ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Unión Ibero-Americana (1925-07-01 00:00:00), página 30

que el cuerpo sea perfecto, de la misma manera en aquello que se llama la formación del alma también es necesario tener un cierto equilibrio en sentido superior: inteligencia desarrollada, sentimientos nobles, voluntad enérgica, disposición a la acción; en una palabra, todo lo que forma un orden superior de armonía y belleza. El ser humano que es desarrollado en esta forma es civilizado, y éste es el tipo perfecto de la belleza que nos ha dejado el arte griego, que queda siempre, del arte que más se admira en la historia de la civilización, porque en aquellas estatuas maravillosas de Fidias y en las grandes esculturas de aquellos tiempos admiramos especialmente la armonía y el orden de todo el complejo. Se ve que en todo el organismo hay un llamamiento mutuo de un miembro a otro para que le ayude en la formación de todo el ser, y bajo el mármol inerte y frío parece palpitar un corazón y un alma tan perfecta en sus energías como es perfecta en la inspiración corpórea que da el mármol a su expresión. Este tipo perfecto del arte griego tiene que ser el tipo perfecto del ser humano. No basta desarrollar de una manera desmesurada la inteligencia; no basta tener el corazón más tierno y más dulce del mundo; no basta tener una voluntad férrea, de hierro, de energías poderosísimas para la actividad; la verdadera civilización tiene que ser una armonía de desarrollo en todas sus energías, ninguna atrofiada, y todas formando una modalidad superior para la perfección y el ennoblecimiento humano. (Muy bien. Aplausos.)

Y este desarrollo, este desenvolvimiento armonioso que forma la civilización, se considera en el individuo como se considera en la sociedad. Como la civilización en el individuo tiene que ser un desarrollo armonioso en todas las energías que forman su ser, en las sociedades también, en las naciones y en la Humanidad entera la civilización es el desenvolvimiento armonioso de todas las energías de la nación misma. En donde existe la anarquía, la violencia, en donde existe todo lo que es contrario al orden y a la armonía no existe la verdadera civilización humana. Debe haber armonía en el individuo, armonía en la sociedad; sin embargo, armonía de energías, no armonía de pureza estética, sino armonía dinámica, armonía de vigor, de energía, de llamamiento a algo desconocido, como ideal en el porvenir, y esto es lo que llamamos civilización en el individuo, y esto es lo que llamamos civilización en los pueblos y en general en la Humanidad. (Muy bien. Aplausos.)

Y, sentados así los dos conceptos de la raza hispana en la civilización, ¿qué podemos esperar?, ¿qué puede la Humanidad esperar de la raza hispana? De todas las razas se puede esperar siempre algo, porque las energías humanas se pueden desarrollar siempre en armonía y de acuerdo con ciertos ideales, y contribuir de una manera noble y poderosa al desenvolvimiento de la civilización. Sin embargo, me parece que en este siglo en que vivimos, en este siglo XX, la tarea más noble en la Humanidad debe ser la de la raza hispana.
Unión Ibero-Americana (1925-07-01 00:00:00), página 31

Yo no he venido a Madrid como un dilettante para admirar los antiguos monumentos o contemplar luego en Andalucía el arte maravilloso que han dejado mis antepasados. Yo vine a Madrid buscando en este centro de todo el mundo hispano una verdadera base para un desenvolvimiento poderoso de la raza hispana, que, en mi opinión—como lo voy a exponer—, constituirá ciertamente el problema más trascendental de todo el siglo XX; porque la civilización presente en que vivimos tiene ciertas contradicciones a una armonía superior, precisa para iluminarnos hoy en día.

Considerando de una manera atenta la civilización contemporánea, podemos decir así: El individuo presente, el ser humano, en esta generación, en la doctrina intelectual está dominado por la ciencia experimental, por la gran fuerza de las ciencias de la experimentación. La manifestación intelectual más poderosa desde hace tiempo es la manifestación de la fuerza de la inteligencia aplicada al conocimiento, a la dominación de las energías y de la materia.

