El Foro español (Madrid. 1898) (1913-06-10 00:00:00), página 5

de un período borrascoso, de precipitada síntesis, de sistemas metafísicos ó empíricos y de profunda confusión, se ve derrumbarse ó desvanecerse por todas partes ese enorme edificio doctrinario que ocultaba la realidad concreta y en su reemplazo se nota una ardiente preocupación por restaurar en su integridad el método positivo, tal como lo enseñara Comte en su pensamiento de genial penetración, cuya obra de clasificación y de método, no superada aún, se la ve aparecer intacta en sus líneas fundamentales, en las más modernas escuelas, desde el objetivismo de Durkheim, hasta la filosofía social del neoidealismo (1). Es, pues, á la influencia del pensamiento cristiano, sobre la Sociología comtiana á la que voy á referirme.

No creo que la Edad Media sea, un período de tinieblas absolutas; se dedicó exclusivamente á revelarnos nuestro mundo interior, de que aquí el escaso material objetivo de que disponía, lo que sólo le ha permitido acumular elaboraciones formales. En el campo de lo subjetivo no se ha superado después la obra de los tiempos medios, última que no pudiendo referir estos métodos de conocimiento á una actividad libre y productiva, el pensamiento quedará encerrado en el triple círculo espiritual natura, gratia et gloria, que conduce á la inmovilidad del misticismo religioso y dogmático. Sin embargo, en el siglo XVI, la filosofía, libertada en parte del dogmatismo, produjo obras como las del padre Suárez (2) que atribuía á algún indiscreto comentarista de decretales la famosa doctrina teológica de la soberanía y afirmaba que ésta en verdad radicaba en el pueblo. Pero el carácter profundamente religioso del pensamiento de esta época impidió se dirigiera la curiosidad científica á la interpretación de los fenómenos sociales, quedando en consecuencia paralizado el desenvolvimiento de toda idea sociológica en el límite de las hipótesis sobrenaturales y dogmáticas.

El Renacimiento, no obstante su amor y entusiasmo por la naturaleza, su fe en ella y su anhelo de ofrecer una concepción unitaria del mundo y de la vida humana, fué sólo una época de preocupaciones intelectuales y estéticas.

El estado social de Italia en esta época, las guerras intestinas que la desolaban, el predominio brutal y absorbente de los intereses individuales que creaban la tiranía en sus Estados, originaron una especie de literatura política cuyo más alto representante fué Maquiavelo (3).

A Maquiavelo sólo le preocupó el acentuado individualismo de la época, que él quiso estimular procurando con su libro «El Príncipe» propender al desenvolvimiento del poder de los gobernantes, pero nunca pensó en analizar las fuerzas profundas de la sociedad, ni las condiciones de la vida social; su único mérito de precursor consiste en haber independizado la política de la moral teológica, en haberla llevado la libertad de exámen y el espíritu crítico, en una palabra, en haberla humanizado aunque la dejó bajo las formas de una doctrina falsa y repugnante.

Sólo en el siglo XVIII encontramos la gestación clara y definida de doctrinas y de ideas que, desenvueltas en el período posterior, dan el substrato á la moderna ciencia sociológica.

La tormentosa filosofía del Renacimiento, que engendró á Descartes y á Hobbes, tendía á minar la base de la organización social y política del catolicismo de la Edad Media.—La restauración del espíritu de análisis, la curiosidad ardiente y libre por la naturaleza, la conciencia del valor del hombre y de la vida debieron ser fatales para la concepción mística y cerrada de la Edad Media. Pero cuando todo parecía anunciar el comienzo de una batalla definitiva, desde las filas del catolicismo militante aparece un pensador verdaderamente genial: Juan Bautista Vico, el que, al decir de Kelles Kranz (1), ha sido el último teólogo grande y original, que aunque no fué sacerdote, ni elevado al grado de doctor de la Iglesia, debe ser colocado en la historia del pensamiento humano al lado de Tomás de Aquino, como apologista de la organización social del catolicismo.

Vico conoció por Descartes el racionalismo místico del siglo XVII y tal vez por Hobbes el materialismo (2), leía á Tacito, admiraba la vieja sabiduría romana y veneraba la filosofía de Platón. Las vivas críticas de Grocio al derecho romano hicieron comprender á su espíritu lógico que no eran compatibles la idealidad de Platón y los hechos de la Historia, y pensando en la filosofía recorrió la historia del derecho romano al que vio surgir oscuro, incierto, misterioso, no como la obra de una razón suprema, legada, ó revelada, sino como la obra humana, de las pasiones ó del antagonismo de los hombres y lo siguió en su perfeccionamiento admirable al través de la lucha entre el elemento sabino, aristocrático y religioso y el elemento latino, plebeyo y agrícola. De este estudio nació su determinismo social, su concepto de la continuidad histórica de la evolución, principios que lo llevaron á fundir la doctrina de las pasiones, de los intereses profundizados por Maquiavelo, con la doctrina de la razón indicada por Grocio, con lo cual eliminó la contradicción que dividía su historia de su filosofía.

Vico no siguió tampoco á Descartes porque no creía con éste que fuese el hombre una cifra numérica, ni que pudiera considerársele como tal; sostuvo que el testimonio de la conciencia metafísica nada probaba; que la política, la moral, la historia debían ser estudiadas por compar-

(1) Enrique Morselli—Sociología e neo positivismo—Introducción á la «Sociología» de Fr. Cosentini.
(2) Especialmente su «Tractatus de Legibus» Lugd. 1619. Que aunque apareció en el siglo XVII, es razonable colocarlo entre las producciones del siglo XVI porque su autor es uno de los escritores distinguidos de este siglo. Janet, tomo I, páginas 153-160.—El análisis del principio de la soberanía hecho por el padre Suárez, es el más acertado y profundo que ofrece, hasta su época, la historia de la ciencia política. Janet, pág. 163.
(3) El verdadero mérito de Burkhardt, en su famosa obra sobre el Renacimiento, consiste según Höffding, tomo I, pág. 13, en haber demostrado que la propensión al individualismo y la necesidad de un desenvolvimiento personal nacieron en Italia en el siglo XIV y XV, mercéd á la influencia del estado histórico de cosas. Según Ferrari, en esta época se elevaron á 424 el número de los escritores que en Italia solamente tuvieron la pretensión de enseñar la política. Ferron, tomo I, pág. 101.

(1) C. de Kelles Krauz, pág. 4.
(2) No obstante la grave discusión producida sobre el carácter de la filosofía de Hobbes, creo que puede clasificársela con verdad dentro del materialismo, en el mismo sentido en que Descartes es considerado como espiritualista. Höffding. Tomo I, pág. 307.