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giosas, contribuyendo al desarrollo creciente de las ya creadas y organizando nuevas Congregaciones que respondan de modo directo al fin que se propone la Liga.

"Organizar una acción militar que, á más de colocar á las tribus en situación de perfecta defensa contra los tratantes, pueda atacar con éxito, y en momento opportuno, á las caravanas esclavistas y libertar á los prisioneros.

"Y últimamente, fomentar por todos los medios posibles la acción comercial, reformando el modo de ser del actual comercio africano, hasta lograr que el esclavo no aparezca en el mercado como objeto cotizable, ni que, para baldón de la humanidad, figuren en el inmenso muestrario de los valores que el hombre pone en circulación monedas de carne."

Otras consideraciones se hacen muy dignas de tenerse en cuenta en la citada conferencia, pero con lo indicado en los párrafos insertos puede ya juzgarse de su importancia. Hemos subrayado las últimas líneas, porque en ellas se condensa uno de los aspectos del plan que la Sociedad Antiesclavista se propone realizar en África, y el objetivo que debe perseguir al llevarle á la práctica por medio de la acción comercial. El Sr. Sorela propone el único verdaderamente eficaz, asociando la idea antiesclavista á la idea mercantil, de crear nuevos mercados para nuestros productos en el Continente africano. Porque en verdad, los ideales de la Liga, de ningún modo mejor pueden realizarse que asociando á la misma poderosas Compañías mercantiles, que fundando numerosos establecimientos y factorías, cambien el modo de ser del actual comercio africano, haciéndole entrar por las nuevas corrientes de la civilización.

Y el Sr. Sorela no se ha limitado á hacer la propaganda de la idea, sino que, en su deseo de hacer pronto algo práctico y de llegar desde luego á algún resultado positivo, se ha puesto en relación con entidades importantes del mundo mercantil, siendo el Sr. Marqués de Comillas uno de los que
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más pronto han respondido á su llamamiento, aceptando la idea y prometiendo asociarse á su realización, según se desprende de la carta dirigida al noble prócer por el Delegado general de la Sociedad Antiesclavista Española, y de la que copiamos los párrafos siguientes:

"..... Afirmaba yo — dice el Sr. Sorela, refiriéndose á múltiples y dilatadas regiones del Continente africano — que el estado de guerra, convertido allí en estado normal, prescribe la necesidad de no concretar las operaciones á determinada zona; antes bien, ensanchar el círculo de la actividad comercial todo lo posible, siguiendo el ejemplo que nos dan las Compañías coloniales establecidas hasta la fecha en el litoral africano. De este modo se conjura el riesgo de que una guerra local paralice todas las transacciones, y al propio tiempo se consigue aumentar la heterogeneidad de los productos destinados al cambio, ya que el cambio sea el tipo predominante del sistema comercial de África.

"La fuerza teórica de este argumento, y los felices resultados con que la práctica lo comprueba, me llevan á asegurar, sin temor de equivocarme, que si la Trasatlántica española se decide á iniciar en aquellos países una acción seria y resuelta, no podrá apartarse del camino general que siguen allí las grandes Compañías extranjeras.

"He visitado — añade — los más notables centros manufactureros de Alemania, Bélgica, Francia, Inglaterra y los de España, principalmente los de Cataluña, y así me hallo en condiciones de apreciar los problemas comerciales que puedan surgir en la explotación africana."

Además ha hecho un estudio completo de las condiciones en que se verifica el comercio en el África occidental. Dicho estudio lo constituye un folleto titulado El Comercio en el Africa Occidental, nutrido de interesantes datos y observaciones sobre la vida mercantil de las comarcas occidentales de África, pues se dan noticias de la importación y exportación de los productos naturales del país, y de su mo-
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vimiento de navegación de las líneas de vapores y vías fluviales, de las casas de comercio establecidas y factorías fundadas, etc.