Gran progreso ha sido, ciertamente, la ciencia experimental. Sin embargo, encierra un peligro, porque vamos perdiendo cada día más, precisamente por la especialización de la ciencia experimental, el verdadero sentimiento estético de la vida; el arte pierde todos los días mucho de su hermosura y de su encanto; la ciencia experimental se habitúa a la consideración del detalle y a la relación entre las energías, y esto parece que impide al ser humano el desarrollar en sí mismo el gusto especialísimo de la belleza, y quita cada vez más algo de la hermosura acostumbrada; con lo cual este nuevo conocimiento puede aplicarse luego bajo foma de ideas al bienestar de la Humanidad y al desarrollo del comercio, haciendo perder aquel admirable gusto de la literatura y de la belleza. Y, muchas veces, los más grandes especialistas en ciencia experimental son los individuos más aburridos en la sociedad y en las conversaciones con las gentes, porque desarrollan demasiado aquella inteligencia aplicada a la materia y se olvidan de desarrollar, al lado de la intelectualidad que conoce las energías y la materia, algo también que puede dar una vida especial a aquella ciencia, como es humanizar los conocimientos y hacer que en las manos del físico y del químico no se junten tan sólo las moléculas de la Naturaleza, sino que vibren y palpitén también los deseos y las aspiraciones del alma humana. (Muy bien. Aplausos.)

En el dominio moral —pasando de lo intelectual a lo moral— el ciudadano de la Humanidad presente es dominado por el principio y por la idea del éxito. Las normas morales fundamentales para el individuo en este siglo es tener éxito, y por éxito se entiende tener dinero. Este es el ideal de la generación presente, tal vez un ideal noble en lo que encierra, malo sólo en lo que excluye, porque a ese ideal de buscar el éxito, el bienestar, se debe un desenvolvimiento maravilloso de la industria y del comercio en el mundo.
Unión Ibero-Americana (1925-07-01 00:00:00), página 32

Sin embargo, es un ideal tan individual, tan egoísta, que invita tanto a que el individuo se encierre en sí mismo y se olvide de la Humanidad, que esto de adorar el éxito puede calificarse, en otros términos, de matar a la humanidad misma, y muchos hombres llegan hasta tal punto de egoísmo en la consideración de su propio bienestar, que se olvidan completamente de todo el bienestar de la Humanidad. Necesitamos pensar en el éxito superior aun en el campo del dinero y de la finanza; pero, sin embargo, con esto necesitamos cierto ideal superior de humanidad también y de vida social, para que el éxito del individuo no sea necesariamente la destrucción de la vida de los otros, para que por encima de la competencia y de la ley económica y financiera se pueda encontrar un campo de armonía en las almas y en los espíritus.

Encierra también ese dominio social dominado por la idea del éxito, la gran contradicción de obligar al corazón humano a cerrarse completamente a todos los nobles idealismos de la Humanidad, como son: vida social, cariño y sinceras muestras de existencia.

En el dominio social, el individuo de esta generación está dominado por la ley de la igualdad y por la gran idea de la democracia, que es ciertamente un gran adelanto para la formación social de la Humanidad, pero que encierra un peligro en sí misma, porque la idea de la democracia, tal como se ha desenvuelto, importa dos conceptos, dos ideas: la idea de la libertad y la idea de la igualdad. La idea de la libertad es sagrada y sublime, porque la libertad significa desenvolvimiento del ser humano, y las naciones democráticas son las que permiten al individuo desenvolver y desarrollar toda su vida y toda su personalidad, ofreciendo oportunidad para todos los ciudadanos, y, sin embargo, la idea de la igualdad encierra un gran peligro. En ciertas democracias se empieza a ver que por la idea de la igualdad se hace una vulgarización de los espíritus y el individuo pierde la majestad de su existencia; porque parece que un individuo cualquiera puede ser el igual de otro individuo, precisamente para que la democracia sea la verdadera democracia, y se olvidan que de esta manera lo que se consigue es la destrucción de la cultura, de la virtud, de todo lo que puede servir de modelo y de ejemplo a otros individuos, y con esto se consigue también poner a todos los hombres en un mismo nivel, y, degradadamente, cuando los hombres se ponen en el mismo nivel no es ciertamente el nivel más alto; es, ciertamente, el nivel más bajo. (Muy bien.) Además, la idea de la igualdad, bajo otro aspecto, ha creado el comunismo de los soviets, con todas las tendencias modernas hacia la igualdad absoluta, incluso en los bienes de fortuna, que no sirven nada más que para impedir el verdadero aliento en el corazón del hombre para las empresas comerciales e industriales, y esto, lejos de aumentar la riqueza de la nación, trae consigo el empobrecimiento continuo de los pueblos y la destrucción consiguiente de toda la civilización.
Unión Ibero-Americana (1925-07-01 00:00:00), página 33

De manera que el individuo de la generación presente, considerado bajo el aspecto de la civilización como desarrollo armonioso de todas las energías, encuentra peligros y contradicciones en los principios que dominan el aspecto más interesante de su existencia: en el aspecto intelectual, la contradicción de la ciencia, que destruye el gusto estético; en el dominio de lo moral, la idea del éxito, que destruye sus altos ideales humanos; en la teoría social, la idea de la democracia, que encierra el peligro de perder toda la majestad y la belleza de la vida.

