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5. Relaciones e intercambio de la bibliografía histórica entre los países americanos. Medios eficaces para realizarlo.
6. Medios para el mejor conocimiento recíproco de la historia de cada nación americana.
7. Bases para una mejor política comercial entre las naciones americanas, buscando su mayor conocimiento entre sí, su progreso y solidaridad continental.
8. Medios para la formación de una Antología de obras selectas y literatura histórica americana, novelas, teatro, poesía, etc.
9. Medios para la formación de una Arqueología americana en la que se dé a conocer, literaria y gráficamente, los monumentos existentes en América (escultura, pintura, arquitectura, etc.), su historia y significado.

PROGRAMA DE LA SECCION DE GEOGRAFIA

PARTE GENERAL

1. Geografía física, económica, comercial, histórica y didáctica.
2. Cartografía.
3. Biogeografía y Antropogeografía.
4. Metodología de la ciencia geográfica.

TEMAS ESPECIALES

1. Estado de la ciencia geográfica en Europa al tiempo del descubrimiento del continente americano.
2. Ideas y antecedentes que influyeron en las primeras exploraciones geográficas del continente americano.
3. Exploraciones geográficas al continente americano desde su descubrimiento.
4. Exploraciones geográficas referentes a cada país americano, el Canadá y las colonias insulares inglesas, francesas, holandesas y dinamarquesas en América.
5. Adelanto y progreso de la ciencia geográfica en cada país americano.
6. Cartografía colonial y postcolonial de cada país americano.
7. Contribución de las exploraciones geográficas en América al conocimiento de las ciencias naturales.
8. Medios de comunicación y relaciones comerciales de las naciones americanas entre sí, y de éstas con las demás naciones del globo.
9. Emigración a los países americanos. Conveniencia de una mejor legislación.
10. Conocimiento sobre continentes desaparecidos.
11. Cuáles serían los mejores métodos de enseñanza de la geografía en los países americanos.
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trabajadores de consumo en la obra de mejorarse impuesta por el Hacedor Supremo. En el templo de la gloria reposan los nombres de los héroes de la independencia americana, apareados con los de Guzmán, Padilla, Palafox y Castaños, y todos proclaman al mundo que en la raza hispanoamericana son ingénitos el ansia de libertad y el esfuerzo por conquistarla."

Aquí tenéis —¡oh, espíritus menguados que renegáis de España!— el juicio de que las naciones indoamericanas se ha formado un eminente anglo-sajón:

"La verdad es —dice William Howard Taft, ex Presidente de los Estados Unidos— que los que hemos tenido ocasión de ponernos en contacto con la civilización de la raza española y de sus descendientes no hemos podido menos de advertir que la raza anglo-sajona tiene mucho que aprender del refinamiento intelectual, de la capacidad del raciocinio, del temperamento artístico, de la imaginación poética, de los grandes ideales y de la cortesía de las razas latino-españolas."

¡Salve, gloriosa España, que diste las alas y enseñaste a los pueblos americanos a emprender el vuelo!

FEDERICO SÁENZ DE TEJADA.
Cónsul general de Guatemala en Barcelona.
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EXPOSICION INTERNACIONAL DE MATERIALES DE ENSEÑANZA

La Exposición se dividirá en dos Secciones:
Primera Sección.—Bibliografía, Cartografía y Archivología.
Segunda Sección.—Materiales de enseñanza y accesorios.

PRIMERA SECCION

Contendrá las obras de los autores y libreros que concurran a la Exposición y toda clase de publicaciones.
Documentación histórica, numismática y cartografía en general.
Tipografía, litografía, fototipia, pastas, papeles, cartonajes. Libros de comercio, tintas, materiales para publicidad y reclamos gráficos. Encuadernación y pieles labradas. Grabados. Artes industriales, decorativas, pintura decorativa, escenografía. Repujados y estampados. Acidos o composiciones para la limpieza y conservación de papeles, libros y documentos, y, en general, todo lo concerniente a la industria del libro.
Mobiliario para archivos y bibliotecas, casilleros, ficheros, estantes, mostradores, mesas y escritorios. Carpetas, catálogos, cajas, biblioratos, carteles, fichas, libros, etiquetas. Máquinas legajadoras, abrochadoras y cosedoras. Sellos numeradores y marcadores y demás accesorios para archivos, bibliotecas y oficinas.

SEGUNDA SECCION

Materiales de enseñanza.

