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Boletín oficial de instrucción pública (1842-12-31 00:00:00), página 9

El exámen semanal en este sistema no se opone ni dispensa del exámen mensual ordenado por el reglamento, sobre todo cuando algun individuo de la comision local ó del ayuntamiento desea presenciarlo. La conveniencia, ó mas bien la necesidad de esta especie de exámenes en escuelas numerosas para que el maestro pueda estar seguro de los progresos individuales y evitar que sus discípulos pierdan insensiblemente el tiempo, es demasiado perceptible para que nos detengamos á encarecerla.

Tanto los maestros de enseñanza simultánea como los de enseñanza mutua estan obligados por reglamento á celebrar exámenes públicos. El artículo 86 dice: Ademas de los exámenes privados, semanales y mensuales, de que queda hecha mención, habrá examen general y público dos veces al año, por Junio y Diciembre.

El exámen público debe ser por parte del maestro una prueba demostrativa del exacto cumplimiento de su deber, y de su mayor ó menor aptitud para instruir á niños; y para los padres, para las autoridades y corporaciones encargadas de sostener y cuidar de estos establecimientos, y para todas las personas en fin que aprecian en su justo valor la educación pública, debe ser una garantía de que este negocio vital para la sociedad está debidamente atendido. No siempre significan esto los exámenes ni tienen estos lugar como deberían en todas partes. Por el contrario se mira como una novedad, y se considera, hasta cierto punto con razon, como un mérito especial en el maestro ó maestros que cumplen con esta obligacion; ¡tan raro es que se cumpla con ella! Por otra parte, se suelen preparar tan artificiosamente estos exámenes, se ordena todo de tal modo para estos actos, y se procede en ellos en términos, que mas bien que exámenes generales vienen á ser representaciones teatrales bien ó mal ensayadas; meras farsas con que se trata de alucinar á los concurrentes haciéndoles juzgar de los adelantamientos generales de la escuela, por lo que parecen prodigios en cuatro ó seis discípulos con quienes se han empleado á este fin el tiempo y los cuidados que se deben á todos los demas. Este arbitrio con que no se puede engañar á ninguna persona reflexiva y de buen sentido, y de que hemos hecho mención repetidas veces, es de ordinario perjudicial á los mismos niños
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BOLETIN OFICIAL
DE
INSTRUCCION PUBLICA.

PARTE OFICIAL.

INSTRUCCION PRIMARIA.

Títulos de maestros de instrucción primaria expedidos en el mes de Diciembre de 1842.

    Provincias.
    NOMBRES.
    Nota y número.

    CLASE SUPERIOR.

    Palma
    D. Francisco Campuis
    Superior. 2º

    CLASE ELEMENTAL.

    Palma
    D. Carlos Polaino
    Sobresaliente. 3º

    Granada
    D. José Montané
    Id. Id.

    Salamanca
    D. Rafael Ruiz
    Id. Id.

    Murcia
    D. Ramon Cantos
    Id. Id.

    Idem.
    D. José Albaladejo
    Id. Id.

    Salamanca
    D. Juan Antonio Perez
    Id. Id.

    Valladolid
    D. Casto Marcos
    Id. Id.

    Idem.
    D. Casimiro Garcia
    Id. Id.

    Gerona
    D. Pedro Sabat
    Id. Id.
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ña. En virtud de todo ha tenido á bien S. A. acordar, conformándose con el dictámen de esa corporacion, que el profesor de veterinaria extranjero que solicite habilitarse para ejercer la profesion en España, haya de llenar previamente los requisitos siguientes:

1.º Presentar el título original visado por el representante español, y una traducción del mismo título autorizada por la Interpretacion de lenguas.

2.º La fe de bautismo y una justificacion de buena conducta.

3.º Hacer el depósito de ordenanza.

4.º Sufrir un exámen en el colegio de la facultad.