Y considerada la civilización en la Humanidad, no sólo en los individuos, podríamos decir que en la actualidad vivimos en la perfecta barbarie. No existe en la vida de los pueblos, todavía, ninguna armonía. Con la teoría de la fuerza del egoísmo de las naciones, con esta exasperación de los sentimientos particulares que ha caracterizado toda esta civilización moderna, no podemos encontrar ningún campo abierto para la armonía de los intereses y de la justicia internacional entre los pueblos, en este sentido vivimos todavía en la barbarie más absoluta, y podemos decir —y hay que decirlo con atrevimiento— que somos más bárbaros que los salvajes primitivos, porque ellos no tenían leyes, eran ignorantes y sin principios; pero nosotros tenemos leyes y principios, somos cristianos, clamamos todos los días que pertenecemos a la religión cristiana, nos consideramos superiores por los altos ideales de cariño, de amor y de fraternidad que ha predicado el sublime apóstol de mi tierra, y luego en la vida práctica hacemos con todo ese conocimiento lo que han hecho los bárbaros en el desierto de África. (Muchos aplausos.)

Se ha buscado, como todos lo sabéis, un remedio a esto en la organización, en la Liga de las Naciones. No tengo tiempo para hablar de ello; pero todos sabéis que hasta hoy es un deseo piadoso, no es una verdadera fuerza para la reorganización de la justicia internacional. Entonces, en este siglo XX hay un largo campo, inmenso, para un trabajo de civilización en la formación del individuo, corrigiendo el espíritu científico por el estético, la teoría del éxito por los ideales humanos y la teoría de la democracia por la verdadera democracia de libertad y distinción en la Humanidad entera, para una perfección de la idea de la justicia y la armonía universal. Y si esta es la labor civilizadora que se impone en el individuo y en los pueblos en estos momentos históricos del desarrollo de la Humanidad, yo encuentro en la raza hispana disposición maravillosa para poder solucionar problemas o, al menos, contribuir a excluir estas contradicciones que hoy en día quitan mucho de su belleza a la civilización contemporánea.

En la formación del individuo dije que, en el dominio intelectual, el ciudadano de la civilización presente está dominado por la ciencia experimental, que le quita mucho de lo que es el gusto estético y el sentido artístico en la vida. Pues bien; el español ha tenido siem-
Unión Ibero-Americana (1925-07-01 00:00:00), página 34

pre un cierto idealismo estético; el español no ha sido nunca un hombre absolutamente utilitario, absolutamente encerrado en la consideración de los hechos; ha encontrado siempre en su alma cierto deseo de música, de poesía, de arte y de estética. Puede, ciertamente, con esta disposición de su alma dar a la formación de la juventud, al lado de la ciencia experimental, también la conservación, al mismo tiempo, de ese sentido estético, poético, de ese gusto a la hermosura que se ha caracterizado en todos los siglos de su evolución. Ciertamente le falta al hispano la disciplina mental necesaria para el desarrollo de la ciencia experimental. De aquí, entonces, si los españoles y los hispanoamericanos se juntan utilizando su gusto estético, tienen que desarrollar al mismo tiempo la verdadera disciplina férrea para que la inteligencia de los hispanoamericanos no tenga sólo el gusto de la literatura, sino el verdadero conocimiento de la ciencia experimental, y, afortunadamente, lo que le falta al hispanoamericano en ese sentido es algo que se puede aprender, la disciplina intelectual es materia de enseñanza y tradición, y, efectivamente, tenemos en el pueblo hispano —especialmente en esta noble España— hombres que hoy día dan una gloria universal y que rinden su culto al mismo tiempo con el ejemplo magnífico, con las obras de hombres de ciencia al mundo. Un país que da un Ramón y Cajal no es un país que no tiene lo suficiente para el desarrollo de sus ciencias experimentales. Sin embargo, hasta hoy se puede decir que todos los pueblos hispanoamericanos no han dado toda su atención necesaria a la educación científica, y es absolutamente necesario, si se quiere llegar a un verdadero desarrollo de todas las energías de un pueblo, como pide la raza hispana por su gusto estético, dar a la ciencia experimental una cierta poesía; debe esta misma raza aplicar la ciencia experimental a la literatura, para que la literatura no quede vacía, para que se una el alma del arte con el conocimiento científico, que el conocimiento sea arte, y que el arte sea también basado en el verdadero conocimiento; que la literatura no quede vacía, que de esta manera el espíritu estético del pueblo español, en la formación del individuo, pueda ofrecer a la Humanidad un tipo de juventud maravillosa, disciplina en la ciencia experimental, y, al mismo tiempo, cantos del alma en la poesía de la vida y en la historia de la Humanidad. (Muy bien. Aplausos.)

