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sobre tan firmes y sólidos cimientos la unidad humanitaria, la universalidad social, y da de esta manera á la civilización un carácter universal de que habia carecido hasta sus dias, que es palpablemente el carácter de la civilización actual.

La doctrina que Jesus enseña no se limita al hombre en sus relaciones consigo mismo y con la sociedad, ni se detiene en dar una idea tan imperfecta como grosera de la divinidad. Después de establecer claramente la idea de Dios y la fraternidad humana que forma de los hombres una sola familia, predicando los dogmas de la inmortalidad, de la eternidad, sin ambages ni misterios, abre el corazon de la humanidad á esperanzas infinitas, obligándola á marchar sobre la tierra contenta ó resignada hasta llegar á la posesion del cielo: la educacion de Jesus se dirige al corazon, penetra en el alma, comienza en la primera luz y acaba en la noche postrera, principia en el bautismo y termina en la extremauncion, y desde allí abre al hombre las puertas de otra vida pacifica y sin fin.

Por eso las legislaciones cristianas en oposicion con las paganas, hacen al hombre esclavo de las leyes en la vida pública y le dejan libre en la vida doméstica. En la conciencia y en el retiro de su hogar Dios es su legislador y su juez; en la actividad social, las leyes humanas regulan sus acciones: el mundo modera lo que es del mundo; á Dios solo toca moderar lo que es de Dios. ¡Tal es la perfeccion de la educacion cristiana sobre todas las anteriores educaciones!

Mientras caian los Emperadores y con ellos se perdía el saber y la civilización pagana, los cristianos retirados en apartadas cuevas ó fundando solitarios monasterios, recogian los restos de esa civilización y de ese saber, y estudiando en ellos el mundo griego y romano, y meditando sobre la doctrina del Mesías, se preparaban en las catacumbas y en los desertos á dar impulso á la renaciente civilización. Los monges fueron entonces los depositarios del saber, de la educacion y de la civilización del mundo; y la edad media fue la elabo-
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Lo que traslado á V. S. de Real órden para su inteligencia y efectos correspondientes. Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 4 de Setiembre de 1844.=Pidal.=Sr. rector de la universidad de Santiago.

Real orden nombrando catedrático interino de tercer año de jurisprudencia de la universidad de Oviedo á Don Diego Fernandez Ladreda.

Ministerio de la Gobernacion de la Península.=Seccion de Instruccion pública.=Accediendo S. M. á la instancia que por conducto de V. S. ha elevado D. Diego Fernandez Ladreda, sustituto de la cátedra de tercer año de jurisprudencia en esa escuela, y teniendo en consideracion los años que lleva de enseñanza y los ejercicios de oposicion que tiene aprobados, se ha dignado nombrarle catedrático interino de dicha asignatura con los honores y sueldo de propietario.

De Real órden lo digo á V. S. para su inteligencia y efectos convenientes. Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 4 de Setiembre de 1844.=Pidal.=Sr. rector de la universidad de Oviedo.

Real orden declarando vacante la cátedra de sexto año de jurisprudencia de la universidad de Huesca.

Ministerio de la Gobernacion de la Península.=Seccion de Instrucción pública.=S. M. se ha dignado declarar vacante la cátedra de sexto año de jurisprudencia de esa escuela, por haber pasado á desempeñar el juzgado de primera instancia de Barbastro el Dr. D. Pedro María Escudero que la servia en propiedad.

De Real órden lo digo á V. S. para su inteligencia y
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racion lenta, trabajosa y sangrienta del renacimiento de las luces, de la educacion y de la civilizacion.

En tanto que desde las cátedras del Espíritu Santo difundían los monges y religiosos la sagrada doctrina, al ruido de las armas y en medio de los cruzados que iban á conquistar á Jerusalen el Santo Sepulcro y un trono, otros religiosos y otros monges abrian en los conventos y monasterios las enseñanzas, fundaban casas y colegios de educacion, y establecian universidades.

En esa época volvió á aparecer la filosofia en su forma escolástica; volvieron á cultivarse todas las ciencias, y del culto de la religion nació el culto de las ideas, y el culto de la religion y de las ideas produjo el nuevo impulso que recibió la educacion y la civilizacion. Y aunque todavía no fue la educacion y la ciencia el patrimonio de todos, aquellos sacerdotes del Altísimo, con caridad ardiente la ofrecian orgullosos de cumplir su santo ministerio, á todas las condiciones, á todas las edades, á todas las fortunas; el don de la ciencia gratuito por el Espíritu Santo á los Apóstoles, pasó por los monges y religiosos gratuitamente tambien á los demas hombres.

