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historia natural no ha establecido divisiones tan profundamente marcadas entre los caracteres físicos de diferentes castas, que hagan increíble que una haya salido de otra? ¿Puede concebirse acción alguna de causas, ya instantáneas, ya sucesivas, que haya podido convertir la conformación de la cabeza y el color de todo el cuerpo de un negro en las formas y en la blancura de un europeo; ó hacer que un etíope haya mudado y producido las otras razas? El teólogo obligado, á refutar estas objeciones, hechas por hombres que ó niegan la divina inspiración de las Escrituras, ó miran las narraciones del Génesis como mitos ó alegorías, ó ha de enmudecer ó ha de acudir á la ciencia de que ha salido la objeción. Sí, señores: con el auxilio de la fisología y de la historia natural del hombre podrá responder: que ni la forma ni el color son cosas invariables en la naturaleza viviente, y mucho menos en el hombre, en el cual la sensibilidad y la inteligencia son dos focos permanentes de perturbación; y que las variedades, que existen en las diferentes castas de la especie humana, son puramente esporádicas ó accidentales, y pueden provenir del clima, de los alimentos, de las costumbres, de la civilización y de otros elementos que tienen una influencia constante en la economía animal. Esto lo comprobará con las muchas experiencias y observaciones hechas desde mediados del siglo pasado por un gran número de sabios en todas las partes del mundo, y concluirá por afirmar que, cuanto se ha averiguado y cuanto se sabe es bastante para invalidar lo que se quiera oponer contra el origen único del género humano.

Pásemos de la ciencia que describe las producciones de la naturaleza á la que nos muestra sus antigüedades. Varios geólogos del último siglo, cuando esta ciencia estaba en la infancia, decían: la creación, tal como se resiere en el Génesis, no se puede conciliar con la existencia de esa gran porción de fósiles monstruosos, que se han encontrado en las profundas
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entrañas de la tierra: esqueletos de animales que no fueron criados entonces, pues que no tienen analogía con los que conocemos; restos enormes que no han podido ser llevados por ningún diluvio, por violento que fuese, á los sitios donde se han encontrado. Pero han venido después geólogos más sabios que han respondido, la Escritura indica claramente un intervalo entre la primera creación y la organización definitiva. Yá sea que este intervalo fuese una serie de períodos indefinidos, como creyeron S. Gregorio, S. Basilio, S. Cesáreo y otros antiguos padres, ó fuese solo un largo espacio de tiempo, basta para suponer que en él fueron producidos los animales y plantas, cuyos fragmentos quedaron á grandes profundidades de la superficie del globo, á consecuencia de la perturbación y trasnitorio que sufrió la materia criada, hasta el completo arreglo de todos los seres. Las observaciones recientes, hechas por estos sabios, prueban que la disposición que tienen los restos orgánicos en las diferentes capas que se han descubierto, corresponde exactamente al orden en que, según la narración mosáica, fueron creadas las diversas clases de cuerpos.

Suscita otra cuestión que puede llamarse teólogo-geológica, y es la del diluvio; cuya existencia primero, después su universidad y últimamente su fecha, han sido puestas en duda por los primeros que se dedicaron á esta ciencia. Pero, de las averiguaciones hechas por los que después la han estudiado mas á fondo, se colige evidentemente la perfecta coincidencia entre la sencilla descripción de Moisés y los fenómenos existentes. Hay muchas pruebas físicas que se elevan al grado de demostraciones, de que á la época que señala el Génesis hubo un diluvio o inundación que cubrió todo el globo terrestre; y no permitiéndome la estrechez del tiempo ni aun indicar estas pruebas, las reasumiré todas en este aserto del célebre Cuvier: «Si hay alguna cosa reconocida y averiguada en la geología es, que toda la superficie de la tierra ha sido víctima
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de una grande y súbita revolucion, cuya antigüedad no pue-
de esceder de cinco ó seis mil años.»

