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Boletín oficial de instrucción pública (1845-06-01 00:00:00), página 18

y civil, y llegaría á ser hasta peligrosa, si se apoderasen enteramente de ella. Todo cuanto se ha dicho en esta parte á favor de ellos se reduce á manifestar, que allí se estudia mas, que á los escolares se les obliga á fijar bien en su memoria las doctrinas de las obras de testo, y á esclarecerlas con continuos ejercicios prácticos. Dando por cierto todo esto. ¿Son por ventura estas ventajas tan propias y esclusivas de los seminarios, que no se puedan obtener igualmente en las universidades? ¿La institucion de estas presenta algun obstáculo para que no haya la misma asiduidad al estudio? ¿No está en el celo de los maestros, valerse de cuantos medios y ejercicios crean convenientes para el aprovechamiento de sus discípulos? ¿Y no está en el interés de estos, disponerse convenientemente para las pruebas y exámenes, á que forzosamente se les ha de sujetar? Este es negocio que depende mas bien de las cualidades particulares de maestros y discípulos, que de los establecimientos donde se dá la enseñanza; y cuando mas, se necesitará solo, que por el plan de estudios se dispongan algunos de estos ejercicios.»

Pero la comision avanza mas y se atreve á decir, que esto solo no basta para que sea completa la instruccion de los jóvenes, que aspiran al estado eclesiástico. Lo que hay de mas importante es, que la juventud se instruya en doctrinas sólidas, capaces de nutrir el corazón y el espíritu en doctrinas que den á la iglesia de España un clero ilustrado y útil, y que en un asunto de tanta gravedad y trascendencia no se fie á la buena fé y al celo de los particulares, sino que el gobierno, á quien toca dirigir y fomentar el cultivo de las ciencias, pueda asegurarse de que en todas partes siguen el impulso que él las comunica. Si los seminarios son mas á propósito para lograr este objeto que las universidades, enhorabuena que se circunscriba á ellos el estudio de la teología: pero si á la comision fuese posible hacer ver lo contrario, se acabarán de fijar de una vez las ideas sobre un asunto tan interesante y tan largamente debatido.

»Arraigado profundamente entre nosotros por el respeto que inspira la posesion de muchos, siglos, la afición á los autores impregnados de las vanas sutilezas, que formaban hasta aquí una gran parte de
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cuerpo de la teologia, los Seminarios conciliares miraron siempre como una novedad peligrosa, cualquiera reforma que se tratase de hacer en esta parte. Como si tuviesen la mision especial de conservar intacto este deposito, que ellos miraban como sagrado, sus directores y maestros hacian un deber de resistir la introduccion de obras, que desembarazadas de ese refinamiento de sutiles abstracciones, no destilaban el gusto que estaban acostumbrados á sentir en la lectura de las otras, y eran por tanto miradas como obras superficiales, incapaces de dar á la juventud un alimento jugoso y nutritivo. Si á esta circunstancia añadian la de inclinarse á ciertas opiniones que repugnaba el espiritu de la escuela en que se habian formado, el horror se apoderaba de ellos y prohibian severamente su lectura á cuantos estaban á sus órdenes. Estos sentimientos que en parte se notaban tambien fuera de los seminarios, estaban allí reconcentrados como en su propio dominio; y esta aficion y este empeño en estancarse en rutinarias doctrinas, es la herencia que se precian de guardar y de transmitir integra á las generaciones que se vayan sucediendo.

»Con semejantes elementos, por grande que sea la aplicacion de la juventud, por mas que se afane en gravar en su memoria las materias de las asignaturas respectivas, su instruccion no sera en gran manera provechosa, ni las ciencias eclesiasticas saldrán nunca de la postracion en que yacen. Asi educados los alumnos, dejarán los seminarios para encargarse de la direccion de las conciencias, y se presentaran en medio de los pueblos, cargados de un farrago inútil, sin la ilustracion que reclaman las necesidades actuales, y sin seguir ni acomodarse al diverso giro que han tomado las ideas. Un clero semejante no es posible que comprenda bien la mision á que es llamado á esta nueva sociedad, y en vez de ser un elemento de buen gobierno, como hay derecho y aun necesidad de esperarlo de él, seria como una rueda casi inservible, que se arrastraria penosamente en medio del movimiento general. No es esto ciertamente el clero que la España necesita.

