El Foro español (Madrid. 1898) (1913-09-20 00:00:00), página 6

tación sociológica — la solidaridad es como la quinta esencia de la realidad social. En otros términos, la solidaridad no es sólo un sentimiento aconsejable y aconsejado por consideraciones del orden moral, sino que la psicología y la sociología propenden á demostrar, primero, que es una ley fundamental de la vida social, y luego que es el impulsor más eficaz y fecundo del avance ó del progreso social (1). Lo interesante de la transformación social del derecho—y del Estado—es la creciente aplicación reflexiva del criterio de solidaridad á las relaciones jurídicas y á la determinación de las funciones del Estado. Implica esto la afirmación expansiva de aquel estado de conciencia á que se refiere M. Gide—el gran cooperativista francés—al definir la «asociación integral»; es aquella, dice, «en la que cada cual tendrá la conciencia clara de que forma parte de una obra colectiva y la firme voluntad de cooperar á ella» (2). «La idea del deber moral de la caridad—decía M. Leon Bourgeois—formulado por el cristianismo, y la noción más precisa, pero todavía abstracta y desprovista de sanción, de fraternidad republicana, se substituyen en la teoría de la solidaridad, por una obligación quasi contractual que tiene, como en derecho se dice, una causa, y puede, por consiguiente, ser sometida á ciertas sanciones» (3). Ya Bertelot decía: «Del conocimiento más profundo del universo y de la constitución física y moral del hombre resulta una nueva concepción del destino humano, dirigida por las nociones fundamentales de la solidaridad universal, entre todas las clases y todas las naciones» (4). Y se advierte, sin duda, en todo el movimiento de transformación expansiva, social, humanitaria del derecho y del Estado—como órgano específico de la concepción jurídica reinante—el influjo de indicaciones tan sugestivas y fecundas como esta del citado Leon Bourgeois (5): «todo mal individual, que es al mismo tiempo un mal social, entra legítimamente la base de una sanción común». «Nacemos—decla en otro lugar—todos deudores los unos de los otros. No tenemos derecho á considerarnos en la vida como aislados, sino que somos asociados necesarios» (6).

Sin duda, como escribe M. Pic, hay en todo esto mucha vaguedad; pero esta misma vaguedad inseparable de la formación de toda doctrina nueva, es fuente en el sentido de que deja el campo libre á las audacias individuales, y permite á los unos avanzar hasta los confines del socialismo puro, y á los otros limitar más estrictamente el dominio del Estado; la doctrina definitiva resultará ulteriormente del contrato de las teorías y de los hechos. «En su

(1) V. nuestros Principios de Sociología; v. Le sociale solidarité en los Annales de l'Institut international de Sociologie, tomos XIII y XIV. He procurado señalar el alcance sociológico de la solidaridad en mi trabajo presentado al Congreso de Sociología de 1909.—V. Annades cit., tomo IX, pág. 237.
(2) Gide, Principees d'économie politique, pág. 190.
(3) V. Bourgeois, La solidarité, Duprat, La solidaridad social; Comp. Gide, La cooperation.
(4) Citado por Pic, Traité élémentaire de Legislation Industrielle, 4.a edición, 1912, pág. 47.
(5) Ob. cit. V. Pic, ob. cit.
(6) Musée social, 1904, pág. 83.

forma actual—añade M. Pic refiriéndose concretamente á una especial concreción del movimiento que entraña el «solidarismo»—, todavía imprecisa, la escuela solidarieta nos ofrece el reflejo más fiel de las tendencias, y de las aspiraciones generales, y también de las vagilaciones de los Parlamentos, en la tarea colossal de la reglamentación del trabajo que simultáneamente han emprendido á fines del siglo XIX» (1).

ADOLFO POSADA.

(Continuado.)

la Religión y el Derecho en la Monarquía romana (2)

Dedicado al ilustrado jurisconsulto e historiador D. Adolfo Bonilla y San Martín.

(CONTINUACIÓN)

En el asilo vivían los aventureros sin fuego ni hogar; sobre el Palatino, los procedentes de Alba, las tribus organizadas con dioses y culto, distribuidas en gentes y curias.

El asilo retius urbiurn condentium consilium, respondía á la necesidad de aumentar la población y disponer de brazos para la guerra. La multitud desorganizada de los que quedaban fuera de los clanes, los antiguos habitantes de la tierra, los vencidos, los que acudían con esperanza de un lucro industrial, eran los habitantes del asilo. Es la confusa muchedumbre de donde saldrá la plebe.

Los verdaderos ciudadanos, los unidos, son los jefes de clanes, y las grandes familias emigrantes ó vencidas, á quienes se reconoce ciudadanía, por su organización religiosa y social, tales como los sabinos.

Muerto el fundador, surgen disputas entre sabinos y latinos para designarle sucesor. Al fin se resuelve la querella con la elección de Numa, sabino de origen, maestro de corazón, culto en aspiraciones, protector de la agricultura, que contribuyó á desarrollar, y organizador de la plebe.

Con el reinado de Tulio Hostilio, acentúa Roma una política nueva, la de incorporarse todo lo que vencía. Aspecto original harto raro en la política de los antiguos imperios, y que contribuyó, sin duda, á hacer de Roma el centro del mundo. Este principio, eco de las tendencias populares, no siguió el itinerario de Numa. Temperamento guerrero, tuvo pronto ocasión de satisfacer su afición por las armas. En seguida declaró la guerra á Alba, y, destruyéndola, aspiró, además, á obtener la presidencia del sacrificio en las fiestas latinas, consiguiéndolo después de vencer en empeñada lucha á las treinta colonias del Lacio. Para asegurar la victoria, aceptó en el recinto de Roma el culto de Diana, é hizo que los latinos acudiesen á celebrar allí sus sacrificios. Del mismo modo que se había admitido en la participación de las funciones del Senado á los sabinos quirites (de quiris, lanza), fueron también participes en el poder los principales ciudadanos de Alba, construyéndose para las asambleas albaanas el palacio Hostilio (curia Hostilia).

(1) P. Pic, ob. cit., pág. 50.
(2) Véanse los números 563, 564 y 565.