El Foro español (Madrid. 1898) (1921-11-30 00:00:00), página 4

tes y gobernados; pero nunca se ha acudido a las ma- las artes que hoy se emplean para escalar o mantener el Poder. El estrago es hoy mayor, porque antes las iniquidades eran soberanas porque sí; y ahora se ha- cen en nombre de la Ley y en convivencia con la Justi- cia, a la que se le obliga a figurar en el miserable cor- tejo cubierto y enlutado. El caciquismo es terrible, porque es la realidad contra la ficción. En este senti- do, hay en el caciquismo una pseudo-justificación socio- lógica que falta en la democracia. Las leyes de la evo- lución social, a semejanza de las leyes de la evolución orgánica y humana, se fundan en la selección natural, que es la ley de las minorías. La democracia, con su ley de mayorías, es anticientífica y declamatoria. Por eso frente a todas las ampulosas y hueras conquistas de la democracia se alza imperterrita el terrible caci- quismo como un poder irrecusable. El caciquismo es la realidad, y la democracia la ficción. Esto nos dice la teoría y la experiencia. Pero como hoy la democra- cia, aunque ficción, es ley, mecánicamente su antidoto, el caciquismo, tiene que ser la ilegalidad, la delin- cuencia.

La democracia es un concepto falso, sentimental, negado por la razón; democracia es número, cantidad, masa, incapacidad en suma. Aristocracia es esencia, cualidad, estructura, capacidad. Estos conceptos, en el constante devenir de la evolución, son relativos, y las aristocracias intelectuales de hoy serán las demo- cracias de mañana, así como un demócrata de hoy pudo ser en la antigüedad un Licurgo.

El progreso, que es una ley sin agente conocido, consiste en transportar las masas a las cúspides de la aristocracia. Consecuencia de todo esto es que no hay más que un gobierno natural, que es el gobierno de los mejores, que son los menos. Pero bajando subi- tamente a la realidad, es que son los mejores los ca- ciques. El cacique, ¿es el tipo representativo de la evo- lución, que marca el avance a los rezagados? Claro que no; nada, nada de lo que pasa actualmente en la esfera del Derecho público y en la fenomenología del Estado tiene que ver en lo más mínimo con las anti- chas conclusiones de la sociología. Vivimos, en cuan- to a la cosa pública, agarrados al gran menús de El contrato social y de El espíritu de las leyes. Es decir, apenas hemos salido de la Edad Media. Vivimos en medio de grandes y solemnes artificios. Somos demo- cratas y liberales; el pueblo vota y reina... ¡que se lo pregunten al cacique! Si en algo nos es simpático este bárbaro personaje, es porque ha comprendido la esutil- ticia, la vaciedad de las leyes candorosas que nos ri- gen, y se burla de ellas entre el vocero estúpido de los coristas de la libertad... supernumeraria, sin hato, sin ajuar y sin cultura. Partiendo, pues, de que las le- yes y costumbres democráticas—sufragio, jurado, Par- lamento, gobernantes de elección, partidos políticos, etcétera—impiden, como un tapón cerril, el desenvolvi- miento normal de la evolución, que consiste en el deber —no en el poder—de gobernar los mejores a los peo- res (los padres a los hijos, los tutores a los pupilos, los maestros a los discípulos, los ancianos a los jóve- nes), y dado que, a pesar de todas las atribuciones imaginables, es naturalmente imposible que el número gobierne a la razón, y que un voto valga exactamente igual que otro voto, la consecuencia indeclinable de todo este falso sistema es el caciquismo; esto es, la formación de un poder siniestro que está a un tiempo fuera de la mitica legislación democrática que padece- mos y fuera de las leyes naturales de la gobernanza de los mejores. Un poder, en suma, que no es ni aris- tocracia ni democracia, sino desenfreno y bandajide, condenado de consumo por las leyes de... la Ley y por las leyes de la Ciencia.

Se ha ponderado, hasta erigirla en taparrabos constitucional, la sutileza de que el que hace las leyes no puede ser el mismo que las ejecuta. ¿Pues qué diremos de este otro contubernio, que los que trajinan en Jue- ces alternen en crímenes? Ya se ve que no nos referimos a los crímenes contra los valores naturales (vida, pro- piedad, honestidad, etc.), ni a las impubilidades direc- tas, pero sí a los que atacan a la organización social, que es una segunda-naturaleza del hombre civilizado, y a las inducciones, encubrimientos y complicidades circunstanciales, y sabido es que todo, todo cuanto signi- fica política, es un pedernal contra el que se mella el filo de la justicia.

En esta segunda peste judicial, la de más estragos, sin duda, no tenemos que formular conclusiones. Bas- ta que nosotros cumplamos con nuestro deber, uniforman- do la acción para evitar que uno arremeta bravamente contra el forajido que no tiene más disculpa que la de su inveterada aclimatación, y luego se arran- quen patentes de impecabilidad...

Diego Soldevilla.

(Continuará)

El mérito poético-literario de "Don Juan Tenorio" (*)

A mi querido amigo y compa- ñero D. Alejandro Moner Sán- chez, Juez de Colmenar (Málaga).

Sólo es lícito el plagio en literatura robando y malandando a la vez. Esta frase de Valera de- fendiendo el plagio en su polémica con Camp- poamor, la recuerda muy oportunamente Gon- zález Serrano a propósito del Fausto de Goc- the (1), y puede repetirse, quizá con más moti- vo, con referencia al Tenorio de Zorrilla, que, no obstante haber sido calificado por algún crí- tico (2) de miserable parodia, tiene el mérito indiscutible de haber eclipsado por completo a todas las demás interpretaciones de la célebre leyenda.

En efecto: ya fuese el propósito del autor, como creen algunos, hacer simplemente una

(1) U. González Serrano: Goethe, Ensayos críticos, pág. 289.
(2) Martínez Villergas.

(*) Visto el éxito que obtuvo la publicación de otros artículos anteriores del Sr. Camargo en igual época de pasados años y sobre el mismo asunto, tenemos mucho gusto en publicar el presente.—N. DE LA R.