»Pero hay mas. La educacion que se daria en los seminarios conciliares, si llegasen á monopolizar la instruccion de todo el clero.
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de instrucción elemental primaria del reino. Un examen que ha de producir efectos decisivos para el mejor gobierno y más acertada dirección de este ramo del servicio público; examen de que dependerán necesariamente los adelantamientos ó atrasos morales e intelectuales de la nación, su mayor ó menor cultura y prosperidad, y en gran parte su bien ó mal estar. El Gobierno que tiene sobre sí el deber de la educación pública, y que racionalmente debemos creer que deseará desempeñarlo, necesita tener conocimiento cierto y seguro de cuanto concierne á este negocio; y para adquirir semejante conocimiento y obrar en consecuencia, le es preciso informarse escrupulosamente de muchas cosas que á primera vista parecen innecesarias, ó no se ocurren á los que no han estudiado y meditado esta materia, y son sin embargo indispensables en el actual estado de la sociedad para que la instrucción del pueblo corresponda á sus verdaderas necesidades. Necesita tener á la vista noticias y datos exactos para formar su juicio relativamente á la índole, estension y medios de enseñanza que ahora tiene lugar, sus defectos y necesidades, y disposiciones que sea conveniente adoptar para mejorarla y hacerla útil. Necesita también estar seguro de los hechos existentes en esta parte para poder informar con fundamento á los legisladores que han de contribuir al remedio del mal presente y á las mejoras ulteriores, e informar á la nación entera que tanto derecho tiene á ser informada de un negocio del mayor interés para ella.

El gobierno no podrá formar idea exacta del estado de la enseñanza, y por accidente solo, podrá acertar en alguna medida importante, sin estar informado, no ya por punto general y colectivamente del número de escuelas, maestros y discípulos en todo el reino; sino con individualidad y por menor, del número de escuelas públicas y privadas en cada pueblo; respecto de su vecindario; del número de niños de uno y otro sexo concurrentes á las escuelas y sus edades; maestros y maestras con título ó sin él; dotación de estos maestros, y provision de instrumentos y medios de enseñanza.

Ni estas noticias por sí solas bastan para dar toda la luz necesa-
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no solamente dejaría de colocarlo al nivel de las exigencias de la época, sino que hay fundamento para presumir que llegaría á formarlo en un sentido contrario. Son bien conocidos entre nosotros los dos vandos de ultramontanos y galianos que se disputan con ardor la preponderancia en las escuelas y el predominio en el ánimo de los profesores; cosa, que sea dicho de paso, no hace mucho honor á nuestra literatura eclesiástica. Se sabe también en cual de estos dos vandos están inscriptos la mayor parte de los que habrían de ponerse al frente de la enseñanza; sin que esto cause extrañeza, porque los hombres por lo comun somos lo que nos hace la autoridad, lo que nos hace la educacion, lo que nos hace el ejemplo, lo que nos hacen los libros que caen por acaso en nuestras manos. De esta regla general hay que hacer muy pocas honrosas excepciones.

»Ahora bien; los principios sobre que gira todo el sistema de ese vando, se avienen poco con cierta clase de reformas entre nosotros incoadas. La juventud los bebería sencillamente, los recibiría autorizados como buenos por la voz de sus maestros. Identificada con ellos, los amaría con particular predileccion toda su vida. Lo que abunda en el corazon, con mas ó menos reserva rebosa por los labios. De aqui se seguiría, que el clero, educado bajo las peligrosas influencias que se acaban de indicar, repugnaria y aun desacreditaría privada ó públicamente cualquiera disposicion contraria á aquellos principios, sembraría los recelos y la perplejidad entre la gente sencilla, y presentaría obstáculos, en vez de allanar el camino á la obediencia. En este caso, la autoridad civil se vería en la necesidad de echar mano de medidas coercitivas, y de conseguir solo por la fuerza lo que se conseguiría por conciencia y por deber con otra educacion, perpetuándose así las discordias entre el sacerdocio y el imperio. Tal es el fruto que darían los seminarios, abandonando á ellos solos la instrucción de todo el clero.

