El Foro español (Madrid. 1898) (1901-03-30 00:00:00), página 4

expuesto á los ultrajes de los criados y esclavos. En la mañana al romper el día, los ancianos del pueblo, los príncipes de los sacerdotes y los escribas se reúnen, y habiendo hecho comparecer á Jesús en su consejo, proceden á interrogarlo. (San Lucas XXXII, 66.) El primer cargo que le hacen sus acusadores es el de haber blasfemado, y la blasfemia según la ley de Moisés se castigaba con el apedreamiento; mas como en materia capital la autoridad judicial se había trasladado, después de la conquista, del sanedrín al pretorio, era atribución exclusiva del gobernador romano juzgar los grandes crímenes, y pronunciar la pena de muerte.

Los juicios del sanedrín no existen ya, cuando se trata de delitos graves, sino como una especie de pesquisas ó instrucciones preparatorias, en que recogen todos los indicios contra el procesado. Pero cualquiera que tenga que comparecer ante este tribunal, tiene interés en obtener de él una sentencia favorable; la absolución pronunciada por él es una razón también para que absuelva el gobernador romano.

Para comprender bien el juicio criminal cuyos cuadros principales vamos á trazar, sería preciso hacer abstracción del Cristianismo procesado y condenado en su divino autor, olvidar el recuerdo de los siglos pasados que hicieron de la cruz de Jesús la bandera del mundo, separarse con el pensamiento de nuestra civilización empapada toda en el principio católico, que tiende á hacer de todos los pueblos uno solo, y á que no haya en todo el mundo más que una sola fé y un solo culto. Sería preciso remontarse á los tiempos de la dominación romana en Palestina, y asociarse al mundo desconocido que el yugo extranjero escrito en un pueblo, cuyas leyes civiles y políticas estaban tan íntimamente entrelazadas con su organización religiosa. Sería preciso vivir con la imaginación en medio de las sectas de Fariseos, de Saduceos y Esenitas, que comentaban, interpretaban y desfiguraban la ley de Moisés con mil diversos sentidos; identificarse con las costumbres, opiniones y preocupaciones, que formaban entonces como una atmósfera moral de la Judea. En una palabra, sería preciso hacerse hebreo, y hebreo del tiempo de Tiberio.

Me figuro, pues, que soy habitante de Jerusalén y observador religioso de la vida de Moisés; yo no he conocido jamás personalmente á este nazareno, á quien va á juzgar el sanedrín, pero le conozco por su fama.

Se que durante tres años ha recorrido toda la Judea, aliviando los padecimientos con buenas obras y milagros; el pueblo había algunas veces acreditado un vivo entusiasmo por él, y veo que ahora una multitud furiosa va gritando muera Jesús, y que me arrastra en sus oleadas hasta el vestíbulo del templo, hasta las casas en que se junta el gran consejo ó sanedrín. Allí veo al acusado; su talla es bastante alta y bien proporcionada, su semblante es bastante notable por su belleza y su expresión, sus rubios cabellos caen lisos hasta por bajo de sus orejas, y desde allí bajan con gracia en rizos flotantes sobre sus espaldas, partidos encima de su cabeza á estilo de Nazareno. Su barba, bastante espesa, es del color de sus cabellos, y está partida en su parte inferior; tiene hermosos y brillantes ojos. Dobra un poco la cabeza, y por esto parece algo más bajo; la gravedad, la dulzura y una clemencia inalterable se pintan en su semblante; sus manos son largas y bellas, y sus gestos tienen mucho encanto; su lenguaje es digno, armonioso y comedido; se dice que jamás se le ha visto reír, pero sí llorar. En presencia del tribunal su porte es modesto sin abatimiento, su actitud humilde sin baja.

Comparecen numerosos testigos excitados por los enemigos de Jesús, y se contradicen; su encarnizamiento los descubre, su impostura es palpable. Dos de ellos afirman que Jesús ha dicho: «Yo destruiré este templo, que ha sido edificado por manos de los hombres, y le volveré á levantar en tres días.» Pero no están acordes ni en los sitios y circunstancias en que esto fué dicho, y difieren también sobre las mismas expresiones. Los mismos jueces, aunque animados de un odio profundo, no pueden hallar dos testimonios acordes (in ore duorum aut trium testium minimum) de los que exige la ley para una condenación capital. Jesús durante este tiempo guarda silencio: ¿«Nada respondes»—le dice el gran sacerdote—á todo esto que declaran contra ti estos hombres?» Las contradicciones de los testigos eran tan claras, que hubiera sido superfluo notarlas. El pontífice presidente, irritado con este silencio, se hace apremiante y caprichoso en su interrogatorio; sabe que el acusado ha manifestado ser el Cristo, y quiere ponerle en la alternativa de retractarse ante los testigos de sus predicaciones, ó dar contra sí argumentos á la jurisprudencia farisaica, que por interpretación calificaba su delito de blasfemia. El gran sacerdote, revestido de un aire imperioso y solemne dice: «Yo te conjuro de parte del Dios vivo, que nos digas si eres el Cristo, el hijo de Dios eternamente bendito.» El acusado podría aún guardar silencio; sabía cuál había de ser el resultado de su respuesta. No titubea por tanto, y, como si estuviera destinado á ser víctima de una verdad, que tuviera misión de anunciar, levanta la voz con calma y responde así á su perverso interrogante: «Tú lo has dicho, sí, yo soy el Cristo.» Después se vuelve hacia los demás jueces y al resto del auditorio, y añade: «Os digo más; en adelanté veréis al hijo del hombre, sentado á la diestra del Dios Todo-poderoso, venir sobre las nubes del cielo.» Entonces el gran sacerdote, gozoso con esta confesión