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nada sentirán el influjo de esa civilización, como no sea en lo de proporcionarles armas y municiones, ó en lo de crear en ellos alguna que otra necesidad material más, poquísimas en número.

Consolémonos, sin embargo, con que lo propio sucedería si conquistásemos á Marruecos. Tras de conseguir tal empresa vendría la otra, la conquista del Riff, obra de muchísimo tiempo, sangre y oro, y cuyo resultado positivo no estaría nunca en relación con el esfuerzo empleado. Recuérdese lo que Francia ha tenido que luchar durante muchos años para obtener la dominación de la Gran Kabila, aún no segura aquélla, ni ésta conforme con su suerte.

No obstante, esa obra se habría de realizar á todo trance.

***

Considerado aisladamente el hecho de Melilla, según dije antes que se debía hacer, tendríamos que el problema, con ser grave, no lo es tanto que dejen de poseer bastante sencillez sus términos, siendo más sencilla aún la solución. Esta consiste simplemente en demostrar á las kabilas vecinas á la plaza que nuestros soldados son más valerosos y más fuertes que los suyos. ¿Cómo se conseguirá esto? ¿Por qué procedimientos? No voy á dar un curso de estrategia ni de táctica. Eso se queda para otra ocasión y lugar.

Empléese el método que se quiera, rápido ó lento, impetuoso ó frío; hállese en las kabilas más ó menos vigorosa resistencia, como se llegue á construir el fuerte Sidi-Auariach, quedará resuelto el problema con mucho ó poco honor para nuestras armas, pero resuelto al fin.

Y lo propio ocurrirá si se logra obtener una ampliación de límites. La plaza se hallará entonces más segura. Pero los moros, así vengan todos los días á comerciar con nosotros, seguirán considerándonos como á enemigos irreconciliables.

En una palabra: el problema local habrá tenido solución: no así el general, ó sea el que resulta de considerar el asunto
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bajo el segundo aspecto de los dos que mencioné al comenzar los presentes apuntes.

Y no es que pida yo ahora esa solución como fácil de alcanzar por nuestros gobiernos; Dios me libre de impulsar hoy á la opinión por tales caminos. Pero sí la impulsaré por el que ha de llevarnos á resolver más tarde ó más temprano el consabido problema general, por medio de la ocupación de Marruecos.

Ocupación necesaria, no sólo por lo que pueda convenir á nuestros particulares intereses, ni por aspiraciones al engrandecimiento nacional, sino porque así lo reclama la causa de la civilización, porque así lo disponen leyes históricas inquebrantables, y ¿qué diré? porque así vienen á imponerlo fatalmente otras leyes étnicas más invencibles aún.

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Hace muchos años, en 1881, cuando los sucesos de Saida, desde la apartada guarnición en que me llegaron las noticias de aquella catástrofe remiti á un periódico el primer escrito mío que se publicó en Madrid; lo titulaba Arias y Semitas, y en él hube de abordar la cuestión tal y como yo creí haberla comprendido entonces; poco más ó menos, como la comprendo hoy.

Se habla de razas dentro de Europa; de raza eslava, de raza germana, de raza latina.....; hay mucho de pura conversación en todo eso. Por mi parte, puedo decir que no creo en la raza latina. En la civilización latina, sí; en la raza, no.

Por lo que se refiere á la Península ibérica, creo en la persistencia de las razas á que pertenecían las gentes que primero la poblaron, contando entre ellas á los griegos y fenicios que fundaron colonias en el litoral; pero sobre esa masa heterogénea veo á Roma pasando el rasero de su legislación, de sus costumbres oficiales, haciendo algo así como lo que hace España hoy en Filipinas; mas aún: llevándonos luego nuestras riquezas y nuestras mujeres, y hasta
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nuestros hombres de valer, para elevarlos á las más altas dignidades; modificando las lenguas bárbaras aborígenes, pero no enviándonos sino sus cónsules, pretores y demás burocracia, y algunas colonias militares, todo ello suficiente para amoldar á celtas, iberos, fenicios y griegos al régimen uniforme de la República y del Imperio, pero no para alterar la constitución de la raza, que todos esos elementos trajeran sólo unas gotas de sangre latina pera mezclarla en el mar de la que corría por las venas de los primitivos españoles.

Lo mismo aconteció con la invasión de los visigodos y con la sarracena. — Aquéllos constituían, es verdad, más que un ejército, un pueblo que venía á volcarse sobre otro pueblo; pero ¿cuántos serían al fin? Un millón quinientos mil... que formando primero casta separada, concluyeran por ser absorbidos por la masa de población indígena, y tanto, que ni conservaran su idioma.

