El Eco de la producción (1882-12-01 00:00:00), página 12

mente en nuestros días para mantener ó organizar asociaciones nacionales; ni en la geografía, ni siquiera en los intereses reciprocos ó comunes, no obstante que todo esto sea divisible, repartible, disoluble, ¿por qué extraña inconsecuencia pretende después que baste la suma de los votos individuales pararomper el vínculo nacional?

No, señores, no; que las naciones son obras de Dios, ó si alguno ó muchos de vosotros lo preferís, de la naturaleza. Hace mucho tiempo que estamos convencidos todos de que no son la humanas asociaciones contratos, según se quiso un día; pactos de aquellos que, libremente y á cada hora, puede hacer ó deshacer la voluntad de las partes. Ni, bien mirado, ¿qué es esa voluntad general, de que hablan Renán y otros tan ligeramente? No quiero negar yo que un pensamiento mismo pueda reinar en la muchedumbre, y que este pensamiento comun provoque en ella eleccion, iniciativa, actos de verdadera voluntad á veces. Pero sobre no poder realizarse sino en rarísimas ocasiones, y asuntos no méños raros, por lo sencillos y fáciles, suelen tal pensamiento y tal voluntad revelarse más bien tácita que públicamente, y antes que por los votos recogidos un día, por los hechos permanentes. Y es no poco singular que se dé tanta fé ahora al libre albedrío colectivo, cuando nunca ha sido méños cumplidamente reconocido el individual que en los tiempos actuales. No tan sólo acontece tal por obra del naturalismo y el determinismo, que es su necesaria consecuencia, sino porque el propio espiritualismo, cada vez más cohibido por sus adversarios en este punto, se ha ido viendo forzado de día en día á reducir el espacio en que mantiene la realidad de esa fuerza particular del alma, que, fuera de las de la naturaleza, existe y obra, determinando de por sí ó eligiendo nuestras acciones. ¿Con qué probidad de doctrina los adversarios en principio del libre albedrío individual intentan ensanchar ilimitadamente los actos libres de la voluntad colectiva, dando á lo que hace la misma libertad heterogéneo, aquello que á la unidad psíquica del hombre le rebusan? ¿Cuántas causas determinantes más no obran sobre la voluntad general que sobre la particular? Ni hay nada más difícil que una suma en que, por oposición á la ley aritmética, ningún sumando puede reputarse homogéneo; puesto que cada uno de por sí es autónomo, en cada uno cabe determinación particular y diferente, y sobre cada cuál obran causas determinantes de diversa naturaleza. Exagérase, pues, cuando menos, la realidad, y todavía más el oficio de la voluntad general entre los hombres; pero cuando únicamente se la emplea en decidir sobre los comunes y reciprocos intereses, ya lo he dicho: la imperfeccion de todo lo humano pide que, sea como quiera, los menos cedan el paso á los más; y nada puede oponer á ello la razon, cuyos postulados nunca bastan á distribuir por si solos la absoluta justicia. Pero lo he indicado también ya, y más terminante lo digo ahora, con muy profundo convencimiento. No hay de todos modos voluntad, individual ni colectiva, que tenga derecho á aniquilar la naturaleza, ni á privar, por tanto, de vida á la nacionalidad propia, que es la más alta, y aun más