Juzgamos de verdadera importancia dos de las observaciones que en el mismo se contienen. Es la una, que los tejidos de algodón constituyen la base del comercio en general de África, tanto, que se han llegado á considerar como una unidad monetaria y á referir á su valor el de las demás mercancías. Es la otra (refiriéndose á la Senegambia), que el desenvolvimiento comercial senegambés debiera ser inmenso, y que si el sistema administrativo puesto en práctica en esa vasta posesión francesa llega á ser en lo futuro más expedito de lo que es hoy, no hay duda de que, cuando El Sudán esté más explorado y pueda penetrar el comercio en su misterioso seno, la colonia será desde luego uno de los emporios del tráfico africano.

No entramos en mayores detalles relativamente á este punto, porque del estudio indicado ya deben tener noticia los habituales lectores de la REVISTA; nos limitamos á llamar sobre él la atención, pues los datos y observaciones que en el mismo se contienen no deben perderse de vista al tratar del aspecto comercial y económico de la cuestión africana, y pueden servir de base cuando se trate de hacer algo práctico en el sentido indicado.

S. P. M.
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REVISTA ANTIESCLAVISTA

ÓRGANO DE LA

SOCIEDAD ANTIESCLAVISTA ESPAÑOLA

Esta Revista se publicará bimestralmente.
Los Socios tendrán derecho á recibirla gratuitamente.

Artículo 9.º de los Estatutos de la Sociedad Antiesclavista Española:
"Formarán parte de la Sociedad todos los que satisfagan una cuota mensual que no exceda de una peseta ni baje de 25 céntimos."
"La Sociedad admite toda clase de donativos."

Precio en venta: 50 céntimos.
Las personas que quieran recibir esta publicación y formar parte de la Sociedad Antiesclavista Española pueden dirigirse por escrito al Secretario general, Valverde, 25 y 27, ó al Tesorero, Tetuán, 19, expresando las señas de su domicilio y la cantidad con que desean contribuir, conforme al art. 9.º de los Estatutos. — Cada número de esta Revista constará, cuando menos, de 32 páginas.

Las personas que deseen adquirir el folleto Los horrores de la trata de negros en el África, cuyo precio es el de una peseta, pueden dirigirse también por escrito á los señores citados ó á la Librería Gutenberg, Príncipe 14, en la forma que más les acomode.

Á los Socios de provincias se les remitirá la Revista libre de franqueo. Los del extranjero deberán satisfacer este pequeño aumento sobre su cuota.
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EL CAMINO DE LA LIBERTAD

La ley del reposo.—El Olimpo.—Antigua definición del esclavo.—Origen del Cristianismo.—La esclava de Jesús.—Definición cristiana del esclavo.—El camino de la libertad.

I

Y después de leer el título y el sumario de este artículo, dudarán ustedes si voy á contar cosas serias ó historias jocosas. Pues ni lo uno ni lo otro, como decía el tío Cachitos, el especiero de Siete Surcos.

Esto necesita una explicación, porque muy pocas personas saben dónde está Siete Surcos, quién era el tío Cachitos, y por qué éste dijo: ni lo uno ni lo otro.

Siete Surcos es un pueblecito de la provincia de Sevilla, creado por la munificencia del Santo Rey Don Fernando. Dos Hermanas, célebre por sus aceitunas, tiene el mismo origen, y esto prueba que, si no existió Siete Surcos, no sería extraordinario que hubiese existido. Dícese que Don Ramón Bonifaz pidió, entre otras mercedes, un trozo de tierra para siete marineros ancianos y valientes, y el Rey se avinó á ello, concediéndoles una superficie ancha de siete surcos de arado, y tan larga como pudieran hacerlos arando y sin descansar: conque no dejaron su faena en dos días, y al llegar la noche del segundo enviaron al Rey noticia de lo hecho, y terminaban así su relación: y más haríamos si no temiésemos llegar á la fin de la tierra y abusar de las bondades reales: que mucho cuerpo nos queda tras de lo arado con que servir á Dios y á Su Majestad.

