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de 1,027,481'80 pesos, hay una diferencia de más á favor del corriente año de 370,672'36 pesos.

De las quince Administraciones de Aduanas actualmente habilitadas para el comercio general de importacion y exportacion, todas excepto la de Trinidad, presentan sus ingresos en alza. El aumento obtenido en la de la Habana se fija en pesos 207,457'68. Matanzas dió de más 49,183 pesos, 29,212 Cuba, Cienfuegos 26,961, Sagua 19,938, Cárdenas y Jibara respectivamente más de 8,000 pesos que el año anterior, y así por este orden, aunque en menores cifras, las de Manzanillo, Baracoa, Yara, Guantánamo y Santa Cruz.

EXTRANJERO.

En un trabajo que acaba de publicar Mr. Jorge Potter, el amigo de Cobden y uno de los economistas más distinguidos de Inglaterra, encontramos una serie de datos que ofrecen grande interés.

Según Mr. Potter, los salarios se pueden reducir á tipos comunes, calculándolos, como hoy se hace en toda Inglaterra, por el número de horas que un obrero trabaja en la semana y el precio de cada hora. Así se sabe que los albañiles, clase la más numerosa en aquella gran capital, trabajan 54 horas á la semana y cobran la hora á 9 peniques, ó sea 95 céntimos de peseta, lo cual les produce en la semana un jornal de cerca de 200 reales.

Los demás trabajadores ganan algo menos, y su jornal varía desde 130 hasta 180 reales á la semana.

Los gastos indispensables para mantener un obrero á su familia, los divide Mr. Potter en tres capítulos:
1.º Habitación, fuego y alumbrado.
2.º Alimento para una familia de seis personas.
Y 3.º Vestido.

La casa, con fuego, mobiliario y luz, y tégase en cuenta lo que la luz y el fuego suponen en Inglaterra, viene á costar 50 reales á la semana, como si dijéramos unos siete reales diarios. El alimento calculado para una familia de seis personas, ó sea un matrimonio y cuatro hijos, se eleva á 14 reales diarios. Por último, el vestido ha de representar, sobre todo en aquellos climas, una suma que, aunque difícil de repartir á la semana, debe suponerse que no baje para el mismo número de personas, siquiera de unos 10 reales á la semana, ó sea unos 500 reales en el año.

Hecho así el balance del pequeño presupuesto de una familia obrera inglesa, Mr. Potter deduce, naturalmente, que su vida tiene que ser muy desgraciada, porque nada le resta ni para los casos imprevistos, ni para la educación y desarrollo de su inteligencia, ni para destinar alguna cosa al progreso y al ahorro, que es, en último término, la salvación del obrero.

Fundado en esto Mr. Potter, reclama de nuevo la atención del público para estudiar el modo de hacer más equitativa la distribución del bienestar social.

...

La producción del hierro en bruto, en Inglaterra, durante el primer semestre del año actual de 1882 ha sido de 4,241,28 toneladas contra 4,249,154, en el segundo semestre de 1881, y 4,128,170 en el primero de dicho año 1881.

La reducción total de las existencias durante los seis últimos meses, fué de 384,493 toneladas. El principal incremento de esta producción está en los hierros á convertir en acero, para los cuales el mineral de Vizcaya obtiene justa preferencia.
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Se ha publicado la estadística oficial del censo francés de 1881. El aumento de la población es muy pequeño comparado con la de otros países, y se nota una baja si se compara con los censos anteriores. Es muy extraño que la rica y floreciente Normandía ofrezca también un descenso en los nacimientos. Por otra parte, la desdichada Bretaña demuestra una fecundidad que contrasta notablemente con el malhusianismo normando. La emigración de los departamentos invadidos por la filoxera es considerable; como de costumbre, esta emigración se ha dirigido en gran parte á los centros industriales y comerciales. Lion es todavía la segunda población de Francia, pero Marsella se lo va aproximando y ofrece superarle en número. Tolon, Brest y Cherburgo demuestran una notable disminución en sus habitantes; el Havre, por el contrario, se va haciendo cada día más populoso, y será pronto mayor que Ruan. Burdeos, Lille y Tolosa mantienen su posición.

** Para evitar los estragos de la langosta en Chipre, el Gobierno inglés gastó, en el año próximo pasado, la suma de 140,000 duros. Las medidas adoptadas para el exterminio de esta funesta plaga, fueron el abono á los campesinos de un tanto por cantidad de langosta en incubación, y por las que se hallaban en el estado de larva. Nada menos de 1,329 1/2 toneladas de huevos que se ha estimado producirían 16,600,000,000 de langostas han sido destruidos: sin embargo, se cree que queda todavía igual cantidad por destruir de este dañino insecto, y que será preciso hacerlo más adelante.