Señores, por aquellos tiempos marchaba la España al frente de la civilizacion del mundo, y del mismo modo que tranquila y próspera dentro, venerada fuera, levantaba á la par sus castillos y leones en los mas remotos climas de Oriente y de Occidente, su lengua que era universal, difundia su religion, sus ideas, sus costumbres y su educacion por todos los ámbitos de la tierra.

¡Salud, Isabel i! Salud, oh sublime Emperador! Vosotros levantando la España á tanta altura, merecisteis en la tierra la luciente auréola de gloria que ciñe vuestras frentes, y un puesto tambien al lado del trono del Señor. Pero si rotas las frias losas de vuestros sombríos sepulcros, hubierais alzado despues las cabezas á contemplar aquella gran corona que os ornaba, y aquel pueblo de héroes que mandasteis, indignados os hubierais de nuevo ocultado para no ver rota y deslustrada
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la corona, degradado y envilecido el pueblo, y la ignorancia, y el fanatismo y el error triunfando. Tal fue el carácter general de los dos últimos siglos en España.

El laborioso, el prudente, el benéfico, el justo Carlos III, intentó en vano rehabilitar su trono y su patria, que una memoria dulce queda solo de sus esfuerzos, en medio de la horrible lluvia de sangre y de desgracias, que mas espesa desde entonces cayó sobre el suelo español.

Los diez años que precedieron á la muerte del último Monarca, son un padron de ignominia, y los diez de revolucion que acaban de pasar otro de afrenta para la civilizacion española. En los primeros llegó la infamia á tanto, que el saber fue condenado como crimen atroz, y al paso que se cerraron las universidades, las academias y liceos, se abrieron con solemne aparato escuelas donde se enseñaba con ostentacion costosa el arte vil de pelear el hombre con las fieras. ¡Insulto inicuo hecho al sentido comun, á la razon, al cristianismo y á la civilizacion moderna, que la Providencia no ha dejado de castigar! En los segundos se ha consumado una revolucion tan inútil como estéril por no motivada, ilegítima por carecer de objeto y de fin, tan inmoral como impía, que principió degollando sobre los altares á los ministros del Señor, y que ha terminado por una usurpacion castigada tambien. ¡Justo ejemplo para ambiciosos y tiranos!

Pero la civilizacion moderna, fundada en la educacion cristiana, tiene hondas raices; no hay poder en el mundo que baste á arrancarla del seno de la humanidad, ni del corazón de los pueblos, ni detenerla en su pausada y serena marcha; y conquistados por ella una vez los fueros del pensamiento, los derechos de la inteligencia, no cesará en su penoso afanar hasta haber conducido al género humano al último grado de perfeccion posible.

Así pasando inmutable por las llanuras inmensas del Oriente, saltando sus montañas azules y atravesando sus revueltos mares, vino á Grecia y Roma; y creando un mundo
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variado, colorido, multiforme, como sus vergeles y su cielo, llegó hasta la anunciacion del cristianismo: y por eso recibiendo de él nueva vida y robustez, y un carácter completamente humanitario y universal, dominó y asimiló á sus creencias á los bárbaros del Norte, expulsó á los del Mediodía, y arrojándolos de los últimos términos de España, plantó su estandarte glorioso sobre la mas alta cúpula del templo de la ciencia.

De la ciencia, señores, que á la sazon abandonaba la forma escolástica, y con ella las eternas disputas sobre inconcebibles misterios, las pueriles contiendas sobre estériles investigaciones; y vistiéndose de las ideas grandes, generosas, útiles, humanitarias, perfectibles, examinaba atentamente el cielo, la tierra y el hombre; la filosofía hizo así su conquista suprema sobre el mundo, y leyendo en el gran libro de la creacion, dió su ocupacion á la tierra poniéndola á su servicio de mil maneras; su destino al pensamiento y á la inteligencia con el conocimiento del hombre, del mundo y de Dios; y al través del tendido y estrellado manto del cielo contempló á la Divinidad en toda su magestad, y dobló ante ella su rodilla. El hombre, rey de la tierra, se reconoció humilde subdito del Señor. Esa-es la filosofía moderna; de ella proviene la educacion que nos dieron nuestros padres, y que debemos dar á nuestros hijos.