Los árabes puede decirse que durante ocho siglos permanecieron acampados en España. No vino Arabia entera, ni aun la Mauritania, sobre nosotros, sino ejércitos de mayor ó menor número de hombres que sojuzgaban á los pobladores primitivos de la Península, aventando á los de origen godo ó latino, aristocracia del país. Y al cabo de ocho siglos habían dado su religión y sus costumbres á gran parte de ellos, modificando la de otros, pero pudieron salir de España sin que la población de ésta disminuyera en cifra considerable. En cuanto á aquellas multitudes de almohades, almora-vides y otras que sobre nuestro suelo vinieran, en su mayor parte de raza bereber, que tantos puntos de contacto tiene con la primitiva ibérica, eran nubes de langosta que de las abrasadas vertientes del Atlas caían sobre los floridos campos del Andalus, deshaciéndose después de causar estragos innumerables.

Pero á través de todo eso persistían los caracteres distintivos de nuestra raza; eso sí, amoldándose á la civiliza-
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ción latina, vigorizados por las influencias del Norte en los reconquistadores cristianos, y á la vez sufriendo los efectos de la pseudo civilización árabe en las comarcas donde dominaron por más tiempo los hijos del Profeta.

¡Cuántos moriscos de los expulsados por Felipe II no tendrían en sus venas ni un átomo de sangre proveniente de la otra parte del Estrecho!

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Mas lo que dentro de Europa carece de fundamento real, lo tiene, y excesivo, cuando, como razas opuestas, enemigas, que se disputan el dominio del antiguo continente, se considera por una parte á los pueblos de origen ario, por la otra á los semitas.

Ahí sí que existe lucha encarnizadísima, perpetuada a través de los siglos. Son dos mundos que pelean entre sí, dos civilizaciones, dos modos de ser de la humanidad, refractarios el uno al otro en absoluto. Troya, Tiro, Cannas, Cartago destruida, Alejandría, Guadalete, las Cruzadas, Lepanto, la conquista de Argel, Tetuán, son jalones que trazan las vicisitudes de esa lucha.

Y cuando los pueblos semitas, á excepción del hebreo, condensaron su carácter, espiritualista y sensual á la vez, en el islamismo; mientras la rama europea de los arias seguía su misión civilizadora á impulsos de su espíritu progresivo, guiado por la Cruz, quedaron definitivamente planteados los términos de esa pugna constante que no puede terminar sino con la anulación de una de las dos razas: la semita de seguro.

Esto es lo que mantiene viva la cuestión de Oriente; esto es lo que da origen á la de Occidente; una y otra fases de un mismo problema. Nosotros, los arias europeos, somos hoy los vencedores; es nuestro el Mediterráneo, pero en sus costas meridionales, medio conquistado el suelo como en Argelia, ó mal sujetas por protectorados quebradizos, como
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en Egipto y Túnez, están ellos, nuestros enemigos por ley histórica y hasta casi por ley psíquico-fisiológica; los hijos de Sem, que con la inmovilidad de su semi-civilización, su culto á la fatalidad, su desbordante proselitismo religioso, no tan sólo presentanse como una masa resistente á nuestra acción, sino que logran fundir al calor del espíritu cerrado del Korán aquellos otros pueblos á quienes sojuzgan, desde los bereberes del Atlas á los fellahs egipcios y los negros del interior de África, así como á los indos y malayos que forman hoy el ala oriental de los ejércitos de Mahoma.

***

No son obstáculo á los triunfos de nuestra civilización las tribus más salvajes de Oceanía ó del continente africano; que, ó desaparecen de la faz del suelo como en Australia, ó se someten como en Java, ó se amoldan cual en Filipinas, ó se modifican como en las islas Sandwich. El obstáculo, donde existe es en aquellos pueblos que tienen un grado superior de cultura, sobre todo si ésta es efecto más ó menos inmediato de una religión espiritualista.

Ejemplo tenemos vivísimo los españoles en Filipinas. Hemos conseguido dominar todo el Archipiélago; aparte de algunas tribus montesas en casi completo salvajismo, ocho millones de malayos viven sometidos á nuestras leyes y modifican sus costumbres, con cierta lentitud sí, pero bajo el influjo de la religión cristiana. ¿Dónde nos hemos estrellado allí? En Mindanao y Joló, frente á los malayos musulmanes. En las comarcas que ellos ocupan seremos soberanos, pero por la fuerza; jamás los veremos convertidos, y ni aun siquiera alteradas sus costumbres.

