El Foro español (Madrid. 1898) (1920-01-15 00:00:00), página 7

te, de aquí la influencia de este medio en nuestros actos, en nuestras determinaciones y en nuestras ideas (1).

La absorción del prana atmosférico es, pues, lo que vivifica nuestro cuerpo (2). La materia se apodera de la energía latente y ésta se manifiesta en aquélla en forma de movimiento. El pensamiento es una vibración, un movimiento como otro cualquiera y, por tanto, su naturaleza depende tanto del órgano que lo engendra o produce como de la índole de la fuerza que anima a este órgano, por la misma razón que la intensidad de la luz que en este momento me alumbra depende igual de la potencia de la lámpara que del voltaje de la corriente.

El ambiente de estos días exige algo tétrico y macabro hasta en el teatro. Por eso, el maravilloso drama de Zorrilla alcanza en esta época un éxito que no consigue ninguna otra obra y que ni ella misma lo lograría en otras circunstancias.

Cuando estas líneas se publiquen apenas habrá periódico o revista que no se haya ocupado o se ocupe de la obra, aunque nuestra crítica literaria, superficial y frívola, parece limitada a examinar la incomparable filigrana de su versificación, sin penetrar, por regla general, en el fondo filosófico profundo que encierra, a no ser para estudiar su tendencia religiosa, muy discutida y aun tachada por muchos de heterodoxa. En lo que nadie ha pensado, quizá, es en que Don Juan Tenorio pueda ser una obra ocultista, a pesar de que la misma estructura del drama, dividido en siete actos, parece guardar cierta relación con los siete planos o estados de la sustancia que proponen los teósofos (1), elevándose gradualmente el desarrollo de la acción desde el perfecto realismo del primer acto hasta el fantástico Devachán o Paraíso del último, donde se verifica la apoteosis del amor. En un sentido más amplio podríamos decir que la primera parte del drama se desenvuelve en el mundo físico y la segunda en el astral.

Esto no obstante, la tendencia teosófica se manifiesta desde el principio. Hay en la persona de Don Juan algo de sobrenatural que, como al Zanoni de Butler Litton, le proporciona el dominio que ejerce sobre los demás hombres y el triunfo en todas sus empresas, imposible de obtener por los medios ordinarios. El solo acorrala a la multitud, porque le molestan sus gritos, en una de las primeras escenas. Megía dice a Pascual y Brígida a Ciutti que es preciso creer que tenga algún diablo familiar.

Pero el paje de Don Juan ha visto en su amo cosas aún más extraordinarias, y pura explicárselas no le parece suficiente la protección de un genio o daimón, y responde a Brígida:

«Yo creo que él mismo sea un diablo en carne mortal.»

Y, en efecto, hay mucho de arte diabólico, de magia negra, si se quiere, en las aventuras de Tenorio. El sale siempre ileso de sus rifas o desafíos. No hay espada, bala ni puñal que le hiera, ni hombre alguno capaz de esgrimir armas en daño suyo, hasta que así lo dispone su karma o destino, anunciándoselo previamente. Doña Inés se siente fascinada por él, según ella misma le dice en la escena del sofá. Al contrario que Don Luis, que ha perdido tres veces su hacienda, Don Juan, desheredado y repudiado por su padre, a quien nunca pidió protección, es, sin embargo, poseedor de inmensas riquezas, que no se sabe de dónde le vienen, a no ser del juego, en el que es también afortunadísimo, como lo anuncia reforzado en su famoso cartel, y notese que este detalle del juego no suele faltar en casi ningún personaje de la literatura ocultista: Zanoni hace cambiar, en un momento, la suerte de su amigo el Conde de Cetoxa, que, con su influencia, rescata cuanto había perdido, y se levanta de la mesa de juego inmensamente rico; el Conde de Rosenneck en El Anillo de Amasis, del mismo autor, gana también, cuando se

EL CODIGO PENAL DE 1870
concebido y constituido por D. Alejandro Giroizard y Gómez de la Serpa, ex-Presidente del Senado y del Consejo de Estado, ex-Ministro de Grecia y Justicia, de Estado y Fomento y Presidente de la Academia de Ciencias Morales y Políticas, etc., etc., ex-Presidente de la Academia de Jurisprudencia y del Código Civil, y ex-Inspector General de la Policía. Estudio, estudiado en sí mismo comparación con los extranjeros.—Siete tomos, 100 pesetas. Principales librerías y en casa del autor, Conde de Aranda, 12.—MADRID.

(1) Las teorías desarrolladas por Ferri en su Sociología criminal, y, en general, todas cuantas admiten la influencia del factor social en el delito, no tienen, realmente, otro fundamento. Quetelet, sobre todo, en su Estadística o Física social al señalar la ley térmica de la delincuencia, según la cual los delitos de sangre se distribuyen por el Mediodía y por el Norte los atentados a la propiedad, parece el iniciador de esta doctrina de los factores físicos. No llegaremos, sin embargo, a las exageraciones de Kroghotkine cuando dice: «Tomad la temperatura media del mes, multiplicada por siete, añadid la humedad media y volved a multiplicar por dos y tendráis el número de homicidios que se han de cometer en el mes.»

(2) Las prácticas del Hatha Yoga, Pranayana y cuantas enseña la ciencia del Raja Yoga no tienden a otra cosa que a apoderarse del prana por medio de ejercicios respiratorios adecuados y de otros modos, empleando después esta energía convenientemente. Ellas son las que dan a los yoguis los poderes sobrenaturales que se les atribuyen.

(1) En correspondencia con estos siete planos admite la ciencia oculta la existencia de siete principios diferentes en el hombre: Rupa o el cuerpo físico, Linga-Sharira o el cuerpo astral, Prana o la fuerza vital, Kama-Rupa o el alma animal, Manas o la mente nacional humana, Budhi o la esencia espiritual y Atma o el espíritu puro. Lema los aumenta hasta nueve por el desdoblamiento de Manas y de Budhi, agrupándolos de tres en tres, con lo que explica de un modo gráfico y sencillísimo la compenetación de los mundos y otros conceptos abstrusos de la Teosofía. Duiville Chatterji y otros autores desdoblan el Linga-Sharira distinguiendo el cuerpo etéreo del astral como principios diferentes, conside-rando al último como más elevado.