El Foro español (Madrid. 1898) (1914-09-21 00:00:00), página 6

be á la rama de los conocimientos humanos de mi especial predilección, he querido, por ahora, limitar mis apreciaciones á la parte esencialmente médica del asunto. Por hoy no me anima otro móvil que insinuar cómo debe uniformarse el criterio de la ley respecto á la reducción de la pena impuesta á la infanticida, limítcesela á la atenuación ó hágasela extensiva á la irresponsabilidad, reducción que solo será justa cuando se la aplique en los precisos instantes cuando el agente es víctima de la obceación y en los casos en que se compruebe la ausencia de temibilidad en sus actos.

(Se continuará.)

APERTURA DE TRIBUNALES

EL DISCURSO DEL PRESIDENTE DEL SUPREMO

Tan notable nos parece la labor del Sr. Aldecoa, al que muy á última hora, por la dimisión del Ministro de Gracia y Justicia, se encomendó aquel discurso, que nos parece de gran utilidad reproducirle. Dice así:

SEÑORES:

Cuando tuve la honra de leer ante vosotros en el año de 1911 el discurso de apertura de los Tribunales me preocupó el sentido de la justicia que por nuestras funciones debíamos aplicar como Poder regulador del Derecho dentro del que se mueve, agita y desarrolla la sociedad en cuantas manifestaciones puede ostentar el espíritu en todos los órdenes de la vida, así como el sentido con que deben ser examinadas nuestras Instituciones jurídicas en armonía con el de la justicia, refiriéndome entonces concretamente á la institución familiar, origen, fundamento y base imprescindible de todas las demás, respecto de la que procuré hacer notar cómo fué desarrollándose y creciendo la personalidad de la mujer en la familia; al lado de la de ésta la del hijo, y en relación con ellas la del padre y la del ciudadano para llegar á un estado de igualdad ante la Ley, que no siempre resulta práctico y fructuoso por la influencia de otra suerte de desigualdades que por la naturaleza ó por vicio de organización social subsisten con más ó menos intensidad.

Aquel tema ha hecho surgir en mi mente el del presente discurso; y ahora como entonces, ó más que entonces, he de comenzar encomendándome á vuestra benevolencia, que bien la necesito para que me juzguéis en mi pequeña y no con relación á los varones insignes que con muchos más títulos que yo han hecho brillar este día con los resplandores de su privilegiada inteligencia, vertiendo ideas cuyas huellas no fuera difícil hallar en diferentes reformas sociales á quien á esta clase de trabajo cuidadosamente se dedicara, pues no sería justo atribuir al presente acto tal como se realiza, otro alcance que el de una soleminidad decorada con un discurso más ó menos atractivo por su forma, sin eficacia alguna trascendental y jurídica.

Ahora bien; al hablar, señores, de la personalidad del hombre, ¿cómo es posible desligarla de la idea y concepto de propiedad en su acepción más genérica? Sería preciso cerrar los ojos á la luz de la razón y hasta prescindir de nuestros sentidos para que los hechos sociales que á nuestra vista se realizan, no nos afectasen si por alguien se pretendiera que el problema estaba resuelto en su totalidad con el ensalzamiento de aquella personalidad y el reconocimiento de los derechos esenciales de la misma, que más ó menos explícitamente reconocen las Constituciones modernas influídas por el principio que sirvió de base á la declaración de los derechos del hombre de la Revolución francesa. Es tal exaltación base imprescindible para el desarrollo de todas las consecuencias que del principio se derivan, pues mientras hubiese parias ó ilotas, esclavos, siervos de la gleba ó clases de ciudadanos separadas entre sí por distinciones de derechos políticos y civiles, sería vano empeño y aun contradictorio tratar del derecho de propiedad con el sentido y espíritu de amplia justicia que anima el concepto de la personalidad humana, siendo por ello la nota más saliente de todas las revoluciones sociales la legítima aspiración de ir ganando los atributos que la caracterizan hasta conquistarla en su integridad.

Claro es que apenas podrá señalarse revolución alguna de esta clase en que no aparezcan confundidas aspiraciones diversas con la más saliente entre todas, porque dada la complejidad de las necesidades de la vida y el mismo desequilibrio y turbación moral que con estos hechos se producen no es factible las más veces simplificar el lema de la bandera izada, porque bajo su enseña pelean multitud de intereses, sin que por ello deje de resaltar la que más principalmente enardeció los corazones y puso en manos de los lastimados las armas con que intentaron reivindicar sus derechos, así como en las guerras entre razas y nacionalidades, unas veces haya predominado el deseo de conquista y de formación de Imperios; en otras, más adelantados los tiempos, el anhelo de hacer prevalecer algún principio religioso ó político, ó el de mantener cierto equilibrio entre las potencias directivas de la civilización existente, ó el más positivo de lograr ventajas económicas de varias clases; siendo hoy notorio que destaca y sobresale la nota socialista combinada en ocasiones con la política al aspirar no tan sólo al mejoramiento de clases sino á algo más rayano en lo utópico, que pugnan con leyes naturales que nos rigen y contra las que es vana quimera luchar, aun cuando así lo haya pretendido más de un visionario ó filósofo desde los tiempos mismos de Platón, al intentar reformas sociales sobre la base de un colectivismo ó comunismo que pugna con el esencial carácter de la propiedad eminentemente individual, como lo es el de la personalidad.

Dentro de este carácter, que es obligado mantener en su esencia, cabe, si, la evolución para que en su origen, distribución y disfrute llegue á ser la propiedad el complemento de la personalidad de los individuos asociados en las diversas nacionalidades, porque la personalidad sin el debido complemento de la propiedad es tan insuficiente como ineficaz para poner al individuo en condiciones de igual convivencia y hasta de lucha por la vida, que á todos nos es necesario sostener para la realización de nuestro destino en el mundo y para dignificar al hombre, así como sin la previa igualdad de derechos civiles y políticos la mejora material reconocida al esclavo, al siervo de la