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preciso que haya clases que gobiernen viviendo á expensas del mayor número, y estas clases superiores se perpetúan por privilegio hereditario, porque no quieren que sus descendientes se humillen, dedicándose á ocupaciones reprobadas: pretenden permanecer perpétuamente puras de la mezcla de los hombres sujetos á faenas que desprecian. Por el contrario, donde la industria es honrada, donde su perfeccion es el objeto principal de la administracion, donde en fin sus intereses son negocios de Estado, toda línea de demarcacion absoluta desaparece. La actividad general aplicándose á las cosas hace que el hombre deje de sentirse oprimido, y la naturaleza se ve dominada y utilizada, no ya el género humano. La poblacion deja de estar distribuida en castas, separadas las unas de las otras por murallas de bronce; la sociedad tiende á ser una, y consigue esto indudablemente, á pesar de toda la resistencia de los privilegiados; y el principio de la igualdad proporcionada á la moralidad, á los talentos, á los méritos y á los servicios llega á ser una ley fundamental.

Por lo demas para el que por un momento fija la vista sobre el cuadro de la historia, es cosa patente que entre la industria y la libertad hay una alianza íntima. Habreis quizá leído en los libros de tecnologia que hasta cierto punto podia medirse la civilizacion de un pueblo por la cantidad de hierro que consumia. Seria todavia mas exacto decir que puede calcularse rigorosamente la dosis de libertad de que goza un pueblo, por el grado de consideracion y de honor que sus leyes y sus costumbres conceden al trabajo. Con riesgo de repetirme hasta el exceso, añado que por este entiendo la industria bajo su triple aspecto de agrícola, fabril y mercantil. Y no solamente la industria sino las ciencias, las letras y las bellas artes que dependen mas inmediatamente del pensamiento.

Asi, señores, la industria es un poder colosal y de una fecundidad admirable; lleva consigo el bienestar del género humano y con él la dignidad del hombre y la libertad; debe favorecer las mas nobles y mas dulces inclinaciones de la naturaleza humana. Sin embargo, si las previsiones mas legítimas, si los mas sencillos razonamientos y los hechos ya realizados son por su naturaleza capaces de inspirar á una imaginacion que fuese mas poética que la mia un himno en su
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alabanza, sería más bien, es preciso confesarlo, con motivo del porvenir que de la situación actual de las cosas. Si, la industria tiene un poder sin igual y una fecundidad inagotable: los poetas con razón la pintan aproximando los continentes y derramando bienes alrededor de sí con su cuerno de abundancia. Sin embargo, los recursos de que virtualmente dispone la industria no pueden hoy asegurar á todos los que de ella dependen una módica subsistencia, y no favorece más á su espíritu que á su cuerpo. Tal como se presenta en la actualidad no es siempre una madre tierna, sino á veces y con frecuencia una madrastra cruel. Un gran número de sus hijos y en especial los que pueblan los talleres de las ciudades, se hallan en una situación lamentable; sufren sus males con impaciencia; se hallan descontentos y agitados, y sus padecimientos han llegado á formar un peligro para el Estado.

Será porque nos hallamos todavía á los principios del régimen industrial, y porque estos principios son trabajosos como todos los de la naturaleza humana.

Ocurre en nuestros días un hecho extraño que sería inexplicable, si no recordásemos que acabamos de salir de un largo período revolucionario, y que es propio de las revoluciones, aun de las mas legítimas y gloriosas, romper los vínculos sociales y políticos: en nuestros días entre el empresario y el obrero hay menos vínculos morales que en el antiguo régimen. Antes de 1789 la familia industrial existía, hoy se halla disuelta. Está rota la filiación. «Cada uno para sí»: el proverbio añade: «Dios para todos:» aquí sería necesario decir: «Dios para nadie.» Sin vínculos con sus maestros tampoco los obreros los tienen entre sí. Entre unos y otros no hay obligaciones ni deberes. En el taller se tocan los cuerpos; los espíritus no tienen entre sí ninguna relación. Hay hombres que se aproximan unos á otros; pero no hay entre ellos ningún sentimiento común, á no ser tal vez el odio del régimen á que el obrero se halla sometido. La concurrencia ilimitada, que es la única ley de la industria, y que hace á los empresarios enemigos unos de otros, los obliga bajo pena de bancarrota, es decir, de muerte industrial, á aumentar incesantemente el trabajo del obrero, reduciendo cuanto es posible la retribución de la unidad de trabajo, lo que en len-
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guaje industrial se llama el precio del producto. Obliga al operario á mirar á su vecino como á un rival que le disputa su pan; y no parece sino que el genio de la guerra rechazado por el buen juicio de las naciones y de los gobiernos, ha tratado de buscar en la industria su último asilo y que provisionalmente lo ha conseguido.

