El Foro español (Madrid. 1898) (1908-02-29 00:00:00), página 2

Abrogación del Matrimonio por sorpresa.

Es un hecho sociológico, confirmado por la historia, que la poligamia presidió á la formación de las familias en los pueblos de procedencia semítica y que la monogamia originó en los de filiación aria el matrimonio, cuya institución se basa en la unión de varón y mujer con la obligación de vivir ligados por vínculos tan estrechos y duraderos que les permitan subvenir á las relaciones que les sugiera el amor más puro, á la crianza, educación y bienestar de sus hijos y á la realización de los demás fines que van anejos á la sociedad conyugal.

El pueblo romano definió, mejor que ningún otro, la naturaleza y finalidad del contrato matrimonial en estas palabras tomadas del célebre jurisconsulto Modestino, viri et mulieris conjunctio omnis vitae, divini et humani juris communicatio. La Legislación del Pueblo Rey fué, cual se ve, extraña y aun refractaria á las instituciones familiares que se basan en la bigamia, poligamia, polianidia, en la nyoga (1) y en el levirato (2).

Jesucristo elevó el contrato á la categoría de Sacramento, declaró indisoluble el vínculo conyugal y lo fortificó con los auspicios de la gracia á fin de que ésta fuese manantial de dicha para los esposos. Dice á este propósito el apóstol San Pablo: viri dilitte uxores vestras sicut Christus dixit Eclesiam et seipsum tradidit pro eo: mor sublimioris: Sacramentum hoc magnum esti ego autem die in Christo, et in Ecclesia.

La Iglesia dictó en la edad media varias disposiciones canónicas encaminadas á encarnar en la realidad de la vida la eficacia del Sacramento.

Privaba en dicha edad la escolástica, la cual imprimía forma externa á la filosofía cristiana basada en la moral sublime del evangelio y en la sabiduría de las verdades reveladas, contenidas en los libros sagrados. Y siguiendo el temerismo especial de dicha escuela proclamaban los canonistas que eran elementos integrantes de los sacramentos la mate ia, forma, sujeto y ministro de los mismos. Contrayendo esta doctrina al del matrimonio sostenían que son materia remota de este Sacramento las personas de los contrayentes, hecha próxima por la recíproca aceptación y consentimiento; forma, las palabras ó signos expresivos del último y ministro los contrayentes.

Esta doctrina imperante en los siglos medios, y que á la postre llegó á prevalecer, tuvo no obstante contradictores en Melchor Cano, Estío, Drouven, Natal

(1) La nyoga es una costumbre, según la cual una mujer casada, cuando no tiene hijos, los preocrea, viviendo su marido, con un pariente de éste. Los hijos llevan el nombre del último y se atribuyen al mismo.

(2) El levirato es una costumbre, en virtud de la cual un hombre debe casarse con la viuda de un hermano muerto sin hijos. Los hijos que nazcan de esta unión llevan el nombre del difunto.

Alejandro, Cavallario y otros, quienes afirman que la materia del sacramento es el mismo contrato civil.

Admitida como buena la tesis de que en los contrayentes cristianos residen todos los elementos que integran el sacramento se explica que se hubiesen abierto paso y se celebrasen con tanta frecuencia, antes del Concilio de Trento, los matrimonios clandestinos, llamados así porque en la celebración de los mismos no intervenían el párroco, ni sacerdote alguno, ni testigos, ni eran objeto de la bendición sacerdotal.

La disciplina antigua de la Iglesia de Occidente prescribía que los matrimonios se celebrasen en el templo y fuesen objeto de la bendición sacerdotal y demás ritos religiosos que constituyan la ceremonia llamada hierologia; pero al mismo tiempo reputaba válidos, aunque ilícitos, los que se realizaban sin dicha bendición y sin la concurrencia de testigos.

La clandestinidad en acto tan importante y de tanta trascendencia, bajo el punto de vista religiosa y social, no podía por menos que producir hondas perturbaciones en el seno de la sociedad doméstica. Llevó la incertidumbre al estado de las familias y fué causa de que los maridos abandonasen, después de satisfacer su liviandad, á sus esposas y se casasen de nuevo, burlando la indisolubilidad del vínculo conyugal y haciendo ludibrio del Sacramento. Llegó, además, á prohijar uniones contraídas con impedimentos dirimentes. El derecho romano prohibió el matrimonio de parientes en la línea directa y en la colateral hasta el tercer grado civil. La Iglesia fué más allá, pues estableció que el impedimento proveniente del parentesco se extendiese en la línea colateral hasta el décimo cuarto grado civil; más Inocencio III, reputando excesiva y perjudicial una prohibición tan extensa, la restringió en el Concilio Lateranense bajo su Pontificado, estatuyendo que en lo sucesivo se prohibiesen los matrimonios hasta el cuarto grado canónico, inclusive, en la línea colateral, continuando como es natural, la prohibición en la línea directa. Acaecía, pues, que como los impedimentos alcanzaban tanta extensión y los matrimonios clandestinos se celebraban en secreto sin que precediesen las amonestaciones, los contrayentes ocultaban cuando les convenía, los impedimentos dirimentes que entre ellos existían y contraían uniones nulas.

Hacía necesario extirpar abusos tan graves y á acometer tal empresa se aprescibieron los Padres que asistieron al Concilio de Trento. Tuvo por objeto este memorable Concilio Ecuménico definir doctrinas referentes al dogma, corregir las costumbres y reformar la disciplina de la Iglesia. Una de las cuestiones en que se ocupó fué la referente á los matrimonios clandestinos y á la forma y modo en que había de celebrarse el sacramento.

Sostienen algunos canonistas que los Obispos de Salamanca y de Gerona y Fray Bartolomé de los Mártires, Arzobispo de Braga, abogaron por la continuación de los matrimonios clandestinos: otros afirman fundados en la autoridad de Pallavicino, Cronista del Concilio, que el Obispo de Salamanca defendió el Decreto de reforma y que los últimos no tomaron