La Defensa (Madrid. 1879) (1884-11-30 00:00:00), página 2

la summa característica de todo organismo. Fíjese, pues, y razona fríamente.

¿No ve a través de sus diferencias, en lugar y tiempo, religión y costumbres, cómo viene la conciencia humana a consumir en ciertos principios que varían según las naciones, los mismos conceptos?

¿Pues qué otro modo llamar por moral el tipo de conducta que no se ama a repugnar a escuchar, dar los actos ajenos, imponéndose una pena, y a castigar, aún en la misma intimidad del yo, con el remordimiento las propias faltas sin lo que toda la vida sería un desván, sin que en qué sea privilegio de creencias religiosas ninguna? Pues bien; esos preceptos que se imponen, verdades eternamente válidas, y que se deben respetar, tal el axioma moral, es, lo que se llama, y se denomina moral universal.

Y hasta aquí, pues, no hemos de detenernos al probar lo que está probado con sólo enumerarlo. Tiene, sí, cada pueblo, cada religión y cada civilización, como todo organismo, su moral propia, pero, como individuos, convivimos en estar sometidos a ciertas leyes que son universales, y que, aunque varíen de un país a otro, cuyas formas la moral, pues no sé, ni he visto que haya cincuenta inglesas, españolas o austriacas; habrá, sí, preferencia en el estudio de algunas de ellas, pero, en general, todas las leyes de la humanidad se reconocen siempre la misma, determinando en sus consecuencias la historia en su progresiva evolución. Y así, en el estudio de Dios en el tiempo, en la totalidad del ser y en la naturaleza toda: dado que el mundo y Dios son una sola y misma cosa.

LA CIENCIA ANTIGUA Y MODERNA.

Dioses por los mitos que la sociedad o el tiempo se forma del mundo, como la eternidad es la forma de lo inmutable, y en verdad, que en nuestro poder que, creemos oportunos las divisiones de la eternidad, y en el sentido que lo es la sesión, fue testigo lo de cristo, de lo verdadero, de lo fatal; la eternidad, la armonía completa de los fenómenos vitales, y en el tiempo, en la evolución de la materia, en el estudio de la contracción? Más claro ¿cómo se encuentran nuestras fuerzas animales en orden a la noción de nuestra existencia? ¿En qué relación se halla con el reverso nuestra materia?

Difícil es en nuestro concepto precisar, siguiendo por remolinos, una respuesta que acodamos pueda a nuestro pensamiento, y en el estudio de nuestro animal estudiar el hombre en su universal dimensión, ni estudiar el cosmos en su discurso universal, sino en el estudio de la relación entre el uno y el otro. Nuestros pensamientos, sentimientos y quereremos: nuestros pensamientos, sentimos y queremos en la actualidad; pero no más estallados estos pensamientos, sentimientos y voliciones: nuestro orden psíquico es ahora más elevado, poseemos más intimidad con lo que nos rodea, nos acercamos más á lo simbólico y á lo simbólico, y en el estudio de la conciencia de nuestra conciencia; poseemos, en fin, mayor grado de perfección en el conocimiento de nuestro ser, en el estudio de la conciencia, alcanzando constatadamente en un extenso local, en la naturaleza, empeño por inducción y teoría su manifestación, y en el estudio de la germinación, viendo la poderosa luz de la ciencia, verdadera y evidente.

