El Foro español (Madrid. 1898) (1899-04-10 00:00:00), página 5

Art. 8.º Las dudas que se ofrezcan en la aplicación de este decreto se resolverán por el Ministerio de la Guerra, previo informe del Consejo Supremo.

Art. 9.º Los Capitanes y Comandantes generales remitirán á dicho departamento relación de los individuos á quienes hayan aplicado los beneficios de este decreto.

** ADVERTENCIA

El exceso de original, y la necesidad de atender á las demás secciones del periódico, nos obligan á retirar de este número otros trabajos propios de esta sección, entre ellos la última y muy notable circular del Ministro de Gracia y Justicia.

INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO en la ciencia del Derecho (1)

ESTUDIO HISTÓRICO-CRÍTICO DEDICADO A LA ILUSTRE ACADEMIA DE CIENCIAS, BELLAS LETRAS Y NOBLES ARTES DE CÓRDOBA

I

La palabra derecho.—La moral en las distintas escuelas.—Relaciones entre la moral y el Derecho.

¿Qué es Derecho? Veamos cómo lo definen los autores, y expondré después su concepto tal como lo he formado. Para Krause: «Un elemento eterno del orden moral del mundo establecido por Dios.» «Un principio que regula la conformidad de las acciones con la naturaleza de un objeto ó el uso de la libertad en las relaciones de la vida humana,» dice Ahrens. «Ratio summa incita in hominum animis que recta imperat, contrariique prohibet, simul ac secretamente mittere se ceterunt homines expurgescitur, adolescit, perfectit.» es para Muhlenbruch. «Ratio vel voluntas Dei ordinem naturaliem conservari jubeas, perturbari vetas,» escribe Santo Tomás. Es tan íntima la relación entre la moral y el Derecho que, desde la mayor antigüedad aparecen confundidos ambos conceptos, de manera que si pretendemos conocer el que los filósofos tenían del Derecho, hay que acudir al que tenían de la Moral.

Y no os extrañe esta apelación á la filosofía. Ella fué el patrimonio de los espíritus elevados; los hombres que la poseían llegaron á considerarse como inspirados por un ser sobrenatural, y el Derecho no es sólo un elemento práctico de la vida individual y social, sino que es también un principio teórico que derivase de supremos principios filosóficos.

Oímos á Platón decir que la ley moral brota de la conformidad entre las acciones del hombre y su razón, poseída ésta de la idea del bien. Aristóteles la funda en el equilibrio de las pasiones. Espinosa en el placer. Los estoicos en la conformidad ó acuerdo del bien con la razón. Voltaire y Pascal distiran su universal escepticismo en pretender demostrar que Moral y Derecho son ideas contingentes y accidentales. Adam, De Maistre, Muller y algunos más hacen á la Moral revelación divina. Helvecio la cree el interés del mayor número. Bentham definiela, «El arte de dirigir las acciones de los hombres, de suerte que produzcan la mayor suma posible de felicidad.» Humé simboliza la escuela del sentido moral, diciendo que por mediación de este sentido especial apetecemos el bien y esquivamos el mal. Unos racionalistas con Price abrogan á la razón el conocimiento é imperio del bien. Vollaston y Clarke hacen consistir el bien respectivamente en la verdad y en la conformidad de las acciones humanas con la naturaleza de las cosas. Volt, en la perfección de la naturaleza individual y consiguientemente de la social. El prodigio holandés Hugo Grotio, en el instinto de socialidad. Y por último, Kant considera el Derecho: «Conjunto de condiciones con arreglo á las cuales puede coexistir la libertad de cada uno con la libertad de todos, según leyes generales.»

Estas son las principales opiniones que recuerdo, pero aún hay más, muchas más en el campo vastísimo y árido de la Filosofía é Historia del Derecho. Sólo esto sería asunto para ocupar mucho tiempo y entrar en disquisiciones científicas que formarían un buen volumen, pero no pretendo tanto. Sin embargo, si sentís una natural curiosidad por conocerlo á fondo, yo os invito á que leáis á Vico, Mamiani, Luca di Pene, Carmignani, Burlcnaqui, Platon, Allihin, Meaglio, Vollissio, Cicerón, Engelbronn, Swideren, Hulleman, Stahl, Wamkonig, y conocidas son, aunque no tanto como debieran serlo, las obras llenas de unción y verdad de San Agustín y Santo Tomás.

Pero el concepto del Derecho es también esencialmente histórico. La historia nos instruye acerca de su nacimiento, desarrollo y perfeccionamiento.

¿Presumimos que el Derecho ha llegado al culmen de su perfección? ¡Ciertamente que no. El Derecho nace con el hombre, el Derecho es la vida, dice Lemminier, es independiente de nuestra voluntad, y ni debe ni puede tener su origen en actos humanos. Si nace con el hombre, si éste tiene el derecho de procurar la realización del fin para que salió de manos de su Omnipotente Creador, y nadie se atreverá á pensar que el hombre ha llegado á la perfección moral, intelectual y social, menos puede el Derecho á él inherente, tocar la meta á que aspiramos en nuestra evolución.

Nace el hombre, y en virtud de ese carácter eminentemente social, por cuanto sólo en la sociedad realiza sus fines, y por muy escrutadora que sea nuestra mirada, vémosle en su estado salvaje vivir reunido en hordas que sólo atienden á la satisfacción de sus necesidades fisiológicas, satisfacción conseguida por la fuerza ó por la astucia. Sintieron estas hordas la falta de dirección que les suministrase los medios, recursos y condiciones para el total cumplimiento de su fin, y concediéronla al que reuniera combinadas justamente las supradichas fuerza y astucia, apareciendo así en la biología jurídica el concepto de autoridad que habla de sancionar el derecho natural, derecho preexistente en el fondo de nuestro ser, inmutable á las variaciones de nuestra voluntad, que no llegan hasta él por muchos que sean sus esfuerzos.

Entre el deber de unos á procurar, de otros á respetar á aquéllos, está un orden de obligaciones del cual procede el derecho de la comunidad. Avanzando más en este sentido, esa proporción en las relaciones obligatorias de los hombres supone un legislador, y ya