De órden de S. A. lo comunico á V. E. para su cumplimiento y efectos consiguientes. Dios guarde á V. E. muchos años. Madrid 20 de Enero de 1843.—Solanot.—Sr. presidente de la direccion general de Estudios.

PARTE NO OFICIAL.

INFLUENCIA DE LOS ECLESIÁSTICOS EN LA EDUCACION DEL PUEBLO.

Hemos dicho en otro lugar que la parte moral de la educacion es la que exige especiales cuidados del Estado y de los individuos que pueden influir en el bienestar general, por cuanto la educacion fisica por una solemne prescripcion de la naturaleza jamas está tan desatendida como aquella por las familias, sino en la extrema indigencia, en cuyo caso es tambien cargo del Gobierno remediarla como un deber de pública beneficencia; y porque como creemos haber demostrado, la educacion intelectual ó la instruccion, lejos de ser siempre un bien, puede y suele ser frecuentemente un gravísimo mal para la comunidad y para el individuo cuando solo se ha cuidado de ella sin consideracion alguna á la formacion del caracter y á los principios de moralidad que deben arreglar la conducta del hombre.

Cuando hablamos de educacion moral, y especialmente de la moral del pueblo en general, no la sepáramos de la religion, porque no podemos concebirla sin ella. Ignoramos
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hasta qué punto sea fácil al filósofo mas ilustrado y de principios mas severos, relativamente á su conducta y al desempeño de los deberes sociales, separar una de otra; y por lo menos dudamos de que pueda dar razon satisfactoria ó explicar cumplidamente lo que se dice obligacion moral desentendiéndose absolutamente de la voluntad de Dios.

Sin pasar adelante en esta cuestion, porque no lo consideramos necesario, no se nos negará que las reglas morales y religiosas dirigen ó deben dirigir las acciones humanas, y que los preceptos religiosos estan generalmente mas al alcance del pueblo. Siendo esto así, fácil es comprender la parte que debe tocar á los eclesiásticos y el servicio que estos pueden hacer promoviendo la educacion moral y la instruccion de que tratamos.

Por lo menos en la instruccion religiosa no solo pueden ser útiles, sino que estan obligados á propagarla. Siempre ha sido esta una de las mas serias atenciones encomendadas por las autoridades eclesiásticas á los párrocos. Lo que generalmente se dice doctrina cristiana no se ha enseñado exclusivamente en las escuelas, sino que los párrocos han tenido tambien en todas partes el deber de asegurarse de que sus feligreses saben lo mas esencial en esta materia, y de enseñárselo cuando lo ignoran. Se hallan pues, los eclesiásticos obligados por su estado, por el desempeño de su sagrada mission, y añadiremos, por su propio interés, á contribuir á esta parte de la instruccion pública que por lo menos está estrechamente enlazada con la educacion moral. Mas no es solo este ramo de instruccion el que los eclesiásticos y sobre todo los párrocos, pueden fomentar grandemente y con mayor facilidad que cualquiera otra clase, por las especiales circunstancias de su ministerio; por su mas fácil acceso, frecuente comunicacion y mayor influjo entre las gentes del pueblo y particularmente en las poblaciones cortas, donde las personas carecen de medios de cultivar su razon é instruirse, y donde ademas el hábito de confianza y referencia á los consejos del párroco ofrece á este incalculables ventajas para persuadir con la razon y para mover con el ejemplo. De aquí ha resultado que donde quiera que los párrocos por convencimiento, por deseo de hacer bien ó por afición particular se han propuesto fomentar algun ramo de industria,
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agricultura &c. entre sus feligreses de las aldeas, rara vez han dejado de conseguirlo á pesar de que en estos lugares donde mas se necesita de esta clase de servicios, es tambien donde se carece mas de los medios necesarios para realizarlos. Pueden sin duda hacerlos y los han hecho muy notables en todos tiempos, aunque para ello han sido necesarios extraordinarios esfuerzos. Presentaremos un ejemplo notable conocido y justamente admirado en los pueblos mas cultos de la Europa, dado por un eclesiástico á fines del siglo último en la Alsacia. Pocas personas conocedoras de los progresos de la civilizacion y de los medios empleados para promoverla en estos últimos tiempos, dejan de tener noticia de las memorias de Oberlin publicadas en Francia, Alemania é Inglaterra; y tenidas en todas partes por verídicas, como que en ellas se refieren hechos públicos y cuyas consecuencias se estan materialmente tocando en la actualidad.

