El Foro español (Madrid. 1898) (1911-11-30 00:00:00), página 3

á repetir, no sé hablar al fraternal amigo y maestro; ac- gela como muestra sincera y como desahogo íntimo de mi pecho, no como homenaje al que se va, sino como culto al que se queda.

MIGUEL MORALES.

LA RAÍZ DE LA CRIMINALIDAD Y DE LA REFORMA MORAL DE LOS REOS.

La escuela positivista ha insistido en el error popular de que «la ocasión hace al ladrón», y ha hecho repetir hasta la saciedad á sabios ó pseudo sabios que hay reos de con- ción ú ocasionales, como clase distinta ó aparte de las del resto de los delincuentes, tendiendo á negar una vez más la libertad del hombre anormal como la del normal, de modo, dicen, que no es el sujeto, sino la actuación en él de los factores físicos, sociales ó antropológicos, la causa determinante del delito.

Negando la voluntad consciente y libre, se cae en los absurdos de negar también la misma naturaleza racional humana y de convertir al Rey de la oración en vil ins- trumento de fuerzas calificadas errónea y ligeramente de incontrastables e irresistibles, no siendo en puridad, sino tan falaces como las ilusiones formadas por el miedo.

No es esto decir que no existan influencias que inclinen ó inciten al hombre en determinado sentido. Estas son verdaderas y aun convenientes. Los variadísimos tempe- ramentos corporales y caracteres morales de las razas, de los pueblos y de los individuos, constituyen una fecunda fuente de progreso.

Lo que acontece es que las propensiones subjetivas y las circunstancias externas no son insuperables. El hombre las conoce porque es racional y puede encauzarlas, guiar- las y dirigirlas al bien; como las corrientes de agua y las potentes energías del vapor y de la electricidad, en vez de arrasar y destruir, producen bienes sin cuento.

Según sea bueno ó malo el lugar, es circunstancia que favorece el delito ó en que éste se evita.

Pero «el lugar es una débil muralla» (1) para el que ca- rece de espíritu de fervor, y esta paz buscada fuera del hombre será poco duradera si no tiene un fundamento es- table en la disposición del corazón, es decir, si no estamos unidos á Dios. Puede el hombre cambiar de lugar, pero no por ello llegará á ser mejor, porque en la primera oca- sión que se le presente encontrará lo que había querido huir y será peor aún, porque reincidentrá y verá que lleva consigo el germen del delito ó el crimen, la disposición á cometerlo, su falta de voluntad resuelta y constante de ser bueno, en lo cual consiste la virtud de la justicia.

La verdad es real, «es lo que es», la conformidad de la idea, noción ó concepto con la cosa ó el objeto conocido. Luego el hombre que tiene conocimientos verdaderos está en posesión intelectual del objeto: la ley de bien y justicia. Por el contrario, el error es lo vacío, lo vacío, lo que no es, lo que no tiene realidad más que en el pensamiento,

pero no objetivamente. De aquí los cambios, las contra- dicciones e inconsecuencias del que ignora ó del que sabe mal, del que espera lo que no existe, como el fanático ó supersticioso, mientras que el orente, el verdadero sabio y el hombre justo es dueño de la verdad, y la cultiva y dis- fruta sus copiosos e insufribles efectos.

Si nos dejamos arrastrar por el estímulo surgido en la ocasión de delinquir, la razón y la experiencia nos adver- ten que seguimos una ruta falsa, un camino que no lleva á puerto alguno, y sentimos inquietud, remordimiento, malestar, turbación; somos desgraciados sin ver que de nosotros depende ser fálicos, bastando para ello que pre- firiéramos los dictados de la conciencia y que rechacemos los apetitos de la animalidad.

La posesión, ó por lo menos la confianza y la esperanza de la posesión de un bien, producen la felicidad, la satis- facción, lo que trae al alma la tranquilidad, la paz inter- ior.

Pero si la razón y la experiencia nos prueban que nues- tra existencia es inútil, que hemos equivocado el camino, que la diosa no está en el placer fugaz y transitorio que desgasta; destruye y mata, sino en los goces del espíritu, en la contemplación de las admirables armonías de la naturaleza material, social y espiritual, gozaremos al perdo- nar, disfrutaremos al trabajar por el bien ajeno y propio, porque la justicia no es frágil ni fugaz, sino más firme que la roca y eterna como Dios, la llevamos con nosotros, es algo inherente á nuestra naturaleza, nos conforta, ale- gra y satisface surgiendo, por consiguiente, del criminal el ciudadano honrado y aun heroico.

Si ama el hombre lo malo, lo que halaga su naturaleza material, se hace esclavo de ello. Por esto dijo el poeta español:

«Siempre juegue fui de mis pasiones.»

Pero si prefiere, si elige lo bueno con abnegación, pres- cindiendo de lo que ansían los estímulos de la carne, en- tonces se hace libre, asegura su autonomía, su soberanía, su libertad, porque la verdad y el bien nos hacen libres.

Si con palabras, con libros y, sobre todo, con actos, con ejemplos, inculcamos en el preso estas nociones de modo que considere como un deber llevarlas á la práctica, y conseguimos que se las imponga como norma de con- ducta, no sólo racionalmente, sino de modo amable, y que le satisfagan y le llenen de contento y alegría, le habre- mos regenerado y no temeremos que reincida en tal lugar ó con tal otra ocasión.

Es verdad que las personas débiles de voluntad hacen para el bien y para el mal, en determinadas ocasiones, lo que sin estas circunstancias no ejecutarían; pero no es menos cierto que estos abuliaos parciales quieren, con- sienten serlo.

La propia experiencia nos enseña que hacemos todo aquello en que tenemos verdadero interés.

El acordarse ó el olvidar, y el despertarse ó seguir du- riendo, son muchas veces actos independientes de la vo- luntad, y por esto, generalmente, no dan lugar á respon- sabilidad criminal.

Pues bien, la propia observación nos prueba que si po- nemos verdadera atención y cuidado, recordamos las cosas y que las olvidamos si nos son indiferentes, y que no sólo

(1) Kempis.—Imitación de Cristo.—Libro III, cap. 27, párrafo 3.º