El Foro español (Madrid. 1898) (1916-04-10 00:00:00), página 6

ma de los artículos de los Estatutos que se considere necesaria, después de hacerse un estudio meditado y detenido del proyecto de 1905, antes indicado, que yo suscribiría desde luego en algunos puntos, pero que en otros no votaría por su implantación.

A este fin, la Junta podrá servirse encomendar el indicado asunto a otra ponencia de Diputados distintos de los que han de redactar la convocatoria y efectuar los trabajos para la celebración de la Asamblea, acordando, al propio tiempo, que dan cuenta de su informe en la primera reunión que se celebre, para que éste se pueda circular con tiempo entre todos los Colegios, una vez aprobado y que sea disentido y resuelto, a la vez que los otros extremos objeto de la iniciativa del Colegio de Lérida.

Si la Junta de gobierno de este ilustre Colegio se digna aceptar esta ponencia y la aprueba, otorgándome con ello honra inmortal, deberá servirse acordar que se dirija desde luego oficio al Decano de dicha ciudad catalana, poniendo en su conocimiento las resoluciones que de la misma se deriven, para su conocimiento y efectos consiguientes.

La libertad, es virtud

Decía bellamente un filósofo que la libertad, que tanta sangre ha costado a los mortales, fue, así entre los antiguos como entre los modernos, una palabra vaga, una divinidad desconocida que todos adoraban sin poderla definir, y como creo que tenía razón, voy a hacer ligeras consideraciones acerca de lo que entiendo por verdadera libertad, huyendo de los escabrosos campos de la filosofía y trayendo la cuestión a los reales, de la vida de las naciones. Para mí, las virtudes y los vicios influyen más que la forma de gobierno en la prosperidad o en el abatimiento de las naciones, y creo que todo Gobierno es bueno en cuanto practica y hace practicar la virtud. Desde que Roma comenzó a abandonar los principios austeros que habían labrado los fundadores de su gloria y prosperidad, y se entregó a la vida licenciosa, el imperio se desplomó y sus provincias fueron presa de las naciones bárbaras; Roma perdió su existencia.

Todas somos iguales, exclaman los más. A los ojos de la ley, todos los cuantos son iguales, todos acreedores a su protección, todos sujetos a las mismas cargas, y todos admisibles al gobierno, a las dignidades, puestos y empleos públicos, según su mérito, y aquí empieza a flaquear el principio de la igualdad, porque todos los hombres no son para todo. Hay entre ellos diferencias reales y efectivas, así en el orden físico como en el moral. El decadente sistema de una igualdad absoluta e indehíuida entre las partes del cuerpo político es inconcebible, es un sueño y un delirio filosófico. Es, sencillamente, un sistema destructor de los primeros lazos de la sociedad, de todo orden y subordinación, incompatible con la realidad de las cosas.

Los hombres son desiguales por los caracteres, condiciones, fuerzas, temperamentos, opiniones, ideas, genios, gustos, inclinaciones y pasiones, y pretender que la libertad está en la igualdad absoluta, es un delirio filosófico capaz de trastornar el cerebro mejor constituido, y de producir la anarquía allí donde quiera establecerse ese sistema. No; la libertad está en el orden, robustez y perfección del cuerpo social, y la igualdad política de los ciudadanos nace de la combinación y buen uso de aquellas desigualdades. El Estado se hallará firmemente constituido si sus miembros ocupan el puesto que les corresponde en virtud de su capacidad, fuerzas y talentos; si desempeñan aquel oficio; si se ejercitan en aquella profesión análoga a sus facultades y a que los llama la educación y la naturaleza; si gozan tranquilamente del fruto de su trabajo, de la protección de las leyes y de las consideraciones de la sociedad.

Será el Gobierno excelente si no turba aquel orden, si no envilece las profesiones ni deshonra ningún oficio, si no amortigua los ingenios, ni entorpece la industria, ni retarda los movimientos de las moderadas pasiones, antes procura activar y promover estos poderosos resortes de la común prosperidad. En todo Gobierno sabio la fortuna, el destino, el honor y dignidad del ciudadano debe corresponder a su industria y aplicación y talentos, y no dar prebendas a hijos, yernos y demás parientes, por el solo hecho de ser afines o consanguíneos de aquellos que, por el solo mérito de la intriga, llegan donde no merecen. La Justicia de las leyes consiste en guardar esta proporción y equilibrio y en no permitir que sobresalga en la sociedad sino la virtud y el mérito; y esta es la igualdad política a que deben aspirar las naciones, y sin la cual no puede prosperar ningún pueblo; y por eso vemos al nuestro tan decadido, porque impera el descaro, el matonismo y el desenfreno más espantoso, causa de la decadencia y muerte de todos los pueblos.

No puede haber fuerza y energía donde no reina la más estrecha unión; no puede haber unión en el cuerpo cuyos miembros se hallan en continuo choque y en un estado de guerra permanente. Esta lid es inevitable en toda sociedad cuyas leyes favorecen una parte de sus individuos en perjuicio de la otra, y que dividiendo las personas en dos clases, a saber, opresores y oprimidos, las expone a sufrir dentro de la sociedad los mismos males e inconvenientes que experimentarían en el estado de naturaleza.

Los Estados donde se respetó aquella sagrada ley y no se adoptaron diferencias odiosas ni se constituyeron torturas desmedidas, fueron los más florecientes, los más poderosos y los más felices, y los que conservaron por más tiempo su constitución. He ahí lo que condujo los imperios de Egipto, Asiria, Babilonia y Persia y las antiguas repúblicas de Atenas, Esparta y Roma, a aquel tan alto grado de poder, que aun hoy sirven de admiración a todas las naciones. El olvido de esta sana política influyó en su decadencia y destrucción.

¿Cómo podrá ser feliz esta nación, donde la igualdad civil es un delirio, la libertad un ente ideal total-