Señores: Y en este movimiento general y perpetuo de adelantos y mejoramientos, de cultura y de educacion, ¿sería España el único pueblo que fuera de la órbita de las ideas del siglo, corriera á la ventura como un cometa funesto, sin entrar jamás en las regiones del saber y de la civilizacion? No, señores; los principios de la escuela del siglo xviii, falsos en su esencia, antisociales en sus resultados, han caído por todas partes al impulso de las nuevas ideas armónicas y organizadoras que fecunda el cristianismo; y en España, la última en adoptarlas, se han establecido sin embargo y se difunden y consolidan cada dia.
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Tras los veinte últimos años, se enlaza al fin la historia de las glorias españolas por un nombre sagrado; al nombre de la segunda Isabel, todo español recuerda con orgullo el nombre de Isabel de Castilla, de Isabel la Católica. Bajo sus banderas España triunfó en Granada y en uno y otro hemisferio: bajo las banderas de la joven Isabel, España ha conquistado el trono que se le disputaba, levantando su decaído crédito en la Europa, y principiando á restablecer sus relaciones por los diferentes países del globo. Isabel I atendió con esmero al lustre de la religión de sus abuelos y á la educación del pueblo. Los esfuerzos de Isabel II alcanzan ya al Santo Padre, y por todas partes crean escuelas de educación que abarcan hasta á los desamparados huérfanos sin padres y sin linaje. ¡Salud á Isabel II!

En nombre de la Providencia que tras tantas tempestades ha enviado ya á España días de paz y de regeneración; en nombre de la joven excelsa Soberana, pura como los ángeles, á quien debemos la erección de este establecimiento benéfico, yo doy las gracias á cuantos han contribuido á su instalación, porque en él se simboliza la nueva era de educación y civilización cristiana y española.

Comisión provincial de instrucción primaria de Valencia.= Excmo. Sr.: Con arreglo á lo dispuesto en los artículos desde el 86 al 91 del reglamento de escuelas elementales, se han celebrado los exámenes públicos en todas las de la provincia, y según resulta de los informes que han dado las comisiones locales, esta superior no puede menos de manifestar á V. E. que generalmente se notan bastantes adelantos en el ramo, y con especialidad en los pueblos de Buñol, Chiva, Cheste, Onteniente, Liria, Alberique y Gandía, en los cuales aquellos ejercicios se han celebrado con todo el aparato y solemnidad que requieren semejantes actos.

Los maestros en lo general cumplen exactamente con las
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obligaciones que les impone el reglamento, si bien en algunos pueblos su corto vecindario y falta de recursos son causa de que carezcan de buenos directores de la juventud por la razon de las cortas dotaciones que disfrutan las escuelas; no obstante la comision se está ocupando de esto, y procurará aumentarlas lo posible.

Todo lo que se eleva al superior conocimiento de V. E. según lo dispuesto en el párrafo segundo del artículo 27 del reglamento de comisiones.

Dios guarde á V. E. muchos años. Valencia 22 de Agosto de 1844.—Excmo. Sr.=El presidente, Francisco Carbonell.—P. A. D. L. C., José Guerola, secretario.=Excmo. Sr. Ministro de la Gobernacion de la Península.

INFORME PRESENTADO POR MR. THIERS EN LA CÁMARA DE DIPUTADOS DE FRANCIA A NOMBRE DE LA COMISION ENCARGADA DEL EXÁMEN DEL PROYECTO DE LEY SOBRE INSTRUCCION SECUNDARIA.

(Continuacion).

La segunda cuestion es esta: «¿A qué vigilancia, á qué jurisdiccion se han de someter los establecimientos particulares de instruccion publica?»

Esta segunda cuestion hace nacer inmediatamente la tercera: «¿Se someterá á agentes particulares independientes de la universidad, ó á la universidad misma, á quien se devolverán la vigilancia y la jurisdiccion sobre los establecimientos particulares?»

Esta tercera cuestion, señores, es la mas grave, pues conduce á poner en discusion la existencia de la misma universidad. No debemos olvidar, sin embargo, que no tenemos facultades para tocar á una institucion tan grande, y que estamos encargados únicamente de hacer una ley sobre instruccion secundaria; pero obligados á servirnos de este instrumen-
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to para el gobierno de los establecimientos particulares, debemos examinar su valor como cuerpo de enseñanza y como cuerpo directivo colocado á la cabeza de la instruccion pública en Francia.

