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el último expositor del derecho fuera el último jurisconsulto.

Pero queremos que se publiquen historias, que se lancen á la circulacion obras de química y que vean la luz los tratados de derecho; y por esto pedimos el derecho de propiedad en su obra para los historiadores, para los químicos y para los jurisconsultos. No temamos que estas escaseen; su produccion libre y entregada al interés de su dueño será proporcionada á las necesidades del mercado, y si sufre alguna sacudida temporal, volverá á recobrar su equilibrio, y ni el mercado estará falto de esta clase de productos, ni faltará alimento para las inteligencias.

De las consideraciones, que ciñéndome á la naturaleza de este trabajo, he tenido el honor de exponeros, se deduce claramente que la causa de la propiedad literaria es el trabajo; que su objeto, por más que sea de fácil expropiacion, es capaz de serlo de un derecho absoluto, y que su fin es la creacion de una riqueza; y siendo así, no creo equivocarme al sentar que la justicia y la economia reclaman de consuno que se añada á los Códigos la idea que un célebre escritor francés, Alfonso Karr, ha encerrado en estas palabras: La propiedad literaria es una propiedad.
—Salvador Maria Sanz.

Hé aquí la disertacion á que aludia en mi primer artículo, publicada ahora con dos objetos; el de que vea la luz un documento más referente á la propiedad literaria, y el de sustituir en provecho de esta el mal articulo que sobre su fundamento filosófico-legal debía yo escribir con el excelente copiado arriba. Y digo copiado, porque no me he permitido variar ni una coma del original que debo al autor, y por el cual se componen las cajas, renunciando
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por esta escrupulosidad al placer de estar con él de acuerdo en todas las ideas expuestas, como lo estoy en la generalidad. Téngase pues presente que hago mío y acepto la responsabilidad científica de lo que el Sr. Sanz dice en conjunto, declinando en él la de algunos pocos detalles; esto en cuanto á la parte que trata de la propiedad literaria, pues su concepción de la comun está distante, aún cuando no mucho acaso, de la mia.

A la lectura de la Memoria siguió una importante y detenida discusión, en la cual tomaron parte impugnándola los Sres. Barreda, Barroso, Bertran, Ochoa, Olivares, Perez Callejas, Romero, Sanchez Blanco y Sanchez García y defendiéndola los Sres. Escosura, San Pedro y Viedma; cuya discusión fué reasumida, en contra de la propiedad literaria, por el Sr. Pacheco, entonces presidente de la Academia y poco antes miembro del Congreso de Bruselas.

De tan importantes debates daré idea en artículo aparte, si me es posible reunir los datos necesarios.

M. Vergara.
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TEORÍA DE LA PRODUCCION.

I.

NOCIONES PRELIMINARES.

La observacion demuestra que el perfeccionamiento de la naturaleza humana, sin único y exclusivo de la ciencia económica, no se verifica en un momento, en un tiempo determinado.

Aun cuando el hombre sea, como ya hemos dicho, un poder, y contenga en sí mismo, en el estado de posibilidad, toda una serie de manifestaciones particulares, es lo cierto que no realiza en cada instante más que una pequeña parte de lo que puede realizar; ó en otros términos, que cada uno de sus estados reales es una fraccion mínima de sus estados posibles.

No hay duda de que el yo se modifica sin cesar, quiera ó no modificarse; que no puede fijar ninguno de sus estados, hasta el punto de permanecer en él sin alteración; que cambia continuamente y pasa de un estado determinado á otro estado no menos determinado, viniendo á ser la serie sucesiva de todos la realizacion de lo que era posible para él, ó lo que es lo mismo, de lo que estaba en su poder; así como lo imposible es todo aquello que no puede realizar en el tiempo.

Pero esto mismo prueba que no hacemos en un momento dado todo lo que podemos hacer, que no nos realizamos nunca en teramente. El pensamiento y el sentimiento, por ejemplo, no
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son nunca completos; dejan siempre algo que descar; en una palabra, carecen de alguna cosa.

De aquí una tendencia, una inclinacion á realizar sucesivamente todo lo que no ha sido realizado todavía, todo lo que falta á nuestro desarrollo actual, todo lo que, en cada instante, conviene á nuestro bien individual. Esta inclinacion á completarse, que en los seres inferiores aparece como instinto, y en el hombre como deseo, toma el nombre de necesidad cuando tiene por objeto lo que debe realizarse desde luego en la vida, lo que es más urgente é indispensable para nuestro perfeccionamiento.