La teoría social del individuo, dije, está dominada, primero, en el aspecto moral, por la idea del éxito. Pues aquí también encuentro una disposición maravillosa en el pueblo hispano para un desenvolvimiento superior de la civilización; porque el éxito material no ha sido nunca un elemento suficiente en la tradición del pueblo hispano; han tenido siempre el gran ideal de las hazañas, de lo que es grande y maravilloso, han buscado en lo desconocido, se han mostrado siempre verdaderos caballeros quijóticos, que por encima del éxito del momento, que por encima de las acumulaciones
Unión Ibero-Americana (1925-07-01 00:00:00), página 35

del dinero, sienten la necesidad de dar satisfacción a ciertos anhelos misteriosos que parece que en esta tierra de la Península Ibérica pasan a través de sus corazones, invitándoles a ciertas hazañas superiores a la conciencia y a la idea del egoísmo; porque el que busque antes de todo el verdadero éxito pecuniario, nunca realizará lo que han realizado aquellos hombres de España en todos los descubrimientos y la conquista del mundo. Y España, que irá siempre con esta ansia de realizar algo grande en su vida, de esta manera, cuando llegue el verdadero superior ideal, podrá enseñar a la juventud que el éxito no es todo en la vida, y que el tener dinero no es haber cumplido todos los deberes, y que la existencia de ciertos ideales superiores y el verdadero afecto de la vida social son absolutamente necesarios.

El ciudadano del presente está dominado por la teoría de la democracia, y esta idea de la democracia tiene un peligro muy grande, el peligro de perder el hombre la majestad y la distinción en la vida. Pues el hispano se distingue porque tiene una cierta majestad, porque tiene una cierta aristocracia. Yo lo he visto esto en los campos de Cuba: cómo aquellos hombres, al inclinarse sobre la tierra, aun en su inclinación conservaban algo de la distinción del ser humano, y lo que he encontrado en la democracia hispana no lo he encontrado en ninguna otra democracia. De manera que puede esperarse también que el pueblo español, en este sentido de la democracia y de la libertad, conserve la idea de la democracia en toda su pureza y de a la libertad toda la grandeza, la distinción y la nobleza humana.

Y he aquí cómo la raza hispana en el porvenir tiene un campo inmenso y, en mi opinión, energías suficientes, no sólo para seguir la evolución de la Humanidad, sino para introducir algo nuevo que sea una rectificación de los pueblos y de la Humanidad entera.

Y pasando a la civilización de las naciones, la raza hispana tiene una oportunidad única en el mundo. Veinte naciones absolutamente libres, independientes, que pueden unificarse y organizar la justicia bajo la forma de una cierta Sociedad de naciones hispanas, y con ello dar el verdadero ejemplo a la organización de la Sociedad de Naciones, el verdadero modelo de respeto del derecho entre los pueblos. Porque esta organización de la justicia internacional, desengaños, no será obra de algunos días; pasarán años y años, y tal vez siglos, antes de que la Liga de las Naciones llegue a ser una verdadera realidad. Siglos y siglos ha costado a la Humanidad la organización de la justicia interior en la vida de los pueblos, la justicia que hizo que el individuo pobre y débil pudiera vivir al lado del rico y del poderoso, y no había más que el interés individual. Hoy día, con los intereses enormes de las naciones poderosas, la idea de la justicia internacional, del derecho, de la igualdad de todas las naciones, consideradas como elementos y factores en la civi-
Unión Ibero-Americana (1925-07-01 00:00:00), página 36

lización, no tendrán, ciertamente, dentro de breve tiempo, el campo de actuación, la verdadera realización, en la historia venidera, de la civilización, especialmente de la civilización europea. Los pueblos hispanos pueden, con una verdadera organización internacional de justicia, enseñar a la Humanidad entera la verdadera organización del derecho en la vida de los pueblos, y completar la justicia entre los individuos y entre las naciones y formar el mundo hispano como un resumen, como un preludio, como algo que anhela el mundo entero cuando la justicia se organice en toda la Humanidad. Es así como yo concibo la labor posible de la raza hispana en el siglo XX, y le encuentro también a la raza hispana una misión maravillosa en la formación del individuo y en la formación y en la organización de la justicia internacional.

