El Foro español (Madrid. 1898) (1899-06-20 00:00:00), página 4

fianza se ha constituido, cuando hay que suponer entre el consejo y el tutor la tiranía de relaciones que tiene indispensablemente que mediar entre una entidad que separa de su cargo á un individuo y éste, objeto de dicha separación, que tan irracional la cree, que tanto ha sufrido por ella en su amor propio, ó que tanto le conviene combatir, como que recurre á los Tribunales para oponerse á ella; sería injusto el conservar esa autonomía en el consejo, que podría, dadas trazaciones de administración y conmocelación de gestiones, comprometer por sus actos propios la fianza del tutor. Sólo placemos merece tan acertado precepto.

FRANCISCO PENICHE Y LUGO,
Juez de primera instancia.

INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO
en la ciencia del Derecho (1)

Procuró el hijo de Leovigildo dar preponderancia á la Iglesia, y dispuso que ésta enviase clérigos por las provincias para hacer prosélitos; restableció en sus sedes á los Obispos proscritos por los arrianos y devolvió los bienes secuestrados á la Iglesia, llevando su celo religioso hasta perseguir á los judíos y ofrecer con sus libros pasto á las llamas. Objeto de discusión ha sido el fijar el verdadero carácter de aquellas Juntas ó Concilios que se celebraron en la ciudad del Tajo. Mas, por su modo de constituirse, por sus deliberaciones y resultado de las mismas, no caben ningún género de duda que primitivamente tuvieron un carácter religioso; pero desde la retractación pública de aquel monarca en el Concilio III, fueron adquiriendo estas Asambleas un carácter mixto de religiosas y políticas-civiles.

Como incidencia, y para observar cómo se verifica el progreso jurídico, merced al sentimiento cristiano y á las virtudes y saber de su sacerdocio, anotaré algunas disposiciones intimamente enlazadas con el curso de los hechos.

En el mismo Concilio III se prohibió: obligar á las viudas que habían hecho voto de castidad, relajarlo por un nuevo matrimonio; el concubinato, que había adquirido un desarrollo vergonzoso; comprar á los judíos siervos cristianos; y el desempeño de cargos públicos por aquéllos, con perjuicio de los católicos. Se estableció que las manumisiones hechas por los Prelados dieran completa libertad á los manumitidos.

El IV, entre concesiones al clero, modificó la forma de elegir los reyes, y se señalaron penas con que castigar los atentados contra la vida y la corona de los mismos y contra la vida de su familia, tratando así de evitar las frecuentes conspiraciones palaciegas y constituciones violentas que se fraguaban en la misma morada del Rey.

Los Concilios V y VI se dedicaron preferentemente á garantir esta inviolabilidad real.

El VII, que se reunió en tiempo de Chindasvinto, abolió la ley romana y promulgó una general, para vencedores y vencidos, que fué el primer paso para la formación del Fuero Juzgo.

Convocó Recesvinto el VIII, y siguiendo la obra emprendida por su antecesor, abolió el veto de celebrar matrimonios entre individuos españoles y godos, ratificó ciertos acuerdos contra la sucesión hereditaria, y confirmó la facultad que los magnates y Obispos tenían para elegir Rey.

Los restantes, IX, X, XI, XII, XIII; XIV, XV, XVI y XVII, se ocuparon sólo en restringir la acción de los Prelados; en acallar las luchas civiles,—lejos de fomentarlas, como algunos autores han llegado á decir, apoyándose en que consideró el XII legítima la elevación al trono de Ervigio, sin que por este solo hecho, autorizado entonces por la ley, pueda considerarse que contribuyó á excitar las pasiones de los partidarios de Wamba y de Ervigio;—en aumentar la inmunidad de los templos; moderar los tributos, que eran muy onerosos para el pueblo, y expulsar á los judíos, cuyo comercio era indígeno y usurario.

Todas estas disposiciones, en su mayoría beneficiosas, fueron ricos elementos de preparación jurídica, pues estrechando la misericordia en fuerte abrazo á vencedores y vencidos, y favoreciendo el matrimonio entre ellos, el odio se había de trocar pronto en simpatía, fomentada por la familia, iris de paz en los pueblos, base indestructible de toda sociedad y, por consiguiente, de la nación.

A Chindasvinto débese el feliz pensamiento de llevar á efecto la necesaria unidad legislativa con la publicación del primer Código español ó recopilación de leyes que lleva el nombre de Fuero Juzgo. Se compone de un título preliminar, doce libros que contienen cincuenta y cuatro títulos, subdivididos en quinientas setenta y ocho leyes. El título preliminar lleva por epígrafe: De electione principum. El cuarto título del libro segundo, epigrafiado: De las testimonias e de los que testimonian, nota ya la influencia de la religión que desecha los varios sistemas de la barbarie y reglamenta, con gran equidad, la prueba testifical y la documental.

El libro tercero De ordine conjugalis.—De los casamientos e de las nascencias, tiene el sello de unión de las sociedades goda y romana; prohíbe el matrimonio de la viuda antes de que cumpla un año de la viudez; condena severamente el rapto, el adulterio, la prostitución, la sodomía y el incesto; reconoce como causa de divorcio el adulterio, y permite á los divorciados entrar en el estado eclesiástico.

El cuarto De ordine naturalis.—De timae naturalis, establece de modo admirable la sucesión intestada, proclamando igualdad de las mujeres y de los hombres;

(1) Véase el número anterior.