El Foro español (Madrid. 1898) (1913-06-20 00:00:00), página 7

gadas en otros países, es la supresión de estos establecimientos del Estado, fomentando la caridad privada y el amor á este gran fin social entre los particulares, para que, por medio de familias aisladas ó mediante la formación de Sociedades de Beneficencia, pueda atenderse sobradamente á la educación de estos niños desgraciados.

Si la escuela de Ruyssede para niños me produjo extraordinaria y gratísima impresión por su admirable régimen y excelente organización, sentí verdadera admiración al visitar la escuela para niñas de Bernem, regida por hermanas de la Caridad, que me confirmaron la idea, que yo ya tenía, de ser estas religiosas elemento de gran utilidad para el cuidado de esta clase de establecimientos.

Avelino Montero Villegas.

INFLUENCIA DE LOS PENSADORES CRISTIANOS EN LA FORMACIÓN DE LA SOCIOLOGÍA (1)

«Los filósofos han prescindido de dar á sus razones la autoridad de los filólogos (historiadores) y los filólogos no se han cuidado de apoyar su autoridad sobre la razón de los filósofos» (2).

«En medio de tantas dudas e incertidumbres, sólo es seguro que el mundo de las naciones ha sido hecho por los hombres y que se deben buscar sus principios en las facultades del entendimiento humano» (3).

Con estas bases, Vico rehace la historia. Donde la superstición ha puesto un Homero, Vico coloca al pueblo de la Grecia exteriorizando las emociones de su espíritu; donde están Solon, Dracon, Las doce tablas, Vico pone el derecho saliendo del juego de los intereses y de las pasiones de los hombres; donde están los «arquetipos» de los filósofos, Vico coloca la filosofía naciendo del proceso histórico de la civilización (4).

Como se ve, al defender las ideas tradicionales, Vico echó los cimientos de la filosofía positiva.

Combatido el método especulativo y matemático de Descartes, que reducía al análisis de la conocencia todos los medios de conocimiento, Vico impuso el método histórico (arte crítico, como le llama) y experimental, que es el método sociológico por excelencia (5), oponiéndose á la concepción mecánica y materialista de Hobbes, que hacia de la sociedad humana y de sus instituciones la obra fatal del instinto de propia conservación, declaró que el instinto creaba la familia y la tribu, pero nunca la ciudad ni la nación; que son los hombres los que han hecho las instituciones y la civilización (6). Contra el acendrado indivi-

dualismo de la Edad Media y la adoración de los héroes enseñada por Maquiavelo, elevó el valor de la colectividad, descubriendo entre los velos de esa «geografía poética de los hombres» de «esas fabulosas expediciones», como él decía, el origen prosaicamente humano del arte, del lenguaje, del derecho, de las instituciones; después de Vico, el hombre no es más un semidiós, un héroe, un orador, es un simple factor en el determinismo social.

Y para que nada faltara en su obra de sistematización admirable, nos enseña en su «historia ideal» la ley dinámica de la sociología (1), que ya habían instituido Campanella y Maquiavelo (2) y que con ligeros variantes reprodujo Comte después en su famosa ley de los tres estados.

Sé que se me puede decir que más ó menos en la misma época escribía en Francia Montesquieu, desde el bando opuesto, su famoso Espíritu de las leyes (3), en el que sostiene muchas ideas semejantes á las que yo afirmo fundan la originalidad y hacen la gloria de Vico. Pero no obstante ser igualmente gloriosa la posición de ambos y tal vez mayor el influjo de aquél, vale observar la prioridad en el tiempo de Vico y el carácter de la filosofía social de Montesquieu.

Es cierto que Montesquieu nos habla de determinismo social. «Todos los seres tienen sus leyes»—nos dice.—«Las leyes son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas» (4). Las leyes sociales son, pues, para él las relaciones mecánicas que rigen, no obstante la voluntad de los hombres, las costumbres y las instituciones sociales. Las causas que determinan las características sociales las busca en el clima, en la naturaleza del terreno, en los medios de subsistencia; los que obran á través del cuerpo de los hombres para formar el espíritu general, las costumbres y maneras. Es decir, que el determinismo de Montesquieu no es histórico ni social, sino simplemente materialista, y como tal incompleto.

Montesquieu, como la mayoría de los filósofos de su tiempo, comenzó su vida literaria demostrando una viva preocupación por las ciencias de la naturaleza (5); luego pasó al campo sociológico lleno de los prejuicios del naturalismo; de aquí que su sistema social sea una vasta generalización metafísica á base de algunos anhelos científicos de su época. Bien se ha dicho que la obra de Montesquieu es una simple aplicación de la filosofía inglesa, pensamiento confirmado por Dedieu en una tesis reciente, quien

(1) Del Boletín de la Universidad, de Santa Fe.
(2) Vico, Príncipe X.
(3) Vico, libro I, capítulo XI.
(4) El eminente filósofo italiano Benedetto Croce, verdadero obrero de la gloria de Vico, demuestra en su Estética, pág. 255 y siguientes, que éste es no sólo padre de la filosofía de la Historia, sino descubridor de la ciencia de la metafísica.
(5) El método histórico forma el fondo mismo de la Ciencia social y la distingue de la biología. Alengry, página 167.
(6) Vico, libro I, capítulo XI.

(1) La ley de los tres estados: teológico, metafísico y positivo, á la que Stuart Mill llama la espina dorsal de la filosofía de Comte (pág. 11) y Levy Bruhl (pág. 54); la piedra angular de todo el sistema positivo es en cierto sentido una reproducción de los ciclos: divino, heroico y humano de la Ciencia Nueva de Vico.
(2) Vico encontró en Maquiavelo la sublime afirmación de que la historia moderna repite la antigua y que ningún hombre puede detener el circulo fatal, dentro del cual, desde hace cuatro mil años, van girando las costumbres y los gobiernos, y Campanella también había hablado de un circulo que lo extiende hasta la religión. Cattaneo, tomo III, pág. 23.
(3) Vico publicó su primera Ciencia Nueva en Nápoles, en 1725, y Montesquieu su Espíritu de las Leyes en Ginebra, en 1748. Los editores Barillot á hijos.
(4) Espíritu de las Leyes, tomo I, pág. 131.
(5) Publicó en 1718 su Discours sur l'usage des glandes renales; en 1720 Discours sur la cause de la pesanteur des corps y Discours sur la transparence des corps, etc.