El Foro español (Madrid. 1898) (1915-07-10 00:00:00), página 5

la prole bien común al marido y a la mujer, es menester que la sociedad de ellos permanezca perpetuamente sin dividirse, según el dictamen de la ley natural» (1).

Pues to lo este bien de los hijos, la felicidad de los padres, de la familia y de la sociedad se pierde con la disolución intrínseca y disolución del matrimonio. Bien lo expresa, enumerando en conciso resumen los daños del divorcio, el Sumo Pontífice León XIII en la Encíclica Arcanum (10 de Febrero de 1880), acerca del matrimonio cristiano: «Por causa de los divorcios, dice, «se hacen mudables los pactos conjugales, se debilita la mutua benevolencia, se suministran perniciosos incitamientos a la infidelidad, se deja a la conservación y educación de los hijos, se da ocasión para disolver las sociedades domésticas, se esparcen semillas de discordias en las familias, se merma y rebaja la dignidad de las mujeres que incurrían en el peligro de ser abandonadas cuando hayan servido ya al capricho de los maridos. Y como para perdición de las familias y quebrantamiento de los recursos de las naciones nada puede tanto como la corrupción de las costumbres, fácil es de ver que a la prosperidad de las familias y de las naciones son del todo contrarios los divorcios, que nacen de las costumbres corrompidas de los pueblos, y, según la realidad de los sucesos, abren la puerta y el camino a más viciosas costumbres de la vida pública y privada» (2). Y notéase, con el mismo León XIII, que abierto un portillo al divorcio, si por cualquiera causase le permite una vez, dada la fragilidad humana que se muestra en la realidad de los hechos, pronto las causas se aumentarán sin medida, y no se hallará límite al número de divorcios, ni a la corrupción consiguiente de las costumbres, ni a la destrucción de las sociedades. Así lo enseña la experiencia. Los antiguos romanos parece que se mostraron horrorizados al presenciar los primeros ejemplos de divorcios; mas no mucho después comenzó a enfriarse (obstupescere) en los ánimos el sentimiento de la honestidad y honradez, a desenfrenarse la concupiscencia y violarse con tanta licencia la fe conjugal, que se hace verosímil lo que algunos han dejado escrito: que las mujeres llegaron a la costumbre de contar los años, no por el cambio de consulés, sino por el de maridos. «Del mismo modo, continúa el Papa, entre los protestantes; al principio sancionaron las leyes que podrían permitirse los divorcios por causas determinadas, y no muchas; pero éstas, por semejanz o semejanza de sucesos, de tal modo se han visto crecer entre los alemanes y americanos (del Norte), que cuantos juzgaron sin insensiblemente pensaron que es muy de lamentar la inmensa depravación de las costumbres, y que no puede tolerarse la temeridad de tales leyes. Lo mismo ha pasado en naciones católicas, si alguna vez han admitido el divorcio; la muchedumbre de males que se han seguido de él ha superado con mucho la opinión de los legisladores..., con daño tan grande de la pública honestidad, que todos han juzgado ser necesario enmendar cuanto antes esas leyes.»

Las estadísticas del divorcio son realmente aterradoras en esas y otras naciones. Algunas pueden verse indicadas en Razón y Fe (1). De Francia, en particular, dice en el artículo «Plagas de la Francia actual» el P. P. Goyema que, «según el Journal Officiel, el número de divorcios aumenta constantemente en los Registros del Estado desde 1900. Numerábase este año 7.157, y subían en 1905, a 10.019; en 1906, a 10.573; en 1907, a 10.938, y en 1908, llegaron a 11.515. Cuando la muerte trágica en París del poeta judío Catulle Mendès, un corresponsal parisíense de un periódico de Madrid trazó algunos tristes rasgos de ese hombre «bien parisien»; y añadía: «Se separó de su esposa. Esta es la situación en que al cabo de algunos años se encuentran todos los matrimonios «bien parisien» (2). En una conferencia en los Estados Unidos afirmó hace algunos años un maestro competente en cuestiones sociológicas (3) que América (del Norte) con sus divorcios está haciendo aun más que toda Europa para destruir la civilización cristiana. El año pasado (1904) se vieron 60.000 divorcios concedidos en los Estados Unidos, y durante los treinta y cuatro últimos años se han visto 700.000. ¿Qué quiere decir esto? Quiere decir que 1.400.000 hombres y mujeres han tenido sus hogares destruidos, y que al menos cuatro millones de niños han sido privados de sus padres. ¿Y no debe esto ser temido más que todo peligro amarillo?»

No es exagerado que ante semejante ruina muchos desengañados ya traten de reformar las perversas leyes del divorcio y volver a la práctica exigida por el derecho natural y por la Iglesia (4).

¿Y será esta hora oportuna de procurar a España el estímulo de males que ha empezado a echarmentar a nuestros vecinos? (5).

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Pero veamos el nuevo caso que parece se quería hacer valer en España contra la indisolubilidad del matrimonio.

Lo copiamos de El Liberal, según se expone en El Foro Español, 20 de Mayo de 1915, pág. 144 y siguiente, con los datos que suministra la sentencia publicada el 7 de Abril último por la Sala segunda del Tribunal Supremo. A medida que transcribamos cada apartado del escrito de El Liberal haremos las observaciones que juzgamos oportunas; y de ellas resultará fácil y como espontánea la respuesta a la pregunta que hace al fin ese diario, y aparecerá la eficacia del argumento, tomado del nuevo caso, en pro de la indisolubilidad del matrimonio y contra el divorcio.

Don E. J. L., subdito alemán, contrao matrimonio

(1) In IV sent. dist. 33, q. 2, art. 1.
(2) Puede leerse últimamente sobre esto el libro de Mgr. Marin, antes citado, quien da resolución satisfactoria a todas las dificultades que se oponen a la indisolubilidad intrínseca; y lo hace con argumentos de razón y de sentido común tales, que no dejarán de persuadir la verdad a cuantos la busquen sinceramente (pág. 120). Expone bien en particular la diferencia esencial entre el contrato natural del matrimonio y cualquiera contrato meramente civil.
(3) Tomo V, páginas 276-277.
(4) Razón y Fe, t. XXVI, páginas 151-155.
(5) El P. Tomas J. Campbell, S. J., vide Razón y Fe, tomo XII, pág. 413.
(6) Lo indica, como hemos visto, León XIII; y véase Razón y Fe, t. XI, pág. 130, Bélgica.
(6) Vease Razón y Fe, Junio último, pág. 171.