Por manera que necesidad, en el sentido económico, no es más que la sensacion moral que nos advierte lo que, en un momento dado, debemos hacer para el desarrollo de nuestra naturaleza.

Ahora bien: la organizacion humana no puede funcionar sin asimilarse ciertos elementos que le son afines.

Nuestro cuerpo está de tal modo constituido, que nos vemos obligados á alimentarle periódicamente, introduciendo en él, con intervalos más ó menos largos, una porción de sustancias nutritivas. Hay que preservarle además de los mil y un peligros que por todas partes le cercan, tales como la intemperie de las estaciones, las lluvias, los vientos, las tempestades, el exceso ó la falta de calor y la humedad en la atmósfera. Es preciso, en fin, defenderle de una multitud de seres dañinos, desde la víbora, el escorpión ó el tigre, hasta sus propios semejantes; no porque el hombre sea naturalmente enemigo del hombre,—homo homini lupus, que decía un antiguo filósofo,—sino porque muy á menudo los hombres se miran como tales, en su depravación é ignorancia.

Alimentarse, vestirse, abrigarse, defendirse, son, pues, las primeras necesidades del hombre.

Satisfechas estas, podria en rigor vivir, pero con una vida incompleta, con la vida del instinto que le es comun con los demás animales. Para que viva realmente, para que su organización ejerza todas las funciones á que la ha destinado la naturaleza, es preciso que reciba continuamente impresiones nuevas, que las acumule y combine; en una palabra, que cultive su inteligencia. Esta parte de nuestro ser tiene sus necesidades como
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el cuerpo, exige tambien un alimento especial; y cuando le falta, degenera, se atrofia, y el hombre casi se confunde con el bruto.

Ilustrarse, aprender, adquirir ideas, son, pues, otras tantas necesidades á que el hombre está sujeto.

Pero aun no le basta para cumplir sus fines la satisfaccion de esas necesidades. Todavia siente, por ejemplo, la de fundar una familia, dar cariño y apoyo á los seres que engendra, y no abandonarlos despues de su nacimiento, como hacen los demás animales. Todavia no puede menos de ejercitar su simpatía en sus semejantes y hasta en las criaturas inferiores y las cosas inanimadas, de las cuales se apasiona con frecuencia. Todavia, en virtud de esa fuerza misteriosa que le atrae al suelo en que se meció su cuna, se siente irresistiblemente inclinado hácía la patria, hasta el punto de ser muchas veces acometido lejos de ella de un malestar extraño, de una enfermedad especial que se llama nostalgia, y que puede causarle la muerte. Todavia, ansioso de orden y de armonía, quiere embellecer su morada, adornarse él mismo é imprimir en todas sus obras, por medio de las nobles artes, un sello de elegancia y de grandeza. Todavia, en fin, se ve arrastrado á la veneracion de una causa suprema, de un Sér Superior, de un Dios, principio y fin de todo lo criado, y este sentimiento es tan general y tan intenso como cualquiera de los apetitos fisicos; porque se encuentra en todas las épocas como en todos los paises, y ha sido satisfecho de una manera tanto más pura y elevada cuanto mayor ha sido la civilizacion de los pueblos.

Es, pues, tambien una necesidad del hombre amar á la divinidad, á la familia, á la patria, á sus semejantes, á la naturaleza misma.

Necesidades fisicas, intelectuales, morales, hijas del cuerpo, de la inteligencia y del sentimiento: hé aquí uno de los elementos de la organizacion humana considerada economicamente.

No hay hombre alguno que no esté sujeto á todas y cada una de esas necesidades; que no necesite mantenerse, conocer y sentir, so pena de dejar de ser hombre.

Pero no en todos se manifiestan con la misma intensidad las
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necesidades, sino que varían según los lugares, los individuos y las épocas.

Así el alimento y el abrigo que serían suficientes bajo el suave clima de la Grecia ó de la India, no lo serán en países fríos como la Finlandia y la Siberia. Si se compara un salvaje con el hombre más pobre de nuestros países civilizados, se verá la enorme diferencia que hay entre lo que basta al primero y lo que es indispensable para el segundo. Un temperamento bilioso ó sanguíneo necesita por lo común más alimento que otro nervioso ó flemático. Lo que parece estrictamente necesario á un individuo de la clase media, es holgura para el artesano y sería lujo para un campesino ó labriego. En fin, el hábito de gozar ciertas comodidades concluye por hacerlas imprescindibles y convierte en una necesidad lo superfluo.