Mr. J. Oberlin, natural de Estrasburgo, y hermano de un célebre profesor de aquella escuela, se dedicó desde su juventud á los estudios eclesiásticos con decidida vocacion al ministerio parroquial; y á los veinte y siete años de edad, en 1767, tomó á su cargo el servicio de una iglesia en concepto de ministro protestante, luterano. Esta circunstancia que de intento expresamos, en el convencimiento de que no da mayor aptitud ni mayores medios para hacer el bien que los que da á sus ministros la religion católica; y porque estamos seguros de poder citar casos repetidos de servicios análogos, si no en tan grande escala, sumamente beneficiosos al país, hechos no por uno sino por muchos párrocos españoles, especialmente á fines del siglo último y principios del presente, en nada varía la naturaleza del asunto. La iglesia de que fue encargado Oberlin pertenecía á la aldea de Waldbach en el Ban de la Roche, Valle de la Roca, perteneciente á la Alsacia, antigua provincia francesa. Ban de la Roche forma un canton, ó un distrito que comprende varias montañas separadas de los límites orientales de la gran cadena de los Vosges por un profundo valle.

El nombre de Valle de la Roca indica con bastante propiedad su esterilidad. Un invierno que comienza en Setiembre, de ordinario con nieve y que dura hasta Mayo, constituye el clima en que viven los miserables habitantes. Los
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que residen en los puntos mas elevados dicen que una mujer puede llevar á casa en su mandil todo el heno que su marido puede segar en una semana. La esterilidad del pais era finalmente tan grande á medios del siglo próximo anterior, que las diez y ocho ó veinte mil fanegadas de tierra que contiene Ban de la Roche no podian proporcionar subsistencia á un centenar de familias, que carecian por otra parte de todas las conveniencias de la vida civilizada. Tal era la triste condicion á que se hallaban reducidas estas pobres gentes cuando se presentó entre ellas Oberlin, que sin perder de vista sus peculiares deberes como ministro de su religion, y persuadido de que un pueblo instruido y laborioso puede adorar á Dios con tanto celo por lo menos y con tanta sinceridad como otro ignorante, pobre y ocioso, se dedicó con extraordinaria eficacia á mejorar la educacion de sus feligreses; y demostró hasta la evidencia cuánto puede alcanzar en esta materia la sistemática energia de un solo hombre; con cuánta seguridad y en cuán poco tiempo es posible superar la mas profunda ignorancia de una poblacion agricola, si una persona dotada de buena razon toma esta obra á su cargo y sabe dar á conocer al pueblo el verdadero valor de los conocimientos haciendo aplicaciones practicas á las necesidades de este mismo pueblo. Oberlin tuvo la fortuna de haber sido precedido por otro eclesiástico á quien no se ocultó la necesidad de educar á aquellos naturales lastimosamente abandonados; y que habia procurado en consecuencia establecer escuelas, aunque pobres y poco concurrencias. Sin embargo, la situacion en que aquel se encontró al tiempo de establecerse en aquel lugar, era singular y en extremo desalentadora para cualquier otro. Entusiasta por naturaleza y apasionado por su profesion, no omitia medio alguno de adquirir toda clase de conocimientos útiles, y de comunicarlos á los demas. Las personas entre quienes vivia se hallaban en la ignorancia que hemos dicho, y obstinadamente preocupadas contra todo proyecto de mejora que pudiese desviarles en un ápice de sus antiguos hábitos. Permitian á los maestros que enseñasen á leer á sus hijos, porque el empleo de maestro era conocido entre ellos y no les chocaba; pero las ideas de Oberlin relativamente á educacion eran demasiado extensas para que pudiesen ser comprendidas por aquellos. Les