*** El Ayuntamiento de París se propone crear en los afueras de la gran ciudad 20 colonias agrícolas (una por distrito), y en cada una de ellas, y mediante 60 céntimos diarios, dar á 500 niños y 500 niñas del distrito, desde 3 á 21 años, educación, comida y ropa, y al salir á la mayor edad (en Francia son los 21 años) un capital de 10,000 rs.

A pesar de lo caro que es París, esto es posible, dados los milagros de la colectividad.

Teodorico.

MISCELÁNEA.

EL PORVENIR DE VALLADOLID, principalmente bajo su aspecto industrial y comercial.—Este título lleva una Memoria elegantemente impresa, que hemos recibido por el correo, la cual ha sido escrita por el laborioso Diputado á Cortes, Sr. D. Miguel Alonso Pesquera, y premiada con diploma de honor en el certámen literario y científico, abierto en aquella ciudad, con motivo de las ferias del presente año.

Hemos leído con mucho gusto este trabajo, que por la soltura y noble franqueza con que está escrito revelará su autor, aunque no llevara su nombre. Al acudir el Sr. Alonso Pesquera al llamamiento hecho por el Centro Mercantil é Industrial de Valladolid, éno le impulsa, dice, el afán de gloria, sino tan sólo el amor al país donde ha nacido: que no lucha por la patria únicamente el que la defiende en los campos de batalla con las armas en la mano, sino también el que se afana por labrar su felicidad, y á procurarla consagra generosamente su atención, su inteligenc
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de tener siempre el sér, sino que ardientemente protesta contra la teoría de la evolución, por convertir al hombre en mero esclavo y juguete de la fuerza, prorrumpiendo, ante las conclusiones del moderno positivismo, en las siguientes frases: «¡Qué abismo de degradación! ¡Qué desgracia para la humanidad el que tales doctrinas tengan adeptos!» (1) Por donde se ve que no es en los verdaderos y grandes experimentadores donde ha de buscar sus mayores testimonios la doctrina filosófica reinante. La crítica más despreciada tiene que reconocer hoy, que el entendimiento humano anda cautivo entre estas dos aparentes certidumbres: la imposibilidad física de las cosas puramente morales, y la absoluta necesidad de estas cosas morales mismas, que les da tanto y más valor real que á las físicas.

Vive así, pues, aunque bajo otra forma en nuestros días, el dualismo kantiano; y Mr. de Renouvier (2), el más docto de los que perseveran en aquella escuela crítica, comentando los enigmas de Dubois-Reymond, acaba, en prueba de ello, de declarar, que la finalidad de la naturaleza debe ser desconocida de la ciencia, por más que se halle en manifiesta contradicción con la tesis de que el Universo consiste en un puro mecanismo, ni cabe negar el libre albedrío, aunque sea cierta la ley matemática é ideal de la conservación absoluta de la cantidad existente de energía ó de fuerza; llegando hasta proclamar, sin reparo, que la materia, tal y como se la presenta en los nuevos sistemas, merece «infinitamente menos respeto» para la ciencia, «que lo absoluto teológico:» cosa que, por casi idéntico modo, dije yo en la ocasión á que aludí antes, si bien con la diferencia de que esto último no tan sólo es respetable, para mí, sino cierto.

Mas ¿qué es, Señores, lo que todo esto significa, en resumen? Significa que la filosofía, ó ciencia primera, ni por el método de la experimentación, que tiene otros distintos fines, peculiares y menores, aunque también de gran valor, ni por el de la observación empírica, que malamente se intenta confundir con el de la experimentación verdadera, responde hoy á las preguntas eternas del hombre: ¿qué es lo que sé? ¿qué es lo que puedo saber? Y no en otra cosa me fundo yo para pensar que, mientras no aparezcan nuevas direcciones que den siquiera remota esperanza de llegar más lejos ó de subir más arriba, conviene ahora hacer alto y esperar algún tiempo hasta que naturalmente recobre la metafísica su imperio y despierte el pensamiento filosófico con nuevo brio, dedicando nuestra actividad, en el interin, á otros ramos del saber. Consúltenos, desde luego, el que la humanidad, por más que yerra, no pierde su trabajo jamás. Para mí, tengo yo además una esperanza que me ha de sostener e inspirar en todo este discurso: la de que la filosofía restaurada reconozca al fin como hechos reales,

(1) Discurso de apertura de este año del Instituto francés, en sesión de 25 de Octubre, á la cual, como de costumbre, asistían, bajo la presidencia de Mr. Dumas, las cinco Academias.
(2) La Critique philosophique, politique, scientifique, littéraire, números 17 y 22.—Abril, 1882.
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aunque empíricamente no se expliquen, esas cosas que son enigmas para la ciencia dominante, á saber: la libertad, la ley del progreso y la finalidad del Universo, ó más bien las causas finales; cosas sin las cuales carecería de fundamento cuanto vais á oir.