Por otra parte, aún comparadas entre sí las necesidades, no son tampoco igualmente intensas. Bajo este punto de vista, ocupan sin duda el primer lugar las físicas, no porque sean las más nobles y elevadas, sino porque sin su satisfacción sería imposible la existencia; siguen después las morales, que á veces tienen un carácter todavía más imperioso que las anteriores, y por último, se presentan las intelectuales como las menos exigentes de todas.

La graduación de las necesidades pertenece, sin embargo, al dominio de la conciencia, y no hay autoridad alguna exterior que pueda calificar su intensidad é importancia. Al individuo, árbitro y señor de sus propios destinos, en virtud de la libertad que le ha deparado la Providencia, es á quien toca, bajo su responsabilidad y con el auxilio de su razón, ordenar y regularizar la satisfacción de cada una de ellas.

En esta satisfacción consiste precisamente el perfeccionamiento; y como quiera que á la voluntad individual compete el perfeccionar la naturaleza humana, es claro que de la misma causa depende el satisfacer nuestras necesidades.

La voluntad se sirve para ello de ciertos órganos ó instrumentos, llamados también facultades (1), en cuanto ella les comunica el poder de obrar que, como hemos visto, contiene en sí misma.

(1) Facultas, de facio, is ere.
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Estas facultades son de tres especies, como las necesidades que están encargadas de satisfacer: físicas, intelectuales y morales.

Las facultades físicas, que describe minuciosamente la fisiología, pueden reducirse todas á la fuerza muscular, por medio de la cual vencemos la resistencia que nos oponen los objetos exteriores.

Las facultades intelectuales consisten en la inteligencia, con la cual conocemos las ideas absolutas—razón—nos conocemos á nosotros mismos en el estado actual—conciencia psicológica—ó en los estados anteriores—memoria—y percibimos las relaciones que nos unen con los demás seres.

Por último, las facultades morales son la conciencia moral el sentimiento y la libertad. La primera nos da el conocimiento frío del deber; la segunda es el móvil que nos impele á cumplirle ó nos aparta de ello, y la tercera determina la acción. Para servirnos de una frase más clara, aunque menos filosófica: la conciencia alumbra los diversos caminos de la vida, el sentimiento es la fuerza que nos arrastra á recorrerlos, y la libertad escoge entre ellos.

Todas estas facultades existen en el hombre, aunque desigualmente desarrolladas, ya en sí mismas, ya en sus diversas combinaciones.

Quién posee una inteligencia privilegiada, quién sobresale por su fuerza muscular, quién otro se distingue por la finura y la delicadeza del sentimiento. Un exámen superficial del género humano, dice un distinguido economista, basta para demostrar que cada pueblo está dotado de cualidades especiales; que los españoles, los ingleses, los italianos, los franceses, los belgas, los alemanes, los rusos, los chinos, los negros, etc., etc., tienen su genio particular, dependiente ya de la raza, ya de las circunstancias naturales del terreno ó del clima; en una palabra, que no hay en el mundo dos individuos cuyas aptitudes sean idénticas.

De todos modos, exigiendo, como ya hemos dicho, las necesidades del hombre una satisfacción más ó menos imperiosa, continuamente están solicitando á las facultades para que acudan en su ayuda.
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dad, las conquistas hechas á la naturaleza con su sangre y su sudor. Tal es el origen de la propiedad, derecho mágico, á cuyo impulso se levantan ciudades y se abren caminos; se fertilizan yermos y se desecan pantanos; se surcan los mares, se encadenan los vientos, y se arrancan en fin á la naturaleza sus tesoros, para engastarlos en la trabajada y hermosa corona de la humanidad.

El hombre libre era propietario; podía vivir sobre un mundo que satisfaciera sus necesidades materiales; pero tenía inteligencia y no podía pensar más que en el limitado círculo de la tierra que habitaba; tenía sentimientos y no podía sentir más que levantando la cabeza al cielo, ó tendiendo su vista por el horizonte.