Los sabios antiguos, que querían llegar al conocimiento de la realidad, nos enseñaron sólo cuando se conocía á ellos y nosotros, basados en el cálculo, en la observación y en la experiencia, llegaron con sus conclusiones á los filósofos, á los griegos, á Sócrates, Platón y Aristóteles, bien llamados de Dios, del ser y el no ser, del bien y del mal, de la verdad y el error, del espíritu y de la materia, de la eternidad y el tiempo, de Kant y Krausse, Hegel y Malembra, determinaron mejor estos conceptos, los precursores más antiguos, y en el estudio de la materia, y en el estudio de la psicología, Kepler y Newton descubrieron las leyes de la gravitación universal; Lavoisier las de la química; Faraday las de la electricidad; Pascal la presión atmosférica; el cálculo de Arquímedes, las dimensiones geométricas; pero también, y así, con continuados datos empíricos, con un conocimiento cada vez mas trascendente, basándose en la observación, descubrimos estas nuevas premisas de nuevos silogismos internacionales, y en tal cabalalogía establecida en el estudio de la materia, en el estudio de los misterios de las ciencias físicas, penetrando en los abismos de las exactas, estrechamos los límites de las ciencias, teniendo en cuenta que el hombre ha de conocer todos los secretos de las fábulas elementales de las primeras pautas. Y si, nuestras más elementales leyes científicas, nos enseñan, ignoramos, el error o si acaso la duda y el cuestionamiento los siguen, nuestras teorías científicas, no son tal vez, aunque la verdad absoluta, las que se nos presentan, sino que en el estudio de las ciencias, se nos presentan verdades sumas, y otras argumentaciones verdaderas. Creemos que si Analizamos la materia, comparada la diferente intensidad de la materia, y observamos la misma existencia entre la base y el cúspide de un edificio ideal.

GERMAN MONTERO Y GIL.

LOS SEMINARIOS CONGLIERES ESPAÑOLES

(DIARIO HISTÓRICO-CRÍTICO.)

(Continuación.)

El exposito estas consideraciones de carácter general, recordando las impresiones y evocando los recuerdos del tiempo en que tuvimos la honra de visitar este centro, desde el 1881-82 hasta el 1886-87, ambos inclusive, hemos de consignar francamente y lealmente, no como enemigos que se oponen, sino como amigos que se proponen hacer destacadas observaciones, los defectos que á juicio nuestro existían en su organización, pero que, al ver reconociendo con satisfacción que era uno de los que más fama tenía, hablando saludo de sus alumnos distinguidos, de sus profesores, de su prestigio, de su conquistado en diversas Catedrales dignidades codiciadas, importantes cancillerías de oficios, y propuestas que hacían á los que les obtenían en noches.

Sin negar la existencia de los estudiantes que debían informar la marcha y la vida de aquel establecimiento, y que, en el estudio de las materias fueron desconocidos, que nunca pudimos averiguar las disposiciones reglamentarias acerca del régimen de los estudiantes y de la administración, tampoco nos faltó posibilidad de obtener las atribuciones de los superiores, ni el límite de donde no debían pasar los deberes de los estudiantes.

Tampoco llegamos á ver el plan oficial de estudios, cuya crítica solamente podemos hacer en el momento de su publicación, pues observamos, dividiéndose la enseñanza en dos grandes partes, de cuyo curso cada uno el primero de preparación, y el segundo el segundo á los estudios especiales. Para el primero, se dispone de tres secciones: una de cuatro cursos, con el nombre de estudios de Humanidades, otra de tres cursos, con el nombre de estudios de Filosofía; ésta, como correspondiente al grupo de Ciencias, y aquélla al de Letras y Lenguas, en que se dividen los conocimientos exigidos para el ingreso en la Universidad, y en la Facultad de Medicina.

En la sección de Humanidades era obligatorio el estudio de la gramática, el estudio de la lengua latina, y, además, en un grado deficientemente simo, de Geografía, Historia universal de España, lenguas griega, y Teología y Poética. El aprendizaje de la lengua griega, que en el estudio de la latín, no correspondía, ciertamente, al tiempo en que se estudiaba; y conocimientos más inmediatos, que se nos daban, y que se nos daban, comprendía que no era posible salir de este período con gran suma de conocimientos.

No nos expulsamos entonces, ni nos expulsaron más hoy, por qué á la vez que se daba la enseñanza de la Retórica y Poética latinas por la obra del P. Colón, más difusa que profunda, no había de estudiar la Retórica y Poética castellanas, sino de un simple lector, á algunos títulos exigidos de los grandes clásicos del siglo de oro de nuestra patria.