Siete Surcos, por consiguiente, era largo y estrecho, como los días con hambre; tenía unas veinte casas, una iglesia,
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horno, escuela y casa-villa. No tenía médico ni boticario; pero el tío Cachitos aseguraba que todas las medicinas las criaba el campo, y las vendía él dando razón de su buen empleo; conque eran muchos los clientes de Cachitos, pero no tantos que éste no fuese enemigo personal y profesional del médico y del boticario de Morón, que servían á las veces en Siete Surcos.

Y llegó un día que el Alcalde, el tío Rígido, enfermó y llamó para asistirle al médico. Disgustóse Cachitos, pero no llegó su enojo hasta separarle de la cama de Rígido, á quien profesaba cordial efecto. Asistíale cuidadosamente, y una vez se acercó al enfermo diciéndole:

— Vamos, compadre, hay que tomar esto.
— No quiero nada, dejadme morir.
— No será tan y mientras que yo esté de cuerpo presente; conque ánimo y sórbaselo usted.
— Pero ¿es alimento, ó medicina?
— Ni lo uno ni lo otro, porque lo han traído de la farmacia.
Y después añadió con su habitual estilo sentencioso.
— Las cosas hay que saber de dónde vienen, y quién las manda, y quién las hace.

Pues yo digo como el tío Cachitos: no crean ustedes que este artículo es serio ni que es alegre, porque ha salido de la farmacia, y..... ni lo uno ni lo otro.

II

Después que Dios hizo el mundo, descansó; y es lógico que el descanso sería largo, porque las leyes que nosotros vamos conociendo han sido creadas por Dios, y como sabemos que el reposo es directamente proporcional al trabajo efectuado, es indudable que Dios se sometiese á las leyes suyas, y que descansase mucho, después de haber hecho tantas y tan admirables grandezas.
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Del sueño de Dios se aprovechó el demonio (esto también es una ley verificada) y encargó á los diablos el papel de dioses de la tierra. Así se formaron los olimpos de todas las religiones.

Claro es que los humanos no estaban á gusto con sus dioses; pero ¿qué remedio les quedaba, si no conocían al verdadero Dios? Hacían sacrificios humanos y bestialidades de toda especie, y se degradaban de una manera miserable para conseguir así la misericordia divina. No crean ustedes que hago alusiones, hago historia.

Despertóse Dios, se enteró de lo que ocurría, y, para remediarlo, encargó á su Hijo que viniese á la tierra, y al despedirle le dijo así:
— Haz que los humanos me amen, y averígua qué son los esclavos, porque no recuerdo haber creado tales seres cuando hice el mundo. Me han dicho que los esclavos son animales al servicio del hombre, y no me explico que los hombres traten tan mal á esos animales.

III

Volvió al Cielo Jesucristo, acompañado de una mujer, y llegó á la presencia de Dios.
— ¿Quién viene contigo?
— Señor, es mi esclava.
— ¿Tu esclava?
— Es mi madre, la única esclava que puede tener el hombre, porque la esclavitud es la negación de la voluntad, y esto sólo puede engendrarlo un amor inextinguible.
— Entonces ¿qué son los esclavos que hay en la tierra?
— Señor, son hombres que están al servicio de los animales.
— Pues haz que desaparezcan esos animales feroces, que seguramente han nacido mientras yo descansaba.
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IV

Á ustedes les parecerá que lo dicho no es ortodoxo, y quizá no querrán creerlo; pero el tiempo se encargará de demostrar en la historia que el cristiano, y solamente el cristiano, es quien está obligado y resuelto á destruir la esclavitud, y que el Cristianismo, y solamente el Cristianismo, es el camino de la libertad.

De los demás factores antiesclavistas es preciso saber, como decía Cachitos, de dónde vienen, y quién los manda, y quién los hace.

Silverio Lanza.

