El Foro español (Madrid. 1898) (1900-02-28 00:00:00), página 2

Quien haya leído, con algún detenimiento, los profundos estudios de Michelet, en su obra titulada La Femme, y los no menos discretos de Catalina, en su libro La Mujer, comprenderá cuán mal encuadran la vocación, las aptitudes y los delicados afectos del sexo femenino con el penoso ejercicio de la abogacía, en el que se cosechan más desencantos y sinsabores que aplausos y satisfacciones, y los peligros, los riesgos y las situaciones harto difíciles por que se ve obligada á pasar la infeliz mujer, cuando, falta del calor de protección de la familia, y ansiosa de luchar contra la suerte, huyendo de la dependencia individual, busca en el favor del público la satisfacción de sus necesidades con los productos de su arte ó de su inteligencia.

El ejemplo del hombre que se afamina es menos repugnante que el de la mujer que se hombrea. La sociedad, que ridiculiza al primero, no es más compasiva con la segunda, y la mujer que llegase al foro con la toga empañada por esta decepción, no lograría borrarla ni desvanecerla con la eloquencia de su palabra, ni con el brillo de su talento, ni aún con los éxitos forenses más extraordinarios.

No se entienda, por esto, que nos envanece la idea de una superioridad exclusiva sobre la mitad femenina de la humanidad; reconocemos la dualidad inmediata y más íntima contenida en la unidad humana, y nos interesamos, con igual estima, hacia la femenina que hacia la masculina, amando y respetando la peculiar excelencia y dignidad de la mujer, y deseando restablecer el santo derecho de ésta al lado del varón, á fin de mejorar su educación, haciéndola más elevada, despertando en todos el reconocimiento de su dignidad, y cultivando sus sentimientos sociales y sus facultades intelectuales; pero en relación proporcionada con su carácter y su destino, como afirma, con notable profundidad el doctor Sanz del Río, en un tratado Ideal de la humanidad para la vida.

Porque la mujer ha nacido para la vida doméstica y prefiere á la independencia la dulce protección del marido, cuya existencia regocija y embellece con el amor, la ternura y las gracias de su sexo, y porque su vocación, su aptitud y sus delicados afectos la llaman con atracción irresistible al seno amantísimo de la familia, donde cumple á maravilla la misión augusta de hija, esposa y madre, entendemos que este es su primero y natural destino, á cuyo desempeño debe aspirar principalmente, sin perjuicio de dedicarse á otras ocupaciones secundarias; pero que sean compatibles con el decoro, la delicadeza y la dignidad de su sexo, sin traspasar esta esfera, para no caer en la anomalía ó en el ridículo.

A. REAL Y CASABUENA.
Juez de primera instancia.

CELEBRACION DEL MATRIMONIO POR PODER

Existe una materia en el Código Civil de importancia suma, que ha sido desarrollada por el legislador en un solo artículo, y como puede comprenderse, por muy categórica, congruente y precisa que fuera su disposición, es el espacio muy limitado y poco bastante para desenvolver una cuestión que atañe directamente á la constitución de una de las grandes instituciones sociales: la Familia.

No ignoro el calificativo de casuísticos que se otorga á los impugnadores de nuestro Código Civil, pero aún á truque de obtenerle (si mi humilde personalidad fuera digna de ser mencionada), he de exponer mi opinión sobre el asunto, por si pudiera servir de incentivo para que alguien le diera una mayor desenvoltura y claridad.

Dispone el artículo 87 del Código Civil: «El matrimonio podrá celebrarse personalmente ó por mandatario á quien se haya conferido poder especial, pero siempre será necesaria la asistencia del contrayente, domiciliado ó residente en el distrito del Juez que deba autorizar el casamiento.

«Se expresará en el poder especial el nombre de la persona con quien ha de celebrarse el matrimonio, y éste será válido si antes de su celebración no se hubiera notificado al apoderado en forma auténtica la revocación del poder.»

¿Cómo ha garantido el Código la constitución del matrimonio por este medio?

¿Qué seguridades ha dado para la recta interpretación de la voluntad del poderdante?

Muy deficientes.

Lo primero que se ocurre preguntar es lo siguiente: ¿Pueden otorgarle indistintamente el hombre ó la mujer? ó ¿de está á ésta prohibido (ya que el Código no distingue), siguiendo el principio establecido en la legislación romana: Vir absens uxorem ducere potest, femina absens nubere non potest?

Si la revocación se notifica al mandatario antes de la celebración, el matrimonio es nulo.

Pero ¿y si éste la oculta?

¿Por qué no ha de surtir los mismos efectos la notificación directa al otro contrayente, ya que el matrimonio tiene como uno de sus caracteres el de ser un contrato?

¿No existe libertad en la contratación?

¿A quién mejor podrá hacerse la notificación de la revocación que á la otra parte contratante?

Y aún, para el caso de mala fe por parte del otro contrayente y el apoderado, ¿por qué no ha de prevalecer, así mismo, la manifestación de tercer persona, por ante quien corresponda y bajo su responsabilidad, del cambio de voluntad del mandante? ¿Por qué esa obstinación de que necesariamente ha de ser al apoderado?