El Foro español (Madrid. 1898) (1916-07-20 00:00:00), página 4

Aparte las precedentes reflexiones, que el poeta del Renacimiento tronase contra la guerra y entonase un himno a la paz, estimándola como el bien más preciado, consecuencia era del estado de turbulencia entonces existente, y en que el imperio de la fuerza era decisivo, como si dijéramos, la última ratio en la vida de las colectividades humanas, cual por ley atávica o regresiva acontece en los actuales tiempos, de tan prepotente y acentuado imperialismo en el orden de las relaciones internacionales (1).

Y si formando en el coro universal de alabanzas al esclarecido ingenio de Cervantes, traemos a colación esos principios de eterna moral, verdaderos brillantes engarzados entre las áureas gallardías de su prosa, digna de Homero, no ha de juzgarse que a ello nos arreste la novedad de conceptos que a la contemplación nuestra brindan la filosofía y la literatura jurídica de las décimosexta y décimoséptima centurias, y que eran, por ende, producto de la cultura de los tiempos, sino en cuanto, por modo tal, se pone de relieve que nada pudo escapar a la soberana amplitud de las miradas del genio que así abarcaba todos los aspectos de la organización social que en su obra reflejaba para constituir la síntesis de la civilización del pueblo español, tras aquel despertar vigoroso del Renacimiento a que encarna en sí la gigantesca producción, al decir del ilustre Menéndez Pelayo, toda la grandeza de aquel período de transformación y de plenitud humana.

En aquel período de transición entre el mundo feudal que había expirado surgiendo del largo y profundo sueño de la Edad Media, y el mundo moderno, preparado para una nueva vida y para la armónica combinación de los elementos dispersos y en lucha abierta durante las medievales centurias, mediante la realización de los transcendenciales acontecimientos que imprimen nuevos rumbos a los destinos de la humanidad; el espíritu profundamente observador de Cervantes, refleja en su obra inmortal ese estado social que pasará y el que había alborotado en los horizontes de la Historia, bajo las influencias del Renacimiento, lo cual hizo decir a Revilla que el Quijote, en su aspecto filosófico social, es una acerba crítica de los libros de Caballería y del ideal feudal caballeresco, hecha bajo la influencia del Renacimiento, de que fueron ecos en Italia Ariosto, Pulci, Bojardo y Berni; en Francia, Rebelais, y en España, Cervantes; pudiendo además hallarse en él la representación alegórica (inconscientemente concebida por su autor) de la lucha eterna entre el idealismo y el positivismo exagerados, así como la satírica censura de esta doble exageración.

Para la alta y transcendental finalidad filosófico-social que de la gigantesca producción de Cervantes se desprende, sin proponerse otro objetivo que luchar contra el quimérico idealismo de los libros de Caballería, en lo que de excéntrico e insano tenía, forzoso era que en su obra reflejase los dos estados de organización social que, siguiendo la ley de continuidad del proceso histórico de las sociedades humanas, sucediéronse a la sazón en la Historia de España.

Erigir altares a los más nobles ideales de la vida, tronando con inspirada y picareosa sátira contra las peligrosas utopías o mágicos ensueños de los libros de Caballería, inasequibles, como todo en lo humano, a los más fervorosos anhelos del alma, ¡ah!, y siempre de corona de espinas circundados; equilibrar el temperamento nacional con un maduro sentido de la realidad y de todo grosero egoísmo purgado, en una prudente transición de la adolescencia del pueblo español penetrada de inverosímiles aventuras caballerescas, tanto como de fantásticas supersticiones, a la virilidad de aquél, ya comenzada en la vigorosa Monarquía de los Reyes Católicos; huir del fanatismo, sin alardes de revolucionario (y sin detrimento del dogma intangible y eternamente santo); señalar el humano contraste, la perdurable y dolorosa antítesis entre el idealismo y el positivismo, no a guisa de concepciones científicas o sistemas filosóficos, sino en cuanto informan el contenido de la vida; condenar el uno en sus locos desvaríos y entronizar el otro en prudentes requerimientos o apelaciones a la realidad y al buen sentido; ¡ah! todo eso trató de reflejar y, sin duda, reflejó en su épica novela el genio de Miguel de Cervantes Saavedra.

Abarcando la edad épica de nuestra legendaria Historia, propúsose trazar y trazó Cervantes nuevos derroteros al aventurero espíritu del pueblo español, abriendo vías más luminosas a la Nación del Romancero y de la andante Caballería, así como en el espacio se las abriera, a través de las aguas del Atlántico, el inmortal genovés en el descubrimiento del Nuevo Mundo.

Así una obra escrita para anatematizar el ideal caballeresco en lo que de excéntrico tenía bajo las influencias del Renacimiento de la cultura clásica que avanza, aportando a la civilización la levadura del humanismo que invade las distintas esferas de la vida, será esa obra el libro de todos los tiempos y de todos los países, que plantea el eterno problema, el inacebable dualismo, la antítesis perdurable que en el fondo de la humanidad palpita, y que así en la ciencia como en el arte, en la política cual en el derecho y en la sociología, divide y dividirá el Liceo y el Partenón, el Capitolio y el Parnaso; que el hombre compuesto de átomos y de espíritu, agitaráse siempre en ansias infinitas, en aspiraciones hacia un ideal de perfección absoluta, cuanto más perseguido, más inasequible en la tierra, donde la relatividad de las circunstancias de la vida y las asperezas indomables de la realidad detienen las ascensiones del espíritu humano en el infranqueable límite al individual esfuerzo puesto por obra de Dios mismo, advirtiéndole que si por Rey de la Creación ha de reputarse, ni de la vida habrá de desterrar lo que en ella hay de sufrimientos y amarguras, ni suprimir podrá los dolores de cuerpo y de alma que son inseparable cortejo de los humanos destinos en el tiempo, ni la obra del bien y de la justicia

(1) Véase la nota anterior.