Anuario de primera enseñanza (Tarragona) (1864-11-25 00:00:00), página 3

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EDUCACION É INSTRUCCION.

MÉTODOS.

REGLAS GENERALES SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA SAGRADA.

Está bien al alcance de todos la necesidad que tenemos los cristianos de saber la Historia sagrada, para que nos detengamos en adquirir pruebas y razones sobre el particular. Es además su estudio obligatorio en las escuelas, y he aquí otro motivo para que nos dispensemos de recomendarle, cosa que también sería excusada dirigiéndonos á Maestros españoles, esto es, á Maestros cristianos, cuyo espíritu religioso es por fortuna proverbial. Dejando pues de ocuparnos de lo que está en la conciencia de todas las personas á quienes principalmente se dirigen nuestros escritos, procedamos á manifestar nuestra opinión sobre la manera más fructuosa de enseñar esta asignatura.

La enseñanza de la Historia sagrada, como todas las demás, ha de consistir de dos partes, una teórica y otra práctica, debiéndose procurar que ambas partes marchen paralelas, ó se suministren simultáneamente. Tratemos de la primera.

Hasta que han empezado á generalizarse en España los buenos métodos, no se ha conocido otro para la Historia sagrada que poner en manos de los niños un compendio de esta asignatura, de ordinario el Fleuri, y hacer que le aprendieran de memoria, obligándoles á que le pasaran tres, cuatro ó más veces, cuantas diera de sí el tiempo de su concurrencia á la escuela, y dándose por muy satisfechos, así el Maestro, como las autoridades y los padres, con que aquellos llegaban á responder á cualquiera de las preguntas que al azar se les dirigiese. Cuando á tal punto se había llegado, no era posible pedir más: sabía el niño todo aquello que sobre semejante punto puede saberse. Inútil sería detenernos en demostrar que los niños que no reciben sino en esta forma la enseñanza de la Historia sagrada, saben mal esta asignatura, por más que otra cosa parezca, y no oblicuen con su estudio la inestimable utilidad que presentan las preciosas aplicaciones que se deben hacer de ella; inútil sería, repetimos, si no hubiéramos tenido que lamentar el ver usado todavía dicho método en algunas de nuestras escuelas, y si no supiéramos que hay muchas personas que pasan por ilustradas, y que no sólo ignoran su ineficacia, sino que hasta han manifestado alguna oposición á que otra cosa se hiciera. Poco hemos necesitado siempre, y poco necesitaremos hoy para que se convenzan de su error los que opinan de tal modo. Entran en una escuela que desgraciadamente se halle en este caso, elijan uno de los niños cuyo adelantamiento sea notorio y diríjanle una pregunta en distinta forma de la materialmente estampada en el libro, ó pidánele que recite alguno de los hechos más sencillos y fáciles del Antiguo ó Nuevo Testamento, y al ver la indecision ó el silencio ó las equivocaciones en que incurre, el niño, se convencerán de cuán menguado fruto ha sacado este de tanto trabajo como ha invertido en aprender todo el libro de memoria; cuán poco es lo que sabe con saber perfectamente contestar á cualquiera de las preguntas que en el compendio usado se contienen. Y si después de esto se examina cuál es el fruto moral y religioso que ha obtenido el niño con la instrucción que se le ha dado sobre tal asignatura, fruto que es lo principal á que debe aspirarse por su medio, se convencerá cualquiera de que el estudio que así se ha hecho es poco menos que inútil. Quiera Dios que semejante práctica la veámos pronto desechada por completo de nuestras escuelas.

La enseñanza teórica de la Historia sagrada debe suministrarse en las escuelas bajo dos formas distintas: por medio de narraciones y por el estudio de memoria del discípulo. En virtud de la primera de estas formas se hacen penetrar perfectamente en la inteligencia de los niños los sucesos, que se vienen á fijar después por medio de la segunda. A los que duden de la eficacia de las narraciones dirigidas á los niños de corta edad, sólo tenemos que llamarles la atención sobre la facilidad con que estos mismos niños se enteran y aun repiten á su vez las consejas que se les cuentan, para que lleguen á comprender que sucederá lo mismo con todos los acontecimientos que se les refieran de modo que se escite su curiosidad y se provoque su interés. Y ¿pueden existir sucesos que, así por la importancia del asunto, como por la novedad que ofrecen y por lo que tienen de maravilloso en sí mismos, se prestén más que los de la Historia sagrada á fijar la atención de todos? Sucesos de que se pueda sacar más partido para llegar hasta la inteligencia, poniendo en juego provechosamente la facultad imaginativa, y apoderarse completamente del corazón, dirigiendo al bien los sentimientos? Dichas narraciones, para que produzcan todo el resultado que de ellas debe esperarse, han de tener tres circunstancias esenciales, y otra, que no lo es tanto, pero que debe sin embargo acompañarlas. Las tres primeras son: exactitud, interés y brevedad: la última, reproducción por parte de los niños. Deben ser exactas las narraciones, porque además de ser ésta una circunstancia que imprescindiblemente ha de acompañar á toda historia, existe lo sagrado de su objeto. Deben ser interesantes, porque sin esto no llegaría á conseguirse excitar la emoción de los niños y sujetar su atención. Y han de ser breves, finalmente, porque el interés y la atención decayerían necesariamente en otro caso, y por-