El Foro español (Madrid. 1898) (1919-09-15 00:00:00), página 5

Es claro que hay centenares de Abogados que no solamente no son escritores, sino que además odian todo lo que sea literatura; pero éstos nunca pasan de ser medianías, sometidas siempre al criterio de otro, y cuando logran tener clientela es por allá en alguna provincia pequeña, a fuerza de fingir una gran seriedad, y entre provincianos inocentes que creen que una cara muy tibia y muy seria es un gran argumento para decidir una contienda jurídica en que debe brillar la luz de la literatura o de la elo-
cuencia.

Es cierto que hay pleitos tan corrientes y manoseados que cualquiera de esos leguleyos puede sacarlos avante sin esgrimir las finas armas de la lite-
ratura; pero no lo es menos que a veces en esos mis-
mos pleitos pequeños y aun de la escritura más in-
significante, se puede suscitar una cuestión que re-
quiere la presencia, no ya del Abogado adocena-
do, sino del jurisconsulto, del hombre de Derecho y
de letras; en una palabra, del Letrado.

JACINTO BENAVENTE

(Leído en Revista de los Tribunales.)

PASTILLAS BONALD CLORO-BORO-SÓDICAS CON COCAINA.
Se efectúa esta reconocida y comprobada por los señores Médicos para combatir las enfermedades de la BOCA Y DE LA GARGANTA.
TENEMOS PREPARADAS: Pastillas Cloro-Boro-Sódicas con guayacán. Pastillas Cloro-Boro-Sódicas con mentol. Pastillas Cloro-Boro-Sódicas con guayacán y cocaína. Pastillas Cloro-Boro-Sódicas con guayacán, cocaína y pilocarpina. Pastillas Cloro-Boro-Sódicas con pilocarpina. Pastillas de cocaína. Pastillas de cocaína y mentol. Pastillas de cocaína y pilocarpina. Pastillas de trufas pectorales con cocaína. Pastillas de trufas pectorales con cocaína y mentol. Pastillas de trufas pectorales con cocaína y pilocarpina. Pastillas de trufas pectorales con cocaína, mentol y pilocarpina.
Las pastillas BONALD son las primeras de su fórmula que se conocieron en España y en el Extranjero.

La Moral, el Derecho y la Política.

La Moral pudiera sintetizarse diciendo que, sir-
viendo de norma reguladora de la voluntad, en-
camina ésta a la práctica de las buenas costum-
bres.

El Derecho es el arte de lo bueno, de lo equitativo
y de lo justo, o mejor dicho, la práctica de la virtud
de la justicia, o sea, de la constante y perpetua vo-
luntad de dar a cada uno lo suyo.

La Moral tiene siempre que ser acomodatícia en
su histórico desenvolvimiento en el historial de la
Humanidad, porque, aun cuando filosóficamente la
idea de la bondad sea inmutable, porque la bondad,
como esencia suprema de lo bueno, tiene forzosamen-
te que confundirse con la bondad de la primera
causa de toda la creación, o sea Dios; el desenvolvi-
miento de la existencia humana, de esa noción de la
bondad, tiene forzosamente que obedecer al desen-
volvimiento progresivo de la humanidad, y de aquí,
por ejemplo, que varíe la Moral, históricamente con-
siderada, como varían los tiempos y las costumbres,
y, por consiguiente, como varían los hombres.

Y así se explica, que un filósofo tan eminente y
tan profundo como el filósofo de Stagira, Aristóte-
les, que vivió en el siglo IV antes de Jesucristo, sos-
tuviere que la esclavitud era de derecho natural,
lo que nadie se atrevería en la actualidad a sostener,
a no ser que estuviese reclamando a voces una celda
en alguna casa de orates.

El Derecho, el ars boni, et aqua ei justi, o sea el
arte de la vida que tiende a practicar siempre la jus-
ticia, o sea a dar a cada uno lo suyo, es también va-
riable, porque el jus suum cuique tribuere es lo que
más ha variado en el mundo, pues hay que ver las
metamorfosis o transformaciones que en la larga pe-
rigrinación que ha recorrido en el transcurso de los
siglos, ha experimentado o sufrido el desenvolvi-
miento progresivo de lo que debe estimarse bueno,
justo y equitativo.

Claro está que el ideal de lo bueno, de lo justo y
de lo equitativo, es inmutable como ideal filosófico;
pero como ideal, solamente existe inmutable en la
suprema causa de la creación, o sea en Dios, pues
el desenvolvimiento de ese ideal de lo bueno, de lo
justo y de lo equitativo, visto al través de la inteli-
gencia humana en el transcurso de los siglos ha va-
riado tanto, que no se parece en nada al derecho
que se reclama hoy, como práctica de la virtud de la
justicia, con el que se reclamaba en la antigüedad.

Así tenemos, por ejemplo, que el hombre que ya-
cía en la esclavitud, aun cuando era de la misma na-
turaleza humana que el amo que le azotaba y que
disponía de su vida como dispone el dueño de un
mueble de su casa, se le consideraba como cosa, y
como no se le consideraba como hombre, se estima-
ba justo que el amo dispusiera de su esclavo a su
capricho y con entera y absoluta libertad.

Como la Humanidad no nació perfecta de la mano
de su Supremo Hacedor, sino que, obedeciendo a
toda ley biológica, nació como germen rudimentario,
que con el transcurso de los siglos se había de des-
envolver, para que el hombre, desde que era un
individuo salvaje, se convirtiera, por la asociación,
en un luchador de su familia, y por la asociación de
las familias, en un luchador de su tribu, en un de-
fensor de su municipio; y, después, en un vasallo de
su señor feudal, y después, en un ciudadano, así
también el esclavo se convirtió en libreto, en siervo
de la gleba adscrito al terruño; el siervo de la gleba,
en vasallo, y el vasallo, en subdito de su nación, y
el subdito, en ciudadano consciente de sus deberes y
obligaciones.

Pues bien; gracias a Dios, vivimos en un siglo en
que la Humanidad, si bien no ha llegado a la meta
de su desenvolvimiento total, porque yo creo que no
llegará jamás, y de llegar, habrán de transcurrir mu-
chos centenares de miles de siglos, hay que recono-
cer como verdad indiscutible que, si bien los derechos
políticos reconocidos en la Constitución de todos
los Estados civilizados, han sido un paso de gigante
en el avance del progreso de la Humanidad, hay
también que reconocer que esos derechos políticos,
basados en los principios de libertad, igualdad y
fraternidad, son derechos, las más de las veces,
completamente ilusorios y que no han servido más