El Foro español (Madrid. 1898) (1920-01-15 00:00:00), página 9

La explicación del fenómeno, sin embargo, puede dar lugar a opiniones muy diversas y contradictorias.

Un espectador vulgar nos diría que no merece la pena de molestarse en ello y que el poeta, autor del argumento, lo imaginó así como pudo imaginarlo de otro modo. No creo necesario insistir en que Don Juan Tenorio no es una de tantas comedias escritas para divertir a la gente.

Un espíritu quizá nos dijera que Centellas y Avellaneda caen en trance cuando quedan dormidos, y que consiguientemente actúan de médiums, materializándose a expensas de sus fluidos los fantasmas de Don Gonzalo y de Doña Inés.

Un médico fisiólogo aseguraría, como el propio Don Juan, que se trata de una alucinación. El desenlace de la obra demuestra bien claramente que no fué ese el pensamiento del autor. Los alabanzos, por otra parte, los oyen todos, y, aunque es posible, no hay que pensar en un caso de alucinación colectiva. Pero, ante todo, ¿quién es capaz de distinguir lo imaginario de lo real?... No hay sueños ni realidades, sino simplemente sensaciones y al conjunto de éstas es a lo que llamamos materia. Por lo demás, ni la existencia objetiva de la materia está plenamente demostrada ni menos podemos afirmar que sea tal y como nosotros la concebimos. Nuestros sentidos no perciben directamente la substancia, sino las vibraciones correspondientes, que son las que nos impresionan. Hace mucho más de un siglo, cuando no se conocía aún la teoría de las ondulaciones ni el cuadro de Crookes, ya presentía esto Buffon cuando decía que la luz y el sonido, por ejemplo, nada tienen que ver con la sutil subsistencia emanada de la primera, ni con la agitación que el sonido produce en el aire (1).

Hoy, que conocemos mejor la causa de estas sensaciones, sabemos muy bien que bastaría extender la facultad perceptiva de nuestro sentido del tacto más allá de los tres millones de vibraciones por segundo para que los cuerpos que ahora nos ofrecen resistencia, no nos la ofreciesen y pudiésemos, por consiguiente, pasar a través de ellos como pasa la luz por el cristal (2). Nada más fácil, pues, que concebir el paso de un ser fantástico, cual la sombra de Doña Inés, formado de materia en estado más sutil que el gaseoso (3), a través de una pared. En cam-

(1) Buffon segura en lo referente a la transmisión de la luz la teoría de la emisión única conocida entonces. Véanse los tomos II y III de su Historia Natural en la traducción española de la Biblioteca popular económica.

(2) Ejemplos curiosos de esto pueden verse en Hacia la Gnosis, de Roso de Luna; artículo Homunculus, Xilope, Viator y en Magia Goética, de Quintín López Gómez.

(3) Crookes ha descubierto el estado radiante y ya hemos visto que aún por encima de éste admiten otros los teósofos. (Véase Annie Besant. La sabiduría antigua.) Los estados de la materia, según muchos autores, son tantos como puedan ser sus grados vibratorios.

bio, el aperté, real y efectivo, de la estatua del Comendador, que abandona su pedestal para acudir al convite de Don Juan y que invita a éste a tocar su «mármol frío» sólo puede explicarse, físicamente mediante una desintegración y reintegración de la materia y matemáticamente admitiendo una cuarta dimensión en el espacio.

Los descubrimientos del matrimonio Mak-Curie nos prueban la posibilidad de lo primero. La materia no se aniquila, pero puede volver a su estado primitivo; el éter y su esencia es mutable aun en los cuerpos simples, lo que ha convertido en realidad los sueños de los más atrevidos alquimistas. Y si un cuerpo sólido puede fundirse y solidificarse de nuevo, no hay dificultad en admitir que pueda igualmente pasar al estado eterno y volver a materializarse. Así pudo pasar la estatua de Don Gonzalo a través del muro, como atraviesa una tela un bloque de hielo, fundiéndose al pasar y solidificándose inmediatamente.

Constituye, pues, cuando menos, una prodigiosa adivinación de Zorrilla esta bellísima frase:

«¡Cielos! ¡Su esencia se truca
el muro hasta penetrar
cual gota de agua que seca
el ardor canicular!»

La llamada Geometría no euclidea, fundada por Gauss, Lobatschefsky y Bolyai, ha servido a Zöllner, Stallo, Riemann y otros autores para explicar estos desconcertantes fenómenos de aparente penetración de la materia, que obligan a suponer una cuarta dimensión o supervolumen, del propio modo que la invariancia de un objeto, no obstante la variabilidad de su aspecto al cambiar de posición, nos muestra la dimensión tercera, aunque, en realidad, no vemos más que superficies. Schweikart dio a esta geometría el nombre de astral, y Spottiswoode sostuvo la posibilidad de las ene dimensiones (1).

(1) Se equivoca Zöllner en su apreciación de la visión estereoscópica. Esta no la produce la impresión simultánea de dos cuadros planos iguales, sino desiguales. La sensación del relieve requiere dos imágenes de aspectos diferentes del objeto con un ángulo de descripción análogo al de nuestros ojos, que por eso también perciben el relieve. Cualquiera puede convencerse por sí mismo mirando alternativamente un objeto con uno y otro ojo, o bien observando atentamente las dos fotografías de una prueba o vista de estereoscopio, y verá que no son iguales.

Es interesante observar que si esta sensación visual de cuerpo o volumen puede producirse artificialmente por el estereoscopio, por el cinematógrafo la del movimiento y por el gramófono la del sonido, si se llegase a descubrir un aparato que reprodujese las vibraciones correspondientes al órgano del tacto, como aquél reproduce las vibraciones sonoras, la combinación de todos ellos nos produciría la sensación real de la presencia de un ser humano corpóreo o de bulbo, que se movería y hablaría, y cuyo contacto sería exactamente igual al de un ser vivo. Con sólo concebir que este