El Sport (Madrid) (1891-02-28 00:00:00), página 3

sado mucho el trabajo de nuestros cracks, pero ahora que la primavera va á volver, será fácil saber exactamente á qué atenerse sobre su desarrollo, y entonces el mercado podrá indicarnos el grado de confianza que inspiran á sus respectivas cuadras.

William Lewelin.

BELLEZA DEL CABALLO.

CARACTERES DE BELLEZA DEL CABALLO

Sé Estética el fin del arte no es ilusio- nar, no es entretenir solamente, no es enriquecer al artista: el fin propio y esencial del arte es producir en el alma el puro y noble placer de lo bello.

Vamos á estudiar en el caballo sus caracteres de belleza, y después veremos los excelentes resultados que se obtienen de este placer.

Todos aceptaremos, desde luego, que en la inteligencia es donde obra lo bello, y vamos á analizar los efectos, que nos ocasiona.

Procuraremos ponerlos delante de objetos indudablemente bellos, reflexionemos sobre los fenómenos intelectuales producidos por la belleza de estos objetos, desmemoriemos esto fenómenos, determinemos sus caracteres, averigüemos con qué caracteres intelectuales están relacionados, y llegaremos á saber que el bello, no sólo lo que es bello en sí mismo, sino también cuáles son los caracteres cons- tantes de lo bello.

Vemos un caballo, nos impresiona; le exami- namos bien ante nuestra vista, quedamos satisfechos de que consiste su belleza, cuáles son las causas.

A nuestra vista nos presenta una reunión de formas que son bellas: ¿qué hay de bello en ellas?

Estas cumplen con las buenas condiciones que la hipótesis acopera; los aficionados más escrupu- losos le admirarán sin dificultad por ser en ellas grandes.

Cerca de él vemos otro débil, raquítico; decimos que el más grande, en formas, es el más bello, y sin dudar, consideramos que la grandeza de formas es uno de los caracteres de su belleza.

Ahora bien; atendiendo al resul tado práctico que los caballos grandes nos dan en su uso, tal vez este carácter de belleza no nos satisfaga, pero no dudé- mos que es tal carácter, como quedará probado cuando le comparemos con el otro pequeño.

Lo que muestra inteligencia realizó fué un juicio, que será verdadero siempre que nuestro entendi- miento y la naturaleza de los dos caballos sean como son ahora.

De manera que ya podemos convenir en que la grandeza es uno de los caracteres de belleza del ca- ballo.

Podemos tener duda acerca de si esta grandeza de formas es aparente únicamente, y ahora tocamos actuar y asegurar si una apariencia es ó no la be- llerza real. Volvamos á la caballería, y compa- rando de nuevo, encontraremos menos bello el ca- ballo pequeño débil y raquítico.

¿Qué nos dicen las formas sin su completo des- arrollo?

Falta de poder y de vida, lo contrario que el otro; por consiguiente, lo que adquirimos es este poder vital bajo la grandeza de sus formas, grandeza que no es bella si no fuera por el poder que acusa.

Verdad es que somos esta misma grandeza de for- mas en un caballo de madera, y sin embargo, este caballo no es bello, porque de la comparación re- sulta que carece de circulación, de vida, por estar compuesto de madera, pintura, barnices, etc.

De manera que la grandeza de la forma no es be- lla por sí misma; no es bella sino con la grandeza del poder vital, cuyo poder es concebido por la ra- zón no es más que una idea; nadie le conoce por haberle visto, y sin embargo, lo afirmamos bajo las formas visibles que lo encubren.

Se han producido en nosotros, al contemplar el caballo, los hechos intelectuales si quieres: hemos conocido el poder vital; aseguramos por un juicio de la razón que la grandeza de formas es el signo de cierto grado de poder vital, y que es, pues, bella en el mismo grado que se expresa éste, y ante todo nos hemos dado cuenta de la grandeza.

Pero el poder vital no es bello en el mismo grado, por consiguiente, hay grados en su belleza, y para medirlas hay que tomar (como para medir todo lo comparable) un tipo que nos sirva de término de comparación, y tomamos como tipo el poder vital que posea un ser en quien la vida está en su mayor grado, el absoluto, y concebir este tipo unido al grado de belleza de los poderes vitales limitados.

Este tipo es sólo ideal, de donde proviene que se diga muchas veces: este es un objeto de una belleza ideal. Esto es verdad en el sentido de que un ca- ballo posea más poder vital que otro, y por consi- guiente, esté menos distante del tipo de compara- ción, del poder absoluto, y sobre esta base, con- mira autoridad, podemos decir que es más ideal por- que se parece algo más al ideal mismo, e es incier- to, en el sentido de que la finita belleza de un ob- jeto finito no puede ser nunca la idea, puesto que ésta es infinita.

