El Foro español (Madrid. 1898) (1912-01-20 00:00:00), página 3

autor de doble faz á doble escape, por decirlo así de una manera demostrativa, como buen discípulo de Rodolfo Von Shering (pues, dicho sea de pasada, en «El Derecho puro» se nota la influencia de «El Fin en el Derecho» del expresado Shering); teoría que se completa con el ritualismo del Derecho romano, entre otras instituciones, en el contrato de compra-venta (emptio-venditio), con la intervención del portador de la balanza y los testigos en representación de las clases sociales que reglamentó Servio Tulio, denotando este simbolismo, que la fuerza coactiva debe ser extraña á la esfera privada, y no pertenece más que á la autoridad pública.

Las tendencias actuales en Filosofía del Derecho, acuñan la nota de que es necesario que todo poder coactivo emane del Estado, mejor dicho, del pueblo constituido en Estado. Claro es que esta fuerza social hay que organizarla de modo que esté propia y puntual siempre á acudir en socorro de cada derecho perturbado, importando poco á juicio de algunos tratadistas, el grado de perfección de esta organización civilizada, bárbara ó salvaje, de que es emblema en el derecho procesal romano el símbolo de todos conocido de la espada de la justicia que esgrime la diosa Astrea y el no menos célebre Jus Gladii, y en nuestro tiempo con los embargos y fianzas, el alcual y la policía, y hasta el ejército cuando se originan rebeliones y sediciones. Se trata, pues, de una resistencia que ha de desplegar toda su intensidad para realizar la fórmula sagrada, porque es menester que quede fuerza á la ley, al derecho.

El ideal sería: que el que habiendo incurrido en esa represión por haber perturbado un derecho (aludimos especialmente al derecho privado ó civil), lo restablezca por impulso voluntario; pero si rehúsa, como ocurre en la inmensa mayoría de los casos, puesto que la sociedad se compone de hombres y no de ángeles, forzosamente tienen que intervenir los funcionarios judiciales empleando las medidas coercitivas que las leyes les facultan. Hoy día casi no nos maravilla el cúmulo de medios que pueden utilizarse para restablecer cualquier transgresión (el secretario y el guadal que en virtud de mandato de juez competente, van á practicar un embargo, en caso de resistencia, pueden requerir el auxilio de la policía y de la Guardia civil, y si ésta es atacada, una compañía de soldados acudirá en su amparo, hasta que se restablezca el orden), que es combatida por una fuerza social, que orece como la espuma y se ensancha con tal aparato, que constituye la más excesiva de las normas puestas al servicio de lo justo. Luego en la práctica tienen razón sobrada los que sostienen que la coacción es la característica del Derecho, la cual le acompaña como satélite fiel, según la expresión de Picard. Cada vez que se impone el restablecimiento de una relación social y que haya que mover obstáculos, por pasajeros que sean, se puede obtener la ayuda, la fuerza, la protección, en suma, de la autoridad. Si no se puede obtenerla, se traspuza la esfera de lo justo para caer en la de la moral.

La sanción coactiva de que venimos hablando es una verdadera reacción de la sociedad armada contra la violación de un deber (1). En oposición á este modo de entender la precitada sanción coactiva, se levantó la escuela de Krause con la teoría de la condicionalidad, que considera el derecho en su aspecto inmanente, sin necesidad de poder coactivo que le acompañe, doctrina á la que no se puede negar excepcional importancia, aparte de la influencia que ha ejercido en el terreno legislativo, aunque no sea más que por el análisis de los elementos que integran las relaciones jurídicas. Los jurisconsultos romanos expresaron de un modo gráfico la coacción en el Derecho privado con el conocido aforismo y principio de que el derecho y la obligación son correlativos (Jus et obligatio sunt correlata). Dicho principio puede interpretarse del modo siguiente: cualquiera que se crea con derecho á determinada prestación, puede reclamar en su ayuda la protección social.

Por la misma razón, quienquiera que lesione un derecho por acción ó omisión, está obligado á reparar el daño causado y puede ser compelido. El precepto que examinamos denota una obligación absoluta y permanente, en oposición á otras obligaciones relativas de hombre á hombre, que nacen y mueren en la práctica de la vida corriente. Por la misma razón, comentando Picard el derecho de las obligaciones, dice: Una obligación indeterminada y general es ubicua, como la atmósfera, nadando en inmenso hábito cada derecho. Implica el deber de respetar el derecho de otro, aun quando no se ha tratado especialmente con él, no se está ligado con él: no se está ligado con él por un derecho concreto particular, sino únicamente por la existencia común y contigua en la sociedad humana.

Para explicar Shering las diversas clases de coacción que en la vida de la humanidad se ofrecen, recurre á los motores egoístas que mantienen el orden social. El comercio jurídico reposa sobre la organización del salario, el Derecho y el Estado sobre la de la coacción. Mediante esta última, el comercio jurídico alcanza todo su apogeo, puesto que en definitiva consiste en realizar un fin sometiendo una voluntad extraña. La coacción supone activa y pasivamente un ser vivo dotado de voluntad. Cuando la ajena voluntad se somete, puede obtenerse de dos maneras: mecánicamente y psicológicamente. La primera es puramente física, se obtiene el fin persiguiendo por una presión material. Trátase, pues, de un hecho externo, como lo sería el del hombre que apartase el obstáculo inanimado que le cierra el paso. La segunda, es decir, la psicológica, en oposición á la mecánica, consiste en que el acto se realiza por el que lo sufre. También distingue Shering la coacción en propulsión y compulsión: aquélla combate la resistencia á un cierto acto; ésta quiere la ejecución de dicho acto. La legítima defensa, como causa de exención de responsabilidad es criminal propulsiva; la justicia privada es de naturaleza compulsiva. Ahora bien; ¿cómo hay que organizar la coacción? La contestación es dada prontamente por Shering; habrá que organizarla en vista de los fines de la sociedad. Con objeto de que normalmente se desenvuelvan el Derecho y el Estado, se impone un poder coactivo, que es, en una palabra, la coacción jurídica ó política. Al lado de ésta hay otra sin organizar que nuestro autor llama coacción social. La coacción política tiene por objeto la realización del derecho: la coacción social, la de la moralidad. He aquí condensada, en pocas palabras, la teoría del poder coactivo por Rodolfo Von Shering; para conocerla

(1) Empleamos la palabra deber como sinónimo de obligación.