Lo que hay de mas admirable en las máquinas, lo que debe hacer la extension y los progresos de la mecanica dignos del amor y del entusiasmo de cuantos aman á sus semejantes, consiste en que el destino de las máquinas no es otro que el de reemplazar al hombre y producir en lugar suyo á fin de que haya mas productos con menos trabajo, y mas goces con menos afanes; y que todo hombre dejando de ser abrumado por la materia pueda tener alguna parte en los placeres de la inteligencia, y cultivar sus facultades mientras que los elementos trabajan por él. Pues bien, en la constitucion actual de la industria, bajo la ley de la concurrencia ilimitada, se llega al efecto contrario. Los obreros de Brighton han tenido razon en decir: «las máquinas que deben ser nuestras esclavas, han llegado á ser nuestros mas formidables competidores.» Han tenido razon en compararlas á aquel monstruo de una leyenda alemana, que despues de haber recibido la vida, la empleaba únicamente en perseguir al que se la habia dado. En el estado actual de las cosas la mecanica sirve alguna vez, y aun con frecuencia, para templar el trabajo del hombre; pero mas frecuentemente todavia arrebata á la generacion presente su subsistencia; en vez de realzar la dignidad del hombre, la abate hasta que en él la inteligencia llega á ser como una supersticion. Es tan pequeño en presencia de los maravillosos mecanismos que dirige, y aun debia decir, por los cuales es dirigido, que no puede ni atribuirse la menor parte del mérito y de la gloria de la obra industrial. Y, observadlo, no por desden hacia la clase jornalera, sino porque es simplemente la expresion de este hecho, en las grandes fábricas por falta de una organización fundada sobre un pensamiento moral, el jornalero no es mas que un instrumento de produccion, un ente insignificante al lado de las maquinas gigantescas. No se emplea ya este instrumento animado sino entre tanto y hasta que se haya encontrado otro absolutamente material que cueste mas
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barato. Oid la confesion que naturalmente y con candor, algunos fabricantes ingleses, de principios liberales, hacian recientemente á uno de nuestros compatriotas que visitaba su isla, y que lo ha referido en un excelente libro (1). «La mecanica, decia, ha libertado al capital de las exigencias del trabajo. Las máquinas lo reemplazan todo hasta el que mueve el fuelle en nuestras calderas de vapor. Hace algunos años teniamos necesidad de fuelleros hábiles que supiesen medir bien la cantidad del combustible sobre la cantidad de oxígeno que recibia el hornillo, y un buen fuellero costaba caro: hoy una tolva y una máquina para moler el carbon hacen esta operacion mucho mejor que el mejor fuellero, y basta un solo operario. En todas partes en donde empleamos todavía un hombre, sucede esto provisionalmente, mientras que se inventa el medio de desempeñar esta operacion sin él.» Como ha dicho M. de Sismondi, contestando á los economistas del otro lado del estrecho, parece que la perfeccion social debe esperarse, cuando el rey, permaneciendo solo en su isla y moviendo constantemente una maniqueta verifique por medio de autómatas todas las obras de Inglaterra, guardando para sí solo todos los productos, á fin de despacharlos fuera por medio de otros autómatas flotantes á quienes conduzca el impulso del vapor.

Hé aqui, por tanto, á dónde se llega cuando se pone uno en camino sin llevar por brújula un principio moral!

