El Foro español (Madrid. 1898) (1916-07-20 00:00:00), página 5

podrán realizarse jamás por la aislada actividad individual, determinándose como el progreso se determina en graduales evoluciones y sin violentar los moldes de la realidad en que se mueve y vive; que la civilización, lejos de caminar en línea recta, sigue y seguirá en sus procesos evolutivos las sinuosidades de la espiral; que habla al hombre de sus progresos y de sus decaimientos, de su pequeña y de su grandeza, de sus flaquezas y de sus glorias, de lo caduco y de lo que perdura, de la materia y del espíritu, del átomo y del infinito, del individuo que pasa y del mundo social que marcha...

Pero sobre todo esto, encarna el Quijote todo el período legendario de nuestra Historia, y la psicología de la raza española en el desequilibrio innato de la edad irreflexiva de la adolescencia, simbolizando a la vez la transición de ésta a la plenitud de vida, por la transfusión, que por aquel grandioso movimiento de Occidente a Oriente y de Oriente a Occidente se verificó en el organismo nacional de los elementos humanizados de la civilización greco-latina, y que a pesar de su antigüedad ofrecece como un espíritu nuevo, que viene a presidir e informar las hondas transformaciones sociales y políticas y las literarias, por ende, de una nueva era, de la Edad Moderna, en que el alma nacional muestra grande, una e intangible, en medio de la diversidad de elementos que constituyen el complejo pero ya compacto organismo de la común Patria española.

Y fué así, y no pudo menos de ser así, siendo cual Miguel de Cervantes fuera, y como tal se ofrece a la admiración y a la crítica de los doctos, uno de los tres grandes poetas del Renacimiento, que con Ariosto y Shakespeare, al decir del ilustre crítico citado, encarnaron en sí toda la grandeza de aquel período de transformación y de plenitud humana.

Mientras Homero canta la primitiva civilización helénica, con su Mitología, saliendo, al decir de un escritor, la Minerva griega armada de Ilíada, y Dante canta la civilización de la Italia de la Edad Media, encarnando la Minerva italiana en la Divina Comedia, Cervantes refleja en su obra inmortal el estado social de la época caballeresca y del período de transición de la Edad Media a la Moderna de la Historia de España, en los albores del Renacimiento, mostrándose la creación cervantina, tan distante de las ridículas utopías o vanos ensueños de un candido idealismo, aunque sin renunciar a un sano ideal de perfectibilidad humana, así en lo moral cual en lo social, como de los groseros o bastardos egoismos de un enervante realismo, y tratando en la superior clarividencia de su espíritu inun- dado de luz, y como sagaz observador de los océanos del corazón humano, a los que descendió a manera de los buzos que descienden al fondo del mar, a la vez que, conocedor de las ideas, sentimientos y costumbres del pueblo español, los cánones fundamentales de la que bien pudiera llamarse Filosofía vulgar y del buen sentido; que tal carácter revisten los sentenciosos y concienzudos pensamientos, los atinados juicios, moralejas y máximas de prudencia, que atesora una producción tan gigantesca, que no vagilamos en calificar de tratado del sentido común y del arte de regirse en la vida.

Manuel Lezón

Celanova, Mayo de 1905.

EL ESTIGMA DEL DELITO EN EL DERECHO PATRIO

(CONCLUSIÓN)

Periodo de codificación

Indudable es la influencia de los consejos de Macanaz a Felipe V, de Campomanes y Floridablanca a Carlos III y de Jovellanos a Carlos IV en la humanización de las penas; pero hasta las Cortes de Cádiz en 1812 no pierde la pena su aspecto cruel y sangui- nario. Aquellos legisladores, conscientes de su deber, ensanchando quizá el límite de sus atribuciones, legis- lan en Derecho penal suprimiendo el tormento y la confiscación, y asientan sobre bases inmutables la necesidad urgente de promulgar un Código sanciona- dor, inspirado en las ideas de corrección, base de la nueva escuela a cuya propagación por el mundo civili- zado contribuyó poderosamente la Revolución fran- cesa.

Esta aspiración nacional se cumple en 1822. La Comisión encargada de redactar el nuevo Código quiso armonizar la tradición con el ideal, y a la vez que suprime para siempre la mutilación y el suplicio, con- serva timidamente la marca para los condenados a trabajos forzados en perpetuidad; mas el movimiento de repulsa fue tan unánime, que la Comisión se apresura a eliminar de los preceptos del nuevo Código todo vestigio de marca infamante.

Y como si aquellos insignes patriotas sintieran acu- ciado su espíritu en ansias de lograr la plenitud del ideal, proponen y consignan la supresión de la pena de argolla, la limitación de los efectos legales de la reincidencia. El Código de 1822, como todos sabéis, esta- blece en sus artículos 116, 117 y 118, un plazo de dos, tres y seis años, según el delito, como vida de esta circunstancia de agravación.

La reacción absolutista, sobrevenida quince meses después de su promulgación, deroga el Código y el antiguo sistema de pena reaparece.

Nuevos intentos de codificación señalan los años de 1829 y 1836; pero la muerte de Fernando VII y las luchas de los partidos políticos, abanderados unos en las doctrinas de Filanguieri, otros en las de Beccaria, esterilizaron tales esfuerzos, y es preciso llegar hasta el año 1850 para que el Código penal reaparezca en España, pues si bien es cierto que hubo una promul- gación en 1848, sufrió reformas varias en el año de su publicación y en el siguiente, quedando definitiva- mente constituido en la fecha anteriormente indicada: 9 de Julio de 1850.

Este Código, este cuerpo legal representa una re- gresión al principio punitivo antiguo, en comparación con el de 1822.