Es aquel un teatro apartadísimo de la lucha entre las dos civilizaciones. No son de raza semita aquellos hombres, pero se hallan influenciados por el semítico Korán, como los tagalos y visayas lo están por el Evangelio.

El Evangelio, que si entre los hijos de Sem vino á modi-
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REVISTA ANTIESCLAVISTA

ÓRGANO DE LA SOCIEDAD ANTIESCLAVISTA ESPAÑOLA

SUMARIO
I. La idea Antiesclavista, por D. Modesto Navarro.
II. El mercado de esclavas, por D. Luis Morote.
III. Un aspecto de la cuestión africana, por D. S. P. M.
IV. El camino de la libertad, por D. Silverio Lanza.
V. Algunas ideas más sobre la educación y la instrucción como procedimiento antiesclavista, por D. Manuel de Luxán García.
VI. Una expedición al país de los Bubís (Extracto de un diario de viaje), por D. Luis Sorela.

Febrero, Marzo, Abril y Mayo de 1894.

MADRID
IMPRENTA Y LITOGRAFÍA DE LOS HUÉRFANOS
Juan Bravo, 5. — Teléfono 2.198.
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taria industria, sino una institución privada, doméstica, para el trabajo y las necesidades de la vida familiar. Lo cual, en vez de disminuir las dificultades para destruir la esclavitud, que todavía existe, para deshonor de la humanidad, á las puertas de Europa, las aumenta en una proporción considerable, casi imposible de vencer.

Y así como la prostitución, según dice Schopenhauer, es en la civilizada Europa una consecuencia del matrimonio, una válvula de seguridad que permite el respeto á las damas, así la esclavitud es una consecuencia, en el semi-bárbaro Imperio de Marruecos, de la facultad otorgada á todo árabe de poseer cuatro mujeres legítimas y cuantas pueda mantener.

Cosa tan substancial, tan profundamente ligada á los hábitos y á las costumbres, consagrada por el Corán ó Al-Kour'ann, demás está decir que no sorprende ni indigna á ningún habitante del Imperio, ni es capaz de comprender la indignación que á un europeo causa la subasta de los zocos de esclavas, el comercio de carne humana.

¡Cuán lejos está ese desconocimiento de la dignidad humana, de aquel refinamiento de sensibilidad moral que le hace exclamar á Tolstoi: que es una barbarie hacerse servir á la mesa, ó en la cama, por un sér igual á nosotros, por un semejante!

* * *

En la capital del Imperio de Marruecos se celebra un mercado de esclavas tres veces por semana: los miércoles, jueves y viernes, una hora antes de la puesta del sol. Este mercado, Suk el Abid, se celebra en una plaza inmediata á la Ksaria ó Alcaicería, ofreciéndose los ejemplares de carne humana mal vestidos y peor alimentados, sucios y malolientes, sin ninguno de los atractivos que pueden presen-
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tar á los artistas, aun los espectáculos más atroces y repugnantes.

Hace ya más de tres meses que asistimos al zoco de esclavas, y aún no ha podido borrarse de nuestro ánimo la impresión profunda de asombro y de dolor..... Mayor era nuestro dolor cuanto mayor era la impasible insensibilidad de los que sufrían el atroz yugo. Que no hay nada que aflija como la resignación, la falta de rebeldía, la ninguna idea de su derecho hollado de aquellos seres que no tienen de humano más que el nombre. Frente á la protesta, por ejemplo, de los mineros, que consumen su cuerpo y aniquilan su alma, el dolor de las desdichas humanas se templá con la esperanza de reforma, de redención. Frente á la ausencia de rebelión y de protesta de los esclavos, siéntese perder toda esperanza. Experiméntase el dolor que hacía vibrar el alma del Dante ante los condenados.....

Esa impasible insensibilidad de las esclavas en el zoco la describe un autor, el Dr. Marcet, del siguiente modo: "..... había en el recinto un corto número de personas; pero en el fondo de una de las cavidades vimos ya ocho mujeres sentadas en el suelo, con varios niños, esperando la hora en que debían sacarlas á la venta. Llevaban cubierta una parte del rostro solamente, y pudimos observar que nos miraban con curiosidad. Una sola tenía vuelta la espalda hacia nosotros y sin dar la menor señal de curiosidad á nuestra aproximación; no hizo el más ligero movimiento al escuchar un lenguaje extraño, ni se dignó dirigirnos una mirada cuando pasamos á su lado para examinarla; nada es capaz de sacarla de su distracción, y el mundo exterior no tiene para ella atractivo alguno; está taciturna, impasible, y parece profundamente ensimismada. Sin embargo, es una mujer joven: un niño se oculta entre los andrajos de su vestido, y delante de ella retoza una encantadora niña de dos á tres años, que lleva una moneda colgada de una pequeña trenza de pelo. Incapaces de sentir tanto tiempo el peso
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abrumador de aquel horrible espectáculo, salimos á dar un paseo por las calles, á fin de neutralizar algún tanto aquella impresión penosa.