»Podrá decirse, que todos estos temores desaparecen en el momento en que los estudios teológicos se hagan en todas partes bajo el plan de estudios, dado por el Gobierno. La completa y segura realización de este proyecto, es en verdad el gran beneficio que esperan de la sabiduría del Gobierno los amantes de la ilustración
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del clero español. ¿Pero se logrará la uniformidad en la enseñanza, si se limita precisamente á los seminarios conciliares? La comision cree, que este es cabalmente el medio menos á propósito para conseguirlo. A los obispos no se les puede despojar de la cualidad de directores natos de estos establecimientos, so pena de destruir ó variar su propia institucion, fundada en un decreto espreso y terminante del concilio de Trento. Si se hiciese esta novedad, se levantarian mil clamores, á que no es prudente dar lugar cuando se trata de regularizar la situacion presente; pero lo que mas hace á nuestro intento es, que en esta hipotesis los seminarios dejarian de serlo por este solo hecho, convirtiéndose desde entonces en escuelas especiales, universidades, ú otros establecimientos con cualquiera denominacion, que no fuese la de seminarios, porque faltaría una de sus esenciales condiciones, y en tal caso no habria cuestion, porque no habria seminarios.

»Lo procedente seria dejar á los obispos expedito el derecho de dirigir la enseñanza, aunque con sujecion á las condiciones que el Gobierno les imponga y bajo el plan general de estudios que se establezca. En este caso, si los obispos se conformasen enteramente con estas disposiciones, nada habria que recelar. La enseñanza seria uniforme y llevaria en todas partes la direccion que el Gobierno tuviese por conveniente darla. ¿Pero es verosimil que esto se verificara? La experiencia de lo pasado, sin distincion de épocas ni paises, nos dice lo que será en adelante, porque está en la naturaleza de las cosas, en los sentimientos propios del corazon humano. Los obispos, cuando se trata de educar á los que han de ser algun dia sus cooperadores en el ministerio pastoral, no se reputan por meros agentes ó mandatarios del poder supremo. Por el contrario, creen que sus derechos en esta parte les vienen de una region mas elevada, y tratan de regular sus deberes por el dictamen de su consciencia. Si alguno creyese gravada la suya en consentir la enseñanza de ciertas y determinadas opiniones, ó considerase que la instruccion de la juventud que aspira al sacerdocio es incompleta, ó que lleva una direccion torcida y que podria mejorarse; en una palabra, si el plan de estudios no estuviese conforme con sus parti-
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culares convicciones, nada tendría de extraño que quisiese variarlo y que obrase como quien se cree responsable delante de Dios y de los hombres de la educación de aquellos que se disponen para entrar en parte de su pastoral solicitud. Los planes de estudios serían entonces tan diferentes, como lo fuese el modo de ver de cada uno. Este no es un recelo infundado; es cosa que ya hasta cierto punto está pasando á nuestra vista. Y si esa tendencia se nota ahora en los seminarios, á pesar de las restricciones que el Gobierno les ha puesto ¿qué sucedería si se apoderasen enteramente de los estudios eclesiásticos? Lo que de lleno se está viendo en el reino vecino.

»Tal vez se dirá, que estas dificultades subsisten siempre en pie, aunque se conserven las universidades. Es cierto que siempre habrá dificultades, pero habrá incomparablemente más si se suprimen, y si los seminarios no tienen un fuerte contrapeso que los haga marchar derechamente por la senda que la superioridad quiera trazarles. En las atribuciones del Gobierno de S. M. está el poder adoptar las medidas que le parezcan más conducentes para impedir estos excesos; pero la comisión cree, que ninguna más natural, ninguna más sencilla y que produzca mejores resultados, que la conservación de las facultades de teología en las universidades. Estas en tal caso, deben constituirse de modo, que sirvan no solo para instruir á la juventud que á ellas concurra, sino también para ser como los fiscales públicos, que vigilen en nombre del Gobierno la instrucción que se da en los seminarios, si allí se observan los planes y órdenes que se den sobre la materia y si los estudios eclesiásticos siguen un mismo impulso y se hacen con uniformidad en todas partes. Sin una cor poración ó tribunal competentemente autorizado para esto, quedaría un negocio de tanta trascendencia entregado á la buena fé y á la conciencia particular de cada obispo, y estos en disposición de obrar más libremente en el sentido que mejor les pareciese. El Gobierno tendría entonces que contentarse con un clero tal, como se le quisiese dar. Así sucede en Francia actualmente, donde la instrucción del clero está concentrada casi exclusivamente en los seminarios conciliares y sin la inmediata vi-
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gilancia que se pudiera ejercer útil y decorosamente por medio de las universidades. Tal vez llegue un tiempo, en que las desmedidas exigencias de aquel clero pongan en conflictos al Gobierno como en pago de haberlo enagenado y del descuido con que ha dejado de intervenir convenientemente en su educacion.