El empeño de los enemigos de la religion, de buscar por todas partes argumentos contra ella, los ha llevado á hacer escursiones en el terreno de la medicina, de esta noble ciencia que se precia de que sus mas eminentes maestros, los Boherave, los Hoffman, los Sidenham, los Vansvieten, los Haller, los Zimmerman hayan sido acérrimos defensores del cristianismo. Pero ¿puede haber entre la medicina y la teología relaciones científicas? ¿Pueden los conocimientos médicos servir para la aclaracion y defensas de algunas verdades reveladas? Sí, señores: se encuentran casos particulares, en que se ha echado mano de estos conocimientos para poner en pugna la ciencia y la revelacion; y entonces, una discusion mas profunda y mas sabia, fundada esclusivamente sobre los principios científicos, ha producido una refutacion mas eficaz y más completa que la teología por sí sola hubiera podido dar. Pongamos algunos ejemplos: los médicos alemanes Paulus y Dam manifestaron en el siglo pasado la opinion tan singular como impía de que Jesucristo no habia muerto en la Cruz; y examinando todas las circunstancias de aquel memorable suceso, sostuvieron que no habia habido muerte real y verdadera, sino un deliquio ó asfixia. Pero un gran número de médicos distinguidos del mismo pais, entre los cuales se señalaron los dos Grunner, combatieron este error en obras sabias eruditas, apoyándose en las leyes de la fisiologia. Algunos otros hechos referidos por la sagrada Escritura como milagrosos, y á los cuales se intenta despojar de este carácter, pueden recibir de las ciencias médicas una esplicacion favorable á la revelacion: tales son la ceguera repentina de S. Pablo yendo á Damasco y curada por Ananías, que el naturalista Eichhorn quiere hacer pasar por una simple amaurosis, curable por la imposicion de las manos ó friccion sobre la cabeza; la curacion de la ceguera de To-
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bias con el hígado de un pez, que se quiere suponer como un efecto natural, etc.

Si las ciencias de observacion, en lugar de servir para los intentos de los incrédulos suministran abundantes pruebas de la concordancia que existe entre las narraciones de la Biblia y los fenómenos de la naturaleza, las ciencias intelectuales concurren al mismo objeto. No pudiendo hablar de todas me limitaré á las históricas. Todo el mundo sabe que en el último tercio del siglo xviii, se intentó destruir la autoridad de los libros de Moisés, atribuyendo á algunas naciones del Oriente una antigüedad prodigiosa. Con las noticias que se tenian en Europa de las tablas astronómicas y otros documentos científicos y religiosos que conservaban los brahmanes de la India, se formó una teoría, según la cual había existido en el Indostán un pueblo completamente civilizado, millones de años antes de la era hebráica. El desventurado Baylli tuvo la desgracia de emplear sus conocimientos en defensa de este sistema imaginario, al que Voltaire, Dupuis y Volney prestaron el auxilio de la erudicion. Pero Baylli encontró en sus compatriotas Delambre y Montucla fuertes impugnadores que desbarataron todos sus cálculos e inducciones astronómicas: obra que después han completado Laplace, Cuvier y otros sabios ingleses y alemanes; y se ha venido á descubrir por último que las tablas astronómicas de la India, con que se metió tanto ruido, habían sido formadas en el siglo vii de nuestra era, y trasferidas por el cálculo á épocas anteriores.

Los chinos aspiran á igual ó mayor antigüedad que los indios; y de los vestigios de su antiquísima civilización, de su literatura nacional, obra de inmenso espacio de tiempo, y de otras circunstancias propias de aquella nación singular, han sacado argumentos los adversarios de la religión para contradecir la cronología del Génesis. Pues bien: examinada cuidadosamente la historia de la China, no por ignorantes misioneros,
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sino por literatos de primer orden como Klaporth y Abel Remusat, ha resultado que la fundacion del celeste imperio no sube mas que á unos dos mil años antes de Jesucristo.

Pero hay otra nacion también antiquísima, mas conocida de nosotros que los pueblos primitivos de Asia; por las relaciones que tuvo con los hebreos y por las noticias que de ella nos han trasmitido los griegos y los romanos, y que habita un pais tan recorrido y examinado en estos últimos tiempos como una region del centro de Europa: ya conoceréis qué hablo de Egipto. Reconocidos superficialmente sus asombrosos monumentos, las inscripciones de que están cubiertos, las pinturas y esculturas que en algunos de ellos se han encontrado; y comparando estos datos imperfectos con otros que nos dejaron los antiguos historiadores, se reunió y ordenó un cuerpo de objeciones contra la verdad de los libros santos, que en algunos momentos puso en cuidado á los amigos de la religion. Pero los asiduos trabajos y profundas meditaciones de un Champollion, de un Rosellini, de un Letronne y de otros sabios franceses, italianos e ingleses, aseguraron el triunfo de la buena causa. Se logró leer las inscripciones geroglíficas, de estos caracteres alfabeticos, tenidos hasta entonces por enigmas indescifrables; se examinaron cuidadosamente los famosos zodiacos de los templos de Denderah y de Esneh; se hicieron laboriosas investigaciones sobre otros importantes puntos, y se ha venido á concluir de un modo indudable, que la historia egipcia y la sucesion de sus reyes concuerdan admirablemente con las sagradas Escrituras.

