El Foro español (Madrid. 1898) (1899-04-20 00:00:00), página 2

Declarada la vacante, y luego de reservadas dos de ellas para los ascensos, en el modo y forma que más adelante explicaré, debe anunciarse la tercera de ellas á traslación, habiendo un período de tiempo bastante para que los funcionarios á quienes pudiera convenir la traslación la solicitaran directamente del Ministerio de Gracia y Justicia, cuyo centro, expirado el plazo del concurso, pudiera remitir las solicitudes y los expedientes personales de los solicitantes al Tribunal Supremo, á fin de que este alto Cuerpo, con vista de aquéllos, hiciera la propuesta unipersonal del más antiguo en la categoría de los solicitantes, publicándose seguidamente el nombramiento y la lista de los aspirantes al concurso. Así, y sólo así, debe ser la traslación á instancia de los interesados, y seguramente que con ello se hará un señalado favor á los funcionarios que llevan dilatados años de servicios y que aún no les es dado ascender, al mismo tiempo que se evitará esa intrusión de la política, que apareciendo ejercer de oficio tutelar, acaba por convertirse en despótico señorío.

Quién sabe si esos políticos de reconocido prestigio, que no descienden á las pequeñeces de la política menuda; esos que no necesitan el favor diario de la administración de justicia para adquirir entre sus electores vana celebridad que garantice futuras victorias, esos—quién sabe, digo—si obedeciendo á los imperativos de sus honradas conciencias se ofrecerán á patrocinar esta reforma, que no tengo la pretensión de creer original en el fondo; no lo creo tampoco libre de eso que se ha dado en llamar impurezas de la realidad; en la práctica la he visto aplicada á otros servicios de la administración pública, y hámme parecido bueno su resultado; mediténla los hombres de estudio que en sus iniciativas confían fundamentalmente los que tienen la nobilísima misión de administrar justicia.

José Serrano Pérez,
Juez de primera instancia.

INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO en la ciencia del Derecho (1)

II

¡Fué conocido en los pueblos paganos!—En Grecia.—En Roma. En China.—En la India.—En Israel.

Si llevamos nuestra investigación al último extremo, la respuesta será afirmativa. Por muy rudimentaria que fuese su civilización, sabían los hombres que existía su personalidad, y que tenían un derecho á conservarla. Pero esto, no más podemos decir de muchos de ellos, por lo que me fijaré en los que alcanzan más notoriedad.

Es presumible que á Grecia fuese importada la civilización por el Egipto y la Fenicia, adquiriendo mayor desarrollo, merced á la brillante imaginación del pueblo helénico, y á los encantos del suelo que lo elevaron al más alto grado de espiritualismo y sensualidad, hallándose sometidas todas las vergonzosas divinidades de su Olimpo al supremo poder del Fatum, puesto que la pitia respondió á los lidos que el mismo Dios no podía substraerse á los decretos del destino, según afirma Herodoto.

La idea de la metempsicosis imprime carácter á la doctrina Pitagórica, que tuvo la desgracia de producir el más obsceno é inmoral de los filósofos, al hijo de Gargeta Epicuro. Y para dar una idea de la depravación de sus costumbres, basta reproducir las palabras de Polibio: «No confiaría yo un talento de oro á un griego, aun cuando me diera diez escritos firmados de su mano, y sellados, legalizados y asegurados por doble número de testigos; siendo así que el juramento de un Magistrado romano basta para garantizar la administración de las más considerables sumas.» Y si á esto se añade la repugnante sodomía, que tuvo su deidad en Ganimedes; el culto inmoral de Afrodita, hija de Urano y de Hemera, el Cielo y la Tierra, y esposa de Hefestos, el dios del fuego celeste, diosa del amor concupisciente, sobran pruebas de esa depravación. En lo respectivo á su derecho, los griegos primitivos eran bárbaros, no salvajes, y según Justin, la voluntad de los príncipes fué entonces la sola ley; aserto que deja de ser verdadero en el reinado de Tesco, pues sucesivamente cercenan sus omnímodas atribuciones tribunales como el famoso Areópago, el de los Efetas, el Prytaneo, el Delphiniun, y según Pausanias, el Preathy.

Viene después las tiránicas leyes del arconte Dra-cón, cuya severidad es universalmente conocida, puesto que en ellas se declaraba que ningún hecho punible era tan leve que no mereciera el último suplicio. Demades completa el juicio crítico que de estas leyes hizo el historiador Thirval. «Fue la primera conquista de la democracia sobre el caprichoso poder de los eunatóridas, basado en el derecho consuetudinario», pero «fueron escritas con sangre!»

¡Exageración horrible de la ignorancia! Así lo habían de reconocer sin duda los sucesivos arcontes, y á Solón estaba reservado el dulcificar este estado de derecho, é inspirándose en principios más políticos abolió las leyes Draconianas, aplicando sólo la pena capital al homicidio, y dictando disposiciones relativas al orden civil, al penal y al Derecho público. Se establecen en Atenas, cuna de las instituciones jurídicas, la muy importante del arbitraje con sus Jueces, llamados Dietetes. En la esfera civil estaban reglamentadas las sucesiones, los legados, las dotes, las tutelas, los repudios, las interdicciones y pensiones alimenticias; ventilándose los litigios que sobre estos puntos se suscitaban en el Epomino. En el Derecho penal se castigaban desde los ultrajes á insultos, ofensas á parientes, crímenes religiosos—de cuyo delito fué acusado Sócrates—hurtos, robos, homicidio, envenenamiento é incendio, hasta los delitos contra el Estado, de los cuales entendían Tribunales como la Asamblea del pueblo, los Helistas, Policía, Episalactio, Epipirítaneo, Enfreacito, Epipaladio y Epidefinio, y para la apelación de los asuntos civiles el Areópago.

(1) Véase el número anterior.