El Foro español (Madrid. 1898) (1913-09-10 00:00:00), página 6

los manes, pronuncian algunas oraciones, comen juntos los esposos la torta de flor de harina (panis farreus), y por la confarreatio, el matrimonio religioso queda celebrado, y la mujer sometida á la potestad del marido.

Fausto suceso del hogar era el nacimiento de un hijo; con él, la perpetuidad del culto se asegura. Sagrado, por nacer en recinto sagrado, y por heredar más tarde el sacerdocio familiar; á los nueve días de nacer es ofrecido á los dioses. En esta ceremonia, llamada de purificación, una mujer, llevándole en brazos, daba vueltas alrededor del fuego sagrado. Al poder del padre, como miembros de la familia religiosa, quedan sometidos hijos e hijas. Porque el parentesco no procede de la sangre, le engendra el culto. Así, dos hermanos consanguíneos, son agrados, y no lo son dos hermanos uterinos. Sólo cuando los vínculos religiosos se aflojan, viene el parentesco de cognación por vía sanguínea. A la familia así constituida responde el derecho de primogenitura y la indivisibilidad del patrimonio familiar.

Nada se sustraé á la acción de la familia; por eso, la propiedad individual aún no ha nacido. El dominio ó derecho á la propiedad es familiar. Cada familia tiene su casa aislada de las demás, para indicar la idea de exclusión en el derecho, lo mismo que su campo de cultivo y su tumba donde enterrar los muertos.

Los servidores domésticos que se precisaban para trabajos agrícolas, formaban también parte de la familia en la que entraban, previo cumplimiento de ritos religiosos. Una vez ingresados, no salen de ella. Sometidos á esclavitud, aunque obtuvieran la libertad, no podían casarse sin consentimiento del jefe de familia, y sus hijos pertenecían al amo. Así se fué formando en el seno de cada una de las familias poderosas, otras pequeñas familias, que le están subordinadas, clíntes que viven bajo el patronato y poder del patriarca.

Sociedad perfecta la institución familiar, necesita un poder que la dirija y gobierne, el cual encarna en el padre; núcleo religioso la familia, el padre es sacerdote de la religión doméstica, y á él sólo inrumpir ofrece sacrificios y regular las ceremonias del culto. Correlativo al deber que tiene de perpetuar el culto, es el derecho á repudiar á la mujer estéril.

Celoso en la pureza de la familia y descendencia, puede arrojar del hogar á la adultera, ó matarla en castigo de su culpa. Con derecho sobre los hijos, por ser de su propia sangre, es atributo suyo ceder á otro la autoridad que tiene sobre las hijas al cesarlas, ó emancipar los varones, para que, excluidos del culto y de la familia, puedan fundar nuevo hogar.

Velaba por la moral, reducida á las pietas, erga parentes et filios. Los pecados contra la santidad y armonía del hogar son delitos que el padre corrige y castiga. Él es único juez. No es cierto que tuviera derecho de vida y muerte sobre su mujer, hijos y esclavos (jus necis ac vitae); es tan sólo juzgador con facultad de castigar hasta con pena de muerte.

Todo el poder del padre de familia se apoya sobre los conceptos que expresan las palabras manus, vindicatio, mancipium.

Manus es el símbolo de la fuerza que resume todos los poderes del padre como jefe de familia. La emancipación de los hijos del poder paterno se llama e-mancipatio. La vindicatio, es á manera de acción primera, que compete al padre, para hacer efectivo su poder, de reintegrar en el seno de la familia las cosas ó personas que individualmente se encuentran fuera.

Mancipatio de manu capere es la sanción, por medio de la mano cogiendo una cosa, que pasa al poder del padre. Aparece como forma primera de los contratos.

En la entidad de la familia no existe más sujeto de derecho que el padre; así, él es único responsable de los daños causados por aquélla. Responsabilidad que sólo tiene lugar en virtud de un perjuicio (noxia) causado por un miembro de la familia ó por una cosa de la familia (=esclavos, servidores, animales).

Esta noción del perjuicio implica ya un estado en que, habiendo entrado las familias en frecuentes relaciones de cambios de servicio, un poder superior las regula y ampara.

En efecto, recordemos el establecimiento de la fratria, ó curia, nacida al calor de asociaciones culturales. Organismo superior al familiar; tuvo su jefe religioso, y provocó asambleas de los padres de familias, de las que nacieron deliberaciones y decretos. Sin perder el padre nada de su autoridad, aparece un control para sus actos transcendenciales. Ya, sino por obligación, por el buen parecer, antes de aplicar una sentencia de muerte, acude al Tribunal de familia.

Más tarde, conforme al avance en organización social, se agrupan varias curias y forman la tribu. Este nuevo círculo tiene también, á más de un culto común, un jefe que preside las asambleas, y un Tribunal que va recabando atribuciones á expensas del antiguo derecho familiar.

Un atibiu poccidente de Alba-Longa ocupó el Palatino; otra de aurigos, el Celio, y en el Capitolio moraban los sabines.

Al explicar la formación religiosa de la curia y de la tribu por federaciones culturales, no hablamos deliberadamente de las relaciones sociales que necesariamente originó la aproximación al contacto de las creencias. Aquí es el lugar oportuno. Probablemente, el tráfico y la rudimentaria vida mercantil juntaba á las tres vecinas tribus en un mercado, que se celebraría periódicamente, como ocurre ahora en muchas regiones. El lugar adonde las tribus concurrian con sus granos y productos agrícolas y pastoriales debió de ser la parte más baja del Capitólio, la llanura pantanosa conocida con el nombre de Foro.

La colonia latina, bien porque fuera mas numerosa que las otras ó porque se organizó más rápidamente en ciudad á causa de sus dotes particulares, el caso es que conquistó la preponderancia.

Al juntarse las tribus formando ciudad, continuó el régimen jurídico familiar y consuetudinario que hemos descrito. Nacido al calor de la religión, la religión modificada á su vez por la vida ciudadana y dando origen a nuevas instituciones, cambiara el aspecto del derecho.

No es la ciudad en un principio un recinto murado que contiene cierto número de habitantes. Unidas las tribus, forman la urbe, pero viven diseminadas por el campo bajo la autoridad del pater. La ciudad primitiva no es más