Habiendo sido atacada esta corporacion hace algun tiempo con extremada violencia, faltaríamos á nuestra mision si no hubiéramos discutido escrupulosamente sus buenas cualidades ó sus defectos: faltaríamos á nuestros deberes si no tuviéramos el valor suficiente para decir nuestra opinion, bien sea para aprobar ó para reprobar. La existencia de la universidad, el espíritu que reina en los colegios que dependen de ella bajo el punto de vista moral, religioso y literario, la naturaleza de su gobierno sobre los demas establecimientos, la obligacion de enviar á sus cátedras los discipulos de los establecimientos que no son de pleno ejercicio, y los certificados de estudios, deben ser el objeto de la tercera cuestion.

Despues de haber discutido el metodo de creacion, de vigilancia y de jurisdiccion de los establecimientos de instruccion pública y sus relaciones entre sí, es necesario investigar cuál debe ser la naturaleza de la enseñanza; si es hoy tal como el espíritu de la época y las necesidades de la sociedad lo reclaman; si, por ejemplo, el estudio de las lenguas antiguas, de las ciencias matematicas y fisicas, y en fin de la filosofia, estan en su lugar y tienen su importancia natural y necesaria.

Aunque esta cuarta cuestion es la primera en el proyecto de ley, nos ha parecido que en el orden de las ideas debe colocarse despues de la precedente.

Finalmente, señores, una cuestion accesoria y especial en la apariencia, pero que es de la mayor importancia, viene á colocarse la ultima en el orden de las materias. Esta cuestion es la de las escuelas eclesiasticas, conocidas con el nombre de pequenos seminarios, y que tanta importancia han adquirido en la enseñanza. ¿Deben someterseles á un regimen general
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de derecho comun, ó permanecer bajo el régimen especial, privilegiado y restringido á la vez que les habia impuesto la legislacion del último reinado? Examinaremos esta cuestion, que es quizá la mas grave, sin prevencion ni debilidad, y con el espíritu de imparcialidad que la comision se ha prescrito en sus trabajos.

A las cinco cuestiones tratadas sucintamente tendremos cuidado de añadir todas las cuestiones secundarias que promueva el proyecto de ley. (Movimiento general de atencion.)

Primera cuestion.

¿A qué condiciones se han de someter los que pretendan crear establecimientos de instruccion pública?

La comision no ha titubeado, señores, en proponer, de acuerdo con la Cámara de los Pares, la abolicion de la previa autorizacion que ponía en manos del Gobierno el derecho de negar á su antojo el permiso para crear nuevos establecimientos. En el abandono franco y sincero de esta disposicion de la legislacion antigua se puede decir que está la verdadera libertad de la enseñanza. No cabe duda en que el Gobierno ha usado de este derecho con un espíritu moderado y liberal á la vez, y que habia dejado nacer una libertad de hecho casi igual á la que existiria si un Gobierno que hubiese recibido de las leyes los medios de impedir la publicacion de los periodicos, dejara sin embargo establecerse una especie de libertad de imprenta, permitiendo que todo se dijera y que se imprimiera todo. Pero no se puede decir que de este modo existe la libertad verdaderamente, pues la libertad no existe jamás cuando es una tolerancia y no un derecho.

La previa autorizacion debe ser abolida francamente y sin la segunda intencion de resucitarla bajo otra forma; pero aunque cualquiera pueda dedicarse á la carrera de la enseñanza, no debe permitirse que nadie pueda ser maestro sin haber pre-
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sentado antes las pruebas de su moralidad y de su capacidad. Cuando se trata de confiar á los abogados la defensa del honor ó de la propiedad de los ciudadanos; á los médicos la vida de los hombres; á los escribanos la guarda de los convenios hechos entre particulares, se exigen pruebas de saber y de honradez: ¿será posible que al tratar de un interés mil veces mas grave, del cuidado de conservar la inocencia, de desarrollar la inteligencia de la juventud, es decir, el porvenir de las familias y de la sociedad entera, hayamos de ser menos exigentes? Esto no puede permitirse: son por lo tanto necesarias las garantías.

La ley exige que los preceptores sean franceses y tengan treinta años. Los eclesiásticos al parecer desean que tengan menos edad. Nosotros hemos creído que esto no se debe conceder, porque si para ellos la gravedad del carácter equivale á los años, no sucede lo mismo en los demas estados, y la regla debe ser general para todos: de consiguiente hemos sostenido la condicion de la edad.

