El Foro español (Madrid. 1898) (1920-11-30 00:00:00), página 2

bilitarse algunos de los instintos morales que lo constituyen; de aquí variaciones enormes en las ideas de moralidad o inmoralidad, y en consecuencia, variaciones no menos considerables en la idea de esa inmoralidad especial que da a un hecho el carácter de delito (1).

Sigue luego Garofalo examinando las variaciones que ha sufrido el sentido moral en las distintas épocas y países, para deducir de todo ello un concepto meramente relativo del que él llama DELITO NATURAL como ofensa a los sentimientos altruistas de piedad y probidad en la medida media en que son poseídos por una comunidad (2).

Ahora bien: la época en que se desarrolla la acción de Don Juan Tenorio fue una época de aventuras, lances de honor y galanteos. El llamado valor personal, o, más propiamente, desprecio a la vida, era la cualidad más estimada. Don Quijote proclama, en su famoso discurso, la excelencia de las armas sobre las letras... «Las letras y las armas estuvieron muchas veces unidas, en la España del siglo xvi: Boscan tenía reputación de militar, y Garcilaso de la Vega murió al frente de una columna de asalto; Brecilla hizo la guerra de Arauco; Lope de Vega se embarcó en la «Invencible» y Cervantes derramó su sangre en Lepanto a bordo de una galera» (3).

Pero este poco aprecio de la propia vida trajo consigo igual menosprecio de la ajena, y hasta el hombre más honrado mataba o se dejaba matar por un falso y supersticioso concepto del honor. Bastaba que la muerte fuese en combate igual para disculparla. El marqués don Fadrique, en la comedia Ganar amigos, de Alarcón, pregunta al matador de su hermano, cuando perseguido le pide protección sin conocerle, si fué bueno a bueno la muerte, y al contestarle afirmativamente, él mismo le oculta, cambia con él su capa para que no le reconozcan los que le persiguen, y le acompaña hasta la frontera para sustraerle a la acción de la justicia. Hechos análogos se glorifican y exaltan en casi todas las comedias de nuestro teatro clásico. Basta hojear, además de las del autor citado, cualquiera de las de Lope de Vega, Calderón, Tirso de Molina, Moreto, Rojas, Zorrilla, etc., para deducir que el héroe más virtuoso de cualquiera de ellas no es ni mejor ni peor que Don Juan Tenorio (4).

Por desgracia subsisten aún estas costumbres, singularmente en determinadas clases sociales. A veces el hombre se ve impulsado al delito por la superstición. El honor, este maldito fantoche en boca siempre de los ociosos y de los ignorantes; el honor es otra de las tantas palabras que con el tiempo cambiarán de significado. Si; por el honor muchas veces el hombre mata y se hace matar» (1).

El espíritu romántico y aventurero de Tenorio, desenvuelto en aquel ambiente, no podía dar otro resultado. Su valor sobrehumano y rayano en la temeridad le lleva a matar, como al guerrero para triunfar en su empresa, por defender a una dama o para ganarla a estocadas, como dice que se conquistan en España los amores de las bellas el capitán de La virgen de los últimos amores, de Emilio Carrere.

No mata jamás por odio ni venganza, ni por robar, ni por ningún otro motivo ruin o bajo, y combate cara a cara, o el solo contra varios, arriesgando en la lía, como un heroico militar, lo mismo o más que su contrario:

A quien quise provoqué,
con quien quiso me baú,
y nunca consideré
que pudo matarme a mí
aquel a quien yo maté.

Pudiera, empero, imputársele el asesinato del comendador. Este es, realmente, el punto negro en la historia de nuestro personaje. Por eso es el Comendador, entre todas sus víctimas, el único que le persigue constantemente. Sin embargo, profundizando un poco en el mecanismo afectivo de esta acción, veremos que no es Don Juan, en tal caso, quien manda en su voluntad, sino las circunstancias, que le imponen ese único modo de salvarse. Así se lo dice él al escultor:

... el cielo en trance tan fuerte
allí mismo le metió;
que a dos inocentes dió
para salvarse la muerte.

El karma de su pasado gravita sobre él, y es una carga demasiado abrumadora para que pueda librarse de ella la ligera chispa de fuego que ha encendido en su corazón el casto y puro amor de Doña Inés (2).

Él lo intenta, sin embargo, implorando el perdón del Comendador.

Y por cierto que sería difícil que la elocuencia humana encontrase frases más persuasivas, por lo arrojantemente sinceras:

Jamás delante de un hombre
mi alta cerviz incliné,
ni he suplicado jamás
a mi padre ni a mi rey.

(1) Luis Molinari, El caso del Derecho penal. Traducción de José Prat, pág. 101.
(2) Nuestras acciones presentes son consecuencia de las pasadas, realizadas en esta vida o en las que la precedieron, así como las presentes son la base de nuestro porvenir. A esto llaman los ocultistas «ley Kármica» que no anula la libertad humana, porque si bien el hombre no puede ir contra ella, siempre le queda la libertad relativa de labrar, el mismo, su propio porvenir. Como dice el doctor Encausse (Papus): «El objeto de la vida, según el ocultista, se condensa en construir cada cual su destino futuro, porque el hombre resulta libre dentro del círculo trazado por la fatalidad que le impone, lo propio que el pasajero dentro del barco que marcha tiene la libertad de moverse en cualquiera dirección dentro del camarote.» En la novela de Lionel Daisac, «Deuda fatal», traducida al castellano por Sánchez Pujol, hallará el lector, desenvuelta en forma amena, precisa y clara, esta doctrina del «Karma».

(1) «La Criminología», versión española de Pedro Borrajo, págs. 4 y 5.
(2) Obra citada, págs. 9 a 54.
(3) Ortega y Rubio, «Compendio de Historia de España», 3.a edición, Madrid, 1896, pág. 1.
(4) Sabido es que Tirso de Molina llevó también a la escena el argumento de la obra que nos ocupa, y a juicio de algunos fue el que mejor retrató al legendario personaje que ha inspirado tantas composiciones poéticas españolas y extranjeras.