La Defensa (Madrid. 1879) (1884-12-14 00:00:00), página 1

LA DEFENSA
REVISTA POLITICA Y DE INSTRUCCION PUBLICA

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SECCION POLITICA.

LOS HOMBRES DE ORDEN.

En la lucha que en nuestra nación sostienen constantemente los partidos que se disputan la dirección de los negocios públicos, el partido conservador se halla en un más derecho y con más medios para gobernar, al decir de conseguir y hacer estable la paz pública y realizar el bienestar de los ciudadanos. Uno y otro proclaman, lo mismo en la prensa que en el parlamento, como en donde quiera se haga que, ellos y sólo ellos, pueden producir la felicidad de la patria; y por consiguiente, que la utilidad de la nación. De ahí que no perciban motivo ni ocasión para destruir, ó al menos entorpecer a los demás partidos que pueden ofrecerse serios opositores, y disputarse con ventaja la gobernación del Estado; favoreciendo, por el contrario, a aquellos otros a quienes estima como servidores, para alcanzar el mayor fin de su política, el conservar durante el poder las mismas ideas y doctrinas que la época de Maquiavelo, que la enseñada por aquellos tiempos que nunca consulta el bien ni la opinión pública, sino únicamente su soberbia y ambición; considerando que todo medio es bueno y todo escala justa, aunque de que se trata.

Hemos de recordar á los hombres de orden, á ese partido único que sabe gobernar, de qué manera lo hace y cuáles son los resultados de su política.

Había llegado España en 1868 á una situación insostenible: Gobiernos desatacados, sin más móvil que su egoísta interés, sin otra inspiración que su lucro, y contra tal dirección las protestas de la nación, y contra tales condiciones los derechos más sagrados del hombre; obligaron á la nación á realizar uno de los actos más grandes que registra nuestra historia política, á recompensar su soberanía reduciéndola á la impotencia de donde nunca deberían haber salido á aquellas búsquedas inútiles que, porque ocupaban un alto grado de atención y absorción de los recursos del gobierno del Estado, erigieron bandos y sefuerzos de lo que únicamente debían considerarse como servidores fieles y humildes administradores. Quedó la nación dejar consignadas en Código y leyes, no sus conquistas, sino sus revindicaciones, para que sirvieran á los gobernantes de teoría de gobierno, y que nunca siempre se olvidara que la batalla se ha dado á defender la soberanía de un pueblo.

Llegó el año 1875, y presentóse la más bella ocasión para que esos hombres, ese partido hubieran realizado lo que en vano presenta en su bandera, como la consecuencia de sus gestiones de gobierno, la paz y el bienestar del país. Basta y regla en nuestro glorioso Código del 69, impuesto por los propios representantes de la nación, para que la seguridad del país, la resolución de los conflictos que en nuestra política se habían presentado y la base para la regulación de los problemas sociales en el desarrollo de las leyes complementarias. Con la restauración, apareció con vena y actividad política el elemento conservador, pero en el arranque de su gestión, y continuó la nueva progresiva comenzada en el 69, á fin de conseguir que fuera una verdad la vida política y parlamentaria en nuestro país, no destruyendo organismos que habían comenzado á consolidarse, sino limitando apenas para que la armonía fuera un hecho. No lo entendió así ese partido—como gobierno—que se hallaba en el poder, y que en el Código ordinario en la que se abrió una nueva Constitución, haciendo retrogradir á nuestro país medio siglo, la libertad de pensar, la de reunirse y asociarse, el derecho de intervenir todos los círculos en la vida política de la nación, desaparece de un solo golpe, como todos aquellos gramos primordiales de la libertad, y que, en el Código de 1869, todos desaparecen con el Código que las dio vida. En el orden civil destruyen por un simple Real decreto los derechos creados por la ley de 1870; en el administrativo cambian por completo la organización municipal y provincial, y queriendo servirse de estos organismos como de centinelas avanzadas de su poder, llevan la intervención del poder central hasta lo íntimo de las corporaciones locales, y destruyen las garantías de las mismas, y de su organización establecida en 1870, restablecen la antigua manera de ejercer con codicios sus vicios y defectos, y por último no hay institución nacida á la sombra de la revolución que no destruya, principio ni doctrina que arraigue de 1868 que no consignen á borrón y cuenta nueva.

