El Foro español (Madrid. 1898) (1901-03-30 00:00:00), página 2

gión que Él fundó. «Dad limosnas—dijo Jesús,—y todas las cosas estarán limpias entre vosotros.» (Luc., II, 41.)

Consecuencia de sus ideas en religión eran sus ideas en política; Jesucristo se muestra en extremo comunista (1). No podía ser por menos; recomendaba la caridad como virtud capital, porque amaba á los pobres; y porque los amaba deseaba que desaparecieran sus miserias y que vivieran felices; el «todo de todos» de los comunistas, era lo que á él le pareció más apropiado para llegar á la igualdad más absoluta. «Si queréis ser perfectos—decía—vended lo que poseáis, dadlo á los pobres, y seguidme». (Luc., XII, 33 y 34.) Generalizad este hecho y tendréis el comunismo. Sólo teniendo en cuenta estas ideas de Jesús puede explicarse como justa aquella frase de «más fácil es que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios». (Mateo, XIX, 24.) Sólo así se explica con verdadero espíritu de justicia que dijera á los ricos que «antes que ellos entrarían en el cielo publicanios y rameras». (Mateo, XXI, 31 y 32.)

No se concibe, pues, que en nombre de Cristo se hayan defendido los principios absolutos, ni que precisamente las naciones menos cristianas, por lo menos en el nombre, hayan sido y sean las más liberales.

También como corolario de esto, y á fin de facilitar la realización de estos ideales, exige el más completo desprendimiento de las cosas terrenales, hasta el punto de que, según San Juan y San Mateo, aconsejaba á sus discípulos no llevar dinero, ni provisiones, ni siquiera alforjas para el camino, practicar la pobreza absoluta y hasta no nombrar defensor si les llevasen ante los jueces. La pobreza más extremada, y como medio de llegar á ella la caridad llevada al último grado, son, pues, hasta ahora la doctrina de Cristo.

Por último, se ha censurado á Jesús por haber condenado con palabras duras á los incrédulos, palabras que conservadas por la tradición y mal interpretadas por espíritus fanáticos de la Edad Media, dieron lugar á aquellas terribles persecuciones entre las diversas escuelas cristianas, en que el tormento y la prisión tuvieron un papel tan importante; pero como dice muy bien el ilustre Renán: ¿debe censurársele por ello? En manera alguna; ninguna revolución, ni ninguna reforma se hubiera llevado á cabo sin algo de rudeza; ni la revolución francesa, ni la reforma de Lutero habrían conseguido su objeto, si se hubiesen observado mi-ramientos y contemplaciones en los instantes supremos en que las circunstancias exigían lo con-

(1) Bueno será recordar que el comunismo cristiano dista mucho del que actualmente proclaman ciertas escuelas políticas exaltadas.

trario. Sería, si digno de censura, si al obrar él de esa manera, hubiera aconsejado á sus discípulos que siguieran su ejemplo en lo sucesivo; pero sabido es, que fue muy distinto el plan que dejó trazado para después de su muerte; ya á Pedro le decía: «perdonad al que ha caído en error, no siete sino setenta veces si fuese necesario»; sabido es también que aconsejó perdonar las mayores ofensas y á los mayores enemigos, y que, inauguró él mismo este modo de proceder en los instantes más supremos de su existencia; en la conciencia de todos está que él sólo se consideraba con facultad para censurar, puesto que de lo contrario, no hubiera dicho que «el que estuviera limpio arrojase la primera piedra».

Pero donde aparece de un modo terminante el mandato del respeto mutuo de las ideas es en el Evangelio de San Lucas (cap. X, 30 y sig.), en el que se refiere una parábola, que por su trascendencia voy á transcribir; es esta: «la del hombre herido en el camino de Jericó»; pasa un sacerdote, le ve y prosigue su camino; un levita pasa y no se detiene; un samaritano se compadece, se acerca á él, derrama aceite en sus heridas y le venda; y de todo esto deduce Jesús que la verdadera fraternidad se establece entre los hombres «por la caridad y no por la fe religiosa».

¡Fijense bien en esto los defensores de la Inquisición, y piensen cuántas víctimas han inmolado en nombre de Cristo, y contra el verdadero espíritu del Cristianismo!

Estas eran las ideas de Jesús; su fundamento fácilmente se advierte: una doctrina cuyos principales mandatos son la Caridad y el Perdón, no puede basarse más que en el amor universal. Y así era, en efecto; el alma sublime del Dios-Hombre estaba infiltrada de un inmenso amor á todo lo que le rodeaba; exigía el desprendimiento de las cosas mundanales, pero no el odio, y así lo expresó más de una vez. «Amaos los unos á los otros; sed perfectos, como nuestro Padre que está en los cielos.» Pero no era esto sólo; su amor iba más lejos; no sólo amaba á los que le seguían, sino también á los que le despreciaban: á la hora de la muerte perdonó á sus verdugos, y aun el amor hacia los enemigos le hizo ilimitado, mandando que no se les negase ni el saludo. San Mateo, en el cap. V, copia estas palabras: «Para que seáis los hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir el sol, tanto para los buenos como para los malos, si no amáis más que á los que os aman, ¿qué mérito contraís? También lo hacen los publicanos. Si no saludáis más que á vuestros hermanos, ¿qué adelantáis? Los paganos también lo hacen así.»

No se me oculta que para que esta reseña fuera completa, debiera decir algo acerca de la divinidad de Cristo; pero esta materia nos llenaría mucho es-