»Estos males se evitan facilmente, dejando en las Universidades las facultades de teología, con las atribuciones que el Gobierno de S. M. tenga por conveniente señalarles para que puedan llenar cumplidamente el objeto indicado. Porque ello es indudable que la accion del Gobierno sobre las universidades es mas directa y eficaz, que sobre los seminarios, y que aquellos pueden obrar mas activa e inmediatamente sobre estos, que cualquiera otra corporacion. Reducir á ellos la enseñanza de la teologia, equivale á abandonarla á la discrecion de sus inmediatos directores, los cuales si no se conformaban con el plan que se les diese, hallarian mil medios de eludirlo impunemente, porque ellos solos habrian de ser los jueces de los adelantos de los jóvenes, y cuando no hay, ni responsabilidad, ni riesgo, la voz de su propia autoridad tendria mas fuerza para ellos, que un mandato del Gobierno. Por todo esto, la comision opina, que si bien hay algunas razones no desatendibles, que aconsejan la conservacion de los semiáarios conciliares, las hay mas poderosas para conservar la teologia en las universidades, como el medio mas eficaz, de que estos estudios sigan sin contradiccion el impulso del Gobierno y salgan del estado de postracion en que actualmente se hallan, no siendo asi difícil vencer cualquier obstáculo, que por parte de los seminarios pudiera presentarse. El asunto es grave y ha sido preciso detenerse á dilucidarlo para que pueda tomarse una medida acertada.»

»Asi termina la comision informante la parte primera del primer problema sometido á su resolucion. En el número siguiente de nuestro Boletin insertaremos el resto de su informe, y de su doctrina en lo que con ella estemos conformes, y de la de otros documentos oficiales deduciremos las consecuencias necesarias para contestar; categóricamente según nuestra opinion particular á la interpelacion del Sr. Gutierrez de los Ríos.—J. M. C.
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Clasificacion de los niños en las escuelas y conveniente distribucion de los discípulos en secciones ó subdivisiones para el comun aprovechamiento.

Nos hemos ocupado diferentes veces en este periódico de arreglo de los niños en las escuelas públicas, con relacion á los diferentes métodos ó sistemas generales de enseñanza, en el supuesto de que no es posible establecer método regular sin que esté fundado sobre una distribucion convenida y fija de los discípulos, en porciones ó grupos que hemos denominado secciones. Hemos expresado el número de secciones en que deben estar divididos los niños conforme al sistema que se dice de enseñanza mútua; y el número de los que suelen tener lugar en la enseñanza simultánea. Hemos espuesto los principios á que se debe arreglar la formacion de estas secciones relativamente al número y circunstancias de los individuos que han de comprenderse en cada una de ellas, y la necesidad de renovarlas trasladando los discípulos de unas á otras á proporcion de los adelantamientos individuales, sin proceder sin embargo inconsideradamente á estas traslaciones; y hemos dicho tambien que el número ordinario de secciones, particularmente en las escuelas donde se halla establecida la enseñanza mútua y donde la concurrencia de niños es grande, no suele bastar, y es preciso muchas veces subdividirlas, haciendo de cada seccion dos ó mas á proporcion del número de niños que corresponden á cada una, y estableciendo en estas mismas subdivisiones diferentes grados de la enseñanza propia de la seccion. Por ejemplo, la seccion primera ó inferior, destinada á tomar conocimiento de las letras y sus nombres, en una escuela donde se reúnan ciento sesenta, doscientos ó mas discípulos, suponiendo que esta seccion contuviere igual número de niños que cada una de las demas secciones, lo que no sucede de ordinario, pues es sabido que abundan siempre mas los niños de menor edad que comienzan y se hallan por tanto en las primeras secciones; la seccion en tal caso se compondría por lo
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menos de veinte discípulos. Ahora bien, es ó debe ser sabido por todos los maestros que la seccion que pasa de diez ó doce individuos, y á lo mas catorce, carece naturalmente de las condiciones requeridas para el aprovechamiento comun, y es de difícil manejo ó direccion. Distribuyendo los veinte niños en dos ó mas porciones ó subdivisiones de la misma seccion, claro es que unos podran corresponder á la subdivision de los que aun no conocen letra alguna, y los otros á la que se compone de niños que sino todas, conocen las mas de las letras.

