El Foro español (Madrid. 1898) (1913-09-10 00:00:00), página 5

Desarrollándose la doctrina, se define la figura jurídica del riesgo profesional, que como recuerda Huchard (1) «pone como fundamento de la responsabilidad (en los casos de accidentes), en lugar de la idea de falta, la del simple daño sufrido. Y definida la figura jurídica del riesgo profesional se razona con toda lógica, como una expresión natural de las condiciones mismas de la industria.

«La industria, dirá M. Builly (2), obtiene del trabajo del obrero ventajas múltiples: gracias á él puede satisfacer todas las necesidades; responder á todos los progresos, aplicar todos los inventos, pero debe tomar ese trabajo tal cual es, con sus defectos y con sus buenas cualidades; toda explotación entraña peligros inevitable, merced á la combinación de las actividades humanas, y de las fuerzas materiales que emplea; es un organismo cuyo funcionamiento no se efectúa sin rozamientos, y puede en todo momento causar daños. El obrero se expone al riesgo profesional; siendo víctima de los accidentes, á la industria toca repararlos».

¡Fuera bueno que la industria calculase en sus gastos un tanto para reparar los desperfectos de la maquinaria y no se viera obligada á reservar otro tanto para los accidentes de sus obreros!

La doctrina del riesgo profesional se incorpora por fin al derecho positivo y en el derecho español al lado del principio del art. 1.902 del Código civil, según el cual «el que por acción u omisión cause daño, interviniendo culpa o negligencia, está obligado á reparar el daño causado», se reformulará por la ley de accidentes (de 30 de Enero de 1900) este otro: «El patrono es responsable de los accidentes ocu- ridos á sus operarios con motivo y en el ejercicio de la profesión ó trabajo que realicen, á menos que el accidente sea debido á fuerza mayor, extraña al trabajo en que se produce el accidente» (3).

ADOLFO POSADA.

(Continuará.)

(1) Huchard, Le risque professionnel, pág. 177.
(2) Du Fondement juridique de la responsabilité du patron dans les accidents du travail survenus aux ouvriers pág. 156, ed. 1.900.
(3) Como en el texto no se trata de desarrollar la gé- nesis de la doctrina del riesgo profesional, sino de indi- carla, por vía de ejemplo de la transformación del criterio ético y social en el derecho, me limito á las breves consi- deraciones hechas. En una Memoria elaborada en el Ins- tituto de Reformas Sociales, para preparar un Proyecto de Ley de accidentes del trabajo á la Agricultura, hemos des- arrollado con mayor detenimiento el punto de vista del texto, V. esp. Segunda parte. Consultar además de las obras citadas á Bellom, De la responsabilité en matière d'accidents du travail, 1901; Bertrand, Les accidents du tra- vail, 1902; Labouat, Traité des accidents du travail, 1901; Abiane, La responsabilité professionnelle et la responsabilité en cas d'accidents, 1892; Aucey, Les risques professionnels, 1917; Balain, L'indemnité due par le patron à l'ouvrier, 1901; Bouyer, De l'évolution de la responsabilité civile en matière d'accident du travail, 1902; Corve, Du risque profes- sionnel, 1901; Loubat, Traité sur le risque professionnel, 1902; Novrison, Le risque professionnel, 1901; Pons, Le risque professionnel; Zaboskvi, Le risque professionnel, 1901; Van Overbeek, Le risque accident en Belgique, 1898; Drisser, The employer's Liability, 1903; Bodik-r, Die Unfallgesetz- gebun der Europäischen Staaten, 1894; Felchleufé, Zur Begriffsbestimmung der Unfalls, 1901; Chioze Money, Ri- ches and Poverty, 1906; Ouyuelos, Accidentes del trabajo; Gonzalez R-bollar, Ley de accidentes del trabajo, 1903; Viz- conde de Ezá, El riesgo profesional en la Agricultura, 1906.

La Religión y el Derecho en la Monarquía romana.

Dedicado al Ilustrado jurisconsulto é historiador D. Adolfo Bomilla y San Martín.

(CONTINUACIÓN)

Derecho.

Si hemos estudiado primero la religión romana, es porque toda institución social, desde la familia hasta la más elevada encarnación del poder público, es obra religiosa. El progreso religioso se confunde con el social, y es un hecho evidente en la Historia que la civilización co- menzó cuando, pasando la familia de la vida nómada á la sedentaria, se fija en un lugar determinado. Cesa la vida exclusivamente pastoral para dar comienzo á la agrícola.

Sabemos que grupos de familias indo-europeas poblaron la Italia. Conservaron y desarrollaron usos y creencias de su patria lejana; pero en virtud de causas que ignoramos, cada pueblo, separado de su raza primitiva, elabora insti- tuciones, característica especial que los señala. Tal ocurre con la familia romana.

Se distingue de la oriental por el alto concepto que de la mujer tiene. Para griegos y orientales, no es compañera, es más bien la amante del hombre; dudan de ella, no la re- conocen virtud y la encierran en el gineceo. Para el ro- mano, si no llega á compañera, tampoco es sierva; parti- cipa con el marido en las cosas divinas y humanas. La definición que da U piano del matrimonio conserva el sen- tido tradicional de la institución: nuptiae sunt, conjunc- tio maris et feminae; consortium omnis vitae, divini atque humani juris communicatio.

Cada familia tenía sus dioses. En el hogar ardía perenne el fuego sagrado, los antepasados descansaban en las co- midas funerarias que esperaban de los vivos, el culto se transmitía de padres á hijos como depósito precioso. In- menso infarto si la descendencia se extingue, pues con ella se extinguirá también la lumbre del hogar, y los muertos, privados de ofrendas, se esparcirán iracundos por los aires, causando todo mal.

Era, por tanto, de gran inte éss continuar la descenden- cia para perpetuar el culto. Dúcer axorem liberum que- rendorum causa, era el fin del matrimonio; unir dos seres en un mismo culto doméstico, para que, dando nacimiento á un hijo, el culto se perpetuara.

La perpetuidad del culto creó la del matrimonio, que sólo podía disolverse cuando, siendo la mujer estéril, no se recurriá al medio supletorio de la adopción, adquiriendo para la familia un continuador de las ceremonias domés- ticas.

Al elevado concepto que el marido tiene de la mujer, responde ésta con fidelidad eterna, encarrada en las costumbres, que no la permiten celebrar nuevo matrimonio. En cambio, al hombre se tolera toda clase de relaciones carnales con sus esclavas ó concubinas (pellicies). Entidad religiosa la familia, natural es que el matrimonio se celebre con ritos religiosos. El más antiguo es la confrarreatio. Abandona la mujer al casarse la familia de su padre, sus penates y creencias, para entrar en la nueva religión do- méstica del marido. Conducida al hogar, y á presencia de