Pero si en la desorganizacion actual de la industria, y particularmente de la fabril, la suerte del obrero es penosa, no lo es menos la del empresario. Este se halla sometido á la misma instabilidad; corre peligros, no ya los mismos, pero si análogos. Si el hambre horrible y amenazadora no se sienta á su puerta, lo amenaza el vampiro que la elocuencia de Mirabeau hizo un dia aparecer en la tribuna, estremeciendo de horror á la Francia entera; este es la odiosa bancarrota. Para convenceros de esto mirad alrededor vuestro, contad los grandes establecimientos fabriles ó mercantiles, y preguntad cuántos hay que tengan 30 años de fecha, ó cuántos

(1) De la miseria de las clases trabajadoras en Inglaterra y Francia, por Mr. Buret.
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quedan en pie de aquellos cuya grandeza asombraba á la anterior generacion.

En la constitucion actual de la industria no hay un porvenir seguro; su suerte es comun al obrero y al empresario, con la única diferencia, que para este último el porvenir se encuentra á la distancia de un año ó de seis meses, mientras que para el obrero está á la de una semana ó veinte y cuatro horas. La mas preciosa de las riquezas es la seguridad del dia inmediato. Es este como uno de aquellos talismanes de las leyendas orientales, cuya perdida varía á los ojos del que la experimenta el aspecto de la naturaleza entera, y lo varía todo hasta el color de los vegetales y el brillo del sol. El hombre á quien se le arrebata, puede decirse que está acampado en la sociedad, pero que no se halla establecido en ella. Sin porvenir no hay hogar doméstico, no hay familia, ni buenas costumbres. Para el hombre que no tiene porvenir, la inteligencia es un don funesto, y la facultad de prever un tormento.

Seguramente que es esta una situacion violenta y contraria á las leyes del orden universal, á los votos de la civilizacion, á la mision del hombre sobre la tierra, y aun, me atrevo á hacer esta observacion, á la naturaleza íntima de la industria que ama la seguridad.

Si se prolongase, el mantenimiento de la sociedad misma seria imposible; porque ¿qué esperanza de estabilidad puede ofrecer un regimen social en que la existencia material de un número inmenso de hombres se halla expuesta á la mas extremada instabilidad? ¿Qué porvenir puede haber donde un gran número de ciudadanos no lo tienen asegurado para el dia de mañana?

Despues nos asombraremos de que el suelo tiemble bajo nuestros pies, y de que no quiera cerrarse el abismo de las revoluciones!

En Francia es mas alarmante y amenazadora esta situacion que en ninguna otra parte. El obrero cuando sufre puede repetir aquella exclamacion que el principe de los oradores romanos ponía con un acento de enérgica desesperacion en boca de un ciudadano inicuamente condenado al suplicio por un odioso procónsul: «Soy un ciudadano de Roma, un hijo de la Reina del mundo; civis Romanus sum.» Y al co-
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nocimiento de sus derechos reúne el obrero francés el sentimiento de su fuerza, porque hace diez años que derribó un trono en tres días, y por todas partes se le excita á que no lo olvide; todo en derredor de él está dispuesto para que á cada momento lo recuerde.

Para salir de este laberinto no hay mas que dos caminos. El uno nos conduciría á un feudalismo industrial en que las masas trabajadoras, tratadas como un rebaño, fuesen nuevamente condenadas á la servidumbre. Se las condenaría á olvidar perpétuamente la ley de igualdad que habían conquistado, regando la Europa con su sangre, sembrando el mundo con sus huesos, y se las mantendría encerradas en los calabozos de la industria, como en el infierno del Dante, sin esperanza! El otro camino, poco conocido todavía, y en que no se puede andar con desembarazo, conduce á la asociación íntima de los intereses rivales que hoy se observan recíprocamente, la de los capitalistas y la de los industriales de todo género, la de la clase media y la de los obreros. Se restablecería la concordia en la industria y en la sociedad con el auxilio de una organización inteligente de las fuerzas que hoy se hacen mutua guerra; renacería el orden bajo los auspicios de una igualdad orgánica que tendría la virtud de concluir con la igualdad anárquica. Este segundo camino es en el que es necesario entrar. Serían insensatos los que eligiesen el primero.

