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Revista antiesclavista (1894-02-01 00:00:00), página 7

nos lleva á pasos de gigante á la más estrecha y perfecta comunidad jurídica.

El gobierno unitario del globo por la razón y el derecho igualitario, la compenetración de intereses é ideas y la fraternidad de sentimiento: he ahí el ideal hacia el cual caminamos por ascensiones cada vez más marcadas.

Jalón asaz luminoso de ese movimiento ascensional hacia semejante aspiración lo es la idea antiesclavista, que ahora ha vuelto á agitar al mundo civilizado; porque, en efecto, nada tan humano y noble y generoso como redimir á tantos hermanos nuestros de la ignorancia y de la abyección y de la servidumbre en que viven allá en el fondo del África misteriosa y ardiente.

Las razas que tras de larga y penosa evolución histórica á través del tiempo y del espacio han llegado, por trabajosas y cruentas selecciones, á la cúspide de la civilización, del poderío y de la vitalidad, tienen precisamente esta humana misión que realizar: civilizar, redimir, traer á la vida del derecho y de la moral cristiana á las razas inferiores intelectualmente. La idea antiesclavista encarna á maravilla esa misión.

Pero esa idea ¿tiene sólo carácter altruista, sentido religioso-moral? ¿Es no más un apostolado sentimental, semejante al que en plena Edad Media impulsara á Pedro el Ermitaño á predicar el rescate de los santos Lagares?

No: el sentido eminentemente espiritualista, romántico y caballeresco de los pueblos quedó sepultado entre las ruinas medioevoales. La humanidad no se agita y mueve ya sólo por ideas, aunque sean muy elevadas y santas; hoy aspira á realizar ideas, y á la par satisfacer necesidades.

El espíritu mercantil moderno, ese espíritu que, como acertadamente hace observar Destutt Tracy, empieza por reunir todos los miembros de un mismo pueblo, liga después las sociedades entre sí y acaba por unir todos los países del universo, ha infiltrado en las naciones civilizadas sentimientos utilitarios, positivistas.
Revista antiesclavista (1894-02-01 00:00:00), página 8

La Providencia se vale para sus inexcrutables designios de medios que á las veces parecen poco conformes con los eternos preceptos de la moral, y, por censurable que pudiera ser el moderno utilitarismo y positivismo, algún fin cumple.

En el espíritu mercantil, utilitario y positivista de las generaciones actuales se encuentra acaso el aliado más potente de la idea antiesclavista.

Hay que dar á los tiempos lo que en buena lógica les es debido; y si pensar hoy en una cruzada antiesclavista, sólo por amor á un principio y un ideal humanitarios, sería ponerse fuera de la realidad, desde el momento que por contrapeso se mezcla á semejantes ideal y principio un sentimiento de utilidad, traducido en colonización, comercio y actividad industrial, ya se ve más claro y de fines más prácticos y positivos el movimiento antiesclavista.

Armonizar la idea moral, cristiana, jurídica y humanitaria con la idea mercantil, utilitaria, colonizadora y provechosa: he ahí lo que á mi juicio se impone en la actual cruzada antiesclavista.

Después de todo, el hecho no es nuevo: las cruzadas, inspiradas no más al pronto por un sentimiento religioso, mezclaronse muy luego á una idea utilitaria, de la que surgió el reino latino de Jerusalem con Godofredo de Bouillón. Un cristiano y noble sentimiento, ajeno á todo medro, fué el impulso: el espíritu de conquista, propio de aquellos tiempos, hizo lo demás.

El espíritu mercantil é industrial de la presente época, la creciente necesidad de abrir mercados á la exuberante producción, y la conveniencia de abrir válvulas á esa numerosa población obrera que busca en un socialismo imposible mayor bienestar, son otros tantos factores que pueden concurrir á cristalizar, en un medio á la par humanitario y utilitario, la idea antiesclavista.

MODESTO NAVARRO.
Capitán de Infantería.
Revista antiesclavista (1894-02-01 00:00:00), página 9

EL MERCADO DE ESCLAVAS

Cuenta Ali Bey el Abassi, Príncipe de la Abassida, de su nombre de pila Domingo Badía, en la relación por muchos títulos interesante y trascendentalísima de sus viajes por el Imperio de Marruecos, que una de las cosas que le dificultaron en gran manera la destrucción de todas las dudas de los moros sobre su carácter musulmán, fué su repugnancia instintiva á tener esclavas. En una ocasión el Sultán le hizo un presente de mujeres, y Ali Bey no las quiso recibir en su compañía, á pretexto de que tenía que emprender un viaje á la Meca, á la Casa de Dios; pero el Sultán manifestó de tal modo su disgusto, tomando la negativa como desaire y agravio, que concluyó el falso Príncipe de la Abassida por aceptarlas, pero confinándolas á un cuarto donde jamás las visitó, con gran extrañeza de las esclavas, que no se explicaban que no se usase de su esclavitud moral y corporal.

Esto explica cómo la esclavitud es una institución nacional en Marruecos y cómo forma una parte inherente á la casa, y un elemento indispensable al hogar moro, y una consecuencia de su unión poligámica. La indignación de Muley Solimán con Ali Bey el Abassi, por no aceptar las esclavas, prueba además que no le tenían por buen creyente mientras no se ajustara á esa costumbre substancial, á su modo de ser y á sus ideas religiosas. Dijérase que los dioses Lares de los musulmanes necesitan del holocausto y de la ofrenda de la servidumdre humana.

Así no es la esclavitud una institución pública, para la cual se organiza el trabajo de los campos ó de la rudimen-