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Gaceta economista (Revista mensual) (1863-04-01 00:00:00), página 53

tores perjudicarán á lo mismo que desean favorecer.

No debe existir la censura político-moral, que hoy marchita las lozanas flores de la inspiracion, pero menos debe establecerse la censura literaria que el Sr. Ramirez Arcas propone, porque las comedias se escriben para el público y este debe ser su único juez. Si el comité de lectura se formase exclusivamente de literatos, seria crear el pandillaje, si de legos solos, seria querer habilitar á los inhábiles, si el jurado fuese de los de mezcla, cada fraccion echaría por su lado, presumida la una de su doctrina y la otra orgullosa con su ignorancia; si no se les marcase pauta, no podria exigirseles responsabilidad, y si se tratara de darles código ¿cuál seria? ¿el de Aristóteles ó el de Horacio? ¿el de Boileau ó el de Vida? ¿el de Martinez de la Rosa ó el de Hegel? ¿Cuál seria por otra parte la autoridad del comité cuando el público hubiese silbado media docena de obras aprobadas por él y aplaudido en los teatros no españoles, algunas de las desechadas? Los literatos ó no escribirian ó ajustarian sus obras al gusto del comité, si es que le tenia, pues no todas las reuniones de hombres sabios son sapientes, originándose en cualquiera de los extremos del dilema males sin cuento á la literatura, como siempre se los causa el poder á todo lo que directamente protege.

Sobre cuatro puntos, dice el articulista más adelante, que debe deliberar el comité, para cuidar de la moralidad y cultura intelectual del pueblo, que es, según él, atribución propia del gobierno. No debe permitir nada que ataque á la religion, pero sin decir á cuál religion se refiere, ni si quedan prohibidos todos los ataques ó solamente los directos; haciendo relacion á España, sabemos que la religion á que no se permitiría atacar, sería el catolicismo, refiriéndose á Turquía el mahometismo, y así de los demás esta-
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dos intolerantes donde hay religion oficial; pero en las naciones tolerantes como los Estados Unidos ó Roma, no habría posibilidad de hacer la más remota alusión religiosa, ó deberían permitirse todas, por aquello de

A todos y á ninguno
Mis advertencias tocan
El que haga aplicaciones,
Con su pan se le coma.

Tampoco debiera permitir el comité lo que ataque á la buena educacion de nuestros hijos, cosa que ni aplaudo ni combato, porque no la entiendo. No podía consentir que se atacara á los adelantos de las artes y de las ciencias, es decir que no se podrían representar las comedias antiguas españolas porque en todas ellas se dicen mil desatinos astronómicos, naturales, físicos, históricos, geográficos, y por decirlo de una vez de todas cuantas clases de despropósitos puede haber; por otra parte, el poeta habría de apagar su sacro fuego al frío contacto de los libros de ciencia que á cada momento tendría que consultar para no incurrir en las iras científicas del comité, en el cual entrarían por derecho propio para los casos que pudieran ocurrir, los albéitares y los químicos, y acaso algun drama sería desechado por la sección botánica por suponer fragancia en una dalia. Oponerse á los adelantos de las artes y de las ciencias, es una frase vacía tratando asuntos literarios, porque como la literatura no tiene autoridad científica, por más dislates que ensarte, en nada y en nadie influyen. El cuarto y último punto encargado á la vigilancia del comité es lo que inicie el camino de la corrupcion á nuestras buenas costumbres, resumen de todo lo dicho y de todo cuanto se puede decir, facultad ámplia de hacer alcaldadas, arbitrariedad erigida en sistema y principio que fué la piedra
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angular de la Inquisicion y demás institutos igualmente inocentes. ¿Cuál es sino esta la base de la actual censura dramática? No merecía el asunto la pena de combatirlo para defenderlo, de destruirlo para reedificarlo.

En resumen: el Sr. Ramirez Arcas, cree que la propiedad literaria es más sagrada, y por decirlo así más propiedad que las otras manifestaciones del mismo derecho, en lo cual se equivoca grandemente, como me parece haber demostrado al principio de este artículo; cree por otro lado que la literatura toda, y más en particular la dramática, tiene el derecho de que se la ampare, á cuyo derecho responde el deber de protegerla que tiene el gobierno. Contradícese pues el articulista de Las Novedades, porque si las demás clases de propiedad viven sin necesidad de protección especial, menos debe necesitarla la literaria que es, según él, tan sagrada, cuando menos, como las demás, y según yo, como ya tengo dicho arriba empleando idénticas palabras, tan sagrada, ni más ni menos que las otras.