Esta obra formaría la gloria de la civilización. Me apresuro á decirlo sin embargo: no es á la economía política á la que únicamente puede ser dado el realizarla. La ciencia económica es llamada á contribuir á ello en una gran parte; pero esta obra antes de todo es moral. Para llevarla á buen término se necesitan mas que los esfuerzos de la economía política; mas aun que la buena voluntad y la sabiduría de un gobierno. Este nuevo orden de que todo el mundo necesita, no podrá consolidarse sino cuando en todos los corazones se encuentre un sentimiento de unión semejante al que hacia latir el corazón de nuestros padres en 1789, y que renovándose durante tres días electrizó á todos los ciudadanos indistintamente en la lucha por siempre memorable de Julio de 1830. Pero aquellos sentimientos serán necesarios, no ya por tres días sino por siempre; no ya para destruir, sino para edificar!
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Por otra parte el tiempo nos apremia: la religion que abraza al hombre en la perpetuidad de su existencia ha podido sin peligro pronunciar la palabra igualdad en presencia de las desigualdades mas marcadas, tales como las que presenta la sociedad feudal. La religion lleva la eternidad en su seno: á sus ojos importa poco lo presente con sus miserias y sus locuras: es un punto en el espacio. Pero desde la revolucion francesa la igualdad ha bajado del cielo á la tierra: de la religion se ha trasladado á la politica. La politica no tiene como la religion el recurso de la eternidad para armonizar la realidad y los principios. Su reino es de este mundo, y vive de lo presente: es preciso que en este mundo y en cuanto sea posible en los limites de lo presente, los ponga de acuerdo.

De cuanto precede puede inferirse, justamente que la economia politica tiene una vasta extension: que tiene una parte reservada en las grandes cuestiones interiores que actualmente se hallan planteadas en el seno de todos los imperios. Ella tiene que pronunciar su fallo sobre los problemas de politica europea y universal, que desde ahora deben resolverse, y que son los mas grandes y extraordinarios que se han propuesto nunca, los mas capaces de exaltar á quien se sienta inflamado del amor de la humanidad.

Me explicare. Sobre todos los puntos del globo se establece hoy el trabajo creador, y la industria fija su estandarte al lado y encima de los de la guerra ó de la barbarie. La Europa somete todo á su ley: sus hijos pueblan ó gobiernan mas y mas el resto de la tierra. Para dirigir esta invasion civilizadora los gobiernos deben oir los consejos de la economia pública. Llegará dia en que por efecto de esta invasion que haga la Europa en todos los demas paises, y por efecto de los nuevos medios de comunicacion que reducen á la nada las distancias, se establezca un nuevo equilibrio entre los Estados: no será ya esta la balanza de la Europa, sino la balanza del mundo. ¿No es cierto que este orden de cosas que tiende á constituirse no será durable sino bajo la condicion de ser conforme á los principios mas sublimes de la economia politica?

He aqui una cuestion de politica general que nos toca muy de cerca, que es muy urgente, que corresponde direc-
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tamente al dominio de la economía política. Esta es la de la paz ó la guerra europea. En la época á que hemos llegado todas las naciones de Europa se estiman y se aman. En todas partes se observan los mismos hábitos, los mismos trabajos y los mismos pensamientos. El comercio ha creado en todas partes intereses comunes. Las relaciones mercantiles y las científicas y literarias han acercado de tal modo los diversos pueblos, que en verdad la Europa no forma ya hoy mas que una sola familia. Sin embargo, las relaciones internacionales de gobierno á gobierno se dirigen constantemente por el pensamiento de que la guerra es de un momento á otro posible y aun probable. Las Potencias se hallan las unas respecto de las otras como atletas prontos á bajar á la arena. Este sistema de observación guerrera es contrario á los sentimientos de los hombres ilustrados de todos los países, y á los instintos de la civilización; y lo es mas todavía á los intereses de los pueblos, porque saben que cuesta á la Europa el mantenerse de este modo sobre las armas una suma de mas de dos mil millones anuales, sin contar lo que produciría, si se restituyesen á las artes útiles, el trabajo de tres millones de soldados que forman la parte mas robusta de las poblaciones.

