde los primeros tiempos de la Era cristiana pretendientes instituir esta la progresiva influencia de toda falsedad, dividiendo de ella la doctrina cristiana verdadera, y como consecuencia de ello, se han ido formando las teologías de la escuela positivista, que sostienen que la ciencia era una cosa vana y contraria al Cristianismo, distinguiéndose en esta cruzada anti-cristiana aquel sentimiento católico, que considera tan original como arquetípico, que pronuncia este estribillo y vigente frase:

¿Qué hay de común entre Ateneas y Jerusalén, entre la Academia y la Iglesia?

Medios no obstante, significada una dirección de la autoridad, permanecen fieles á la libertad, y por cierto, manteniéndose á aquello en número y en sentido auténtico.

Justicia había concedida en la naturaleza humana algo y aún algo análogo al Verbo Divino, a la razón universal, alta y alta divina, admitiendo, en su esencia, el principio de que entre los hombres pugna el bien y el mal, el caos; habían tenido el conocimiento inicial de la moralidad de la verdad moral y religiosa. (4)

Del mismo modo que un diestro y sabio predicador, T. Flavio Clemente sostiene que la filosofía había sido dada en general á la humanidad entera, pero el religioso es particular á los jinetes, para enseñarles el camino y que se fluyese á la fe, respecto del Cristianismo, como fragilidades de la verdad viva.

En cuanto á su valor formal, sustenta que la filosofía era de una importancia indiscutible, puesto que constituyó el medio encaminamiento de poder la inteligencia y robustecer el entendimiento de los hombres, y que los cristianos se encargaban de discutir el verdadero de la fe. (2)

(1) Juan, Apocal. 1: 6, 10, 11 y 18
(2) Clemente de Alejandr. Sermo 130, p. 97 y siguientes.

DISERTACION VIII.

¿Consiste la belleza en la tersura y proporcionalidad? ¿Existe la perfección en la regularidad, uniformidad de las líneas, gracia en los movimientos, etc.?

Estudiando, aunque no con mucho detenimiento, las opiniones emitidas por diferentes sabios sobre la belleza, hemos visto ya en la disertación precedente, que tiene poco riguroso fundamento la de los que suponen que consiste en la rigidez, pues esto se contradice con la necesidad de la variedad, y que la belleza está en la variedad más intensa, de lo que pueden contribuir á realizar; también hemos visto que adolecen de un error crismático, la de los que aseguran que están en los colores; puesto que confunden la belleza con una especie de coloración, y que se halla en el arte de examinar, pues, ahora las distintas opiniones que figuran á la cabeza de este escrito, y nos conformaremos de que son todas ellas igualmente erróneas que las de la disertación anterior.

Hay que entender que la belleza consiste en la tersura, en la superficie de los objetos se presente perfectamente brillante y suave al tacto, y despachada por consiguiente de todas aquellas imperfecciones que pudieran molestar al tocarse; asegurando que resultaría más la blandura, y cuanto más suave en una cosa.