El Foro español (Madrid. 1898) (1913-09-10 00:00:00), página 7

que el santuario de los dioses comunes á las tribus. Recor demos la situación de los hebreos antes de la realeza, en la llamada época de los jueces. Aparecen éstos como caudillos guerreros del pueblo para dirigirlos en la batalla contra el enemigo común, sin mezclarse nada en la organización social y jurídica de los clanes.

La existencia de dioses comunes á tribus federadas, y la necesidad de una persona que en su nombre ofreciera sacrificios en el recinto de los dioses comunes, ó sea en las civitas, creó á la larga el Pontificado, con funciones sagradas superiores á las que competen á un simple padre familiar. Y de la misma manera que la asamblea de los padres [deliberaba] en la ciudad sobre intereses generales de las tribus federadas, los pontífices de las tribus se asociaron formando un colegio de los sacerdotes de las familias asociadas llamadas curias.

Teniendo en cuenta que la religión, más que una verdadera creencia, consistía en la práctica escrupulosa del rito, distintivo especial del romano, los términos misteriosos y sagrados de la oración profesada por el padre familiar en su culto doméstico, los repite cuidadosamente el hijo, y cuando se supo escribir, se escribieron para que en nada fueran alterados. Además de la fórmula se precisaba la ceremonia con gestos y detalles de traje, minuciosos e invariables. Todas estas fórmulas y prácticas, transmitidas por los antepasados y fijadas por la escritura, dieron lugar a los libros sagrados que coleccionaron y asiduamente conservaron los pontífices.

Como toda manifestación social lleva el sello religioso, las fórmulas aplicadas á las relaciones sociales de las cuales era juez y legislador el padre de familia, se conservaron y transmitieron por escrito juntamente con las de carácter puramente litúrgico. Así, los pontífices fueron durante mucho tiempo los únicos jurisconsultos. A ellos consultaban los padres de familia y jefes de curias en los casos de duda. Tal es el origen de las leyes. Rvestidos con divino ropaje, fruto de la inspiración de los dioses, los sacerdotes las conservaron rigurosamente secretas á las prontas miradas del extranjero y el plebeyo.

Entre los jefes, que, á manera de los jueces de Israel, combatían por la urbe, los hubo que adquirieron prestigio y admiración de las gentes, y con la natural propensión al mando que se observa en voluntades energicas, se fue elaborando fuerte tendencia á la concentración del poder, principalmente entre los clientes que soportaban á disgusto la autoridad de sus patronos. Uno de estos jefes prestigiosos fue Rómulo; atreviendo y fomentando el impulso de las tribus á agruparse en el hogar de los dioses comunes, fundó en ese santuario del Palatino la ciudad de Roma, circunyándola de murallas; logró que sus dotes de mando fueran apreciadas, y los jefes de familias, influidos sin duda por el Consejo de los pontífices que moraban en la ciudad, centro del culto común, le eligieran rey.

El más antiguo aspecto bajo el cual se nos presenta el Estado romano, es el de una ciudad real, con su jefe único, su Consejo de ancianos y su asamblea del pueblo (re: senatus, comitia). Hemos visto que la Roma primitiva no es un organismo simple, sino el resultado de una agrupación.

Desde sus orígenes encontramos tres pontífices, tres au- gures y tres vestales, tres centurias de caballeros mandados por tres tribunos de la infantería, un Senado de trescientos patres y treinta curias. Estos números responden verosímilmente á la unión de tres Estados, teniendo cada uno su pontífice, su jefe, su augur, su vestal, su caballería de á mil (miles de mille), su pueblo dividido en diez curias y un Senado de cien miembros.

Si Rómulo logró suprimir dos reyes, el mando de los territorios, de los hombres y de los cultos recayó en él solo. Dando crédito á la tradición romana, Rómulo es, efectivamente, el fundador de Roma. Asentóla sobre el Palatino, y se llamó Roma quadrata; acaso porque, según las reglas de los augures, reproducía su plano el espacio ideal que el augur limitaba apuntando al cielo con su bastón. Erigido en jefe supremo de las tribus, acaso por sus dotes militares, fortificó el recinto con inmensos bloques de piedra, formando murallas, cuyas ruinas han manifestado en nuestros días los arqueólogos.

No lejos del Capitolio de la Roma quadrata, el Quirinal sustentaba el arx que cobijaba á los sabinos, Rómulo pensó en alianzas con sus vecinos, y comprendiendo que si conseguía el connubium su propósito se convertía en hecho, adoptó el culto del dios sabino Consus, y celebró una fiesta en su honor. A ella acudieron los sabinos, y lograda la unión religiosa entre los dos pueblos, no se le ocultó que pronto se unirían con lazos de sangre.

A despecho de un plan pacífico de atracción, se vio obligado á sostener guerra con ellos, terminándola con un tratado de paz. Las negociaciones para cortar la lucha tuvieron lugar en el Forum, donde conferenciaron los jefes de ambos pueblos, Rómulo y Tacio. Desde entonces el Forum se llamó comitium (reunión), y en adelante, en él se celebraron sus asambleas los ciudadanos. Consecuencia del tratado fue la entrada en Roma de algunas familias de sabinos, y acaso la fusión de ambos pueblos, pues se dice que Rómulo compartió el mando con Tacio.

Vimos cómo las tribus, asociadas para formar ciudad, estaban unidas por un lazo espiritual que las constituía en una agrupación social más avanzada: la urbe. El santuario de esas asociaciones fué la Roma quadrata del Palatino. Construida esta ciudad, desde, dice Tito Livio, asylum aperit. Este asilo no formaba parte de la ciudad de Rómulo. Situada en una ladera del monte Capitolio, no se confundía con la urbe del otro palatino.

Juan Infante
(De Revista Jurídica.)

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