El Foro español (Madrid. 1898) (1909-08-30 00:00:00), página 6

ta, que tales Letrados, si dicen ante el Tribunal su trabajo completo, no quedándoles por decir una sola palabra en defensa de su cliente, es lo cierto que su discurso es de una monotonía llamada á producir hasta el sopor en el oyente, sin que por eso deje de prestarle la atención debida á tal clase de oraciones por parte del Tribunal.

Otros se contentan con tener en la tribuna á la vista el plan del discurso, que desarrollan con sumo cuidado pasando de un extremo á otro, á medida que van desenvolviendo lo que se proponen en cada uno de ellos.

Cual es el mejor de estos sistemas, no hemos de decirlo nosotros. Su aplicación es más ó menos fácil al individuo, según sean sus facultades.

Con todos llama su deber el orador que es la finalidad de su discurso.

Además, de ordinario la discusión en los debates forenses suele estar limitada á una cuestión principal y á algunas otras secundarias casi siempre subordinadas á aquella y es más fácil hablar poco y bien, sobre todo cuando se ha penetrado el orador del asunto.

Sigue al plan del asunto del discurso, la determinación de lo que se va á decir, el punto que ha de tratarse, el radio que parte de ese punto y la circunferencia que producirá.

Se ha dicho, y con mucha verdad, que una cuestión con ser bien planteadá está medio resuelta.

La idea de lo que se va á expresar nace en el espíritu del que habla y la producirá animada en el mundo intelectual por medio de la palabra, como en el orden físico una madre saca al mundo al hijo que llevó en su seno.

Significa sencillamente esto, que el orador debe haber concebido bien lo que trata de decir.

Dos son los medios por los cuales podemos llegar á conocer bien el asunto del discurso: uno directo, otro indirecto; aquel mejor, este largo y menos seguro.

También algunos emplean los dos. El camino directo es el principal, el método por excelencia que consiste en ponerse en directa relación con el asunto sobre que se debe hablar, profundizándolo con la más intensa mirada del entendimiento, mientras que éste á su vez se penetra asimismo de la luz que aquél proyecta ó difunde.

Por resultado de este cruzamiento de rayos y de su penetración recíproca en el entendimiento, se forma una concepción que representa el asunto que la ha engendrado, que participa del entendimiento en que se ha formado y la entraña.

En tal caso hay fecundación del entendimiento ó del sujeto por medio del objeto, y el producto es la idea de este objeto engendrada y vivificada en el entendimiento por su propia virtud, idea que está siempre en razón de los dos factores que concurren á formarla, de su estado y del modo cómo se opera su mutua penetración.

Esta idea es débil y oscura en un principio, como todo lo que acaba de nacer, para desarrollarse luego á beneficio de la nutrición del trabajo del espíritu, para después, por medio de la palabra, desplegar á la luz del mundo los tesoros de verdad y vida que en sí encierra.

Este camino directo está sólo al alcance de privilegiadas inteligencias. Es el que emplean hombres eminentes, grandes genios que al enterarse de un asunto, con su clarividencia se apoderan de la idea, y con la idea, del plan de su discurso, proposición del debate, su desarrollo y conclusión definitiva.

Tales hombres, según la magnífica expresión del real Profeta, ven la luz en la luz misma, y sus altas inspiraciones y súbitas iluminaciones del genio, producen las más hermosas obras en el arte de la palabra.

El camino indirecto es el que tiene más partidarios. Consiste en buscar autores que escribieron sobre la materia del discurso, enfatizando los pensamientos que puedan ser apropiados, para luego agruparlos y fundirlos en la imaginación y unidos concentrar en un mismo punto los rayos de esos focos diversos.

En la formación de la idea por este medio, acontece en cierta manera lo mismo que en la confección de los productos del arte cerámico, compuestos de diversos elementos, como tierras, sales, metales, álcalis, ácidos y otros, los cuales, separados, entresacados, purificados convenientemente, se amalgaman al principio en una sola composición, y luego son amasados, amoldados, moldidos ó torneados y finalmente sometidos á la acción del fuego que los consume en su unidad presándoles á un tiempo brillo y solidez.

Debe conducirse el orador por el camino indirecto como la abeja que hace presa en las mejores flores; pues por su admirable instinto, que jamás la engaña, no toma del caliz de éstas sino lo que necesita para formar la cera y la miel, lo más aromático y untuoso, lo cual hace por medio de una operación de intussuscepición y de asimilación.

Pecisa para esta labor, que no es sencilla, saber leer esos autores, y para leer bien debe hacerse con lápiz en la mano, extractando en notas los pensamientos que convengan después de comprenderlos bien y haberlos asimilado.

Hecho el trabajo, se impone el estudio de esas notas para digerir el alimento recibido.

Del estudio de las notas nacerá una selección, que se hace teniendo á la vista la materia del discurso, eliminando las no substanceales.

Tales pensamientos, que contienen esas notas, se elaboran por un espacio mayor ó menor en el entendimiento, como en un crisol, por medio del fuego interior de la reflexión, y por punto general acabán por amalgamarse, por fundirse, hasta el punto de formar una masa homogénea que, á beneficio del martilleo perseverante del pensamiento, se reduce como las moléculas de los metales en fusión á una unidad densa y sólida.

En este caso se forma la idea por medio de una síntesis ó por una especie de coagulación espiritual que tiene vida, porque en un solo espíritu se ha verificado la penetración de ideas diversas y el espíritu sólo las ha asimilado entre sí, asimilándolas á sí propio.

Para algunos, dotados de activo y fecundo entendimiento, la lectura de ideas ajenas constituye, no ya la