Esto escribe un autor que no peca ciertamente de sentimentalista, y que no ha hecho su libro para promover ningún género de campañas. Yo creo que ya he contado en otra parte, como corroboración de que no hay en esos seres conciencia alguna de su derecho, ni de su libertad, ni del afecto piadoso con que puedan mirarlos los cristianos, como estando una tarde en el zoco, y al acercarme á una de las niñas esclavas y ofrecerle una moneda de plata, me escupió al rostro, con la general algazara de todo el mercado.

Hay dos cualidades que hacen subir en el zoco de esclavas el precio de la mercancía: la virginidad y la fuerza. La primera, porque cuando se compra una esclava virgen, es el mayor regalo, el mejor presente que puede hacer un padre á su hijo adolescente, como en nuestra sociedad galardona un padre á su hijo con un buen caballo. La segunda, porque una esclava fuerte, vigorosa, robusta, desempeña todos los menesteres de una casa y es mula de carga, sobre cuyas espaldas descansan las labores más rudas y los palos mejor dados.

En el zoco hay una perfecta legalidad en las ventas: correedores de número que llevan por la mano la mercancía humana, encomian sus perfecciones, pregonan sus méritos y ejecutan la subasta; notarios que concluyen y perfeccionan el contrato levantando acta de la compra-venta. Junto á los corredores y á los notarios, las comadronas, expertas en la apreciación de las cualidades físicas de aquellas criaturas miserables, que se prestan en público al examen de su virginidad. Y coronando el cuadro, las mismas esposas de los
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compradores, que ocultan su rostro para mejor examinar el desnudo de sus siervas.

Los moros compradores están sentados con las piernas entrelazadas alrededor de los pórticos del zoco, ó metidos en las covachas, como expertos catadores de la carne en subasta. Pasan dando vueltas por delante de ellos los correderos, y á una señal se acercan las esclavas, y con sumo cuidado y minuciosidad tientan su seno, sus piernas, para aquilatar los méritos ó los defectos de la mercancía. Y allí les abren la boca á las esclavas para conocer su edad, y allí, por la dureza ó la flojedad de sus carnes, gritan la tasa.

Es frecuente que á una madre la compre un moro, y á sus hijuelos otro, y se divida así una familia, que probablemente no se juntará ya más ni en el sepulcro.....

Es cierto: el Corán ordena que se trate con cariño á los esclavos y esclavas, y que se las venda á otro dueño á su petición. Pero aun suponiendo que la ley coránica se observe, ¿dejará por eso de ser cruel, cruelísima la condición del que está privado de libertad, del que es cosa de su amo, del que no puede defender ni su vida ni su honor?

Y aun el zoco de esclavas puede ser la serie terminal de muchos sufrimientos y horrores, puede ser la relativa emancipación de los tratantes que cogieron á aquellas criaturas en terribles razzias, que las sujetaron á penosísima peregrinación desde lejanas tierras, que las cazaron como á fieras..... Después de esto hay quien invoca la suerte de los desgraciados obreros en Europa, hay quien recuerda que hasta hace pocos años subsistió la esclavitud en Cuba, hay quien busca circunstancias atenuantes á este escándalo, con otras vergüenzas y abominaciones que ha tolerado y tolera la humanidad. Pues qué, la caridad, la civilización, ¿va á consentir ese tráfico de carne humana, dando por toda excusa que el espectáculo de la servidumbre es antiguo y casi eterno? Pues qué, ¿podrá nadie, ninguna nación cristiana del mundo, creer que cumple sus deberes cruzándose
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de brazos ante la soberanía e independencia del Mogreb? La corrupción moral del Imperio que autoriza esa monstruosidad mancha á Europa, y la hace responsable de esos delitos por la tolerancia, por una casi complicidad. Cuando el territorio de Marruecos estaba cerrado á los europeos, se explica tamaña vergüenza. Hoy no, cuando se instalan nuestras legaciones, y nuestras Embajadas, y nuestras Misiones religiosas, en el mismo suelo donde se siguen consintiendo los mercados de esclavas.