¿A qué punto llegaría en pocos años la prosperidad de Europa si este enorme capital que absorven gastos estériles se aplicase solo en una mitad á mejoras productivas? ¿Quién puede calcular los progresos que haría entonces la libertad, compañera inseparable de la paz? Corresponde á la economía política mas que á ninguna otra ciencia el solicitar que se ponga un término á este ruinoso estado de cosas, y provocar con sus ruegos y sus esfuerzos un contrato europeo que sea honroso para todos. A menos de desesperar del buen sentido de los pueblos civilizados y de la inteligencia de los gobiernos, debemos estar convencidos de que triunfará en esta gloriosa empresa. Sin creer en una paz perpétua, sin esperar la realización del sueño generoso del abate de Saint-Pierre, puede asegurarse que la actitud militar de las Potencias europeas ha llegado á ser un efecto sin causa desde que los príncipes han subyugado definitivamente la aristocracia que vivía de la guerra, y que necesitaba de ella para representar algo en el mundo.

Las ideas generales que acabo de exponer, señores, tienen
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por objeto mostráros de qué manera concibo la enseñanza de que me he encargado. Como veís, son ideas de orden al mismo tiempo que de emancipación; son expresadas por el deseo de ver al género humano, no ya doblar la rodilla ante la materia, sino por el contrario, emanciparse del yugo material bajo el cual se encuentra humillado. En su miseria, es un voto ardiente para que con el auxilio de la industria y bajo la invocación de los altos pensamientos, fuera de los cuales no existe ni grandeza para los Estados, ni felicidad para los individuos, la realidad social se ponga por grados, pero tan pronto como sea posible, en honor con nuestros principios trazados en nuestro pacto político. Trataré de determinar de qué manera las instituciones positivas, que son del dominio de la economía pública, podrán auxiliar á la industria, para que se asimile mas y mas al principio moral. Examinaremos juntos dentro de qué límites le es dado usar de su crédito para cimentar la paz del mundo. En una palabra, investigaré con vosotros qué suma de luces puede suministrarnos la ciencia económica para ilustrar las grandes cuestiones que dominan al siglo y que debe este resolver, sopena de causar los males mas acerbos. Sobre todo vereis que ocupa mi ánimo muy particularmente un problema tan vasto y tan complicado, como que en sí reasume todos los demas; problema cuya resolución es indispensable para que la moderna civilización cumpla su solemne promesa de hacer participar á todos los miembros de la familia humana del bienestar, de la dignidad, de la libertad; este problema se halla planteado en estos términos: la organización del trabajo.

No soy de aquellos que se complacen en denigrar el tiempo pasado: por el contrario, lo respeto bajo la condición de que al presente se deje la libertad de sus esfuerzos. Seguramente nos hallamos en una época de renovación; pero también nos hallamos en días de calma y de justicia. Me abstendré por lo mismo de toda acusación violenta cuando examinemos el régimen económico de los siglos que han precedido al nuestro; ¿y por qué acusaremos á los tiempos pasados que ya han desaparecido? De la misma manera discutiremos con un espíritu de reserva, y evitando toda crítica amarga, las doctrinas que nuevamente han prevalecido en la ciencia. Si la moderna economía política se halla adelantada,
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DOTACIONES FIJAS Ó EVENTUALES.

De los maestros.
  Fija.................................................. 56,610
  Eventual............................................. 4,467
De las maestras.
  Fija.................................................. 5,847
  Eventual............................................. 1,000

PARTIDO DE CHINCHON.

Número de almas........................................... 25,788

ESCUELAS PUBLICAS Y PARTICULARES.

Públicas.
  De niños............................................. 16
  De niñas............................................. 5
Particulares.
  De niños............................................. 3
  De niñas............................................. 13

NUMERO DE CONCURRENTES, CON EXPRESION DE SU EDAD.

Niños de 3 á 10 años.................................... 671
Niñas de 3 á 10 años.................................... 451

MAESTROS EXAMINADOS Ó NO EXAMINADOS.

Maestros.
  Examinados........................................... 15
  No examinados....................................... 4
Maestras.
  Examinadas........................................... 7
  No examinadas...................................... 11

DOTACIONES FIJAS Ó EVENTUALES.

De los maestros.
  Fija.................................................. 34,295
  Eventual............................................. 16,880
De las maestras.
  Fija.................................................. 5,800
  Eventual............................................. 6,406

PARTIDO DE GETAFE.

Número de almas........................................... 20,061