El Foro español (Madrid. 1898) (1909-10-30 00:00:00), página 4

el compañero que con la ayuda de los verdaderamente independientes y prescindiendo de quienes se pasan la vida haciendo equilibrios para no salirse del sol que más calienta, desde uno y otro lado juntos Colegios y Asociaciones ó separadamente conseguiremos el mejoramiento de la clase.

L. BARRIO Y MORAYTA.

La función social de la propiedad en el pasado y en el porvenir

(Continuación.)

¿Qué organización revistió la propiedad en estos pueblos? Parece ser que los primitivos germanos, al calor de las costumbres guerreras, eran esencialmente pastores, y tenían relegada á ulteriores extremos el cultivo de la tierra. Horacio con relación á los getas, y César con relación á los suevos, niegan que existiese la comunidad primitiva y Tácito en sus Mores germanorum, reconoce que no existía entre ellos la propiedad individual.

Por otra parte, dos instituciones que han quedado incólumes hasta nuestros días: el Mir ruso y la Zadruga eslava, que arrancan de la época de las invasiones, nos obligan á examinarlas con algún detenimiento.

Pertenecía el suelo en un principio á la tribu ó pueblo, llamado gmina, mir, fué en un principio disfrutado y trabajado en común, y se distribuían los frutos entre las familias, tomándose primero en cuenta el número de individuos de cada una, y más tarde dando una parte igual á cada varón mayor de edad. Tal es á grandes rasgos la institución que subsiste en algunas regiones de Rusia.

Al lado de esta organización colectiva existe la gran familia (zadruga), en cuya virtud la casa con todas sus dependencias, el ganado, los instrumentos de labranza, los frutos de la tierra, el dinero que ellos producen, engendra la propiedad colectiva de la familia. Reminiscencia con esta institución guarda la Sociedad gallega y el Acogimiento en el Alto Aragón.

Consecuencia del régimen de los nuevos invasores, fué el Feudalismo, suceso que como gráficamente califica Montesquieu había acaecido una vez en el mundo y que nunca volverá á repetirse, y que en orden al régimen de la propiedad acentúa más la nota de conquista, con la preponderancia de los beneficios, ó sean concesiones de tierras con la obligación de ciertos servicios. Existe pues, un amplio contrato de vasallaje, y junto á la propiedad del noble, la del vasallo, distinción entre el dominio directo y el del útil mediante la sub-enfeudación para que desaparezca esta organización político-social, al empuje de la revolución comunal, que si dá el golpe de gracia á la soberanía de los señores feudales en cambio no modifica el régimen de propiedad que habrá de producir tan calamitosos males.

VII.

Vamos á ocuparnos de la Revolución Francesa desde el punto de vista económico, pero antes séamos per-
mitido explicar el lento proceso que se inaugura con el Renacimiento y la reforma religiosa, y que culmina con la Asamblea constituyente; movimiento social que se sintetiza en estas dos palabras «Guerra al absolutismo y al privilegio», que se ponían á la libertad y á la igualdad.

La Revolución es la exteriorización práctica de una corriente filosófica que comienza en Grecia y culmina en Rousseau. «Los campesinos franceses pagaban, los empleados cobraban y el clero y los nobles gozaban», hé aquí Francia días antes de la toma de la Bastilla. No olvidemos que aparte de los muchos errores é injusticias que cometió la Revolución, despreciando tradiciones y creencias dignas de respeto, y convirtiéndose en lucha de partidos y banderías, mientras en el cadalso morían inocentes, gemía un pueblo privado de todo derecho, objeto de todas las arbitrariedades, devorado por las exigencias del fisco, temblando ante los señores cuyas tierras cultivaba. Este estado de cosas, fué el que impulsó á Mirabeau á combatir los privilegios y á los privilegiados, y á colocar la propiedad bajo la salvaguardia de la ley, ya que las dos nacieron juntas y morirán juntas.

No vamos á analizar al detalle las reformas de la Revolución tocante á la propiedad, sólo diremos que acabando con los privilegios excepcionales que creó el feudalismo, tendió á la unidad del dominio, esto es á la propiedad libre, completa y alodial mediante la consolidación del dominio directo con el útil, y á la consagración del derecho absoluto del propietario, mediante la destrucción de todas las limitaciones que antes se habían puesto al disfrute, cierre y acotamiento. Volvemos al jus utendi et abutendi de los romanos, bajo un aspecto negativo que representa la desvinculación y la desamortización, y bajo otro positivo que se conoce con el nombre de Registro de la Propiedad la ó regimen hipotecario, sustituyendo á los antiguos oficios de hipotecas.

La Revolución Francesa, con su Código Civil y sus doctrinas económicas, hijas del Fisiocratismo, ¿ha puesto remedio á la crisis social, al conflicto entre pobres y ricos, que desde la antigüedad en mal hora se planté y que no lleva trazas en resolverse? Los hechos responden mejor que nosotros, la conspiración de Babeuf, los discursos del convencional Brissot de Varville, la Revolución de 1848, la Internacional de trabajadores, la Commune de París, la Cantonal de Cartagena, la Mano Negra y los alardes de huelga general, ponen de manifiesto que el gran problema subsiste íntegro y cada vez más amenazador y sangriento.

Los gobiernos viven pendientes del fantasma del espectro rojo y el socialismo toma diversos matices; aquí el reformista ó revolucionario, allá el conservador ó de cátedra, acullá el colectivismo, y por último hasta un socialismo católico, propala que la era de regeneración que se quiso inaugurar en 1789 no se abrirá definitivamente mientras no se restablezca el espíritu del deber en las clases directoras. León XIII, gloria del Pontificado, no desechó el estudio de las cuestiones sociales, y en su Encíclica Rerum Novarum trazó la solución á su juicio del Problema social: «Más cari-