El Foro español (Madrid. 1898) (1907-09-20 00:00:00), página 2

la sabiduría sea necesaria para la felicidad ni para la virtud, sino porque es la que comprende mejor la omnipotencia divina. El hombre, con toda su ciencia, con todo su orgullo, no sólo no puede crear ni una hoja de un árbol, ni un gusano, ni un grano de arena, sino que después de consumir su vida en la meditación y en el estudio no puede comprender cómo viven los gusanos, que se arrastran por la tierra, ni cómo existen las arenas del mar. La criatura no comprende la causa de nada, y los sabios, después de una vida empleada en el estudio y en la meditación, concluyen por confesar su ignorancia, y la pequeña del hombre, y la grandeza de Dios.

Las obras de que más se envaneece el ingenio humano sirven más bien para confundirle, porque ponen de manifiesto sus estrechos límites, y el incomprensible infinito de la inteligencia suprema. Mirad, por ejemplo, el telégrafo. Muchos habéis visto esos hilos de alambre que fijos en un palo de trecho á trecho, sirven para comunicarse los hombres sus pensamientos instantáneamente, aunque estén á miles de leguas. ¡Qué prodigio!

Yo estoy hablando con los que viven en América ó en los confines de Asia, y en el mismo instante en que escribo la palabra, la leen y les llega al través de las montañas y de los ríos y de los mares. La ciencia de inducción en inducción, de experimento en experimento, y á veces de casualidad en casualidad, ha ido combinando efectos y aprovechándolos, hasta dar al telégrafo la perfección que hoy tiene. Pero ¿y las causas? No las dice la ciencia, sabe el cómo se verifican algunas cosas, pero no sabe el porqué de nada. No se explica, no se comprende, no se concibe que pueda haber un agente, una cosa que no necesite tiempo para andar centenares de leguas, atravesando abismos y rocas y mares, y el hombre que en presencia de un hecho tan extraordinario nada alcanza de la causa, motivo tiene para inclinar la frente humillado, más bien que para levantárla orgulloso. Así, aun en aquellas cosas donde el genio del hombre parece rayar más alto miradas superficialmente, si se profundizan, revelan su miseria, porque bien puede decir que lo ignora todo el que no sabe la primera causa de nada.

Ahora vamos á fijarnos en la consecuencia más importante del poder infinito de Dios que es la siguiente ley: el que es omnipotente no puede ser injusto. Reflexionemos un momento y nos convenceremos de esta verdad.

¿Por qué son los hombres injustos, por qué hacen mal? Por debilidad; por impotencia, ¿La mujer infanticida mataría á su hijo si estuviera en su mano ocultarle, casarse con su padre, ó cambiar la opinión de modo que pudiera ser débil sin quedar deshonrada?

¿El ladrón robaría, si con desearlo vierá llenar su bolsillo del oro que busca en el ajeno?

¿El falsario cometería falsedad si pudiera disponer de la voluntad del hombre cuya firma falsifica?

¿El testigo falso daría falso testimonio si pudiera con su solo deseo alcanzar lo que se propone por medio de su maldad?

¿El que mata por precio, mataría si con sólo quererlo tuviese un tesoro inagotable?

¿El que mata por celos, mataría si pudiera hacerse amar de la que prefiere al rival aborrecido?

Si fuéramos recorriendo así todos los extravíos, todas las maldades, todas las injusticias humanas, veríamos que son siempre resultado de impotencia y debilidad; porque á menos de estar loco, el mal ó se hace con un objeto y no se haría si hubiera podido alcanzarse por otro medio, ó se hace á impulsos de un dolor, y no habría mal si el dolor pudiera evitarse. Esto es tan cierto, que cuando no se perjudica ningún interés, ni se causa ningún dolor, ni hay que vencer ningún obstáculo, todo el mundo se pone de parte de la justicia. Los que hayáis estado alguna vez en el teatro, podréis recordar que en las comedias el público se pone siempre de parte del que tiene razón. ¿Por qué? Porque no le cuesta nada.

Siendo, pues, la injusticia resultado de la impotencia, el omnipotente es necesariamente justo y es absolutamente imposible que no lo sea. La iniquidad triunfante y la inocencia humillada constituyen un desorden aparente y momentáneo que conduce á la armonía eterna. ¿Por qué así? El hombre ignora el por qué de todas las cosas; todos son misterios para su inteligencia, como para su corazón. Lo único que oye distintamente, es la voz de conciencia que le acusa cuando hace mal; lo único que ve claro es la imposibilidad de que no sea justo el que le dió el sentimiento de la justicia y puede realizarlo con su sola voluntad. ¿Por qué el inocente está en una prisión? ¿A qué preguntar el por qué de todas las cosas, cuando no podemos responder bien el por qué de nada? ¿Los inocentes que padecen en la prisión son los únicos inocentes que padecen?

El niño que nace enfermo, vive enfermo y muere sin haber sentido más que dolores ¿no es inocente y sufre?

El joven virtuoso que es arrancado de los brazos de su madre para llevarle á la guerra y padece trabajos y fatigas y miserias, y pierde un brazo ó se queda ciego ó una bala le atraviesa y le mata ¿no es inocente y sufre?

La mujer honrada que se casa con un hombre pervertido que la burla, que la maltrata, la escarnece, la hace mártir ¿no es inocente y sufre?

El hombre económico y laborioso que deposita el fruto de sus ahorros en manos de un comerciante tenido por honrado y al poco tiempo viene una quiebra fraudulenta á privarlo del fruto de su trabajo ¿no es inocente y sufre?

El vecino pacífico que ve asaltada su casa por malhechores que le despojan y lo maltratan, y le asesinan, tal vez ¿no es inocente y sufre?

El que ha nacido de padres viles y deshonrados y por más que obre bien no logra borrar enteramente la infamia de su nacimiento ¿no es inocente y sufre?

El que siente un amor puro, infinito y se ve engañado y postergado á un ser despreciable y siente la tortura de los celos y los accesos de la desesperación ¿no es inocente y sufre?