El Foro español (Madrid. 1898) (1915-06-21 00:00:00), página 3

inconsiente preparado por la herencia y una cultura conveniente. Las inspiraciones del militar eminente, que sirven las victorias y dominan el destino; las del artista poderoso, que nos revelan el esplendor de las cosas; del sabio ilustre, que penetra sus misterios, aparecen, a juzgar por Le Bon, en la forma de brotes espontáneos, pero habiendo antes con lentitud florecido, mercé a lo inconsciente donde nacen.

Los hombres, en los umbrales de la civilización, sintieron; cuando avanzaron en cultura, filosofaron. Tan sólo en época reciente se han distinguido los sentimientos de la razón. Sin embargo, la distinción no ha sido completa. Políticos ilustres pretendieron fundar sobre el razonamiento lo que sólo por el sentimiento podía fundarse. Un gran filósofo, Manuel Kant, quiso edificar la moral sobre la razón, la cual precisamente, añade Le Bon, entre los varios orígenes de la moral, no figura casi nunca.

III

No existen razas puras, en el sentido antropológico de la palabra; pero cuando un pueblo o pueblos tienen un mismo origen u orígenes diversos sin estar demasiado alejados, han estado sujetos durante muchos siglos a la misma religión y leyes, hablan un mismo idioma, constituyen lo que en sociología se suele llamar una raza histórica. Ese vasto conglomerado de moral, religión, política, ideas y sentimientos comunes, recibe el nombre de alma de un pueblo. No es una "concepción metafísica", sino una realidad viviente. Fue formada por estratificaciones de tránsito de tradiciones, ideas, modo de pensar y hasta prejuicios. «De su solidaridad—dice Le Bon—depende la fuerza de una nación.» Un pueblo sin conciencia colectiva, sin alma, viene a ser una reunión de hombres agrupados para una conquista violenta, agregado transitoriamente y con facilidad disuelto. Desgarrar las influencias del pasado en el alma de un pueblo, ha dado siempre por resultado inevitable retrocesos a la barbarie. Se manifiesta el alma de un pueblo, con caracteres de elevación y de grandeza, cuando sus acuerdos son unánimes ante un gran interés común. Le Bon cita sobre este último extremo a los ingleses, que dieron un sorprendente ejemplo en la guerra del Transvaal. Las derrotas humillantes y repetidas de las tropas británicas, vencidas por simples campesinos boers, proporcionaban a los periódicos de la oposición una ocasión exelente de atacar al Ministro. A ninguno se le ocurrió. El alma nacional no lo hubiera consentido. No es partidario Le Bon de los cruzamientos de razas muy diferentes, pues sí bien es cierto que modifican las influencias de los antepasados, es a costa de privar a los individuos de toda estabilidad mental. Un pueblo de mezclas es ingobernable. La anarquía en que viven las repúblicas latinas de América, es prueba de ello.

¿Por qué el medio social ejerce sobre nuestras opiniones y nuestra conducta una acción intensa? Pronto tiene en su escrito la contestación Le Bon. Las opiniones suscitadas por el medio social, son de tal manera fuertes, que obligado el individuo a abandonar ese medio, igualmente se ve obligado a cambiar de opinión. Un perfecto socialista revolucionario llega a ser fácilmente un conservador estrecho desde que llega al Poder. Sabida es la facilidad con que Napoleón transformó en duques, chambelanes y barones a los feroz convencionales que no habían tenido aún tiempo de cortarse recíprocamente la cabeza.

También hace la curiosa observación, que en general tenemos muy pocas opiniones y creencias individuales deducidas de nuestras propias investigaciones y de nuestros razonamientos. La mayoría de los hombres no poseen más que las del grupo, casta, clase, secta, partido o profesión a que pertenece y las adoptan en conjunto. Cita a las clases populares; los obreros, los magistrados, los políticos, profesan las opiniones de su grupo profesional, las cuales forman el criterio de sus juicios. Todos juzgan las cosas como verdaderas o falsas, según que son conformes o no con las opiniones de este grupo. Cada grupo constituye una especie de tribu cerrada, que posee opiniones tan admitidas que ni siquiera se discuten. Quien no adopte las ideas de su grupo no podrá vivir en él.

A tan notable filósofo, no pudo pasar inadvertida la presente evolución hacia el socialismo y el sindicalismo. Los grupos sociales engrasan las filas del sindicalismo y socialismo francés, porque el Estado administra sus monopolios. Habla de sus rivalidades; nada existe entre ellos de común, como no sea una corriente de enemistades y de desprecios. Como no están enlazados por solidaridad alguna, es manifiesta su desorganización, que resulta en los servicios, cada vez más numerosos, que el Estado asume. Si ejerce hondas sugestiones en el individuo, el medio en que vive, no la ejerce menos la costumbre. Ya dijo Montaigne, con su refinada ironía, que era una violenta y taumada maestra de escuela: «Poco a poco pone en nosotros, al descuido, el pie de su autoridad; pero después de esto dulce y humilde comienzo, habiéndola arraigado y asentado con la ayuda del tiempo, nos descubre muy luego su furioso y tiránico rostro, ante el cual, hasta carecemos de la libertad de levantar los ojos.» Le Bon, considera la costumbre como una forma del hábito; representa la fuerza de las sociedades y los individuos, que por ella se dispensan de reflexionar sobre cada caso que se presenta para formar una opinión. Conserva la medicina, el contagio y la educación. La ley no hace más que sancionarla; y tan sólo es poderosa cuando fija una que ya existía. «Las leyes de la conciencia—dice Montaigne—que creemos nacen de la Naturaleza, nacen de la costumbre; teniendo cada cual en veneración interna las opiniones y las costumbres recibidas por los que le rodean, no puede prescindir de ellas sin remordimiento ni consagrarse a practicarlas sin satisfacción.» Citaba, para comprobar la autenticidad de tan atinada observación, a los habitantes de Creta, que en tiempos pasados, cuando querían maldecir a alguno, rogaban a los dioses que le hicieran adquirir alguna costumbre.

IV

El alma popular tiene por principal característica la de ser completamente dominada por elementos afectivos y místicos. El lado místico, a decir de Le Bon, está más desarrollado que el afectivo. De ello resulta la intensa necesidad de adorar alguna cosa: Dios, fetiche, personaje o doctrina,