El Foro español (Madrid. 1898) (1915-10-10 00:00:00), página 6

llevado a sus últimos términos, al aislamiento individual, o a lo sumo familiar del hombre, la molécula, al átomo, es completamente imposible, absurdo, porque contradice las leyes inexorables y naturales de la socialidad humana, porque implica una contradicción con la naturaleza del hombre, y el intento sólo de pretendérselo no conduciría sino al imperio absoluto de la fuerza y de la anarquía.

No llegó a esto, ni con mucho, el feudalismo, y con sólo exagerar la nota de su individualismo, únicamente con la dosis de éste que encerraba en su cuerpo, hizo que un estado permanente de revolución, de revuelta, de perturbación devorase a los pueblos bárbaros.

La necesidad social obligó a los hijos de las selvas a unirse, a asociarse; la necesidad de la defensa contra la ambición de otros, contra aquellos que pretendieran dominar a los demás y resucitar el Estado antiguo o un poder que lo sustituyera y que privase a los individuos de su libertad o que mermase su amplísima esfera de acción, forzó a muchos a buscar los elementos necesarios para esa defensa en el esfuerzo de otros hombres, y éstos se agruparon entonces alrededor del más fuerte, del más hábil o del más capaz, y surgió la sociedad feudal, constituyendo la porción menor posible de sociedad y la expresión más acabada y perfecta del individualismo, que así llegó hasta aquel límite en el que, franqueado, ya no es posible la vida del individuo. ¿Cómo extranarse, por consiguiente, de que impere la idea individualista allí donde existe sociedad, siquiera ésta sea la feudal? Por ventura ¡ha pretendido nadie confundir el individualismo con el aislamiento social completo de la persona humana?

Muchas veces los que se habían unido y puesto bajo la protección de un señor, para defender mejor su libertad y sus prerrogativas individuales, hallaron en el superior colocado a su frente el mismo poder invasor del Estado antiguo, la misma tendencia de absorción del individuo, y de aquél las continuas sublevaciones de los vasallos, las luchas de los villanos contra sus señores, el nacimiento y formación de los comunes, que surgen a la vida por el secuimiento del espíritu individualista, engañado por la tiranía feudal e incompatible con ella.

Por todas partes, ya lo hemos dicho, el más descarnado y erudo individualismo va saturándolo todo y trazando los moldes de una sociedad en abierta y substancial oposición con todas aquellas sociedades de la antigüedad que han sido objeto de nuestro estudio.*

* «En esos extravíos y desviaciones del individualismo bárbaro se halla contenido el germen de los errores modernos, de las doctrinas que han conmovido los cimientos sociales en los últimos siglos, del mismo problema social contemporáneo, cuyo entronque y cuya fuente hay que ir a buscarlos en aquel racionalismo preconizado por Abelardo y que, recogido e informado por el espíritu del paganismo redutivo, no le abandonó éste ya jamás y produjo el subjetivismo y el naturalismo, padre legítimo del socialismo y del anarquismo.»

Puesta la mirada en esa época ha escrito Carlo, en La Vila del Diritto: «Montare nei periodi anteriori avevano predominato le grandi individualità, e le armiger famiglie dei baroni, coi comuni invece si riprese a discorrere di comunanza e di popolo, al disopra degli individui e delle famiglie sorze di nuovo l’ente collettivo e sociale, ossia lo Stato e la Repubblica.»

Exacto; bajo la influencia del derecho canónico y el contacto de los principios sociales del cristianismo, parecía dominado en sus extravíos y encuadzado el individualismo de los bárbaros, y que, aprovechados los grandes elementos de energía civilizadora y de justicia, contenidos en sus entrañas, surgía un nuevo período para la vida del derecho, y alboroteaban con todas las bellezas de la aurora, instituciones jurídico-sociales que respondían ya a un concepto más perfecto de los fines del Estado y del individuo y de las relaciones entre ellos; pero Carlo se equivoca si piensa que el individualismo desaparecía entonces o cedia el campo de tal suerte, sin lucha prolongadísima, tras la cual consiguió una victoria tan avasalladora y tan espléndida como no la había alcanzado jamás desde que la legislación de los bárbaros fué siendo minada en su base por la civilización cristiana.

Verdad es que el individualismo resurgió tomando nueva forma y levantando su alcazar soberano sobre principios más concretos y filosóficos, en armonía ya con el grado de cultura que alcanzaban los pueblos europeos, presentando así al examen de la razón los títulos con que pretende día justificar su existencia y su dominio; pero a nadie le sería licito negar, científicamente, que desde el día en que eso aconteció, en que la Reforma proclamaba, con su doctrina sobre el examen privado, el racionalismo religioso, el individualismo había recibido un nuevo soplo de vida y de fuerza como no lo gozó jamás.

Pronto cundió de la estera religiosa a la filosófica el contagio racionalista, y Locke y Descartes sientan las bases del sistema del racionalismo individualista inglés que tan poderoso influjo ha ejercido por espacio de tres centurias en la política y en el derecho; y Kant, con su criticismo, lo lleva a las más elevadas cimas del pensamiento, y la filosofía positivista y materialista francesa, que tuvo su más genuina representación en la Enciclopedia, le dio el impulso más trascendental y fundió en sus moldes a la revolución del 93, que se encargó de proclamar los derechos del hombre y difundir por el mundo entero el más crudo racionalismo filosófico, fuente y norma del racionalismo jurídico, que llevaba como consecuencia indeclinable el individualismo.

Inclináronse las naciones, en su mayor parte, ante el torrencial invasor de las doctrinas jurídicas y políticas de la revolución francesa; y leyes e instituciones fueron informadas por los principios del individualismo; y sirvió de calco para los códigos aquel famoso de Napoleón en el que campeaban triunfantes tales principios; y éstos constituyeron, casi por todo un si-