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halló hablando un grosero patois que les separaba tan positivamente de la comunicacion con el resto del género humano como su falta absoluta de caminos. Los labradores carecian de los instrumentos mas comunes y de los medios de proporcionarlos; no tenian mas conocimiento de agricultura que las prácticas inveteradas y rutinarias de sus abuelos; se encontraban abatidos é irritados con el odioso servicio feudal. Oberlin emprendió sin vacilar el remedio de estos males al mismo tiempo que cumplia con su vocacion espiritual. El pueblo, como se deja discurrir, ni comprendia sus planes ni apreciaba los motivos. La ignorancia es por otra parte, en todas partes, neciamente suspicaz. De aquí la resolucion de aquellas gentes á resistir toda innovacion con la brutal pertinacia con que los hombres de toda clase, cuya razon no ha sido cultivada, se adhieren á las costumbres añejas por perjudiciales que sean. Llegó su repugnancia y encono contra el párroco á tal punto, que en una ocasion le acecharon con el objeto de darle golpes; y en otra para arrojarle á un pozo. Mas no se intimidó por eso, sino que se sostuvo firme en su propósito, y llegó al cabo á ganar la confianza de aquellos agrestes aldeanos á fuerza de persuasiva dulzura. Hizo mas, abandonó el medio de persuadirles con razonamientos lo que convenia á sus intereses, y se decidió á mostrarles prácticamente los beneficios que una industria ilustrada y bien dirigida les podia proporcionar. Resolvió civilizar á estos semi-bárbaros montañeses como se civiliza á todos los salvages, poniéndolos en contacto con otras sociedades mas civilizadas. Ban de la Roche carecia absolutamente de caminos. Las pocas y malas veredas por las montañas estaban á cada paso interrumpidas por los torrentes, ó obstruidas por la tierra suelta que caía de las rocas pendientes. El rio Bruche que atraviesa el canton no tenia puente, ni habia en muchas ocasiones otro medio de pasar de una parte á otra que unas pasaderas de piedra. A pocas millas de este solitario distrito se hallaba Estrasburgo abundando en riqueza, en conocimientos y en todas las conveniencias de la civilizacion. Determinó, pues, Oberlin establecer una regular comunicacion entre Ban de la Roche y Estrasburgo; proporcionar allí mercado para los productos del distrito, y traer en cambio nuevas comodidades y nuevos medios de progresar. Reunió el pueblo, le
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explicó su objeto, y le propuso dar barrenos á las rocas y formar un paredon de milla y media de largo para sostener el camino á la orilla del rio, y sobre este construir un puente. Todos los paisanos á una voz declararon que esto era imposible, y cada uno fue excusándose de tomar parte en una empresa descabellada en su concepto. Oberlin les exhortó, razonó con ellos, apeló á sus sentimientos como esposos y padres; todo fue inútil. Por último, se echó al hombro una piqueta, y se fue á trabajar él mismo acompañado de un criado de confianza. En breve tuvo algunos compañeros en el trabajo, que espontáneamente se decidieron á ayudarle. No fueron un obstáculo para él las zarzas que laceraban sus manos, ni las piedras sueltas que caían de las rocas y le causaban magulladuras. Trabajaba de corazón, y ningún género de dificultades le arredraba. Empleó sus propios intereses en la empresa; obtuvo suscripciones de entre sus antiguos amigos y conocidos, se compraron herramientas para todos los que quisieron hacer uso de ellas, &c. El domingo lo empleaba el buen pastor enseñando las verdades sagradas, y cumpliendo de este modo con sus mas importantes deberes; pero el lunes al salir el sol volvía con mayor brío á su obra de ilustrada beneficencia, y á la cabeza de doscientos feligreses continuaba superando los obstáculos que la naturaleza había opuesto á la civilización del distrito. En el espacio de tres años quedó concluido el camino, construido el puente y establecida la comunicación con Estrasburgo.