Todo esto se ha dicho acerca de la formacion de clases y secciones para el arreglo indispensable en las escuelas donde se trata de proceder con metodo á la instruccion útil de los niños. Pero cuando se ha tratado de este arreglo ha sido siempre con relacion á la enseñanza ó diferentes enseñanzas dadas conforme á los métodos simultáneo ó mútuo, ó á la prudente convinacion de uno y otro acomodada á las circunstancias de la escuela y disposicion del maestro. Ahora nos vamos á ocupar de la clasificacion de los niños en todas las escuelas, por consideracion al orden necesario para que no sean, como sucede con frecuencia, lugares de bullicio, confusion y desorden, en que no solo se perjudica la verdadera enseñanza intelectual, sino que tambien se producen hábitos perjudiciales en una edad muy á propósito para contraerlos buenos ó malos, según la direccion y ejemplo que se da á los niños; y en que lejos de ofrecerse á la vista y consideracion de las personas racionales y sensibles, el sublime espectáculo de las tiernas criaturas que se preparan convenientemente para la vida civil y religiosa, se les presentan solo escenas desagradables de turvulencia, desconcierto y abandono, ó de sujecion, reprension y castigos innecesarios y con frecuencia repugnantes á la naturaleza.

No será preciso que disertemos detenidamente para persuadir la necesidad de orden donde quiera que reunido algun número de personas por mas ó menos tiempo, aquella reunion ha de ser gobernada y dirijida por un individuo para lograr el objeto que se proponen los concurrentes. Cuando la clase de personas reunidas frecuentemente en gran número, se compone de individuos que por
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su corta edad están naturalmente predispuestos á mayor movilidad é inquietud, y por su imperfecta razon desconocen las consecuencias de su desasosiego y falta de atencion; y que por otra parte han de permanecer horas continuadas, mañana y tarde, en lugares por lo comun incómodos, se deja discurrir que la necesidad de orden se hará sentir mas, y la dificultad de establecerle será mayor. Aunque las ventajas del orden para facilitar la instruccion no sean tan bien y tan generalmente conocidas como seria de desear por todos los maestros, todavia su propia conveniencia, ó la precision de evitar el tormento que ocasiona el bullicio y ruido, insoporlable á veces, de los niños, les obligan á establecer algun orden, y con mas propiedad á imponer quietud y silencio por los medios que están á su alcance, no siempre los mas racionales y mas á propósito para obtener de los discípulos la deferencia y sumision convenientes.

Mas no son ni esta inmovilidad preternatural, ni este silencio forzado los que en una escuela constituyen el orden de que se trata. Para obligar á los niños á una situacion violenta para ellos, no es necesario maestro. Cualquiera persona de poca razon y sentimientos duros lo haria igualmente bien. El porquero juvilado de Ban de la Roche de que se da noticia en las Memorias de Oberlin, desempeñaba esta comision; aun en el dia la desempeñan asi otros muchos pobres maestros de aldea con lamentable mengua de la profesion. El orden en las escuelas no supone prohibicion de moverse ni silencio absoluto; antes por el contrario, el orden nace ó debe nacer en ellas de la regularidad de ejercicios; y el silencio no puede ni debe ser mayor del que sea preciso para que las lecciones simultaneas ó sucesivas de las secciones, puedan darse y oirse por maestros y discípulos con suficiente claridad y distincion. Precisamente el orden conveniente en las escuelas ha de provenir, sobre todo, de la escrupulosa observancia del gran principio siguiente: El oficio y deber de un maestro público son el de arreglar las ocupaciones de su escuela, y distribuir su tiempo de tal modo que ningun niño esté ocioso; ó en el lenguaje de Lancaster, cuidar de que todos los discípulos en la escuela, tengan siempre algo útil que hacer y un motivo para hacerlo. Este que á primera vista parece un pro-