Por estas ligeras muestras, queda patentizada la utilidad que saca la teología de los auxilios de las ciencias, y comprobado el enlace y conexión que entre una y otra existe. Pero si entre ciencias, que al parecer presentan pocos puntos de contacto con la de la religion, hay sin embargo analogías, ¿qué vínculos no la unirán con la filosofía propiamente dicha, y con
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la jurisprudencia, con cuyas ilustres facultades siempre ha vivido en buena hermandad? Son bien notorias, y basta indicar la suma necesidad que tiene la teología de los estudios filosóficos como preparatorios, y el grande uso que hace de muchos conocimientos jurídicos como auxiliares.

Si del exámen de las relaciones mas ó menos aproximadas, que tienen cada ciencia en particular con la teología, nos fuese dado remontarnos á contemplar los diversos ramos del saber, enlazados con un vínculo comun, y formando una cadena, un sistema; desde esta altura podríamos ver en grande y de un golpe las relaciones que hay entre la ciencia humana y la teología. Esta es y se define con toda propiedad la ciencia de la religión revelada: inférase pues qué será esta ciencia divina con respecto á las humanas, cuando la religión es el centro invariable, en cuyo rededor se mueve todo el mundo moral; el lazo que une lo visible á lo invisible, y que junta lo que ha sido revelado con lo que la razón puede descubrir; la solución de todas las anomalías y todos los problemas de la naturaleza exterior y del alma invisible; el principio que fija y consolida toda ciencia; el último refugio del pensamiento y el término final de toda meditacion. Por esta exacta y sublime idea de la religión han formado los sabios el correspondiente juicio de lo que es la teología en el círculo intelectual; uno de los cuales, el gran filósofo Bacon, me suministra el mejor epílogo de mi discurso en este pasaje, tomado de su inmortal obra de Augmentis Scientiarum: «In successione temporum, Deus veritatem suam aliis doctrinis veluti pedissequis comitatam, in mundum immisit. Sic et novimus, complures ex antiquis Episcopis et Patribus, egregie fuisse in omni Ethnicorum eruditione versatos. Quinimo sola christiana Ecclesia, inter inundationes Scytharum et Saracenorum, pretiosas gentilis eruditionis reliquias, jamjam funditus perituras, sinu et gremio suo conservavit. Quare duo sunt praecipua officia et ministeria, praeter
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ornamentum et illustrationem, quae fidei religionique humaniores literae persolvunt: unum, quod efficacia sint incitamenta ad divinam gloriam exaltandam et celebrandam..., alterum, quod singulare remedium antidotumque exhibeat Philosophia, contra insidelitatem et errores.» HE DICHO.

Oracion inaugural que en la apertura del curso escolástico de 1846 á 1847 leyó D. Juan de Mata Ariarte, Dr. en Farmacia, Licenciado en Ciencias, Regente de primera clase en la misma sección de la facultad de filosofía, director interino y catedrático de Historia Natural del Instituto de 2.a enseñanza de Pamplona, presidiendo el acto la M. I. Junta Inspector del mismo.

El nuevo Plan de Estudios satisface completamente las necesidades de la época actual.

SEÑORES:

Cada época tiene su carácter propio y peculiar y el de la actual, á no dudarlo, es generalizar los conocimientos útiles, procurando que estos se difundan cuanto sea dable por todas las clases de la sociedad en proporcion á sus medios, con arreglo á sus facultades. Mas para llegar á esta época, que podemos llamar luminosa y de ventura, ha sido preciso atravesar otras de oscurantismo y calamitosas; para que hoy, en el orden político, contemplemos con placer á la humanidad gozar de sus legítimos fueros, séanos lícito recordar que hubo un tiempo en que las distinciones sociales estaban profundamente señaladas, en que la direccion de los negocios públicos estaba encomendada esclusivamente á ciertas clases, únicas que monopolizaban el saber. Para que, en el orden intelectual, admiremos hoy la rapidez con que se propagan las luces y la estension prodigiosa de las aplicaciones útiles de las ciencias á
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los usos de la vida, no nos sea dado olvidar que por muchos siglos la razón privada de la antorcha de la experiencia quiso dominar y dominó en efecto los estudios filosóficos, caminando perdida y desatentada entre la baranda de hipótesis y sistemas á cual mas absurdos. Si hoy, merced á los buenos principios, vemos que todos los ramos del saber humano concurren de consumo á la ilustración general, si en la época actual, las ciencias y las letras, destinadas á prestarse mutuamente apoyo, se combinan sin perjudicarse, no es menos cierto que en otros tiempos las matemáticas en nuestras universidades solo servían para componer almanaques, la física para reducir á nada la materia. No es de mi propósito trazar aquí, con este motivo, el sombrío cuadro que hasta esta época de regeneración política y literaria presentaban nuestras escuelas: á qué conduciría, en efecto, observar que Salamanca á principios del pasado siglo mantenía cuatro cátedras de propiedad y siete de regencia para la enseñanza de la filosofía aristotélica, y que leamos en la vida de Don Diego de Torres: «pedí la substitución de la cátedra de matemáticas, que estuvo sin maestro treinta años y sin enseñanza mas de ciento y cincuenta.» Al trazar tan sombrío cuadro tendríamos que investigar las tan varias causas, no todas nobles, que influyeron poderosamente al efecto; juzgo, pues, mas propio de este lugar, y en este día correr un tupido velo sobre ellas, aun cuando tenga que desaprovechar la ocasión, que oportuna se me ofrecía, de vindicar á aquellos ramos del saber, que con predilección he cultivado, de los gratuitos cargos que en aquella época infausta se les hacia, cargos que la ignorancia ó la mala fe aun con tenaz empeño quisiera hoy reproducir. Cubra, pues, un denso velo ese cuadro, tanto mas sombrío respecto á nosotros, cuanto que habíamos sido los primeros en dar importancia á aquellas ciencias, que después olvidamos. Un español celoso de las glorias de su patria, Jovellanos, lo ha dicho: «Espa-
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ña, después de haber despertado la atención de las demás naciones y dándoles el primer impulso para que la siguieran en tan ilustre carrera, contenta con el fruto de sus victorias y dominada sobre sus laureles, empezó á desdénar los estudios que le debiera, y como olvidándolos, casi por dos siglos enteros, se abandonó á las especulaciones de una filosofía estrepitosa y vacía, en tanto que otros pueblos contemplando los cielos, explotando la tierra, y cultivando las ciencias naturales, corrían á un mismo paso á la cumbre de la ilustración y de la opulencia. Vése claro que la mala dirección de los estudios filosóficos, y el falso concepto bajo el que se ha venido considerando á los durante ese largo e infatigable período, ha sido la causa del lamentable atraso en que nos encontramos con respecto á otras naciones, que un tiempo caminaban en pos de nosotros por la senda de la civilización.

Para cambiar este estado desconsolador que ofrece nuestra cara patria, para colocarnos á la altura que exige la época actual era preciso restablecer los estudios filosóficos, etc., si, necesario y urgente emancipar á la filosofía de la esclavitud y servidumbre á que la redujera el escaso teismo, era necesario ensanchar su dominio: empresa grandiosa á que contribuyó poderosamente S. M. la Reina Gobernadora con la reforma de 1846; y que su augusta hija, Doña Isabel II, ministra soberana, ha llevado á cabo decretando el plan general de instrucción pública en 17 de setiembre de 1845.

Encargado en este día solemne de inaugurar el curso de filosofía de 1846 á 1847 en este Instituto por especial mandato de su M. I. Junt inspector, grande sería mi embarazo si me propusiese dilucidar alguna de las árduas cuestiones, que en este mismo momento y con igual ocasión se propondrán en otros establecimientos, mis escasas luces no lo consienten, y en mi pequeña permitásemese que solo ocupe la atención de esta exigua reunión para probar, que el plan vi-
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gente de estudios, en la parte que estamos encargados de ejecutar, satisface completamente las necesidades de la época actual. Seré breve.

Hemos enunciado que el carácter propio y peculiar de la época, es generalizar los conocimientos útiles, procurando que estos se difundan, cuanto sea dable, por todas las clases de la sociedad en proporción á sus medios, con arreglo á sus facultades; este importante objeto, en cuanto no se refiere en particular á profesion alguna determinada, pertenece á la filosofía elemental. Con efecto, señores, los estudios filosóficos tienen que llenar un objeto mas vasto que hasta hoy; están destinados no solo á preparar convenientemente á los jóvenes al estudio de aquella carrera, que mas en armonía esté con sus disposiciones naturales, sino también á formar ciudadanos útiles e instruidos, que con el tiempo compoquen esa clase media, activa e inteligente en otras naciones mas adelantadas, influyendo de esta manera en el desarrollo de los gérmenes de la riqueza pública, y en una palabra, á que la nación alcance por este medio el grado de civilización y cultura á que es acreedora y de que nunca debió descender. Para que podamos conocer mejor que tan grandioso objeto es asequible á la filosofía, tal cual se halla organizada, bueno será antes hacer una observación.