El siglo XX, para mí, es un siglo de prueba para las naciones hispanoamericanas, porque como hay elementos que tienden a unificarse en el desenvolvimiento, hay fuerzas, también, que tienden a desorganizar y apartar. Este siglo, para mí, será el siglo decisivo, o el siglo de las grandes de todos los hispanos y la gloria de toda la raza, o será el siglo en que muera la raza hispana y queden unas naciones apartadas luchando unas con otras, hasta llegar a una destrucción, como ocurrió en Europa el año 1914.

Este es un momento de una gloria nueva para todos los hispanos y, sin embargo, de una responsabilidad muy grande en la vida de todas estas naciones. Esta generación presente y la generación venidera, en este siglo y en estos pueblos hispanos, lleva sobre sí la responsabilidad de todo el porvenir de esta raza y de todos estos pueblos —hay que decir la verdad y decirla con toda claridad—. Yo no vengo para halagar; mis halagos no son nada; halagar es pequeño en el hombre que halaga, pero es más pequeño aún en el hombre que lo acepta. Hay que decir las cosas como son. Nosotros, que miramos desde fuera, tal vez, todo este mundo hispano concebimos la grandeza única que este mundo proporciona a todos los hispanos y llamamos, movidos por un sentimiento de justicia y de amor hacia la civilización; llamamos a todos los pueblos hispanos para que consideren el momento único en que se encuentran para que cooperen a la verdadera civilización de toda la raza, para gloria de toda la Humanidad entera.

¿Y qué le falta a esta raza inmensa para realizar lo que yo concibo como su labor en el desarrollo de la civilización? ¿Le falta la organización y la orientación patriótica? Esto no le ha faltado nunca; especialmente no le falta nunca el deseo y la aspiración. Yo sé que dondequiera se canta a la raza; el día de la raza en todas partes se pronuncian discursos cantando las glorias del pasado y anhelando y deseando las glorias del porvenir. Yo sé que hay mu-
Unión Ibero-Americana (1925-07-01 00:00:00), página 37

chos hombres que sacrifican sus horas, su tiempo, para escribir y cantar, sea en prosa o en poesía, las glorias de los impulsos que siente todo corazón hispano en el mundo. Sin embargo, esto no es suficiente. Yo sé que hay Asociaciones beneméritas, como esta nobilísima de la Unión Ibero-Americana. Estas Asociaciones trabajan por realizar precisamente un ideal muy apetecido, muy querido, muy deseado, de unión entre todos aquellos pueblos; sin embargo, me atrevo a decir que todo esto tampoco es bastante. Si la raza hispana quiere ir de prisa; si quiere aprovechar la oportunidad que le ofrece el destino y la Providencia en el desarrollo de la Humanidad, lo que es absolutamente necesario es que se determine de una manera clara el ideal de toda esta raza, y que luego se predique de una manera constante y enérgica por todos los pueblos hispanos. Yo sé que hay muchos intelectuales de esta España generosa que visitan las Repúblicas hispanas y dejan allí un recuerdo espléndido de su personalidad y de la madre patria a que pertenecen. Yo veo aquí a dos de estos individuos; yo he conocido allí al doctor Casares Gil; yo sé qué impresión ha dejado allí el doctor Altamira, pero las energías se encuentran todavía diseminadas; es una acción individual, y no es con la autorización de una determinación verdadera de todos los ideales de la raza. Lo que se argumenta es esto, en palabras más claras: Primero, que se reúnan algunos hombres de verdadero sentimiento, de amor para la raza, de un verdadero anhelo de civilización en su alma; que busquen primero las razones por las que se puede convencer a todos los pueblos hispanos que tienen el mismo destino histórico y que necesitan la unificación de sus energías. No es fácil el poder probar que todos aquellos pueblos, apartados, separados por inmensidad de territorio, tienen el mismo destino en la vida; será difícil probar a los argentinos que la independencia de la Argentina depende de la independencia de Cuba. Sin embargo, cuando se considera el problema de toda la civilización, el problema del desenvolvimiento del verdadero destino de una raza en la marcha de la Humanidad, entonces sí se podrá probar que el destino y la gloria del provenir serán únicos para todos los pueblos hispanos, y que, unificando sus energías harán ciertamente lo que jamás podían haber hecho separados y aislados. Y luego, de apóstoles, a enseñar a todos los pueblos hispanos, como al pueblo español mismo, este destino único, la existencia de esta misión que pertenece a toda la raza hispana, y, juntos todos, estudiarla también, para predicar luego el ideal de la raza. Estudiamos a los hispanos en la situación en que se encuentran. Primero estudiemos todas las posibilidades económicas de todos estos pueblos; porque si el pueblo hispano no llega a una verdadera independencia en la economía, no llegará nunca a una verdadera indepen-