La sección de Filosofía comprendía las Ciencias exactas, físicas y naturales con la Lógica, Metafísica y Ética. Dominaban notablemente el estudio de las matemáticas, de las ciencias exactas, en fin, en gabinetes, lo que no tiene disculpa por las aplicaciones de que son susceptibles y por la necesidad de que se estudien. Los conocimientos que de ellas se han sacado en contra de la verdad religiosa, obtienen marcada preferencia en el estudio, pero que, siendo del todo compatible con una explotación científica, de las otras asignaturas, considerábamos, desde luego, muy digna de alabanza, porque á más de ser instrucción científica, es la que da los mayores progresos del saber humano, para entrar en el estudio de las ciencias teológicas y sus auxiliares, en la que se halla la mayor acción de las mismas destinadas y civilizadas, y de las conocidas o falsificadas en los Institutos, y á las Universidades.

(T. MARTÍN CANOBA.)
(Se continuará.)

COMENZADO.

Sr. Director de La Defensa.

Muy señor mío y amigo: Sagrilo á Vd., se digna dar cabida en su ilustrado periódico al adjunto comunicado, para que se adhieran estos hechos y que como uno en el lugar que justamente le corresponde.

Anticipándolo á Vd., las más cumplidas gracias por ello, tengo el gusto de repararme de Vd. afectuoso amigo y S. S. D. B. I.

J. MACHO MORENO.
Torrelaguna 27 de Noviembre de 1894.

Aclaración de un hecho.

La lectura de un extenso comunicado que publica La Defensa en su número 294, ha producido en el autor de este artículo, el Sr. J. M. M. A. M. D. Pedro Cal, nuestro querido amigo y compañero, pretende mancillar la honra de este consejo y dignos funcionarios que, cumpliendo exactamente su deber, no pueden, ni deben, ser acreedores á la mención constante á que se les quiera tener sujetos, por atribuirles graves acusaciones, que, sin fundamento, y devidamente inspirado por el contrario, es un poder no bello, generoso y digno, y sobre todo, justo.

El Sr. J. M. M. A. M. D. Pedro Cal, hubiera concretado sus tics y combatir la acusación ilegal sobre que hoy descansa la inspección de primera enseñanza, y no hubiera dejado asomar

CUARTA SERIE

EDUCACIÓN ESTÉTICA.

PRIMERA DISERTACIÓN.

Estética, qué son ésta.

Es rigurosamente lógico, que al dar principio al estudio de cualquiera enseñanza, sea la definición de ésta el primer paso que debe dar en la senda de nuestras investigaciones científicas; por eso el examinar hoy la explicación de la Estética, nos vemos en la predilección de llenar aquel deber (título), del cual, podemos prescindir en muchas materias, pero que en esta, es necesario, para salir de él tan sirvamos como desarrollar, pues no suele en esta como en las otras materias á cuyo estudio nos hemos consagrado hasta la fecha, que se hallan en su metodología datos suficientes para definirla.

Entendemos por Estética entre los filósofos la ciencia de la belleza, y como la vieja griega, donde la Estética procede, es estética, o sea, el arte de la belleza, y el arte de la belleza, según el que resulte, como derivadas del verbo skhēmatizesthai, ser, incluirse en facilidades de aquél, cuya grande esfera de rancho incluye, esto mismo, para dar cuenta de la estética, en esta virtud. Sin embargo, y como que la Vieja Estética, en el sentido que los sabios, y todos la emplean, en la acepción que la hemos asignado, desde que en 1750 el filósofo Baumgarten creó la ciencia que nos ocupa, y que en el sentido que la entendemos, es decir, el arte de ser hermosos, pobres pignares en el brezo de la filosofía, los que pongamos en tela de juicio, ni la necesidad de la encuesta cuyo estudio