II.

Y ya, en verdad, es hora de que entre en mi asunto especial. Tanto lo he dilatado, que no puedo menos de decir de un golpe cuál sea. Quiero examinar el hecho de las naciones é inquirir y exponer su concepto. Trataré de ello en general; pero algo he de decir tambien de lo que peculiarmente importe á España. Y tal tema no debe de sorprendernos, porque antes que lo adoptase definitivamente, me estaba, hasta cierto punto, prescrito. Alguna indicacion mia de que este asunto, últimamente tratado en varias partes de Europa, podía prestar motivo á nuevo estudio, bastó para que se me adelantase la voz pública dictándome la resolucion: y en puridad, no lo siento. Porque en esta ocasion quizá justifica la voz pública su vulgar, pero nunca del todo desmentida fama. Por lo menos, yo imagino ya que ningún otro tema sería tan oportuno hoy en dia, y procuraré demostrarlo, entre lo demás que intento demostrar.

Entendámonos primero, que no es cosa llana, respecto al sentido de la palabra nacion, nacionalidad y patria. Aqui, cual en muchas otras materias, el afan de hacerlo todo modernísimo, y por lo mismo ignorado de las pasadas generaciones, da origen á errores. Si, para comenzar por lo mas sencillo, registrais los antiguos vocabularios ó diccionarios, y principalmente los de la lengua castellana, esto será lo que hallareis: que las palabras nacion y nacionalidad, en sus acepciones principales, son de muy antiguo propias de nuestra lengua, lo cual no se aviene con la opinion de dos graves escritores contemporáneos (1), que comienzan su estudio sobre la materia fallando de plano, que tales palabras, en la significacion que tienen, son neologismos recientísimos. Viene en gran parte el error del uno, de hacer nacion y nacionalidad sinónimos; y el del otro, de no distinguir bien lo que es la nacionalidad en el orden jurídico, de lo que es en el orden político. Pero, cualquiera que la causa sea, lo cierto es que nuestros libros desmienten sus asertos. Siglos há que en su Vocabulario Universal escribió ya Alonso de Palencia, que del latino natio, nationis, decianse naciones, «aquellas gentes juntas en propios parentescos y lenguas;» y Antonio de Nebrija, autor de otro Vocabulario, que nacion es gente «que por lengua se distingue.» Desde entonces acá, nacion ha valido para los españoles, ahora «reino ó provincia extendida,» según testimonio de Covarru-

(1) Serpa Pimentel, Das nacionalidades e do Governo representativo. Coimbra, 1884. Página 3.
Laurent. Le droit civil international. Bruxelles, 1890. Tomo 1, pág. 628.
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bias; ahora «coleccion de los habitadores de un país ó reino,» conforme al Diccionario de Autoridades; ahora, en opinión del P. Terreros, «nombre colectivo de algun pueblo grande, reino ó Estado sujeto á un mismo principe ó gobierno.» El sustantivo nacionalidad se encuentra igualmente en el primer Diccionario de nuestra Academia, ó sea el de Autoridades, significando afición particular de una nación, tanto como cosa propia de ella, habiendo sido ya empleada esta voz, durante el décimo-séptimo siglo, por el P. Moret, en un lugar de sus Anales, no bien citado por el Diccionario referido, donde tocar en nacionalidad está dicho por herir el sentimiento ó afecto, y excitar el apasionamiento nacional (1). ¿Cabe pretender, después de eso, que la última de tales palabras sea un neologismo en la Europa latina, ó que cualquiera de las dos tenga hoy diverso sentido que el que entre nosotros, al menos, tenía siglos hace?