En el próximo artículo haré algunas observaciones al del Sr. Eguilaz, no sobre la propiedad literaria, que entendemos de igual modo, sino sobre el proteccionismo literario que defiende.

M. Vergara.
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LA VERDAD

EN LA CUESTION DE LA ENSEÑANZA

DE LA CLASE JORNALERA.

I.

Del fondo de la sociedad humana sale un clamor general que debe ser producido por una causa grave; y tanto que, deseando dominarla y hasta destruirla, reconcentra sus fuerzas, reanima su espíritu, y tomando una actitud amenazadora, parece quiere imponer una ley al hombre y una obligación á los pueblos valiéndose de su poder.

«La falta de instrucción, se dice, deja sentir sus perniciosos efectos en la clase jornalera, y para corregirlos y evitar que cada día sean mayores, es necesario no sólo facilitar la enseñanza, sino hasta hacerla obligatoria.» Esta, que es la opinión más general y que cuenta notables y decididos partidarios, se detiene sin embargo ante la inexpugnable fortaleza del derecho individual. ¿Cómo salvar este obstáculo? ¿Qué medio se podría emplear para que, sin atacar este derecho, pudieran obtener la instrucción esas clases que carecen de ella? Estas preguntas se hacen todos
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los días, á todas horas y en todos los pueblos, y su contestacion aún no la hemos visto formulada de una manera precisa, aunque todos los que se han ocupado de esta notable cuestion están conformes en que la instruccion es necesaria y se hace indispensable para esas clases, porque si viven en la ignorancia, son arrastradas á su pesar y sin conocerlo, por la senda del vicio á la perversion y de aquí tal vez al crimen.

Nosotros, antes de tomar la pluma para emitir nuestro parecer, hemos estudiado la cuestion con el detenimiento que se merece, y la hemos pesado en nuestra conciencia con la escrupulosidad que nos exige la situacion de hombres que, teniendo cierta aficion al estudio de cuestiones cientificas, por nuestra condicion de jornaleros vivimos entre esa misma clase, sufriendo iguales contratiempos.

Esta doble condicion, que pudiera hacernos parecer sospechosos, debe prestarnos mayor autoridad; pues para poder examinar detenidamente la cuestion que deseariamos resolver, es preciso conocer á fondo la situacion del jornalero y apreciar debidamente lo que es y lo que vale. El jornalero como hombre, está rodeado de necesidades fisicas, intelectuales y morales, poseyendo igual número de facultades para satisfacerlas. No puede sacrificarse por lo tanto al hombre por el hombre, ni tampoco hacer más que presentar ante él la verdad de los hechos que en la vida se suceden, para que pueda corregirlos; esto pretendemos hacer por más que este trabajo llegue á tener el mismo destino que un espejo, donde reflejándose las bellezas ó deformidades de nuestro cuerpo, le alejamos tanto más cuanto mayores sean estas. Como amamos la ciencia y conocemos al hombre, no podemos ni deseamos halagar sus aspiraciones, sacrificando la primera al capricho del segundo; apreciamos lo muy
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bastante la verdad y la justicia, para rebajarlas en lo más mínimo ante consideraciones y conveniencias de cualquier género.

Los partidos políticos que hoy se disputan el poder en muchas naciones, están animados de la mejor intención; los que actualmente gobiernan, no cesan de trabajar para lograr el mejor resultado de la instrucción, pero todos tienen una parte de responsabilidad más ó menos grande, en el estado de ignorancia en que permanecen los pueblos; porque deseando dar y extender la instrucción, la limitan y sujetan á reglas y prácticas á cual más absurdas, y lo que es más doloroso aún, la tienen en un estado de lamentable monopolio. Estas prácticas socialistas, que acostumbran al hombre á esperarlo y obtenerlo todo del Estado, dan una idea muy triste del resultado que ofrece el estudio que se hace de las ciencias, á pesar de estar nosotros profundamente convencidos de que han llegado á un grado notable de adelantamiento, que no es de extrañar en una época esencialmente analizadora.

