El Foro español (Madrid. 1898) (1909-04-30 00:00:00), página 2

Rodeáronle en la mesa presidencial de la Real Academia, los señores Maura, Marqués de Figueroa, Azcárate, Rodríguez San Pedro, Moret, Canalejas y Dato; é hizo éste último como Presidente de la Sociedad que le había invitado y lo acogía con tanta expectación y deseo de escucharle, unos oportunosísimos y entonados párrafos muy del agrado de la concurrencia.

No fué una presentación moral del hombre eminente de todos conocido por sus obras fundamentales en el Derecho internacional, pero si una presentación personal, pues es la primera vez que ha pisado el suelo de España, y ya ha cumplido los setenta años. El Sr. Dato expresó eloquentemente la gratitud de la Academia por el honor que recibía, y entre atroñados aplausos terminó con estas palabras: «Vais á hablar—dirigiéndose á Fiore—á vuestros discípulos de España, que si no son tan numerosos como los de Italia, os conocen, os aman y os respetan lo mismo que aquéllos».

Visiblemente emocionado se levantó á hablar el maestro Fiore, revelando desde sus primeros períodos el dominio de la palabra y la costumbre de afrontar desde la Cátedra esa labor intelectual, durante muchos años de su vida.

Algunos periódicos de la Corte han descrito la figura del Profesor, comparando su fisonomía con la de su eminente compatriota Crispi, y diciendo que su aspecto es noble y venerable, su cabellera blanca, la encarnación de su tez sonrosada, su complejión robusta y saludable, y en sus ojos fulgura el poder soberano del entusiasmo y de la convicción en las ideas que mantiene. Se expresa en un italiano clarísimo y con una naturalidad extraordinaria; su palabra es vigorosa, de timbre agradable y se le entiende sin ninguna dificultad por poco familiarizado que se esté con el idioma de Ariosto y Manzoni.

Comenzó por manifestar, que se hallaba conmovido ante las supremas y delicadas distinciones de que se le hacía objeto, siendo un simple obrero de la ciencia que ha llevado su grano de arena para levantar el vasto edificio del Derecho internacional que piden las naciones civilizadas en su ansia de progreso. No en vano—añadió—vuestros teólogos españoles fueron los predecesores de Grocio, el estadista holandés del siglo XVII.

Y después, con orden perfecto y como quien pone á la vista del espectador una síntesis de la ciencia que él cultiva de por vida, como quien ha adquirido el secreto de medir bien el tiempo en el desarrollo de sus lecciones del aula universitaria, desarrolló el tema de su discurso que enunció así:

Los nuevos horizontes de la Ciencia en el Derecho internacional.

La sociedad de los Estados, su coexistencia y las relaciones naturales que de ella se derivan, han determinado un conjunto de reglas y pactos, no siempre de acuerdo con el orden jurídico, pero que reciben el nombre de Derecho internacional.

¿Puede limitarse á esto la aspiración de la Ciencia dedicada á su estudio? En manera alguna, porque ese es sólo el punto de partida, y la finalidad científica tiende á procurar resolver el complicado y complejo problema de la organización jurídica de la Sociedad internacional, fijando las reglas de las relaciones entre todos los que de esta Sociedad forman parte, declarando la norma de tales relaciones y precisando los derechos y deberes de todos aquellos que se hallen sometidos al Derecho internacional y los órganos á los cuales se atribuya el supremo poder de proclamar esas reglas y asegurar su respeto por los medios más adecuados y eficaces.

La Magna civitas, la grande sociedad de la sociedad, comprende al hombre como sujeto del Derecho é independiente de su condición de ciudadano del Estado.

Los Estados son las principales, pero no las únicas personas de que el Derecho internacional debe ocuparse; pues la individualidad natural, el hombre, tiene también sus relaciones en ese Derecho.

A este propósito el Sr. Fiore, estudia los principales derechos del hombre, no como ciudadano, sino como extranjero, ó mejor aún, con independencia de los Estados.

El pertenecer á un Estado ó el separarse de él, es ya un derecho del hombre, el de ser ciudadano.

En otras épocas se admitía el derecho de la confiscación de los bienes del extranjero, lo que se llamaba derecho de albana ó aubana, abolido en Francia en 1819 y no conocido en España, que consistía en que el extranjero fuese heredado por el Soberano de la nación en que moría; pero todo eso se ha desterrado de las legislaciones modernas por su irracionalidad.

Hoy el hombre es hombre en todas partes, y los derechos inherentes á su persona no pueden ser desconocidos por nadie.

Respecto al derecho de conciencia, todo ser es libre de pensar como quiera, de pertenecer á una confesión religiosa, y ningún Gobierno puede conculcar ese derecho sin atentar á la personalidad humana.

El hombre, en esta sociedad de las sociedades, que se llama Magna civitas, es libre para ejercer su actividad.

La única cortapisa es que se someta á las leyes del país en que vive. El ejercicio de la actividad libre produce individualidades colectivas.

Los que creen de la misma manera constituyen las agrupaciones llamadas iglesias ó confesiones, y todas ellas son sujetos del Derecho internacional; aunque, sobre todas, la Iglesia católica romana, por su importancia, por su historia y por el número de sus fieles, jure suo, forma parte de la Sociedad internacional.

Esta iglesia es una institución espontánea, compuesta por todos los creyentes dispersos en el mundo; pero tiene su constitución, no es una creación del derecho territorial. La comunicación entre el Papa y los fieles es libre, independiente del Estado.

La cuestión romana, ó sea la concerniente á la condición jurídico-internacional del Sumo Pontífice y de la Iglesia, de que es cabeza, se ha resuelto mediante el respeto por ésta del Derecho público interno del Estado. Como institución, es libre; como personalidad jurídica, ó sea como Asociación, está sometida á la ley del Estado.

Cuando el Gobierno italiano en 1870 anexionó las-