El Foro español (Madrid. 1898) (1900-04-10 00:00:00), página 9

posesiones, las ponían en común y las confundían, hasta el punto de que era imposible reconocer quiénes habían sido ricos. Renunciando á la propiedad destruyeron de raíz todos los males. (Homilía Indictum Pauli, Oportet haereses esse, t. II, p. 243, A. B.) «Yo me he reído muchas veces al leer en los testamentos «lego la propiedad á Fulano, el usufructo á Zutano.» No tenemos todos más que el uso, la propiedad no pertenece á nadie.» (Ad Popul. Antioch. Homil. 2, t. II, p. 26. D.)

San Hilario aconseja que «estimemos que todas las cosas son comunes á todos; y que la caridad sea el lazo de esta comunión universal.» (Comment. in Math., c. V, p. 621.)

San Basilio asegura que «lo que se llama propiedad no es más que la ocupación exclusiva de un dominio que ha destinado PARA TODOS EL CREADOR.» (De acarit.) Y sostiene que «la sociedad perfectísima es la que excluye toda propiedad privada. Este fue el bien primitivo que se turbó por el pecado de nuestros primeros padres. El propietario privado es como el que, apoderándose de cosas comunes, se las apropiá fundándose únicamente en la ocupación, y tan aferrado estaba al comunismo que presenta como ideal de la vida cristiana el monaquismo, que como sabemos sacrifica el individuo á la comunidad, proscrito todo la propiedad. «El cenobita no debe tener nada propio, ni aun el vestido que le cubre; al Superior toca distribuirlo todo, según las necesidades de cada uno.» (Serm. Aseet., c. V.)

San Benito, fundador de la Orden de su nombre, insiste en aquella misma idea para que «el detestable vicio de la propiedad» no manche el interior de los conventos. (Regla de San Benito, c. 33.)

He aquí una frase de San Gregorio de Niza: «El que pretende hacerse dueño de todo, poseerlo por entero excluyendo á sus semejantes de la tercera ó de la cuarta parte, no es un hermano sino un tirano, un bárbaro cruel, ó, por mejor decir, una bestia feroz cuya garganta está siempre abierta para devorar el alimento ajeno.»

San Jerónimo: «Con razón llama Dios á las riquezas injustas, porque todas vienen de iniquidad; uno no puede ganar sin que otro pierda, y de aquí el proverbio «todo rico es inicuo y heredero de inicuo»; las riquezas nos son extrañas, no tenemos otra propiedad que la espiritual.»

Tiene frases muy energicas en las que, según un autor, el Sr. Lasala, se descubre todo un sistema. «No hay derecho para ser más rico que los demás; luego tampoco á poseer lo adquirido, ni lo heredado, ni á trasmitirlo.»

San Gregorio el Grande escribía: «En vano se consideran inocentes los que guardan para uso privado los dones que Dios hizo comunes». Y sostenía que «cuando damos con qué subsistir á los que están en necesidad, no les damos lo que es nuestro, les damos lo que es suyo», con lo cual quería indicar que detentamos todo lo que nos sobra después de cubiertas nuestras necesidades. (Reg. Part., p. B. c. XXII.) Estas eran también las ideas de San Juan de Antioquía, quien claramente dijo que «Dios quería que en el uso de los bienes presentes ninguno retenga injustamente lo superfluo ni quede privado de lo necesario».

En una de sus Homilias dice San Anselmo, que «Dios ha creado las riquezas para uso de todos, y que aun cuando se hubiesen adquirido por medio del trabajo, no por eso dejaban de ser obra de la iniquidad, porque es inicuo que unos sean ricos y otros pobres».

San Hilario quiere también que «estimemos que todas las cosas son comunes á todos».

Salviano, célebre escritor eclesiástico, que floreció en el siglo IV, y por su saber y virtudes se lo llamó Maestro de los Obispos, pues á él le consultaban, decía que «el propietario no tiene derecho más que á lo estrictamente necesario para vivir, y es deudor de lo excedente á los pobres; esto es una obligación, no una caridad».

Podríamos multiplicar las citas y sumar las que dejamos transcritas con otras muchas que en el mismo sentido se encuentran en las obras de Santos tan ilustres como Gregorio Naciancenco, Bernardo, Bernabé, Teodoro, León, Leandro, Cesáreo, etc., etc., en las cuales se condena de una manera enérgica y terminante la propiedad individual; pero nadie se mostró tan duro como San Damían, el cual, después de haber dicho también que «el rico no es propietario, es dispensador, y al dar no ejecuta un acto de piedad, sino de justicia, porque es justo devolver lo que á otro pertenece»; en su Epístola VI llega al extremo de proclamar con que «ES UNA BUENA OBRA DESPOJAR A LOS RICOS PARA DAR A LOS POBRES». Cosa que no se atrevería hoy á decirlo en pleno siglo de libertad y democracia el más exaltado socialista sin exponerse á incurrir en responsabilidades taxativamente especificadas en el Código penal, pues con tal máxima no solamente se proclama el más extremado comunismo, sino que se predica como bueno el llegar á él por el despojo, por la violencia, por la revolución.

Tales eran las ideas dominantes en la Iglesia primitiva, tales las doctrinas que predicaron la mayoría de esos Santos Padres de la Iglesia que hoy veneramos en los altares. Quizá se diga que, llevados de su gran amor á la doctrina de Cristo, exageraron sus máximas; pero de todos modos resultaría que la exageración tuvo un fundamento, una base de verdad, pues aunque con mássuavidad, aun que impregnados de la dulzura que respira todo