Si fuéramos á examinar las prácticas políticas y administrativas de todos los países, en todas encontraríamos ataques más ó menos directos al derecho individual; ante el Estado no son nada la personalidad, la libertad y la propiedad del individuo; todo se sacrifica, todo desaparece ante la idea abstracta del bien social, encargándose el Estado de satisfacer en su mayor parte, las necesidades intelectuales y morales del hombre; y así como este tiene que alimentarse, para lo cual le deja en libertad para que se lo proporcione de la manera que le sea posible, en cuanto á instrucción, que es el pan del alma, tiene que recibir la que le den. Y no se diga que es gratuita, porque el Estado, como nada produce, nada posee, y los gastos que ocasiona
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se pagan del impuesto que no satisface sólo el productor, sino también el consumidor. El jornalero, que es consumidor, que para vivir y reparar la pérdida de fuerzas que su trabajo le ocasiona necesita estar alimentado, ¿cómo podrá recibir la instrucción, si no ha satisfecho sus más precisas necesidades? Es en su niñez, se dirá, cuando el hombre puede adquirirla; pero hay que tener presente, que los recursos del padre son muy reducidos y las necesidades en la familia crecen; por lo cual, en cuanto el hijo puede hacer algo útil, se prefiere que produzca á que se instruya. ¿Cuándo y cómo podrá el niño dedicarse al estudio? Toda vía hay otro medio, podrá objetársenos: la madre en el seno de la familia, por su calidad de tal y por el carácter dulce que le es propio, puede indicar, facilitar y hasta obligar á sus hijos á que se dediquen al conocimiento de las letras y aun ella misma tomarse este cuidado; puesto que el padre no tiene más tiempo libre que el necesario para el descanso que le es tan indispensable.

¡La mujer! ¡la madre! ¡encargarla de la educación intelectual de sus hijos, cuando aun la moral con dificultad puede realizarla! Cada vez que oimos este nombre dulce, agradable, lleno de amor y ternura, que nos presenta ante la imaginación ideas sumamente halagüeñas, se llena nuestra alma de pesar, considerando el actual estado de la más bella mitad del género humano. ¿Se tiene todavía todas las consideraciones debidas á la mujer? ¿No es un ser con las mismas necesidades y facultades que el hombre? ¿No se la estima en mucho menos de lo que es y puede ser? Pues siendo esto así, no se puede esperar de ella tanto como quisieramos. Y cuenta que no nos proponemos reproducir aquí la teoría de la llamada emancipación de la mujer; pero hija, esposa y madre, es víctima de la ignorancia del siglo, por-
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un partido, correría el riesgo de confundirse con ellas, y su luz no alumbraría los entendimientos poco ejercitados á quienes en vano se pedirá la solución de los grandes problemas de la organización política y social de las naciones.

Es preciso también para el triunfo de nuestra idea excitar el entusiasmo de la multitud: podemos dirigirnos á su corazón seguros del éxito, si la hablamos en nombre de su interés y del de sus hijos; pero perderíamos estérilmente nuestros esfuerzos, si intentáramos conmover, en nombre de una idea política, la gran masa que cultiva los campos, porque ni su inteligencia la comprende, ni la experiencia la suministra sino tristes desengaños, ni las luchas pasadas han producido generalmente en ella más que el cansancio de haber servido de pedestal á locas ó torpes ambiciones.

El libre-cambio ha alcanzado grandes victorias: pero tiene que luchar todavía con gravísimas dificultades, y necesita el concurso de todos los hombres que quieran poner á su servicio los esfuerzos de la inteligencia y de la voluntad. En todas partes se han agrupado en derredor de la bandera de la libertad comercial los hombres de opiniones políticas más opuestas, y no han encontrado obstáculos ni en su origen, ni en sus compromisos, ni en sus doctrinas. Desde el instante en que el libre-cambio tomara color político, ¿a qué quedaría reducido el número de sus sinceros y ardientes defensores?

Harto numerosos obstáculos encuentra la libertad de comercio en las preocupaciones y en los intereses privilegiados, sin que la hagamos objeto de los recelos de los gobiernos y de la alarma de los pueblos. ¿Por qué discutimos, decía el Sr. Madrazo, tan libremente sobre un asunto de tanta magnitud y gravedad? Porque las soluciones de esta cuestión no tienen partido. Si le tuvieran, nuestros labios quedarian sellados, y la solución que deseamos recibiría nuevos y más largos aplazamientos.

