El Foro español (Madrid. 1898) (1916-01-30 00:00:00), página 5

tarde, les inculcaron el sentimiento del honor, del deber, de la religión; sobre todo esta última, bajo la amenaza de penas eternas y prometiendo gozos inagotables, resulta eficazísima para doblegar al hombre a que se resigne a los dolores de esta vida y haga espontáneamente lo que se le manda en nombre de Dios. Dentro de los sojuzgados por derecho de conquista, los más rebeldes, aquellos que estaban acostumbrados a mandar, tratan de sacudir el yugo. Regularmente sus tentativas no obtienen éxito, y los dominadores aprovechan la ocasión para eliminarlos del modo más ejemplar posible. Otros, entre los mejores, no pudiendo resignarse a llevar una vida de miseria, opresión y envilecimiento, abandonan la tierra que les vio nacer y buscan en el destino y en la emigración mejor fortuna. La inmensa mayoría procura adaptarse poco a poco al nuevo género de vida.

III

Han nacido las leyes que protegen al débil contra las desmanías del fuerte, de un sentimiento marcadamente egoísta. «Para que no se destruya el rebaño humano sobre el cual ejercían su imperio—dice Vaccaro—prohibieron a sus subditos que se causaran ofensas de obra ni se mataran unos a otros.» En la primitiva horda, sin jefe y sin organización, y en la tribu donde la autoridad del jefe es transitoria y limitada, cada uno se defiende como mejor puede. La lucha por la existencia, como forma de selección natural, al propio tiempo que tiende a contener los daños entre los individuos de cada grupo de hombres dentro de los límites de la necesidad, hace necesaria la subordinación y la obediencia, de manera que la autoridad del jefe se convierte poco a poco en permanente y absoluta cuando llega al extremo de considerar a los subditos como propiedad suya; entonces el matar o inutilizar a uno de ellos equivale a cometer una ofensa contra el jefe. Guarda esta interpretación de la prehistoria grandes analogías con la doctrina sociológica de Spencer, expuesta en sus Principios de Sociología. Veámoslo: «Así como los malos tratos infligidos a sus esclavos, que disminuyen su valor, son considerados como una ofensa para su propietario, y en Inglaterra el padre perseguía al seductor de su propia hija porque le había privado de sus servicios, del mismo modo cuando la relación del pueblo al monarca es una relación de esclavitud, la injuria hecha por una persona a otra es un daño causado en la propiedad del príncipe. Esta idea es llevada al último extremo en el Japón, donde herir o mutilar a un subdito del rey, es herir al rey, es un regicidio.»

IV

«El hombre—sostiene Vaccaro—, con la superioridad de su inteligencia consigue, de un modo admirable, que los demás animales se adapten a sus necesidades y caprichos. Pero no ha logrado conseguir por completo lo mismo de sus semejantes.» Esta curiosa observación legítima las crisis de los sistemas de gobierno desde la antigüedad hasta los presentes tiempos. Cuenta Plutarco, en la Vida de Licurgo, que este último, al desterrar de Esparta la insolencia, la envidia, la iniquidad, el lujo y las dos aun más antiguas y peores calamidades de la república, la opulencia y la pobreza, convenció a los ciudadanos de que debían vivir todos iguales y con iguales fortunas; anuló el valor de toda moneda de oro y plata, ordenando que sólo se empleara la de hierro apagado con vinagre; quiso la educación y la comida de los niños en común, las mujeres sin pudor, la posesión sin voluptuosidad y el matrimonio semi-promiscuo sin amor y sin celos. A pesar de todos estos sacrificios, la disparidad en riquezas, el lujo, la envidia y la discordia no tardaron en brotar de nuevo; pues en tiempo de Leónidas, llegó Esparta a tanta miseria y decadencia, que sólo contaba 700 ciudadanos, de los cuales 100 tenían bienes y los otros 600 eran una turba de mendigos.

Resúmese la historia de la humana civilización, en luchas entre grupos sociales de diferente origen, y aun entre los del mismo grupo, cuando conquistan y vencen al pueblo o tribu foránea con quien guerren; luchas entre vencedores y vencidos; después entre los vencedores, que acaban a la larga por debilitarlos. Y entones los vencidos se atrevan a alzar la vista y se convierten en amenazadores...

V

Vaccaro es un crítico acerbo de la escuela positiva en Derecho penal. En la lucha entre esta escuela y la llamada clásica se ha reducido a la cuestión del libre albedrío, cuando ya dijo Buckle que estaba muerto y enterrado antes que Lombroso y sus discípulos apareciesen. Todo el viejo Derecho que se enseña en las Universidades se funda en el principio filosófico del mencionado libre albedrío, para fundar sobre el mismo la idea de responsabilidad y la idea de Dios, del ser o del absoluto, con su ley eterna para justificar el derecho de pensar, mientras que el nuevo determinismo jurídico, especialmente de los positivistas italianos, se funda en las doctrinas del gran naturalista inglés Carlos Darwin. ¿Pero la lucha por la existencia y la selección natural, o sea la supervivencia del más apto, son aplicables a la sociedad humana? Ya dijo Lacassagne, en el Primer Congreso de Antropología Criminal, que se abusaba de las palabras atavismo y darwinismo, de las teorías de la evolución y selección, hipótesis seductoras, sin duda alguna; pero es preciso que no podían servir de sólida base a la verdad científica. «Los fundadores de la Nueva Escuela—dice Vaccaro—han construido, por lo tanto, su edificio sobre una hipótesis.» Aquiles Lorio, que fue el primero en estudiar la importante cuestión del darwinismo social—antes lo había hecho Enrique Cimbali en su aplicación al Derecho civil—, después de hacer notar que la modalidad de lo hecho por la existencia en los animales y en los hombres son distintas, llega a deducir que en la familia humana, tal lucha probablemente acabaría pronto, y que de todos modos el camino de la humanidad no es el de la selección, sino el de los corsi y ricorsi, de Vico Colognani, si bien admite la lucha por la existencia entre los hombres, sostiene que a ella se oponen otras leyes de un orden superior, tales como las de cooperación, mutualidad y solidaridad, y que un día u otro el altruismo acabará por triunfar del todo.

José García Llana.