Por tanto llegó á alcanzar la dirección de los negocios públicos, un partido experto en materia de gobierno que sabe regir los destinos del país con arreglo á sus leyes, y esos hombres de orden no perdieron medio para conseguir lanzar el caciquismo en ese partido que logró, mercó á sus acuerdantes gestiones, levantar moral y materialmente á nuestro país, y que en el futuro, si el consejo de los que se adueñan de la soberanía nunca puede llegar á conocer.

El resultado de esa política equitativa y temeraria no puede ser dudoso: la nación, cansada de esos autoritarismos que se cubren con el antifaz de la Constitución; las fuerzas vitales del país destrozadas; las fuentes de producción agotadas; los efectos destruidos en cultivos, y también la salud varia de la nación, en la brida equita; pero no puede, en ninguna época, darse por terminada la educación del individuo, ni el perfeccionamiento de éste se habrá llevado á cabo debidamente, en tanto que no se dé á la juventud la instrucción que la anteriormente aseguraba al individuo la dulzura, y amabilidad, que tan apreciable han de hacerle á los ojos de sus semejantes, enseñándole á alterar con áspero el modo más cortés y atento la conducta de los demás, y á hacerse á sí mismo, en ese barrio social, conocido con el genérico nombre de buena forma, que ejerce una influencia, á veces decisiva, en el éxito de nuestras empresas, dándonos á veces la oportunidad de obtener los llamados títulos de adorno, que, sin duda de los brillantes resultados que proporciona su cultivo, reciben el nombre de bellas.

La educación existente es el individuo, lo que á nuestras habitaciones el empaquetado y la pintura, lo que es el cincelado á los objetos de oro ó de plata, lo que es el decorado en general á toda clase de artículos, y lo que permite, por medio de la instrucción, alcanzar á la satisfacción de las más apremiantes necesidades, se contentaban con un miserable tagarote por vivienda, una pieza de carro por obriga y un guiso ó puchero de coca para vasa, y con estas condiciones se hallaban encerrados en las más desesperables exigencias de la vida; hoy no habrá un individuo sólo que no se cruce en grandemente desgraciado, poseyendo multitud de objetos de los que, sin dudas alguna, habrá de ser el primero por las personas de mayor riqueza, y esto mismo que decimos respecto á nuestro modo de pensar en árboles á los productos de la industria, que ha multiplicado extraordinariamente las necesidades de la humanidad, y que ha aumentado el número de los artículos deseables en otras épocas; esto mismo decimos en orden á los individuos, á quienes no es hoy licito exhibirse ante sus semejantes del modo teso y grosero con que lo veríamos nuestros antepasados, ni alterar con sus contenciosas, con la falta de mira-

DISERTACION III.

Belleza objetiva, belleza absoluta. ¿Existe en el mundo la primera?

Sería de todo punto imposible que los filósofos, esos sabios que hace tantos años que se ocupan en buscar la verdad que parece huir de ellos constantemente, se hallasen de acuerdo en orden á conciliar la belleza objetiva y la belleza subjetiva, en términos de las dos causas distintas con que se dispone el predomínio de sus ideas; los dos más órdenes de conocimientos al ser humano relevantes; por eso al pretender estudiar la belleza, nos encontramos con los dos opuestos, y no podemos hallar en el estudio de la misma el curso de esta obra. Al frente del primero ó sea el que toma el nombre de Escuela sensualista, nos encontramos con filósofos tan insignes como Descartes, Diderot, d'Alembert y otros muchos, cuyo grupo deben incluirse en el de los académicos, todos los cuales sostienen que no existe más belleza que la real ó objetiva, y que los sentidos son, por tanto, los únicos que pueden apropiarse de ella.

Al frente del segundo grupo, ó sea el que toma el nombre de Escuela idealista, se hallan egregios padrones en menos célebres en la república de las letras que los anteriormente citados; tales son los filósofos que sostienen que la belleza subjetiva es la belleza real ó objetiva, pretendiendo hacer ver que no existe más belleza que la subjetiva, y que la realidad de la belleza está en los mismos sentidos que la perciben.

No seremos nosotros los que pretendamos seguirse en sus científicas disquisiciones, ni explicar las teorías más ó menos brillantes en que cada uno de dichos bandos apoya su doctrina; ni los discutiremos, ni los juzgaremos, ni los reproduciremos, ni los vamos por lo sutiles, que unos y otros adquieren en pró de sus opiniones, y menos nos proponemos penetrar en el intrincado laberinto de la Filosofía alemana, abrumándo á nuestros lectores con los caóticos