No debemos además desecharla, concluía el Sr. Madrazo, para un día, sino para siempre. ¿Y qué esperanza racional tendríamos de una libertad de cambiar permanente, si, en lugar de ponerla fuera del alcance de las tormentas políticas, la fundáramos sobre la arena revuelta de los partidos, que se han hecho y deshecho tantas veces, y que frecuentemente se mueven,
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que no puede realizar completamente y en muchos casos, la santa misión que le está encomendada, sufriendo por tanto la sociedad las amargas consecuencias que todos lamentamos y que, sin embargo, todavía no se quieren apreciar en todo su valor.

La instrucción obligatoria ó forzosa, cuenta muchos y muy notables defensores, lo cual nos causa suma extrañeza, por parecernos imposible que en pleno siglo XIX y en la parte más ilustrada del globo, la Europa, encuentren eco y apoyo semejantes teorías. ¿Cómo, y con qué autoridad se puede imponer la clase, cantidad y calidad de ese alimento del espíritu? No conocemos nada ni nadie en el mundo, que con justicia pueda imponer su voluntad ó su capricho sobre la voluntad ó capricho de otro hombre, por más que se la designe como ley, si esta le humilla y le ultraja, porque la ley no siempre es justa, y lo que no es justo ataca y viola un derecho. No menos absurda creemos la opinión de que la enseñanza sea obligatoria, por que no podrá citarse un caso en que por estimular á la instrucción á un individuo, no se lastime el derecho de algun otro, es decir, que al otorgar un beneficio á una clase ó persona, el beneficio tiene que existir y ser propiedad de alguno, y al exigirle que le dé se efectúa el despojo, se ataca la propiedad y se sacrifica al hombre ante una mal entendida conveniencia de la sociedad, sin comprender el socialismo que envuelven estas ideas, y que el hombre que se educa, vive y se desarrolla en ellas, las acepta y las defiende porque cree á la sociedad en el deber de mirar y atender al bien del individuo, y que esto le libra algún tanto del trabajo, cuyo peso procuramos todos aligerar.

Estas y otras ideas socialistas, todas á cual más absurdas, que vemos con sentimiento desenvolverse y aun mu-
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chas de ellas ponerse en práctica en todas las naciones, sujetándose únicamente á las costumbres y necesidades de los pueblos, si bien son hijas de la mejor buena fe y parecen animadas del deseo más laudable, no por eso están libres de la censura de algunas ciencias, cuyo objeto es hacer resaltar la verdad y combatir enérgicamente el error.

El socialismo, teniendo tantas raíces entre las masas y tantos defensores con el objeto de halagarlas, no suele presentar nunca más que el lado que conviene con los principios sustentados por los que quieren la explotación del hombre por el hombre, es decir, el reinado del privilegio y del monopolio. Por esta razón la ciencia que puede examinar y analizar esta cuestión por la relación que guarda con el hombre, es la Economía política, porque auxiliada por la moral que comprende al hombre en sus relaciones, acciones y sentimientos, descubre el origen de la actividad humana, la libertad como necesaria para su actividad, la armonía natural entre los intereses particulares, y no encuentra en el Estado otra cosa que una garantía de los derechos individuales.

Si pretendiéramos conocer á fondo y ver hasta dónde se extiende el imperio de la Economía política, veríamos que aumenta nuestra fe religiosa, porque nos presenta á Dios en la organización natural de la sociedad; al hombre, tal cual debe ser, es decir, en completa posesión de su derecho, manifestando y determinando su personalidad, libertad y propiedad, y á la sociedad, en la colectividad del mismo ser que se realiza naturalmente, para adquirir mayores medios de satisfacer sus necesidades. Estas doctrinas profesadas por la escuela economista española, son tachadas de absurdas y peligrosas, llegando algunos al extremo de presentarlas como individualistas, queriendo de
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este modo ridiculizarlas porque no pueden combatirlas en el terreno de los principios. La filosofía las apoya y admite al desear el libre desenvolvimiento de la personalidad humana; todos los buenos sistemas políticos las acogen al proclamar la libertad, y donde únicamente encuentran obstáculo es en la propiedad, pero es porque se concede al Estado una autonomía que no debe ni puede otorgársele. Podrá ser un representante colectivo, más nunca individual, y aún así su misión debe ser la de un simple apoderado sin intervención alguna en el terreno del poderdante, del verdadero interesado, el cual ha de mantener en pie la facultad de poder revocar ó trasmitir á otro su derecho de representación, pues nunca un simple apoderado puede disponer á su antojo de intereses que no le pertenecen, ni imponer su voluntad al que le constituye en salvaguardia de su propiedad.