Mas debemos confesar que esta idealidad finita es relativa á lo absoluto y á género á que pertenece el caballo, porque el caballo más bello es aquel cuya forma anuncia tanto poder vital como parece tener el género de este caballo. De donde resulta que el ideal de género es elemento de belleza.

Jamás se nos ocurrirá comparar un objeto vivo sin referirlo á otros del mismo género para poder, desde luego, decir cuál es el más bello en ese gé- nero; es más, á la vista de dos objetos de distinto género, sabremos cuál de los dos es más bello y has- ta cuál es más bello de los dos géneros.

En fin, toda belleza pertenece á un género. ¡Hay quien cree que á un animal que no pertenezca á un género, no le puede ser! Sin género está fuera del orden de las cosas, y veremos que el orden es también inseparable de la belleza.

Prohíbamos esto; para que un caballo sea bella en su género, necesita que presente cierta grandeza de formas, como ésta no se mide matemáticamente, concebiremos que se halle en su máximo en el caballo más bello de su género.

Esto consiste en que esta grandeza no se conoce- simente se considere como carácter de la suprema belleza del género, á lo que llamamos grandeza ideal. Si suponemos áfondo habrá un caballo que tu- viera esta grandeza ideal, veríamos en ella realizado el verdadero tipo ideal de la especie; es la única manera de tener un tipo ideal para cada uno de los géneros de la Naturaleza.

Supongamos que existe el verdadero tipo ideal del caballo, el caballo ideal; si esto fuese exacto, deberíamos tener la belleza completa del género, no sólo como éste puede tenerla en una época, sino en todos los instantes de su vida.

Este ideal es algo, no imagen, sino concepción; no es considerado más que por el espíritu.

Ahora, con objeto de saber si este carácter de la belleza visible es el único, sigamos nuestro estudio.

El caballo, aunque esté constituido por muchas partes, es uno; de modo que hay en él cierta unidad de formas, y esta unidad es otro carácter de belle- za. Esta unidad visible, no es constantemente más que unidad de forma, y ésta no es más que aparente, viéndonos en la necesidad también de observar si esta apariencia de unidad es carácter de belleza. Va- mos á verlo.

Tenemos dos caballos igualmente grandes e igual- mente bellos: el uno expuesto á las vicisitudes at- mosféricas y el otro muy abrigado y cómodo en su caballeriza; el primero á consecuencia de una terrible helada, deja de vivir y queda de pie; el segundo no ha sufrido nada; por consiguiente, podemos decir que la unidad del primero ya no es bella, mientras que la del otro sigue siendolo. ¿Y por qué suce- de esto? Esto consiste en que en el segundo caso la unidad es viviente y en el primero muerta. ¿Y qué es la unidad viviente sino la vida en su unidad? Y como la vida en su unidad no es más que el único poder de existir que se desenvuelve por una acción única, resulta que la unidad de formas es real y pro- piamente lo bello. Es más: entre dos caballos, aquel que presente una más perfecta unidad de poder vi- tal, es también el más bello.

Al hablar de este poder vital, á propósito de la unidad de formas, como hemos hablado con rela- ciones de su grandeza, conoceremos este poder; y cómo? Los sentidos nos lo manifiestan. Nuestra vista no advierte el azae e misterio que conduce la vida á lo más extremo de él; nuestro oído no ha percibido el ruido de esta maravillosa operación, y nuestros sentidos no nos enseña nada. Lo que sí sabemos á ciencia cierta, es que esta potencia vital existe en el caballo, mientras que en la esquina exista.

Sigamos analizando los caracteres de belleza, has- ta que no nos quede nada por examinar.

Aunque el caballo es uno en sus formas, éstas son variadas, y vamos á ver si esta variedad constituye elemento de belleza. Tal se cree; vamos á convencernos. Si lo contrario puede sostenerse, es- taremos en un error.

Si dividimos en dos partes iguales cada una de las partes que lo constituyen, se habrá logrado aumentar la variedad; la belleza no habrá ganado nada, antes al contrario, se habrá perdido. Obremos en sentido opuesto: cortemos, amputemos una extremi- dad, quitemos las crines y hagamos cazo omiso de estas partes; serán intentos contra la belleza del animal; la variedad natural es lo que constituye su belleza.

Ya tenemos tres caracteres de la belleza: grande- za del poder vital, expresada por la grandeza de las formas visibles; unidad de acción del poder vital, y variedad de este mismo poder, ambas expresadas por la unidad y variedad de estas mismas formas.

En el caballo, de cualquiera manera que lo exa- minemos, vemos la unidad y la variedad á la vez.

Julian M. Carrilón,
Primer Teniente de Caballería.