Yo entono acciones de gracias al pensamiento de esa Liga Antiesclavista, que se sustituye á la misión que debían realizar los Estados, y me siento poseído de la misma indignación que experimentaba el Sr. Sorela cuando en el mercado de esclavas herían sus sentimientos nobilísimos los gritos de los corredores que pregonaban á un tiempo mismo la culpable indiferencia de las naciones cristianas y las monstruosidades morales del Imperio, nuestro vecino y aliado Marruecos.....

Luis Morote.

Madrid 20 de Mayo de 1894.

UN ASPECTO DE LA CUESTIÓN AFRICANA

"La Liga antiesclavista no alcanzará fines prácticos sino inspirando su programa en la acción diplomática, en la acción religiosa, en la acción militar y en la acción comercial."

(LUIS SORELA en carta dirigida al Marqués de Comillas).

Sabido es que las conquistas militares no se consolidan sino en tanto que van acompañadas de lo que podríamos llamar la conquista mercantil, es decir, el cambio de pro-
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ductos y el tráfico comercial, que va creando lazos y vínculos de unión entre unos y otros pueblos, y que los relaciona y aproxima entre sí.

Es esto de tal modo evidente, que, por no citar otros, á la vista tenemos un ejemplo bien notorio en la historia de las adquisiciones coloniales de Inglaterra. ¿Á qué debe esta nación el poseer tan vasto e inmenso imperio colonial? Á sus grandes Compañías mercantiles, que al llevar sus productos á todas las partes del mundo, han llevado también su poder y su influencia; á sus mercaderes, que han ido, ya delante, ya en pos de sus soldados; á su acción comercial, en fin, que ha sido siempre auxiliar eficacísimo de su acción diplomática y de su acción militar.

Pues bien: refiriéndonos á la cuestión de África, y en particular á los fines que persigue la Sociedad antiesclavista, creemos, fuera de toda duda, que muy poco puede hacerse en el sentido de la abolición de la trata y de la civilización del Continente negro como no sea por medio de la acción comercial; porque ni la acción religiosa, ni la militar, ni la diplomática son lo bastante eficaces para llegar á un resultado favorable.

Teniendo esto en cuenta, el ilustre africanista cuyas son las palabras que encabezan este escrito viene hace algún tiempo llamando la atención hacia este aspecto de la cuestión africana, y en folletos y conferencias no cesa de hacer propaganda en tal sentido.

Á este propósito no podemos menos de hacer mención de su Conferencia en el Círculo Militar, y de su folleto El Comercio en el Africa Occidental, pues en ellos se hacen indicaciones que no deben perderse de vista cuando se trata cuestión tan importante como la que nos viene ocupando.

En la conferencia del Círculo Militar, después de reseñar el Sr. Sorela las causas que originaron y mantienen la esclavitud en África, expuso, en su aspecto económico y político, el programa de la Liga internacional antiesclavista, se-
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ñalando la influencia que la misma está llamada á ejercer, no sólo en el Continente africano, sino también en el mundo ultramarino y en todos los pueblos habitados por gente de color.

La circunstancia de haberse publicado en forma de folleto, nos permite insertar aquí los siguientes párrafos, que juzgamos de mucho interés:

"Al África — decía el conferenciante — debe ir el misionero, debe ir el soldado, debe ir el comerciante, debe ir, en una palabra, todo aquel que tenga el ansia ó la obligación del sacrificio; debe ir á enseñar á nuestros hermanos de color el camino de la civilización. Á nosotros nos corresponde mostrarlo; ellos tienen el deber de seguirlo, que no en balde coloca Dios á cada raza en el punto de la tierra donde ha de ejercer sus capacidades y cumplir su destino.

"En una palabra, mi argumentación puede reasumirse en el siguiente concepto:

"Las dificultades cada vez más crecientes del problema económico nos obligan á crear nuevos mercados en Africa, mas las condiciones especiales del Continente africano hacen allí imposible la aclimatación de nuestra raza; y siendo las razas aborígenes las únicas capaces de realizar esta gran empresa, debemos contribuir, con toda la energía de nuestro esfuerzo, á la supresión radical de la trata y á la progresiva de la esclavitud.

"Para llevar á cabo este objetivo, ha procurado y procura la Liga Internacional Antiesclavista realizar el siguiente programa, cuyas bases indicaré á grandes rasgos:

"Tratar en primer término, haciendo una propaganda constante por medio de Congresos internacionales y demás recursos eficaces, de que los Estados adheridos al Congreso de Bruselas hagan uso de la acción diplomática cerca de los Estados que sancionan aún la esclavitud como una institución social.

"Ayudar en segundo término á promover misiones reli-