El Foro español (Madrid. 1898) (1917-02-10 00:00:00), página 2

tor ya que ambos dieron vida a esta Revista, y al que no hemos dejado de saludar ni un solo día como si aun estuviese entre nosotros aquel hombre bueno, ilustrado y laborioso, a quien representa.

Y al terminar estas líneas permítasenos consignar un recuerdo a otro nombre que en fidelidad unimos al del buen Antonio y también trabajó mucho para EL FORO, aunque en otro orden, el de Nicasio Eustasio Cristóbal, a quien se conocía por Mochón, que estuvo treinta y seis años al servicio del Sr. Barrio y de sus padres, y que ya hace algunos años que también nos abandonó para siempre.

Nuestro amor a todos los que dentro y fuera de esta casa, en la esfera material o intelectual, nos hace que al conmemorar el aniversario de uno de nuestros muertos los vayamos recordando a todos teniendo presente sus obras y sus bondades para con nosotros.

¡Que todos descansen en paz y que sus espíritus convivan con nosotros como su recuerdo en nosotros perdura!

Divagaciones sobre Fichte y Costa

I

Eran los comienzos del siglo pasado. Prusia había sido derrotada en Jena por las águilas imperiales de Napoleón Bonaparte. El Emperador del santo Imperio germánico, Francisco, había abdicado voluntariamente una soberanía puramente ilusoria y declarado caduca y extinguida la dignidad real. La Gaceta de Maguncia se había limitado a decir sin emoción alguna que «ya no existía Alemania». En efecto, entraba a formar parte de la Confederación del Rhin bajo la hegemonía de Francia. En medio de aquel gran desastre nacional, cuando acababa de firmarse una paz vergonzosa, se alzó la voz potente del filósofo Fichte, discípulo de Kant, maestro que fué luego de Schelling, creador de un sistema filosófico que, derivándose del cristicismo kantiano, finaliza en un grandioso pan-teísmo, que se llamó por su autor idealismo transcendental, arenga a la nación alemana, y dirigiéndose principalmente a los jóvenes dijo: «Levantaos, levantaos; no os debéis dejar ser avasallados por la fuerza bruta...».

Aquellas palabras fueron un revulsivo, despertaron el amor a la educación nacional, surgieron escuelas, se llamó al Poder nuevas gentes, se encuadó el curso de la literatura por la corriente idealista y neorománica. Los hombres de ciencia aspiraron a la metafísica inductiva sobre la base sólida de las ciencias positivas. El pensamiento alemán aparece desde aquella fecha tan memorable como una nueva combinación de los dos grandes elementos de la cultura de occidente: el elemento antiguo y el elemento cristiano, a manera de tentativa ingeniosa y profunda para unir en una síntesis original la religión de Cristo espiritualizada con la religión de la Ciencia y de la Belleza. En el orden político acertaron a discernir que la causa profunda de las desgracias nacionales era el despótico o burocrático que, según la feliz expresión de Humboldt, «hace del hombre una máquina, destruye en el individuo la facultad de obrar por sí mismo y produce en la nación entera un fatal decaimiento físico e intelectual». Vieron los que aspiraban a gobernar que el engrandecimiento de la nación tenía por condición indisponible una renovación social, que la Prusia del antiguo régimen, del absolutismo, que había acabado por ahogar toda espontaneidad—porque el sirviente sujeto a la gleba, el burgués entregado a su profesión y confinado en la ciudad, el noble solitario únicamente a sus intereses de casta, habían perdido toda noción de la solidaridad nacional y se habían desinteresado de la cosa pública—, necesitaba ser sustituida por una Prusia moderna, sostenida, como la Francia de la Revolución, por la voluntad consciente y libre de todos los ciudadanos, que para ocupar nuevamente su rango entre las naciones europeas debía necesariamente realizar una evolución análoga a la de Francia, sin tempestades revolucionarias. ¿Cómo comenzó esta grande obra de reconstitución, de educación nacional? Librando de la servidumbre a las clases rurales y preparando el advenimiento de una clase de labradores propietarios independientes; suprimiendo las corporaciones e instituyendo la libertad completa en la industria. Un estadista ilustre, Stein, invita al pueblo al trabajo libre, se esfuerza en inculcarle el hábito de governarse a sí mismo. Cuando juzga que la nación se encuentra ya bastante madura para confiarle la administración comunal, concede a las ciudades una amplia autonomía municipal y hace lo posible por sustentar las comunidades rurales de la dominación exclusiva de la aristocracia.

II

Costa también habló al pueblo español, claro, muy claro, después de nuestros desastres coloniales en Santiago de Cuba, en Cavite, en Manila, en Puerto Rico. Cuatro grandes hombres protestaron de aquella vergüenza nacional, que dió comienzo con la Marcha de Cádiz, y terminó con el tratado de Paris: Pi y Margall, en El Nuevo Régimen; Macías Picavea, en su libro El problema nacional; Pompeyo Gener, en otro titulado Cosas de España, y Costa, en un Manifiesto dirigido a la Liga de Productores. ¿Qué pedía Costa? Lo que con anterioridad pidieron Jovellanos, Cabarrús, Floridablanca, Olavide, Flórez Estrada. Lo que piden hoy Gasset y el Vizconde de Eza. Pedía... un plan general de caminos, carreteras y de herradura. Construcción inmediata por el Estado de canales de riego, y donde éstos no fueran factibles, hacederos, pantanos... Muchas, muchas escuelas, con decorosa dotación para los maestros, instaladas en buenos locales, no en poétigas... Nivelación de los presupuestos generales de la nación, reduciendo los gastos super-