Estas opiniones que podrían creerse hijas del error y la ignorancia, son por el contrario, si bien se examinan, una pequeña demostración de la organización natural, y la imagen que en el fondo se refleja, es la de la verdad, que parece destacarse del cuadro como poseída de la ira, queriendo exigir responsabilidad al individuo del sagrado depósito que al nacer le fué confiado: su derecho. Así en la Historia vemos cómo se forma la autonomía del Estado por medio de la fuerza que obliga al individuo á desprenderse de su derecho, para dirigirle y dominarle á su antojo: sin comprender ambos que están imposibilitados para realizar cada uno su objeto, el primero por extralimitación de sus facultades y el segundo por carecer de vida propia pues abdicó mucha parte de su personalidad, libertad y propiedad.

Sentimos habernos extendido algún tanto en estas con-
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sideraciones, pero su importancia y el deseo de exponer y dar á conocer nuestra idea, nos han impulsado á ello, con el objeto de hacernos comprender más fácilmente y demostrar que hemos estudiado la cuestion con el determinimiento que se merece. Pero todavía creemos de suma importancia examinar al hombre aunque sea ligeramente ante el criterio económico.

El hombre, por su naturaleza ó personalidad, tiene en sí mismo condiciones de existencia para realizar su desarrollo físico, intelectual y moral. Dentro de ellas, el hombre piensa y siente, se mueve y pone en ejercicio su actividad, siendo espontáneo todo lo que ejecuta. Esta misma actividad libre, que parece conduciría al hombre al individualismo, donde le lleva es á la sociedad, porque es una necesidad encarnada en su existencia, está dentro de sí mismo, en su razon, en su conciencia y en sus facultades, lo cual se prueba por el hecho de que la sociedad no forma á los individuos sino que el conjunto de estos es lo que constituye aquella.

Es preciso reconocer tambien, que existe en el hombre un interés individual, un deseo de bienestar y mejoramiento en su situacion, por lo cual trata de librarse todo lo posible del trabajo, y este deseo, esta esperanza, van siempre encaminados á su perfeccionamiento, porque en todas las situaciones en que se encuentra, en ninguna se halla satisfecho. Creyendo descubrir en la inmediata otra mejor, se afana y estudia por alcanzarla, y logrado su objeto se cree satisfecho, hasta que familiarizado con su nueva situacion, vuelve á despertarse en él el mismo deseo, y cada nuevo deseo supone un nuevo progreso, y el progreso en el individuo es á la vez físico, intelectual y moral, y por consecuencia un bien real y positivo en beneficio de la sociedad.
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Sí: no existe móvil más poderoso para el perfeccionamiento del hombre, que su propio interés particular; y si no ¿podrá una ley obligarle ó estimularle á que se instruya mejor que su interés y su voluntad? Y si coarta la ley el ejercicio de esa misma voluntad, ¿no encontrará medio hábil de eludir su observancia? Se contestará que ante el interés particular está el social, y que teniendo este un criterio superior está en la obligacion de imponer y exigir la instrucción creyéndola útil y necesaria. Pero es necesario observar, que si bien existen intereses sociales, estos son de tal naturaleza que no pueden servir para que, en su nombre, se ataque ó se despoje de su derecho á un solo individuo, sino para conservarle y garantizarle en beneficio de todos y cada uno de ellos, es decir, para que con libertad armonicen los derechos de todos. Y si ese interés social mal entendido no puede realizar esa instrucción de ninguna forma ó manera justa, déjese al interés particular que lo ejecute, pero sin trabas ni límite alguno, con entera y amplia libertad, pues no de otra manera ha de conseguirse el elemento más poderoso de orden y prosperidad, la realización de la esperanza que acariciamos continuamente, la enseña de la paz que debe colocarse en el sumptuoso templo de la civilización, erigido por los que orgullosos ostentarian el lema y signo que les habia librado de la ignominiosa esclavitud en que yacian por causa de la ignorancia y la miseria: la instrucción y el trabajo.

II.

No circunscribiéndonos en nuestras apreciaciones á determinada localidad, porque con corta diferencia en todas existen necesidades imperiosas que satisfacer, vamos á presentar un cuadro donde trataremos de reunir todo lo que