La Ley (Sevilla) (1853-02-28 00:00:00), página 9

cilio provincial y en causas mayores deben ser juzgados por el Romano Pontífice.

Vulgarmente se llaman falsas á las Decretales de Isidoro, y no es en nuestro concepto el nombre mas adecuado, porque aunque es verdad que el autor interpoló pensamientos suyos, atribuyéndolos á distintos escritores, fueron en número escaso. El vicio de que adolece la mayor parte de los materiales que acopió Isidoro, es el de ser apócrifos, es decir, atribuidos á autores distintos de los que realmente lo fueron, aunque por otro lado la doctrina sea verdadera, como tomada de los Santos Padres, de los concilios y de la misma Sagrada Escritura. En las decretales pontificias fué donde cometió Isidoro el fraude principal. Dividíense estas por los canonistas en anteriores y posteriores al Papa S. Siricio; las antisiricianas son casi todas supuestas, y las que no lo son contienen muchos fragmentos interpolados por el colector. De las postisiricianas hay bastantes genuinas. Insertó también ciertos monumentos apócrifos que fueron sacados de las colecciones anteriores privadas, como son las dos epístolas de Clemente á Santiago traducidas del griego por Rufino, el acta conocida por Donación de Constantino, el concilio de S. Silvestre, la carta del mismo á los Padres del concilio de Nicea, dos epístolas Hieronimidad Damasum y otros menos notables. Los monumentos auténticos los tomó de las colecciones española, francesa y de la de Dionisio el Exiguo, y en estos también hizo algunas interpolaciones.

Como que esta colección fué recibida con cierta avidez y desde luego empezaron los Obispos y Concilios á regirse por ella, y como por otro lado nada contenía contrario á la fé y á las doctrinas recibidas por la Iglesia, tardó mucho en descubrirse el fraude. La principal idea de Isidoro fué disminuir la autoridad de los Metropolitanos y de los concilios provinciales, y conseguir que los clérigos que hubiesen delinquido, volviesen al grado de su antigua gerarquía, después que hubiesen cumplido exactamente la penitencia que se les hubiese impuesto; estas eran ideas cuya realización se deseaba en aquella época, así tanto los Obispos como el clero y el pueblo recibieron con aplauso la nueva colección, aunque la rechazaron los Metropolitanos, fundándose en que sus disposiciones no estaban admitidas por el uso, ni se encontraban en las colecciones antiguas. A poco de haberse publicado, se extendió su fama por toda la Alemania y los Obispos de aquel país arreglaron á ella sus determinaciones. En Francia la rechazaron al principio, pero luego fué admitida en el concilio de Reims, celebrado en el año de 892 para tratar de la causa del Arzobispo Arnulfo. En Italia el Papa Nicolás I, elevado al Sollo en 858, se valió de ella contra Hincmaro. En España, en fin, en que las circunstancias eran diversas, como se ha demostrado, y como habían tenido lugar los excesos que en otros países habían cometido los Metropolitanos contra los sufragáneos, fué sin embargo introduciéndose poco á poco como en las demás naciones. En el siglo XII estaba puesta en práctica en todo el imperio y en casi toda la Europa cristiana; cual sería el crédito de esta colección que se valieron de ella para formar las