El hombre era sociable también, y pensó con sus semejantes, sintió por sus semejantes y para ellos trabajó, recogiendo á su vez parte del fruto de los trabajos de los demás. Su insuficiencia para obtener todos los objetos que deseaba, dejó de existir desde que otro se los proporcionó; y el hombre completado por el hombre; el propietario de un objeto que le sobraba, trocándole por el que le hacía falta, halló en su trabajo medio de adquirir otros trabajos que en cambio del suyo le daban los demás.

No de otra manera, señores académicos, nació la propiedad inmueble y la mueble; no de otra suerte tuvieron lugar los cambios; la propiedad territorial, y la mueble antes, como necesarias al hombre primitivo se debieron conocer y se conocieron en los pueblos antiguos. Más tarde, en el seno de una sociedad progresiva, el que en cambio de sus servicios adquirió objetos y los regó con su sudor para enajenarlos modificados, pudo venderlos á mayor precio, porque más valor recibieron de su trabajo, y apareció la propiedad manufacturera.
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Pero las facultades, por sí solas, no pueden hacerlo; es preciso que se asocien á otros objetos, capaces de concurrir al mismo fin.

Estos objetos se los ofrece la naturaleza.

La tierra, en su superficie como en sus entrañas; el Océano en el cristal de sus ondas como en sus cóncavos senos; el aire entre sus impalpables moléculas; el sol, la luna, los astros, la humanidad misma, encierran todo cuanto puede prestarnos el concurso que se requiere.

Para satisfacer las necesidades físicas, el globo terrestre pone á nuestra disposición cuadrúpedos de toda especie, aves, peces, sustancias minerales, plantas nutritivas, textiles y tintoriales, que pueden servirnos de alimento y proporcionarnos defensa y abrigo contra los animales dañinos y las fuerzas brutas de la naturaleza.

Si se trata de las necesidades intelectuales, el espectáculo imponente de la creación; los fenómenos, ora secretos y sombríos, ora grandiosos y deslumbradores de que ella es teatro; nuestro propio organismo, nuestras relaciones con los demás hombres y con el mundo exterior, suministran asunto en que ejercitar ampliamente la inteligencia.

Si queremos, en fin, satisfacer las necesidades morales, desde el círculo estrecho pero atractivo de nuestro horizonte, desde el pajizo techo que cubrió nuestros sueños infantiles ó el humilde campanario que anunció nuestra entrada en la sociedad cristiana, hasta la inmensidad de los cielos y de los mares, hasta el Autor desconocido de todo lo criado, se presenta á nuestros ojos una serie indefinida de seres animados e inanimados en que saciar esta sed de amor que abrasa nuestro corazón y redobla la energía de nuestro espíritu.

II.

DE LOS ELEMENTOS PRODUCTIVOS EN GENERAL.

Tenemos, pues, todo cuanto se requiere para la satisfacción de nuestras necesidades: facultades y objetos á que aplicarlas. Falta únicamente aproximar estos elementos, reunirlos, combinarlos de manera que ambos concurran al fin propuesto.
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Pero los elementos no se combinan, sino obrando unos sobre otros, y los objetos de la creacion son, respecto del hombre, naturalmente pasivos. Ellos no le ayudan en sus operaciones sino con su inercia; no le prestan más que un concurso negativo en todas sus empresas.

¿Quiere aplacar el hambre? Debe preparar la tierra y recoger sus frutos, ó bien apoderarse de ciertos animales, despojarlos de su parte indigesta y condimentar su carne.

¿Desea cultivar su inteligencia? No puede menos de atender á las ideas que percibe, compararlas y establecer las relaciones que tienen unas con otras.

¿Trata, en fin, de purificar sus sentimientos? Es preciso que eleve su alma al bien, que le conozca, que le ame, que concentre en él todos sus deseos y aspiraciones.

En una palabra, necesita:
1.º Poner en accion sus facultades;
2.º Apropiarse los objetos que le rodean.

No es posible satisfacer necesidad alguna sin estas dos condiciones. Los órganos del espíritu, como los del cuerpo, de nada servirían sin la voluntad; sin esa actividad libre que, bajo el estímulo del interés personal y la direccion suprema de la razón, los pone en movimiento. Los objetos de la creacion serian tambien completamente inútiles, sino recibiesen de esa misma actividad las propiedades necesarias para asimilarse á nuestro organismo.

Ahora bien, la accion, el ejercicio reflexivo y voluntario de las facultades fisicas, morales e intelectuales para la satisfaccion de nuestras necesidades se llama trabajo, y trabajador el que la ejecuta.

