El Foro español (Madrid. 1898) (1915-01-20 00:00:00), página 3

nífica. El primer aprendizaje se efectúa por medio de la intuición natural. «Encontrándonos siempre en medio de quienes hablan—ha dicho Ardigó en La Ciencia de la Educación—aprendemos á hacerlo, no de otra suerte, que estando en un bosque llegamos á conocer y distinguir las plantas».

II

A fines del siglo XI aparece constituido el castellano ó antiguo romance de Castilla, lo mismo que el gallego y demás dialectos de las regiones de Occidente y centro de la Península ibérica. Para algunos filólogos, el castellano es una importación de los guerreros gallegos y asturianos á partir de la reconquista, queiban imponiéndole á medida que avanzaban en su lucha contra los árabes; otros autores, en sentido contrario, dicen que es el lenguaje de los mozárabes integrado de palabras y giros árabes. Desarrollóse tanto, que ya desde el siglo XII produjo obras literarias de importancia. Primero, son poemas de carácter popular y épico que consisten en canciones dedicadas á narrar y á enaltecer las glorias y proezas de los cristianos en sus guerras contra la morisma. Son los cantares de gesta entonados por los célebres juglares: alcanzaron tanto renombre estas canciones, que no han faltado críticos ni preceptistas de literatura, que creen que el Poema de mio Cid es refundición de cantares populares. Los asuntos caballerescos y legendarios produjeron El Poema del Cid y la Crónica de sus mocedades. El sentimiento religioso inspiró La vida de Santa María Egipciaca y las primeras muestras de ese admirado arte dramático hispano en el Misterio de los Reyes Magos.

Con motivo de las grandes festividades de nuestra Iglesia, y especialmente el día de la Natividad del Señor, se celebraban en los templos representaciones de asuntos de historia sagrada en que tomaban parte los canónigos, monaguillos y el pueblo, con música y baile. También el pueblo se divertía alegremente presenciando las farsas que hacían los juglares en las calles y castillos; eran las tales farsas de asunto profano y generalmente satírico y de gran libertad en la expresión rayana, en la licencia. Á juicio de D. Rafael Altamira, en su notable Historia de la civilización española, las iglesias de aquella época celebraban representaciones burlescas, más profanas que religiosas, el día de Inocentes, por ejemplo; y sin duda, la libertad del lenguaje y maneras debió contaminar el teatro litúrgico, puesto que á mediados del siglo xiii—y comienzo del siguiente período—hubo que dictar disposiciones legales para corregir las muchas villanías y desaposturas indignas de las casas del Señor en que se cometían.

A fines del siglo XII nació en Castilla un gran poeta que con sus obras engrandeció el idioma español dotándolo de una dulzura grande de sentimiento: me refiero á Gonzalo de Berceo, fundador de la escuela llamada de Master de Clercicia, erudita, pulsa, nacido á la sombra de los monasterios. Elige asuntos religiosos, alardea de cultura escolástica, su estilo adquiere madurez y corrección en la forma y un caudal de palabras mayor que el que ostentaba el pobre diccionario de los juglares. Berceo, árigio de profesión, autor de La vida de Santo Domingo de Silos y el Duelo de la Virgen, usa el métrico poético de catorce sílabas llamado de la cuaderna vía, formando cada copla de cuatro versos de rima igual, diferenciándose en esto de los poemas anteriores cuyo metro es de nueve sílabas á partir de la Vida de Santa María Egipciaca.

III

Alfonso X el Sabio, no sólo da á la métrica castellana un género hasta entonces desconocido, invención propia de nuestro arte patrio, con sus admirables Cantigas, ple- garias de la primera fá, si que también, con otras obras hace que prevalezca la prosa sobre la poesía. Detengámonos unos instantes ante esa gran compilación jurídica que llamamos Las Partidas. Empezase á escribir en 1256, se terminó en 1265 según parece. Tuvó como fuentes los fueros y buenas costumbres de Castilla y León, tales como el Fuero Juzgo, el Real, los de Cuenca y Córdoba, el Derecho canónico en sus Decretales, los Jurisconsultos romanos que figuran en las Pandecias y los comentaristas italianos del Derecho justiniano. «En este Código—ha dicho Roque Barcia—se tocan con raro tino y gran profundidad de miras los deberes recíprocos entre el soberano y los súbditos, dejando aparte una habla castiza, vigorosa, energética, en donde se respiran un corazón magnánimo, un espíritu generoso, una sabiduría virgen que recrean al mismo tiempo el paladar y el alma, si bien ateniéndose al espíritu de aquella época, porque debe advertirse que el siglo xiii es el emporio del feudalismo nacional». Desciende de este Código el Fuero Juzgo en línea recta, promulgado durante la monarquía hispano-goda. No es el Fuero Juzgo únicamente la pura y exclusiva representación del elemento jurídico de los visigodos, sino también del romano porque se regían los indígenas españoles hasta la conquista de los godos. Aunque no faltan historiadores que convienen en que las leyes de los godos fueron originariamente escritas en latín, si se atiende á que éste era el idioma generalmente usado por entonces y aceptado para la redacción de las leyes; otros, en cambio, como Mello, ilustre jurisconsulto portugués, afirma que se escribieron en lengua hispano-gótico. El fundador de la Escuela histórica, Savigny, cree que á pesar de ser escritas en latín, se hizo para el uso común de la práctica, una versión castellana. Hábase en este momento del derecho de la ley, por- que ella reluce como el sol en defendiendo á todos, lo cual denota una gran cultura en aquel pueblo, pues tales palabras manifiestan que la ley debe ser justa, inteligible, á par que instructiva y moralizadora, cuando dice: ama la justicia es maestra de verdades e vida de todo el pue- blo. Á juicio de nuestro eminente poeta y estadista, Martínez de Rosa, en el Fuero Juzgo descansan los germe- nes de dos predeadas instituciones de la civilización mo- derna: el sistema representativo y el jurado (véase El Es- píritu del siglo). El notable jurisconsulto Sánchez Ro- mán ha dicho á propósito de este Código, «que encierra tanto en el orden político como en el civil, principios muy superiores á la cultura general de su época, tales, como la igualdad ante la ley, la mesura y bondad prescri- ta al sumo imperante en su gestión gubernamental, la determi- nación de que el reino no es patrimonio de ninguna familia ó persona determinada, la generalidad del servicio militar, todo esto en cuanto al primero, y respecto del se- gundo, la reducción de los derechos paternales á los limi-