El Foro español (Madrid. 1898) (1916-07-20 00:00:00), página 3

cierran en toda su prístina pureza el ideal supremo de la justicia, que es una cosa santa, humanizando el derecho en la vida y divinizándolo en Dios.

Hélos aquí:

«Nunca te guíes por la ley del encaje; que suele tener mucha cabida con los ignorantes que presumen de agudos.»

«Hallén en ti más compasión las lágrimas del pobre; pero no más justicia que las informaciones del rico.»

«Procura descubrir la verdad por entre las promesas y dádivas del rico, como por entre los sollozos e oportunidades del pobre.»

«Cuando pudiere y debiere tener lugar la equidad, no cargues todo el rigor de la ley al delincuente, que no es mejor la fama del Juez riguroso que la del compasivo.»

«Si acaso doblares la vara de la justicia, no sea con el peso de la dádiva, sino con el de la misericordia.»

«Cuando te sucediere juzgar algún pleito de algún tu enemigo, aparta las mientes de tu injuria, y ponlas en la verdad del caso.»

«Al culpado que cayere debajo de tu jurisdicción, considérale hombre miserable, sujeto a las condiciones de la depravada naturaleza nuestra; y en todo cuanto fuere de tu parte, sin hacer agravio o a la contraria, muéstratelo piadoso y clamente; porque aunque los atributos de Dios todos son iguales, más resplandece y campa a nuestro ver el de la misericordia que el de la justicia.»

Pues si en tales consejos pone Cervantes altísimas inspiraciones de la conciencia y consagra en áureas páginas postulados supremos de derecho procesal; en la carta de D. Quijote a Sancho, traza saldables orientaciones de Derecho público, deplorando el des- crédito que para el legislador y el gobernante trae aparejado el incumplimiento de las leyes; y dando re- glas de prudencia y de buen gobierno, sin relegar al olvido el problema de las subsistencias y la política de abastos, como deberes primordiales de todo esta- dista.

No parecen escritas para la época a que asistimos instrucciones como éstas, tan plétóricas de sentido de la realidad y de exquisita prudencia: «Para ganar la voluntad del pueblo que gobiernas, entre otras, has de hacer dos cosas: la una ser bien criado con todos, aunque esto ya otra vez te lo he dicho; y la otra, pre- curar la abundancia de los mantenimientos, que no hay otra cosa que más fatigue el corazón de los po- bres que la hambre y la carestía.

«No hagas muchas pragmáticas, y si las hicieses, procura que sean buenas, y sobre todo que se guarden y cumplan; que las pragmáticas que no se guardan, lo mismo es que si no lo fuesen; antes dan a entender, que el Príncipe que tuvo discreción y autoridad para hacerlas, no tuvo valor para hacer que se guardasen; y las leyes que atemorizan y no se ejecutan, vienen a ser como la viga, rey de las ranas, que al principio las espantó, y con el tiempo la menospreciaron y se subieron sobre ella.

»No seas siempre riguroso, ni siempre blando, y es- coge el medio entre estos dos extremos, que en esto está el punto de la discreción. Visita las cárcelos, las carnicerías y las plazas, que la presencia del Gober- nador en lugares tales es de mucha importancia; con- suela a los presos que esperan la brevedad de su des- pacho, es coco a los carniceros, que por entonces igualan los pesos, y es espantajo a las placeras por la misma razón.»

En esa época de la Historia no podía quedar sin flagelar con la sátira cómica y picaresa del Princi- pe de los Ingenios, la bárbara prueba del tormento, que era como la ergástula de la conciencia humana, ni la voracidad de una justicia mercenaria, ni el tráfi- co vil de las ideas, ni el servilismo del arte, tan dócil a la sazón a las tiránicas imposiciones del pú- blico.

¡Ah!, también entonces vivía el arte vida de opro- bio y vilipendio; también las musas eran cortesanas del coro del pueblo; también la obra artística dejaba de ser activa y personal, para convertirse en recepti- va e impersonal; que tal acontecía en la dramática, cuando de mercadería llegara a calificar la comedia del inmortal Cervantes.

Ni podía escapar a la escrutadora mirada del genio de Cervantes la suma facilidad con que se llegaba a los casus belli; y quien truena contra las quiméricas y peligrosas aventuras de los libros de Caballería; quien, con el látigo de inspirada y graciosísima sáti- ra, flagela las monstruosidades del estado social de la época, en que tan arraigada estaba la institución de la caballería andante, no podía dejar sin anatema la guerra, cuando era por causas pequeñas determinada, a pesar del culto a la sazón rendido a las armas, cuya profesión, en cuanto tondiera al logro de la paz, po- nía por encima de las letras, aun atribuyendo a éstas fin tan noble como el de la justicia distributiva y con- mutativa.

¡Ah!, si la guerra fuese puesta siempre al servicio de la paz y del Derecho! Paradojico resulta encomen- dar a las armas oficios de paz, cuando con tanta fre- cuencia fueron y continúan siéndolo, a despacho de los progresos de la civilización, de las prescripciones de la humanidad y de las ideas de arbitraje propala- das en conferencias y Congresos internacionales, el ministerio de la fuerza, que avasalla, con frecuencia, los sagrados e inviolables fueros de la razón y del Derecho (1).

Pero como nada en la Historia aparece sin hallar en la Historia misma su causa generadora, esa fervoro- sa devoción que por las armas sintiera quien a las armas pagara también tributo, brotaba como de sus propias entrañas del ambiente social de la época, en que las propias órdenes militares van aparejadas á la institución de la caballería, tan arraigada en el siglo XVI.

(1) Esto, escrito nueve años antes de estallar la terri- ble guerra actual, parece dictado por la secreta inspira- ción de un vidente. (N. de la R.)