Bien pronto se hicieron sentir los resultados ordinarios de la comunicación y comercio entre una comunidad pobre y rústica y otra inteligente y rica. La población de Ban de la Roche se proporcionó instrumentos para su trabajo, y Oberlin hizo sentir á los jóvenes la necesidad de aprender algunos otros oficios que no fuesen precisamente el cultivo de la tierra. Se colocaron en efecto de aprendices, unos de carpinteros, de albañiles otros, de herreros, carreteros &c. en Estrasburgo, y en pocos años se vieron florecer estas artes, enteramente desconocidas hasta aquella época. Se sabia conservar en buen estado toda clase de instrumentos; comenzaron á hacerse comunes los carros y carretas; las miserables chozas se convirtieron en casas pequeñas, pero cómodas.

Mas, aun tuvo que trabajar Oberlin para desarraigar otras
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preocupaciones que se oponian á los progresos de la educacion en aquel pueblo. Quiso enseñarles mejores métodos de cultivar su estéril suelo; pero ellos no quisieron escucharle. Pues qué, decían, como dice comunmente la poblacion agricola de los campos y aldeas en todas partes, ¿qué entienden de siembras y recoleccion los que se crian en las ciudades? Inútil era razonar con aquellas gentes; era preciso enseñarlas con el ejemplo. Tenia Oberlin dos grandes huertos inmediatos á su casa por donde atravesaban varios senderos, y cuyo suelo era pobrísimo; mas él abrió zanjas y las llenó de estiércol, y benefició la tierra con pleno conocimiento de lo que hacia, y la plantó de árboles frutales. Estos á su tiempo florecieron con grande asombro de los paisanos. Les dió á conocer su sistema, y les proporcionó plantas de su propio criadero. El gusto á plantar é ingertar se fue haciendo general, y no pasaron muchos años sin que todas aquellas casas aisladas y desamparadas dejasen de estar circuidas de su correspondiente plantacion, especie de vergel de árboles frutales. Las patatas del pais, principal alimento del pueblo, habian degenerado en términos de que los campos daban solo un escaso producto de mala especie. Los paisanos sostenian tercamente que el defecto estaba solo en la tierra; y para convencerles de lo contrario, se tomó Oberlin el trabajo de procurar nueva semilla. El suelo de aquellas montañas era en realidad muy favorable para el cultivo de esta raiz, y la cosecha que obtuvo el buen párroco fue de consiguiente abundantísima. Se sintió la fuerza del ejemplo, y volvieron á abundar las patatas en aquel canton. Por el mismo medio logró Oberlin que se introdujese el cultivo del trébol holandes; y venció por último la obstinada prevencion que se oponía á convertir en tierra de labor la que solo producia pasto de mala calidad. Como buen agrónomo cuidó de dar á conocer las ventajas de los diferentes abonos y los métodos mas seguros de reducir las sustancias de toda clase á compuestos relativamente útiles. Repetía con frecuencia su máxima favorita «no desperdicieamos nada»; y estableció finalmente una sociedad de agricultura, fundando premios para los labradores que sobresaliesen en uno ó otro ramo de cultivo, de economía rural, &c.

A los diez años despues de establecido Mr. Oberlin en Ban de la Roche, habia logrado abrir comunicacion expedita en-
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tre cada una de las cinco parroquias del canton y la ciudad de Estrasburgo; habia introducido algunas de las artes mas útiles, y habia sacado la agricultura de aquellos miserables montañeses de la bárbara tradicion á que estaba reducida, convirtiendola en una verdadera ciencia practica. Tales fueron los resultados de la educacion en el sentido mas lato de esta palabra.

