El Foro español (Madrid. 1898) (1920-01-15 00:00:00), página 8

pone a jugar, por la influencia de un poder extraño, que hace hasta que se cambien las posturas; cuando no sale la carta que él apuntó, sin que lo adviertan los demás jugadores, a excepción del narrador, que resulta un vidente, en virtud de ciertas relaciones psíquicas misteriosas que existen entre ambos; el protagonista de la historia titulada La dama del collar de terciopelo en Mil y un fantasmas, de Alejandro Dumas, gana igualmente sumas inmensas en el juego, y también, aunque no tanto, Don Félix de Montemar en El Estudiante de Salamanca, de Espronceda, y otros muchos cuya enumeración sería muy larga.

Varios detalles más podríamos apuntar en esta primera parte, que demuestran que Zorrilla poseía conocimientos, no muy superficiales, de las llamadas ciencias ocultas, como lo acreditó también en sus leyendas y otras composiciones poéticas (1); pero esto lo veremos con mayor claridad al estudiar la segunda parte, donde aparece ya directamente a la vista del espectador la intervención de lo sobrenatural. Allí probaremos que Zorrilla se propuso algo más que escribir un drama inspirado en una leyenda romántica y caballeresca, y que en su inimitable Don Juan Tenorio desenvuelve una transcendental y luminosa tesis filosófico-religiosa, cuya tendencia estudiaremos en cuanto lo permitan los breves términos de un artículo periodístico.

II

Entremos, pues, en la parte puramente fantástica del drama. La escena representa, como es sabido, un cementerio. Al pálido reflejo de la luna se destacan, cual blancos fantasmas, las estatuas de las víctimas de Tenorio. Algo hay que transciende a misterio y que nos revela el lento paso que insensiblemente va operándose de lo físico a lo ultrafísico.

El mismo Don Juan ha abandonado sus deslumbrantes galas, y se nos presenta sencilla y elegantemente vestido de negro. Sería cerrar los ojos a la evidencia no ver en lo que la sombra de Doña Inés le dice un sentido oculto:

—¿Conque vives?
—Para ti,
mas tengo mi purgatorio
en ese mármol mortuorio
que labraron para mí.
Yo a Dios mi alma ofrecí
en precio de tu alma impura,
y Dios, al ver la ternura
con que te amaba mi afán,
me dijo:—Espera a Don Juan

(1) Todo poeta es un intuitivo; por eso no es extraño el carácter ocultista de la mayoría de las composiciones de Espronceda, Bécquer y hasta el mismo Campoman, y más recientemente Rueda, Valle-Inclán, Villaespesa, etc. Esa intuición suple con ventaja a la preparación científica, necesaria en otro caso, y que es inconcebible en hombres que murieron jóvenes, como Bécquer y Espronceda.

en tu misma sepultura...
Y pues quieres ser tan fiel
a un amor de Salomón,
o con él te salvarás
o te perderás con él...

Este purgatorio no es, ciertamente, el de los católicos, sino el Kama-Loka de los teosofos, que equivale, en cierto modo, al período de turbación de los espiritistas, o, en suma, el estado transitorio del alma hasta completar el grado de evolución que le resta para pasar a una existencia superior. Dicha situación es muy breve en los individuos que han vivido poco ligados a la tierra, como los místicos y los santos; pero se prolonga en aquellos que han sido esclavos de una pasión cualquiera, como la de Doña Inés por Don Juan. Tal es, precisamente, el caso de la aparición Katte King, tan minuciosamente observado por William Crookes (1).

Tampoco en el purgatorio cristiano se expían culpas ajenas, sino propias, ni menos admite el cristianismo que pueda ofrecerse un alma en pago de otra ni que la salvación de aquélla dependa, en forma alguna, de la de ésta. En cambio podríamos encontrar sin dificultad su fundamento en determinadas teorías ocultistas bien conocidas.

Análoga a la condición de Doña Inés es la del Comendador, con la diferencia de que éste ha pasado a la condición de elemental o víctima de un crimen y ha sufrido, por tanto, una detención súbita, involuntaria, en su evolución carnal.

Por eso subsiste íntegro su carácter y su odio a Don Juan, a quien persigue tan tenazmente como antes le persiguió en vida (2).

Hasta el simple detalle de las esculturas animadas por el espíritu del muerto, que cualquiera atribuiría a un mero capricho de la fantasía del poeta, está fundado en una creencia muy antigua y francamente ocultista: los primeros habitantes de Egipto, según Gayet, consideraban subordinada la supervivencia del astral a la conservación del cadáver y de aquí el embalsamamiento. Pero como la momia podía ser profanada o destruida y aún descomponerse, había que buscar al doble otro soporte más seguro, por lo que, el sacerdote, para evitar su aniquilamiento, lo conjuraba, y así que aparecía proyectado sobre un muro o pantalla, lo conducía, envuelto en un velo sobre la estatua del difunto que venía a ver ahora su asiento, como antes lo era el cuerpo.

Proyectados sobre un muro aparecen, en efecto, en el acto siguiente, Doña Inés y el Comendador.

(1) Las experiencias de Crookes están contenidas en sus Nuevos experimentos sobre la fuerza psíquica, edición española de Torres y Coral.—San Martín de Provensals, 1908.
(2) El lector que sienta afición por estos estudios puede consultar la obra de Sinnet titulada El mundo oculto. También puede hallar un extracto de las doctrinas de Sinnet en el capítulo VII del libro II, de la citada obra de Lemina, dedicado a los Elementarios.