No pretendo yo, claro está, que las definiciones de los dichos Vocabularios sean completas ni tan buenas como las que hoy corren, aunque también dejen estas que desear generalmente. Que no se define con exactitud aquello de que previamente no hay total y claro concepto; y en formar bien el de nación tenemos que trabajar y no poco todavía. Pero es indudable que en las citadas definiciones antiguas hay ya sobrada distinción, ó descripción, de lo que realmente sean nación y nacionalidad, para que ni lo uno ni lo otro se confunda con cualquier concepto diferente, y para reconocer á primera vista las cosas particulares de que se trata. Juntas en uno, presentan las citadas definiciones un total concepto de nación, que en nada esencial difiere del que la generalidad de los hombres tienen ahora formado. Pongamos desde luego aparte la sinonimia que entre nación y nacionalidad se suele hoy hacer, porque la desinencia ad, en las voces derivadas, determina diferencia con otras cualesquiera de las cosas que anteriormente representan las voces de que se derivan, y tal sinonimia en realidad no existe, sobre ser inútil y ocasionada á confusiones. Y volviendo á las definiciones antiguas que examino, fíjao, señores, en las observaciones siguientes:

Sin duda es cierto que la lengua no basta por sí sola, como quería Nebrija, para determinar una nación; cierto que el parentesco, ó sea la raza, tampoco es suficiente, como Palencia pretendía, para hacer ó deshacer una nación; y reconozco asimismo que ni la limitación territorial de un país, ni la mera colección de habitadores de él, ni el ser el tal país grande y estar sujeto á un mismo principe ó gobierno, dan señales absolutamente exactas de lo que una nación sea. Pero, sin embargo, ¿qué otra cosa entendemos, en general, por nación hoy día, sino un conjunto de hombres reunidos por comunidad de raza, ó parentesco, y de lengua, que habitan un territorio ó país extenso, y que, por tales ó cuales circunstancias históricas, están sometidos á un mismo régimen y gobierno? Pues ya sabeis que

(1) Moret. Anales del reino de Navarra, libro X, cap. II, núm. 48.
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SECCION DOCTRINAL.

EL CONCEPTO DE NACION.

Discurso pronunciado por el Excmo. Sr. D. Antonio Cánovas del Castillo, el dia 6 de Noviembre de 1882, en el Ateneo científico y literario de Madrid, con motivo de la apertura de sus cátedras.

(Continuacion.)

III.

Al abrir la Antropología sus anales, contempla ya separados en razas, que muchos apellidan pueblos, á los hombres, harto tiempo antes que la Historia propiamente dicha los muestre repartidos en naciones. Pero raza no es más al cabo que una forma primordial de nacion dada en la extension territorial, en la simplicidad de elementos y diferenciacion perezosa y teneue con que aparecía todo en la humanidad privativamente.

He hablado por demás ya del significado de las palabras, para que me detenga sin necesidad á examinar la sinonimia de pueblos con razas, que en muchos lugares de la Historia escrita es, sin duda, evidente.

Consignaré, sólo, que pueblo, del mismo modo que raza, quiere decir nacion á veces, además de poblacion; y fuera de otro limitado sentido, correspondiente al tecniconismo práctico de la politica, que lo que importa es que la confusion de las palabras no haga más confusa que es de por sí la materia.

Tampoco he de entrar aquí, claro está, en la cuestion, ya etnológica, ya etnográfica, de las razas, una de las más oscuras que todavía existan para la ciencia. Soy yo de los que creen en la unidad de origen de la especie humana, opinion que no ha sido del todo abandonada todavía ni aun por el positivismo ó materialismo contemporáneo; pero eso nada importa ahora á mi intento. Que sean originariamente tres, diez, veintidos, sesenta ó más las razas; que se las distinga por los cráneos ó, cual más recientemente se intenta, por los cabellos; que tocante á su clasificacion y entronques anden entre tanto discordes la Lingüística y la Historia con la Antropología, ó si se quiere con la Zoologia, digno es de discutirse, en verdad, y aún
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salud y robustez de todos sus miembros á un tiempo, esterilizando el sentimiento mismo de nacionalidad, destinado por la Providencia á tan sublimes empleos, deban perpetuarse, y que sea justo, conveniente, preciso, que se padezcan eternamente? No: hasta ahí no puede llegar, aunque sea profundísimo, el respeto del pensamiento á los hechos. Ni es eso, no, lo que, apartando por entero los ojos de la presente realidad, quepa pensar hoy universal y científicamente.

