El Foro español (Madrid. 1898) (1915-12-20 00:00:00), página 10

Talión, de la composición, principios de la vindicta y aun de la fatida atenuada; infinidad de modos o manifestaciones claras y esenciales del individualismo? ¿No se destacan el recelo, el temor, la debilidad con que se inicia y se esboza, no más, cualquier precepto de naturaleza verdaderamente social que respondía a las reivindicaciones del derecho, que ya empeataban a percibirse claras y distintas en las controversias científicas que a la sazón preocupaban a los sabios de Italia, de Alemania y de Francia?

¿Quién podrá hoy romper una lanza en defensa de la supervivencia del Código penal? ¿Quién con suficientes bríos para resistir la confesión de que urge una reforma radical en el que abarque desde los cimientos hasta la cúspide del edificio?

Vicio de origen, pecado capital del Código es su divorcio completo de la ciencia penitenciaria, y así palpamos ese desconcierto, esa falta de armonía y de trazabón que campean en todo él entre las penas y el sistema y el régimen penitenciarios; y de aquí dimana la clasificación inadecuada y arbitraria de las penas y su duración caprichosa, y un verdadero caos jurídico, en el cual se agita la injusticia y puede prosperar más de una vez.

Base y fundamento de la ciencia penitenciaria es la corrección del criminal o del ciudadano cuya voluntad se inclina al delito. No ignora ni rechaza el concepto de la pena como expresión de la justicia que restablece el equilibrio roto por la acción delictiva y que afirma la responsabilidad humana, la extensión de esta personalidad a las consecuencias indeclinables de sus propios actos, que constituyen parte de su ser, aplicando el castigo alde mérito, de la misma suerte que para el mérito la justicia rec amia el premio.

Y no es, ciertamente, este principio de la ciencia penitenciaria de esencia individualista sino en la debida y justa significación que puede ostentar el individualismo; porque en el fondo a mantener el orden social se encamina, regulando las relaciones sociales y afirmando doctrinas que constituyen cimientos ciclópeos para la sociedad humana; pero no basta ese principio para constituir la verdadera ciencia penitenciaria; y aun él solo, exclusivamente considerado y tenido en cuenta con abstracción de otro principio como base del derecho penal, argüiría un error trascendental y facilitaría el acceso y el triunfo al individualismo que venimos combatiendo y excediendo por una de esas transiciones y adulteraciones de la verdad que el interés egoísta del hombre realiza con harta frecuencia cuando le consenten habitar en íntimo contacto con ésta.

Principio, sí, de la ciencia penitenciaria, es ese que representa a la justicia al afirmar la responsabilidad de los actos humanos; pero, al mismo tiempo, integra esa ciencia otro principio fundamental, sin el cual el tejido científico quedaría quebrantado y roto, y reducido a nombre vano el de esa ciencia que hoy se presenta con justicia pidiendo un puesto de honor en el estadio de las humanas disciplinas; y ese principio soberano es el de la corrección, principio eminentemente social, que no se concibe sin este carácter, puesto que a leyes naturales de la sociedad responde.

¿Qué significa la corrección? ¿Hasta dónde extiende su esfera? ¿Cuáles son sus fundamentos racionales? ¿Cuál su fin?

¡Ah! la corrección tiende a enderezar al bien la voluntad torcida por el esfuerzo de las pasiones o por la acción del delito; a redimir, por medio del arrepentimiento y de una conducta buena y honrada, al que rindiéndose a la flaqueza humana incurrió en culpas que condena la moral y castiga el derecho; a proporcionar elementos al hombre sujeto a esa lucha formidable entre el mal y el bien, para que pueda resistir y vencer y ser más fuerte que el estímulo que le inclina y le empuja al delito; la corrección examina, investiga, aquilata el grado de culpa del individuo y aquel otro que corresponde a la sociedad que no se ocúpid de ese individuo y le abandonó privándole de medios para resistir al mal o le estimuló hollando sus derechos o provocando el desencanto de sus pasiones, y se encarga de graduar la pena que en esa comandita corresponde al individuo, para que este no purge la culpa de la sociedad, y por otra parte se esfuerza en remediar los yerrores de ésta, a fin de impedir tan grave daño; la corrección extiende su esfera hasta allí donde encuentra un desorden social y una voluntad ineludida o expuesta al delito, o débil para resistir la tentación; por esto acude solícita a resgazar en sus brazos salvadores al niño vicioso, rebelde o delinquente, y no abandona ya al hombre cuando ni aun después de haber éste cumplido la pena, procurando para él recursos, amparo, protección que ahuyenten el riesgo de la reincidencia; la corrección tiene, entre sus fines, uno eminentemente social, porque es imposible fin más social que aquel que tiende a vigorizar y contribuir a la existencia de esa sociedad; y la sociedad vive por la coexistencia de los individuos, y del número de éstos aptos para realizar el bien colectivo dependen su vigor y su fuerza. ¿Qué influencia no ha de ejercer, pues, la corrección en la sociedad si durante al socio enfermo lo devuelve apto al seno de ella, o recongiendo al miembro amputado lo reintegra en condiciones tales que coopere activamente a la función colectiva, dando nueva fuerza al cuerpo entero? ¿Por ventura, es posible concebir fin más esencialmente social que este de la doctrina de la corrección?

La corrección, en síntesis, es una manifestación, una forma de esa fuerza tutelar, de esa virtud redentora que reside en la sociedad y en el Estado, a la cual entono, hace un instante, mi pobre voz un himno, y que en su mágico poder abate las montañas y levanta los valles fortalece al débil y reduce a sus justos términos los derechos del fuerte, premia el mérito en la desgracia y abate la soberbia de la fortuna; disipa la ignorancia y traza cances seguros para la sabiduría; y restablece, en cuanto es posible en lo humano, sobre las bases de la justicia y del conocimiento exacto del hombre y de los grandes principios éticos, jurídicos y religiosos, el equilibrio social contra el cual conspiran