ALGUNAS IDEAS MÁS

SOBRE
LA EDUCACIÓN Y LA INSTRUCCIÓN COMO PROCEDIMIENTO ANTIESCLAVISTA

La importancia que, en nuestro concepto, tiene el problema de la educación é instrucción como medio civilizador y, por tanto, antiesclavista, hace que nos permitamos hoy extendermos en algunas consideraciones relativas á tan interesante asunto, con el que ya tuvimos la honra de ocupar algunas páginas de esta publicación.

Variados y conocidos son los medios de establecer el enlace entre los países civilizados y los que todavía no han conseguido esta ventaja, siendo los principales la acción militar, las misiones, los trabajos de exploración y la acción comercial. Todos contribuyen al fin común; pero todos tienen inconvenientes que entorpecen su acción y les quitan eficacia
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en el concepto especial que nosotros consideramos. Indicaremos á la ligera estos inconvenientes.

1.º La acción militar.—Presenta al pueblo civilizado como opresor del que no lo está, y, por tanto, todas las costumbres de aquél parecen á éste repulsivas, apartándose de ellas por espíritu de independencia. La cultura que ha de difundirse encuentra, por tanto, un obstáculo en esa resistencia pasiva, inconsciente, propia del más débil, exasperada muchas veces por los abusos del conquistador, que, en algunos casos, somete al pueblo nuevo á vejaciones no exigidas por razón de guerra; por otra parte, la actual situación de las naciones europeas con algunos graves problemas que resolver que pueden producir entre ellas la guerra con sólo la presencia de un pretexto capaz de romper el equilibrio difícilmente sostenido; y las dificultades de presupuesto, que son un verdadero obstáculo á todas las empresas de resultado dudoso, hacen muy difícil que las referidas naciones, desatendiendo sus preocupaciones interiores y las exteriores próximas, acometan expediciones que, por el momento, producirían considerable gasto, y cuyas ventajas para el porvenir serían problemáticas.

2.º Las misiones.—Importante ha sido su obra civilizadora, pues al par que la fe han difundido la cultura y la instrucción; pero también necesitan luchar con el fanatismo que por sus creencias tiene el pueblo nuevo, fanatismo que en tan repetidos casos ha hecho rechazar en absoluto las ideas hasta entonces desconocidas sacrificando á sus sostenedores, como lo prueba el considerable número de mártires que han perecido en apartadas regiones. Respecto al misionero, la cultura y la instrucción que difunde aparecen unidas al trabajo demoledor de las creencias religiosas del pueblo que ha de educarse, y éste, aferrado á las referidas creencias, que tienen para él el prestigio de la tradición y de la costumbre, resiste la obra civilizadora por el pronto, en tanto que poco á poco se convence de sus legítimas ventajas.
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3.º Los exploradores. — Pueden considerarse como las avanzadas de la civilización, y, sin negar su efectiva influencia, debe considerarse realmente su trabajo como un reconocimiento que establece los jalones en que han de apoyarse ulteriores empresas. El conocimiento del país y el de los pobladores, las ideas respecto á sus costumbres, aunque sean incompletas, indican el camino que debe seguirse después para conseguir de un modo permanente fines civilizadores.

4.º La acción comercial. — Se ejerce con un objeto preciso, y por tanto tiene un efecto limitado; se extiende generalmente sólo á las comarcas del litoral ó á las más próximas; pues el comercio con el interior, en una ú otra forma, se hace por los naturales, y por tanto no es vehículo suficiente de las ideas. La cultura, que podría producir la presencia de objetos nuevos indispensables para la satisfacción de nuevas necesidades, no se realiza, porque el comercio, como es natural, sólo lleva aquellos que se cotizan en el mercado.