A los objetos, de cualquier género que sean, capaces de satisfacer esas mismas necesidades, los llamarémos sustancia productiva.

La combinacion de estos dos elementos, la apropiacion de la sustancia productiva por el trabajo para la satisfaccion de las necesidades humanas, recibe el nombre de produccion, y de productor el que la ejecuta.

El resultado de la produccion se denomina producto.
El conjunto de los productos se califica de riqueza.
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Por manera que son dos los elementos productivos (1), trabajo y sustancia productiva: el primero activo, interno ó personal; el segundo pasivo, exterior ó extraño á nosotros mismos.

Estos elementos bastarian en rigor para que se verificase la produccion, y ciertamente no conoció otros el hombre primitivo cuando se veía reducido á alimentarse de raíces silvestres, que cogía con sus propias manos y comía sin condimento alguno, á cubrir sus carnes con plumas arrancadas á las aves, y á no tener otro abrigo que la espesura de los bosques ó las cuevas de las montañas.

Pero bien pronto crecieron sus necesidades; quiso tener más holgura, más bienestar, más placeres; ocurriósele, por ejemplo, cazar el gamo que corre ligero por el monte, apoderarse del ave que cruza libre por los aires; coger el pez que serpea entre las olas; y, no pudiendo lograrlo directamente con los elementos productivos de que disponía, trató de hacerlos servir indirectamente á su propósito; produciendo con ellos, no un objeto de inmediato uso para su alimentacion ó su vestido, sino otro que pudiese emplearse en la caza ó la pesca: un lazo, una red, una caña, etc.

Este objeto, hijo legitimo del trabajo y de la sustancia productiva combinados; ó lo que es lo mismo, de una produccion, y empleado en otra produccion, se llama capital, y capitalista al que lo posee.

Y como en el estado actual de la industria no hay produccion en que no se cuente más ó menos con el resultado de otra produccion anterior, se sigue de aquí que hoy no son ya dos, sino tres, los elementos productivos, á saber:

Trabajo, sustancia productiva, capital.

El segundo entra en la produccion unas veces en su estado nativo y otras apropiado ya por el trabajo; ó lo que es lo mismo, bajo la forma de capital; y por eso hay muchas producciones cuyos elementos son únicamente capital y trabajo. Por ejemplo:

El leñador, que con ayuda del hacha derriba un árbol, em-

(1) Agentes productivos de los autores.
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plea en esta produccion los tres elementos: trabajo, la accion de sus musculos, sustancia productiva, el arbol, todavia adherido á la tierra, y capital, el hacha. El producto es el mismo arbol ya derribado.

Pero el carpintero que, cogiendo ese arbol, hiciese de él una mesa, no emplearia en la produccion de esta más que dos elementos productivos: trabajo, la accion de sus musculos; capital, la sierra, el escoplo, etc., y el arbol mismo, que era sustancia productiva cuando estaba adherido á la tierra, que despues de arrancado fué producto, y que, empleado ahora en una nueva produccion, no es ya ni lo uno ni lo otro, sino capital.

Son pues los elementos productivos trabajo, sustancia productiva y capital, aun cuando el segundo no afecte siempre su forma primitiva y se confunda muchas veces con el tercero.

Estudiemos separadamente cada uno de ellos:

III.
DE LA SUSTANCIA PRODUCTIVA.

Hemos llamado así á todos los objetos de la creacion capaces de satisfacer nuestras necesidades.

Ahora bien, esta capacidad es lo que en Economía politica se conoce con el nombre de utilidad.

La sustancia productiva la recibe de la naturaleza, sin esfuerzo, sin sacrificio alguno del hombre; y por esta razon la utilidad se ha llamado por algunos economistas utilidad gratuita.

Mas para que el hombre la convierta en provecho suyo, es preciso que se la apropie por medio del trabajo; porque la utilidad es sólo una tendencia que no se realiza ó se hace efectiva sino por la accion de nuestras facultades.

Todo lo que encierra el universo, las sierras y las aguas, el aire, los cuerpos animales, vegetales y minerales, la luz, el calórico, la electricidad, las fuerzas fisicas y los fenómenos que producen, nuestro propio espíritu; en una palabra, cuantos objetos naturales existen accesibles á la inteligencia y á los sentidos, ya sean materiales ó inmateriales, pueden ser sustancia productiva, porque todos tienen utilidad, todos son útiles, no concibiéndose que los haya creado la Providencia sino para ser-