El Foro español (Madrid. 1898) (1912-12-10 00:00:00), página 3

des para hacer su vida libremente, que no en países salvajes, en que ni las leyes se conocen, ni hay apenas asomo alguno de organización administrativa. Lo mismo cabe decir de los que habitan en grandes y adelantadas ciudades, en comparación con los residentes en aldeas rurales. Pero mientras en estas últimas y en los pueblos salvajes, la vida general apenas se resiente por efecto, supongamos, de catástrofes, calamidades ó fenómenos imprevistos,—como guerras, lluvias, inundaciones, rayos y demás,—porque las manifestaciones de ellas mantienen entre sí pequeña cohesión; en cambio, cuando de un centro civilizado se trata, cualquier eventualidad, aún mínima, es suficiente para dejar inservible por más ó menos tiempo todo un complejo mecanismo costoso y trabajosamente montado, y para ocasionar, en consecuencia, pérdidas y sufrimientos, hasta de entidad ó intensidad enormes, á una gran parte de la población, ó á toda ella. Pensemos, v. g., en París, privado de luz eléctrica, de fuerza motriz para sus industrias y del servicio de su Metropolitan, y con toda su vida, tan agitada, en suspense, por semanas y aún meses, á causa de las crecidas del Sena en el invierno de 1910.

Esto, sin contar con otros efectos no menos importantes y de acción más continuada, que de la aludida organización social protegida por la ley, ó á su sombra nacida, disminan; pues no podrá negarse, por ejemplo, que toda organización, una vez sentada y consolidada, repugna cualquiera otra nueva organización de la cual sospeche que, más pronto ó más tarde, pueda llegar á hacerle sombra. Ningún privilegiado se allana por sí mismo, espontáneamente, á compartir con otro sus privilegios, y menos aún á hacerle dejación total de los mismos; se necesita para ello la comprensión ó cobhición, v. g., legal. Y he aquí cómo las leyes, fuerzas organizadora,—derecho objetivo—si con una mano, digámoslo así, «moran á ciertas gentes facultades, poderes, libertades y exigenencias,—derechos subjetivos—con la mano contraria oprimen á otras gentes y les imponen restricciones, obligaciones y actos de sumisión y servidumbre. No se olvide la tesis, tan grata generalmente para los juristas y tan repetida por los mismos, de la «correlatividad» entre derecho y obligación.

Ya se irá viendo, me parece á mí, cuán importante sea la función de las leyes en la vida social regida por ellas, y cuán difícil el arte del legislador que ha de manejarlas. Es una misión directiva y protectora, y un arte delicado, que requiere especiales y muy superiores condiciones de capacidad y cultura, y que no puede dejarse entregado á cualquiera, conforme juzgan algunas gentes (1). Las fuerzas y factores que se cruzan y entrecruzan en la vida social son innumerables, tanto más cuando más avanzada y civilizada se halle ésta; y el encontrar la resultante común que impida predominios injustos (inhibida ó innecesariamente dañosos), neutralice nocivas arrogancias y determine el centro de gravedad de las más diversas ó (individualmente) contrarias aspiraciones, es precisamente lo que tienen que hacer los poderes públicos, supremos tutores de todos los intereses, y sus coadyuvantes ó auxiliares los juristas. El derecho objetivo, que unos y otros formulan y ma-

(1) Cuando dicen, v. g., que «todo el mundo» se presume que es (y que puede, por consiguiente, funcionar de) abogado, mientras no se demuestre lo contrario.

nejan bajo los nombres de leyes, de sentencias judiciales, de actos y mandatos administrativos (órdenes, decretos, circulares, resoluciones...), tiene que ser, —como á menudo oímos ó leemos que se llama,— el soberano, imparcial y desapasionado principio de la armonía y la tranquilidad sociales; y á procurar esta soberanía han de ir encaminados, —se dice también,— todos los esfuerzos de legisladores, monarcas, Parlamentos, ministros y demás gobernantes, Tribunales de justicia, etc.

Pero he aquí ahora el primer peligro, que se convierte en realidad muy á menudo y que origina no pocos desiertos dañosos.

Aunque la ley no representa una condición esencialísima para la vida humana, sin embargo, una vez logrado su ingreso en ésta, tiende á hacerse imprescindible e inviolable; y los que más en inmediato contacto están con ella y más llamados á mantener su eficacia dentro del debido círculo suelen ser, por su parte, los que más pronto y con mayor intensidad hacen de ella un fetiché.

Con el sacerdocio de la ley y el derecho sucede algo muy análogo á lo que ocurre con el sacerdocio religioso. La religión, en sus prístinos orígenes, es una cosa de sustancia, un sentimiento complejo que toca á lo más íntimo del alma, obligándola á buscar ansiosa su propio sitio en el Universo y á observar una conducta conforme con la resolución acordada ó presentida como más conveniente. La religión, aquí, más que materia de pensamiento y orientación, es cuestión de obrar de cierto modo que se sienta ser bueno, y abstenerse, por el contrario, de obrar de otros que se sienta ser malos. Sólo que, como ello, desde el instante que la religión adquiere carácter social, exige determinado orden exterior, con su correspondiente ceremonial, más ó menos complicado, resulta que al cabo del tiempo, la sustancia verdaderamente religiosa se olvida, ó queda sofocada por el predominio absorbente del rito, la liturgia y el culto externo. Entonces es cuando aparecen los «sepulcros blanqueados»: gentes que pueden ser muy religiosas, muy devotas, fieles, hasta predilectos de una iglesia ó comunidad religiosa, y sin embargo tienen el alma carcomida y dan, por ende, frutos —es decir, acciones— amarguismos. Y semejante degeneración de las religiones da lugar á que, de vez en cuando, aparezcan en el seno de las mismas algunos espíritus selectos que, poco conformes con el rumbo que se sigue dentro de ellas, levanten su voz, ó airada ó dolorida, de protesta, y pidan que se abandonen los caminos nuevos y se restaure el genuino sentido original que la religión tuvo, el que le dieron y quisieron darle su fundador y sus primeros prosélitos. ¿No es ésta, dentro del cristianismo, v. g., la historia de buen número de herejías? ¿No es también, en gran parte, la del «modernismo», recientemente condenado?

Pues bien, digo que, en el campo de la que podemos llamar religión jurídica, tampoco pasan las cosas de otra manera, como lo indican ciertas expresiones y afirmanos que los abogados y publicistas del derecho tienen á cada momento en la pluma ó en los labios; v. g., aquel que dice: «dura lex, sed lex»; ó lo que es lo mismo: mientras la ley esté vigente, no hay más remedio que obedecerla, aunque