Ante esta ligera revista de los diferentes medios de establecer un íntimo contacto con el país, se comprende que todos los medios de conseguirlo han de ser lentos, si se pretende que sean eficaces, porque la transformación de las ideas se hace muy paulatinamente, como se demuestra en la historia, si examinamos de un modo detenido su laboriosa elaboración y la resistencia que la humanidad ha tenido siempre á abandonar las antiguas, hasta nos atreveríamos á decir que aun después de haberse convencido de su falsedad ó ineficacia. También se deduce que el medio más directo de llegar al fin consiste en acometer directamente la empresa de modificar el modo de pensar de los naturales, dándoles á conocer la verdad con la educación y la instrucción, idea que ya indicamos en otro artículo, proponiéndonos en éste detallar algo más cuál es, en nuestra opinión, el carácter que debe tener esta educación y esta instrucción.

En primer lugar, el trabajo, sin dejar de ser instructivo,
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debe de un modo primordial ser educativo, dando marcada preferencia á este segundo aspecto sobre el primero. Debe encaminarse especialmente al elemento joven de la población, porque en las inteligencias que se abren á la vida tienen menos raíces las preocupaciones y los prejuicios sobre asuntos determinados, siendo más fácil convencerles de la verdad y bondad de los medios que en la vida emplea el mundo civilizado.

El período de la educación de los naturales conviene subdividirle en dos partes: una primera, en que ocupen establecimientos especiales que les faciliten la primera cultura, pudiendo después algunos pasar á los centros de enseñanza de carácter general. La educación é instrucción del establecimiento primero debe ser rápida, y empleando en ella el método ciclico intensivo; de este modo, en cualquier momento que el alumno deje de asistir y regrese á su país, posee una serie de conocimientos útiles que constituyen siempre un conjunto, y que sucesivamente se van perfeccionando si permanece más tiempo. Dentro de este método será muy útil la enseñanza mutua.

En los referidos centros no conviene pretender que se facilite una enseñanza científica especulativa, sino realmente práctica y humana, apropiada á los usos de la vida de un pueblo que todavía tiene pocas necesidades y muy escasos medios de satisfacerlas. Si adquirida ésta algunos individuos demuestran aptitudes y aficiones á estudios más profundos, entonces será ocasión de que los emprendan; pero, naturalmente, resultará un número corto el de aquellos que extiendan su instrucción hasta tales límites.

Los centros educativos á que nos referimos deben establecerse en los puntos civilizados del litoral africano y en el litoral europeo, y procurarse facilitar aliciente que los haga agradables y aumente la demanda de ir á ellos, haciendo que permanezcan allí poco tiempo los africanos y se renueven continuamente, con el fin de que se produzca
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una corriente continua de ideas civilizadoras que penetren en el país por el vehículo de sus mismos naturales.

La educación é instrucción deben ser perfectamente harmónicas, llevando á la par el desarrollo de la inteligencia y la educación física, enlazando continuamente los conocimientos fundamentales de orden científico y los ejercicios que desarrollen el cuerpo, teniendo en cuenta, para estos últimos, que conviene se encaminen á la adquisición de un oficio útil después, cuando regresen á su país, y que es asimismo conveniente que el ejercicio se desarrolle al aire libre cuando sea posible.

Estos principios, ciertos siempre y necesarios, lo son aún más en el caso que tratamos, en que, acostumbrado el alumno á una vida de libertad, le sería enteramente repulsivo todo conocimiento que se le tratara de enseñar, encerrándole y cohibiendo su voluntad de un modo exagerado, pues no debemos olvidar qué en el problema complejo de la educación é instrucción es indispensable contribuyan por igual al fin propuesto el maestro y el discípulo, pues de nada servirían los esfuerzos de aquél, si éste no se encuentra en condiciones de asimilarse las ideas que se le enseñan, ó le son repulsivas por la forma y circunstancias en que se le exponen.

En cualquier época en que, abandonando las escuelas, volviesen los naturales á su país, no deberia considerarse cumplida la misión que nos habíamos impuesto, pues sería preciso ejercer todavía sobre ellos una especie de patronato, facilitándoles herramientas para el trabajo que hubieran aprendido, y aun algunos materiales, y conservando después las relaciones, que servirían para establecer y aumentar el enlace con el interior.