La ley exige que los pretendientes den á conocer el plan de estudios que se proponen seguir en los establecimientos proyectados. Esto debe ser así; pues si la ley llega á determinar por sí misma la naturaleza y la extension de la enseñanza secundaria, es necesario que se presente el programa para justificar que está de acuerdo con la ley. Hemos exigido que se presente tambien la lista de los libros que se proponen emplear, á fin de prevenir los graves abusos de este género que se cometen.

Tambien proponemos que se haga reconocer el local del establecimiento proyectado, para que la autoridad administrativa juzgue si estan tomadas todas las precauciones para conservar la salud y el buen orden entre los jóvenes. En caso de duda, la autoridad administrativa, encargada de velar por la salubridad de nuestras ciudades, será la que decida el litigio.

Entremos ahora en las dos cuestiones mas importantes, la de moralidad y la de capacidad.
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La primera de estas dos cuestiones no presenta menos dificultad que las anteriores. No nos detenemos á preguntar si conviene ó no exigir pruebas de moralidad á los hombres que pretendan ser maestros de la juventud: solo es necesario saber qué prueba se les ha de exigir.

Los proyectos de ley anteriores y el que estamos discutiendo habían establecido que se presentara un certificado de moralidad firmado por el corregidor ó alcalde. Esto parecía muy natural, pues colocado este magistrado en el mismo domicilio de los ciudadanos, y siendo el que certifica de su nacimiento, de su matrimonio, de su muerte y de su vida, parece el mas á propósito para juzgar de su moralidad y certificar de ella. Mas la Cámara de los Pares ha pensado que esto quizá sería poner en manos de la arbitrariedad á los ciudadanos que tuvieran que reclamar esta clase de documentos, porque es hacerlos depender de la buena ó mala voluntad de un solo individuo. Por esta razon cree que lo mejor sería una comision especial compuesta del presidente del tribunal civil, del procurador del Rey, de un cura católico ó de un ministro protestante, según la religion del aspirante, de un individuo del consejo municipal, y otro del consejo de departamento. Estas cinco personas, cada una por su estado, nos han parecido, como á la Cámara de los Pares, muy bien elegidas para certificar de la moralidad de los futuros maestros, porque dan á la vez todas las garantias de severidad y de equidad que son de desear.

Lleguemos en fin á la cuestion de capacidad. Esta es ciertamente la cuestion mas difícil de la ley, pues según sea su solucion se podrá decir que la libertad de enseñanza no ha sido concedida verdaderamente, y que se ha restablecido la previa autorizacion bajo el prettexto de acreditar capacidad.

Nadie ha puesto en duda que tenemos el derecho y el deber de hacer que los maestros de la juventud acrediten su capacidad, y mucho mas su moralidad; pero en la naturaleza de esta prueba es donde tocamos la mayor dificultad.
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Dos sistemas se nos presentan. El uno es exigir grados universitarios recibidos en cualquiera época de la vida para acreditar que se ha llegado en el estudio de las letras y de las ciencias hasta el primero, el segundo ó el tercer grado; es decir, hasta bachiller, licenciado ó doctor. El segundo es exigir estos mismos grados recibidos de un modo general, ó exigir que independientemente de los grados sufra el aspirante un exámen en el momento de entrar en la carrera para acreditar que no ha olvidado lo que sabía, y que además tiene ó puede adquirir las cualidades que se requieren para dirigir la juventud. Tales son los dos sistemas que se presentan: grados mayores, recibidos de una manera general, ó un certificado de capacidad pedido y obtenido por medio de un exámen especial en el momento de entrar en la carrera. Este segundo exámen es objeto de gran discusion, tanto en el seno de la comision como fuera de ella.

(Se continuará.)

ANUNCIOS.

Aprobado por la comision superior de instruccion pública de esta provincia el establecimiento en esta villa de una escuela superior según se indicó al público en anuncios de 18 de Julio último, no ha podido proveerse por acto de oposicion, según se había determinado por falta de concurrentes; el ayuntamiento con la comision local por consecuencia, ha resuelto entre otras cosas en acta de este dia, fijar para la provision definitiva de dicho magisterio, sin que suceda por oposicion, el 1º de Diciembre próximo, y la toma de posesion del agraciado el 1º de Enero siguiente: que los profesores que se consideren con las cualidades prescritas por la ley y apeteczan dicho destino, pueden desde luego dirigir sus so-