El Foro español (Madrid. 1898) (1916-10-30 00:00:00), página 7

ciedad minera Bairdy Minirey Company Limited (precisamente también de Tribunal industrial), se dice en el primer considerando: que como de orden público, la cuestión jurisdiccional a que se refiere el cuarto motivo del recurso puede plantearse en cualquier periodo del juicio.

Como antes dejamos indicado, entendemos que esta es la buena teoría que vuelve a establecerse por la Sala ordinaria de lo civil del Tribunal Supremo, en contra de lo declarado por la Sala de vacaciones de dicho Tribunal, y lamentamos muy sinceramente que una cosa tan seria y de tan graves consecuencias para los litigantes como la jurisprudencia del Tribunal Supremo, pueda ser tan voluble, y en materia tan transcendental como la cuestión de componencia de los Tribunales, pueda declararse en 9 de Septiembre que sólo hay un único momento procesal para suscitar tal cuestión, y contra lo declarado siempre por el Tribunal Supremo, de que en cualquier momento procesal puede alegarse la competencia del Tribunal, y diez días después pueda volverse a reconocer la buena teoría jurídica en esa materia.

Triste es el hecho bajo su aspecto jurídico, pero más ha de serlo por sus consecuencias materiales para el desgraciado litigante, que, por estar sometido su caso a una Sala de vacaciones, ha de sufrir declaraciones de jurisprudencia cuya efectividad dura sólo diez días, por ser revocadas por la Sala ordinaria de lo civil del Tribunal Supremo.

Antonio Gabriel Rodríguez,
Abogado.

Marruecos: su suelo, su población y su derecho (1)

Fragmentos del prólogo escrito por el Excmo. Sr. don Trinitario Ruiz Valarino.

Comprende el libro segundo de la novísima edición que voy someramente examinando, Las Instituciones jurídicas de Marruecos, precedidas de un juicio crítico sobre el Korán, sus elementos morales y dogmáticos y sus ordenamientos de carácter jurídico legal. Esa es la fuente de toda organización musulmana y de toda regla de conducta en la relación de unos creyentes con otros. Mozela confusa de textos bíblicos, de preceptos por del Derecho romano y de principios admitidos por los jurisconsultos de los tiempos de Mahoma, expuestos por éste sin método alguno racional; en el Korán se inspiraron los imanes para formar un cuerpo de doctrina que satisficiera todas las exigencias de la convivencia. A pesar de las deficiencias de que esa biblia del mahometismo adolece, determinó un progreso con respecto a las leyes porque se regían los árabes. La familia, en general, la mujer y los hijos en particular, experimentaron un mejoramiento relativo, quedando la vida de éstos asegurada al fulminar Mahoma terrible maldición sobre los padres desalmados que los inmolaban, ya porque nacieran defectuosos o ya por la falta de recursos para alimentarlos.

Ocupan el libro tercero las Instituciones de Derecho civil, en concreto, comenzando por la familia, de la que dice el Sr. León que en la acepción que en Europa y América tiene esa palabra, puede afirmarse que aquélla casi no existe en Marruecos. El padre tiene todos los derechos menos el de imponer pena de muerte, y dentro de la casa es un autocrata al que nadie osa desagradar. La familia se constituye por el matrimonio, que difiere del nuestro en la casi totalidad de sus formas y circunstancias, así como también en cuanto a las solemnidades que le acompañan y afectos que produce. Ocioso parece indicar que su materia se trata con diligente esmero y que, aun para los profanos, resulta la lectura muy interesante, pues mientras unas cosas sorprenden por lo peregrinas y extrañas, otras se nos antoja que están faltas de lógica y de consecuencia. ¿Cómo compaginar, v. gr., la independencia económica de los cónyuges con la soberanía del marido y la autoridad apenas sin límites sobre la mujer y los hijos? Y esto, no obstante, cada uno administra y dispone de lo suyo, sin necesidad de anteriores conveniones ni de pactos previos, y sin que eso afecte a la obligación que pesa sobre el marido de sufragar el gasto que el matrimonio origina.

Curioso y ameno, a más de instructivo, es lo que hace referencia al divorcio y al repudio. Las causas porque puede decretarse el divorcio, su división en mubarah y jold, según que sea por mutuo convenio o a propuesta de la mujer, aceptada por el marido; la pena imponible a la mujer adúltera, condición a la vez revocable y resolutiva de la separación, etc. La pena de la adúltera, si en la práctica prospera el criterio de considerar ilegal y antikoránico el empadreamiento y la lapidación, no es excesivamente grave, pues Mahoma señala cien azotes para la mujer de condición libre y la mitad para la esclava, aplicados, eso sí, sin piedad ni compasión; pero, como indica el autor, es de creer que en la vida real las paredes de los harenes guarden el secreto de sangrientas tragedias que sirvieron de ofrenda expiatoria a los celos o de cruel satisfacción a las rivalidades femeninas.

Lo expuesto acerca del divorcio es de aplicación al repudio, que se practica libremente en Marruecos. Las diferencias con aquél son de forma nada más. El juramento de ila, o sea el que hace un creyente púber, sano de entendimiento y de cuerpo, de abstenerse de cumplir sus deberes respecto al tálamo por más de cuatro meses, y el d'ihar, de efecto parecido, exteriorizan una voluntad resuelta en orden a la ruptura del vínculo matrimonial por hastío, por cálculo o por deseo de variar. La facilidad que la ley y la costumbre otorgan para el divorcio y el repudio prueba que los marroquíes no tienen, respecto a este extremo, nada que envidiar a otros pueblos que blasonan de ir a la cabeza de la civilización, a pesar de que con ello se relajan los respetos y los afectos de familia y se introduce confusión en las sucesiones.

(1) Esta obra es de D. Eduardo de León y Ramos.