La instruccion que Oberlin proporcionó á las personas adultas del canton, se limitó á lo que él consideraba necesario para remover los mayores inconvenientes del deplorable estado, moral é intelectual, en que se hallaban los naturales, procurando imprimir en su ánimo un sentimiento profundo de los deberes religiosos. Mas para los niños y jóvenes estableció otra educacion mas extensa. Cuando tomó á su cargo la parroquia no habia mas edificio para la escuela, única en las cinco parroquias, que una gran choza edificada por su antecesor, construida con malos maderos y que amenazaba ruina por todos lados. El pueblo no quería oir hablar de nuevo edificio; su casa de madera habia servido bastante bien y era bastante buena todavía. Ni por eso desistió Oberlin de su propósito. Recurrió á sus amigos de Estrasburgo; tomó á crédito algunas cantidades, y bien pronto se edificó una nueva escuela en Waldbach. Pocos años despues se resolvieron los habitantes de las otras cuatro parroquias á edificar escuela en cada una de aquellas aldeas. Se dedicó con infatigable celo á formar por sí mismo los maestros que habian de encargarse de los niños del distrito á la edad ordinaria; y llevó el principio de educacion mas allá de lo que ninguno lo habia llevado hasta entonces; fue acaso el verdadero fundador de las escuelas de párvulos. Habia observado que los niños eran susceptibles de instruccion desde la cuna, y que los malos hábitos comienzan por lo comun mucho antes que lo que comunmente se cree, y por último que la mayor ó menor dificultad con que puede dirigirse la educacion posterior depende principalmente de las impresiones que han recibido la razon y la imaginacion de los niños. Nombró maestras para las escuelas de párvulos en cada comun, pagadas á sus propias expensas; preparó salas donde los niños de dos á seis años pudiesen instruirse y divertirse simultaneamente; y de este modo presentó el modelo de estas bellas institucio-
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nes que han venido á demostrar que la felicidad de un niño puede muy bien asociarse con sus adelantamientos físicos, morales é intelectuales; y que la instruccion y la disciplina que conduce á la instruccion no son como vulgarmente se ha creido cosas difíciles ni desagradables en la infancia. Cuando los niños de Ban de la Roche, que antes de establecerse Oberlin en aquel distrito estaban sumidos en la indigencia y la ignorancia, pasaban después de las escuelas de párvulos á las escuelas comunes (sostenidas, por cierto, con fondos muy limitados), aprendian á leer, escribir, aritmética, geografía; y algunos aprendían también astronomía, historia sagrada y profana, agricultura, historia natural y especialmente botánica; física, dibujo y música; reservándose para sí Oberlin el cuidado de la instrucción religiosa de su rebaño. Los habitantes de Estrasburgo y otras grandes poblaciones que antes no tenían comunicación alguna con aquel canton, comenzaron á concurrir y á admirar los prodigios que un solo hombre había podido realizar. Abundaron las suscripciones puestas á disposición de tan digno pastor; hubo legados y fundaciones, de que sacó este el partido que se deja discurrir. Formó una biblioteca para uso de los niños; hizo imprimir un gran número de libros para las escuelas, y proporcionó una colección de instrumentos filosóficos y matemáticos; estableció premios para los maestros; excitaba á los discípulos á componer ligeros discursos relativos á la economía rural, á la horticultura &c., y les conducía á los bosques para recoger plantas indígenas, aprender sus nombres y cultivarlas en sus pequeños huertos. También se les instruía en el delicioso-arte de copiar de la naturaleza toda especie de flores; y por último les exigía una certificación de haber plantado dos árboles antes de recibir la confirmación religiosa.

Una sociedad conducida de este modo á la adquisición de conocimientos positivos y que tanto convienen para la felicidad individual como para la utilidad general, no podía menos de componerse de individuos contentos con su suerte, respetuosos para con sus superiores, afectuosos entre sí, afables y caritativos con los extraños, y tolerantes con los que no profesaban la misma opinión. Oberlin logró vivir bastante para ver generalizada esta conducta entre sus feligreses, y gozarse en tan feliz resultado de su benéfico y bien concebido sistema.