Tampoco pienso yo—y habrá de perdonármelo el que aquí ó fuera de aquí otra cosa entienda—que las pequeñas naciones sean preferibles á las grandes, y que éstas, por su inevitable tendencia unitaria, traigan males; que antes bien tengo á las últimas por los mejores instrumentos temporales que la humanidad posea para continuar el progreso y alcanzar toda la posible bienandanza sobre la Tierra. Aquellas exigüas naciones, que en la antigua Grecia y en la Edad Media italiana existieron, no duraron tanto, sino por su carácter especialmente municipal, y quedaron, de todas suertes, más célebres que por la prosperidad ó gloria que alcanzaron, por la interior, incurable anarquía que constantemente las afligió, ya mediante los demagogos, ya mediante los tiranos, hasta dar al traste con ellas, y traerlas á morir, todavía menos á manos de los grandes Estados, que á causa de su radical ineptitud para vivir ordinaria y buena vida. Ni me parece que, dada la importancia que al medium ó elemento geográfico y territorial otorgan todos en la constitución de las naciones, débase desdeñar ó tratar ligeramente lo que toca á las fronteras naturales. Porque ellas sin duda cierran y determinan este medium geográfico, y después de haber fijado la extensión de tierra primitiva ó sucesivamente ocupada, por instinto natural ó reflexivo estudio, son prenda siempre de estabilidad y seguridad para las naciones. Mil y mil veces feliz, por tanto, aquella que las posee tan propias e infranqueables como la Gran Bretaña las posee. Que, lejos de censura, merece admiración el hecho honrosísimo de que los vencedores de tantas grandes batallas sean allí suspicaces guardadores de bien tamaño, así como el espectáculo envidiable que allí también dan los principales ciudadanos, príncipes, poetas, ó filósofos, asociándose espontánea y públicamente con igual propósito, sin miedo á los sarcasmos del cosmopolitismo mercantil ó de la ignorancia.

Pero mientras todas las antedichas ideas con más ó menos contradicción corrían por el mundo, de repente ha aparecido una ahora, que, si no es original de todo punto, cabe reputar tal, á causa de la desnudez con que está expuesta, y por ser de escritor elegantísimo, que suele al presente hallar auditorio fácil, lo mismo que para sus aciertos para sus grandes errores. Refiéreme al concepto que en un artículo intitulado ¿Qu'est-ce qu'une nation? ha expuesto Mr. Renán, muy poco há, sobre la materia (1). Habíase ya señalado por muchos, como seguro indicio de la realidad de una nación,

(1) Renán ¿Qu'est-ce qu'une nation? París, 1882
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miento que dió lugar á que tristemente dudara Cervantes si podria el pobre ser honrado. Pero basta; que no es punto éste para muy ahondado ni explanado, y pasemos á otro orden de ideas, menos alto, aunque importanteísimo tambien: al aspecto económico de la cuestion.

(Se concluirá.)

LOS TRATADOS DE COMERCIO Y LOS LIBRECAMBISTAS (1).

II.

Hay un punto de interseccion, en el que coinciden nuestras opiniones económicas con las de los librecambistas intransigentes; el de que las leyes de Aduanas y Aranceles no deben sujetarse á otras reglas que á las dictadas por el interés general, bien ó mal entendido, del pais. Nosotros, por lo mismo, consecuentes y lógicos en este punto, rechazamos todo tratado de comercio que ligue nuestra independencia de accion para lo futuro en materias arancelarias, con lo cual damos una prueba de ser amantísimos de la libertad positiva. Muy diversa conducta observan nuestros adversarios, demostrando una gran inconsecuencia; puesto que no sólo aceptan los tratados de comercio, poniéndose en abierta oposicion con los principios de su Escuela, sino que los emplean como instrumentos de tiranía, esto es, como ligaduras inquebrantables que impidan modificar las reformas por ellos impuestas.

No para aquí la inconsecuencia de los discípulos de Bastiat: no siendo los tratados, para ellos, nada más que un medio de afianzar sus reformas, tan pronto invocan, al defenderlos, el principio de reciprocidad, único que puede justificar y aun hacer convenientes á veces esos pactos internacionales, á fin de atraerse las voluntades y los votos de los productores, como la repudian y condenan en absoluto, si ven que puede ser un obstáculo á la realizacion de sus planes.

Así vemos hoy á los librecambistas de Madrid levantando bandera contra la reciprocidad en los tratados; y á la verdad, esta actitud es la única que cuadra con sus principios y sus antecedentes.

En efecto, los partidarios del librecambio unilateral, los librecompristas, como los llamó nuestro ilustre amigo el Sr. Ferrer y Vidal, los bastiatistas, en una palabra, teniendo incompleta idea del valor, sólo consideran la cuestion de los cambios bajo el aspecto puramente mercantil, con abstraccion absoluta del interés colectivo que determina el progreso de las nacionalidades; por esto son perfectamente lógicos y se hallan en su ver-

(1) V. el núm. 54, pág. 335 de este tomo.