En tanto que el estudio de esta parte de los conocimientos humanos fué sola y exclusivamente preparatoria para el de las facultades mayores, raro era el joven que cursaba si sus circunstancias particulares le eximian de las penalidades, disgustos y trabajos, que acompañan siempre al ejercicio de cualquiera profesion, y esto, que á primera vista no se concibe, admite una explicacion clara y convincente. Con una lógica que mas que lógica era dialéctica, una física reducida á unas cuantas cuestiones raras y ridiculas, y una metafísica estéril y varia, se creía tener la llave maestra para penetrar en el
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dando el respeto debido á sus maestros, mandando al propio tiempo que dicha sentencia se publique en el Boletín Oficial de Instrucción pública, y que se circule á todas las universidades é institutos del reino para su conocimiento y para que sea leída en todas las aulas á fin de que sirva de corrección á los discolos. De real órden lo digo á V. S. para su inteligencia y efectos consiguientes. Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 16 de marzo de 1847.—Roca.—Sr. rector de la universidad de Sevilla.

Sentencia.—Teniendo presente el consejo que el alumno D. Manuel Martínez y del Castillo, desafiando al catedrático que había cumplido con su obligación, cometió uno de los mayores delitos académicos: atendiendo á que ese mismo delito se califica mas por la circunstancia de haber entregado el billete en clase pública y de haber retado á un sacerdote, pareciéndole que ese carácter no era independiente para admitir un duelo; y considerando que no tuvo efecto ni pudo tenerlo el acto provocado, por lo cual rigurosamente no son aplicables las penas establecidas para los desafíos, que impondrían los tribunales de justicia: decide por unanimidad que conforme al artículo 9.º de la real órden de 24 de noviembre último se prohiba para siempre al citado alumno continuar sus estudios en este ni en ningún establecimiento del reino. Sevilla 4 de marzo de 1847.—El rector, Joaquín Pérez Seoane, el decano de filosofía, Alberto Lista, el decano de teología, Manuel de Castilla, el decano de jurisprudencia, Manuel de Bedmar, Francisco de Paula Ruiz y Marrón, José María de Alava, José Sanjurjo.

Excmo. Sr.: S. M. se ha dignado trasladar á la cátedra de sesto año de jurisprudencia de esa universidad, que se halla
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santuario de las ciencias. ¿Pero qué fruto sacarán de estos estudios el propietario y el hombre de negocios, el hacendado y el fabricante? Ninguno por cierto: véase como era natural y lógico que los estudios filosóficos estuviesen relegados á solo aquellos que se dedicaran á alguna facultad mayor: véase, pues, la causa por qué las demas clases huyeran de nuestras escuelas, de aquí, en una palabra, por qué esas clases numerosas e influyentes carecen hoy de instrucción; así no debe extrañarnos ver á nuestros labradores cultivar los campos con los mismos aperos que les legaron sus padres; por la misma causa observamos que el artesano desconoce la naturaleza de las materias que emplea; que el fabricante no se aprovecha de los auxilios con que la mecánica ilustrada por las ciencias físico-matemáticas le brinda; en fin, por la misma causa, el propietario y el hombre de sociedad hacen las mas veces en esta un papel desairado, sino ridículo, pues desconocen el suelo que huelan con sus pies, los seres que le pueblan, la atmósfera que le rodea, los luminaires que le alumbran y tantas otras cosas, que si conocieran, darían alimento á su espíritu, materia á su discurso. Si, pues, vemos que la antigua filosofía no podía contribuir á la ilustración general, mas diremos, servía de obstáculo, ya por lo limitado de sus tratados, ya por su mala dirección, recorramos sumariamente las materias que hoy la constituyen, según la acertada distribución del nuevo plan de estudios, para mejor formar el juicio que acerca de la bondad de este hemos de deducir.

En las instituciones filosóficas vemos hoy hermanadas las letras y las ciencias, sirviendo de base á unas y otras los principios de una moral ilustrada y de la religión en toda su pureza. Con efecto, señores, el estudio de la moral y religión debe servir de base á todos los conocimientos de que estamos encargados iniciar á la juventud que puebla esos bancos, los santos preceptos de una y otra tienen por objeto formar su co-