De esta corriente civilizadora, si se estableciese de un modo conveniente, nos atrevemos á esperar que habrían de alcanzarse resultados seguros, aunque siempre lentos, como naturalmente han de serlo todos los que tiendan á modificar
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el modo de ser de un país, que sólo se consigue con alguna estabilidad, modificando poco á poco el modo de pensar y el modo de sentir de su población.

MANUEL DE LUXÁN Y GARCÍA, Ingeniero militar.

UNA EXPEDICIÓN AL PAÍS DE LOS BUBÍS

EXCMO. SR. D. GUILLERMO CHACÓN, Almirante de la Armada.

Mi General:

La bondadosa acogida que siempre me ha dispensado V. E., y el cariñoso interés con que constantemente ha juzgado mis modestos trabajos desde que empecé á servir en la Marina, consagrándome muy especialmente á estudios coloniales, me han inspirado el deseo de hacer figurar en las primeras páginas de este estudio el ilustre nombre de V. E.

La importancia de nuestra colonia de Fernando Póo, ó mejor dicho, la que deberíá tener, dadas sus condiciones naturales, es de tal índole, que ha sido indiscutiblemente reconocida por cuantos viajeros españoles ó extranjeros han visitado aquel hermoso país, figurando entre sus más ardientes partidarios el célebre explorador Stanley, cuya autorizadísima opinión pude dar á conocer en cartas mías publicadas en La Época durante mi permanencia en Alemania en 1884 y 85.

La historia de aquella posesión ultramarina ha sido, desde que nos fué cedida por Portugal hasta nuestros días, lo más accidentada posible, contando en distintos períodos manifestaciones de febril entusiasmo, y siendo en otras épocas la indiferencia del Gobierno de la metrópoli tan extremada, que llegó á autorizarse la ocupación inglesa.

Encargado por el Gobierno de S. M. de una misión en el
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África occidental, tuve que hacer escala en Fernando Póo después de haber desempeñado parte de mi cometido, dispuesto á proseguir mi viaje: causas ajenas á mi voluntad hicieron que el tiempo de mi permanencia en la colonia fuera mayor de lo que yo en un principio creí.

Acababa de verse obligado, á causa de grave enfermedad, el Gobernador general de la colonia, Sr. Montes de Oca, á dejar su puesto, interinando el Gobierno el Sr. Navarro, quien, con no menos celo que su predecesor, se había propuesto realizar algunos trabajos de verdadera importancia.

La situación de la colonia no podía ser menos floreciente en la época á que me refiero, á pesar del esfuerzo de los dignos funcionarios enviados á aquel país.

La capital de Santa Isabel, único ensayo de población civilizada existente en la isla, no contaba entre sus habitantes ni un solo bubí; los indígenas vivían en el interior de sus bosques, en aldeas situadas á grandes alturas ó diseminadas en algún que otro punto del litoral, pero sin comunicarse con nosotros, como no fuera para abastecer, los más inmediatos á Santa Isabel, el mercado de la Capital: los bubís eran, en suma, vecinos con los cuales apenas manteníamos relaciones, y que seguían siendo de hecho los dueños casi absolutos del país.

Decidido el Sr. Navarro á iniciar una política de atracción, tuvo la bondad de exponerme algunos de sus planes, siendo el principal de éstos el tratar de entrar en comunicaciones directas con el principal Botuko de la isla. La empresa no era fácil, al parecer, pues el personaje de referencia era un sujeto de incontrastable influencia y que por sus condiciones personales debía haber llegado á imponerse á los otros Botukos ó jefes indígenas, asumiendo éste una especie de jefatura religiosa y temporal, llegando á hacer su prestigio tan considerable, que se había forjado una verdadera leyenda, haciendo del Botuko Moka un sér misterioso que no había sido visto hasta aquella fecha, no sólo por ningún