Contendrá: Mobiliario para gabinetes de ciencias en general. Aparatos de laboratorio de Física, Química, Biología, Agricultura, etc.
Muebles y elementos para oficinas cartográficas. Modelos e instrumentos de dibujo. Materiales para artistas, arquitectos e ingenieros.
Mobiliario y materiales para escuelas y oficinas. Artículos de papelería, textos y toda clase de útiles en general. Filtros y fuentes higiénicas. Máquinas calculadoras de sumar, restar, multiplicar y numerar. Lámparas y artefactos de luz. Instrumentos musicales, pianos, etc. Paletas, tintas, timbres y termómetros.
Fotografía y cinematografía, papeles fotográficos, aparatos proyectores y todo lo referente a la industria fotográfica. Radiotelegrafía y radiotelefonía. Instalación, aparatos receptores, transmisores y amplificadores, autoparlatantes, etc. Aparatos de calefacción y ventilación para oficinas. Aparatos e instrumentos de higiene, cirugía, óptica y antropometría. Aparatos para gimnasios, recreos, náutica, esgrima, etc. Máquinas y herramientas para talleres y escuelas de artes y oficios.
Las casas que se presenten al certamen podrán hacer instalaciones para la exhibición de sus artículos, y la Dirección de la Exposición cobrará a los expositores, por el espacio que ocupen, una cuota módica por metro de piso y al aire libre.
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El mérito de los materiales y objetos expuestos se determinará por la adjudicación de medallas y diplomas, que serán discernidos por un Jurado designado al efecto. Los expositores aceptarán el Reglamento establecido para el mejor éxito de la Exposición.

Los pedidos de concurrencia a la Exposición se recibirán hasta el 25 de septiembre de 1924, y los que se propongan adherirse deben comunicarlo desde ya, para reservarles espacio; remitiendo, además, una lista detallada de lo que van a exponer, para hacer el Catálogo.

La Comisión ejecutiva está formada por:
Presidente: Dr. Nicanor Sarmiento, Presidente de la Academia Americana de la Historia y de la Asociación Nacional de Bibliotecas.
Secretario: Dr. Adolfo Esquivel de la Guardia, Secretario de la Academia y delegado por Costa Rica.
Secretario general de la Exposición: Teniente coronel Tristán F. Villarruel, miembro de la Academia.

La Unión Ibero Americana de Madrid, honrada con la designación de miembro de la Comisión organizadora de este Congreso, facilitará en sus oficinas, calle de Recoletos, número 10, informe a cuantas personas lo deseen respecto a este Congreso, recibiéndose también las adhesiones y trabajos que se deseen presentar, que habrán de ser inéditos y entregarse con la anticipación necesaria para que lleguen a Buenos Aires antes del 30 de septiembre próximo.
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Himno nacional del Paraguay

Esta revista irá sucesivamente dando publicidad a los himnos nacionales de los pueblos iberoamericanos. En números anteriores insertamos los de Cuba, Brasil, Chile, México, Venezuela, Perú y Argentina; y hoy lo hacemos del de Paraguay.
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Las revoluciones hispano-americanas

Versión taquigráfica de la Conferencia pronunciada en la Unión Ibero-Americana el día 10 de Abril de 1924 por el muy culto y prestigioso publicista D. Baldomero Sanín Cano, ex ministro de Hacienda de Colombia y Representante en España del importante diario La Nación, de Buenos Aires.

Señor Presidente, Señor Embajador, Señoras, Señores:

Debo empezar esta corta disertación dando las gracias al señor Marqués de Figueroa, que ha tenido la amabilidad de invitarme a conversar con ustedes por unos momentos sobre asuntos americanos. Al mismo tiempo, debo darles gracias también a los Representantes diplomáticos de la América del Sur, que han tenido la amabilidad de asistir a esta conferencia, y aunque estoy convencido de que no llegaré en ningún caso a satisfacer la expectativa de los presentes, no por eso es menor mi agradecimiento. Sin embargo, debo prevenir a los presentes: la Unión Ibero Americana, como ustedes lo saben, se ha distinguido siempre por sus sentimientos humanitarios; pero en esta ocasión me parece que ha derogado la fama que sobre ella han aglomerado los años. Llamar a un cierto número de personas y colocarlas en una sala que no tiene más que tres salidas para escuchar a un mal orador, no es precisamente una señal de humanitarismo...

El título de esta conferencia es: "Las revoluciones hispano-americanas"; hubiera querido poner: "Las revoluciones hispano-americanas y Europa", pero resultaba el título demasiado largo con apariencias de título de novela romántica de 1848. Por esa razón no he dicho más que "Las revoluciones hispano-americanas"; pero necesito comparar las revoluciones hispano-americanas con el sistema político europeo desde 1800 hasta 1900. Naturalmente, que en esa comparación España no entra.

En concepto de Napoleón, África comenzaba en los Pirineos. Teniendo presente el origen de la frase histórica no hemos de comentarla; porque "cada uno habla de la feria como le va en ella". No; España no es África, ni tampoco Europa; España es una nación hispano-americana. Por consiguiente, la comparación que voy a hacer entre Europa y América no se refiere en absoluto a España.

Una de las cualidades esenciales del espíritu humano es la capacidad de asociar las ideas distintas, capacidad que está al alcance de todo el mundo. Es el recurso fundamental de los poetas, y un ejercicio mental
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del que no escapan ni siquiera los niños. Pero hay otra cualidad del espíritu humano, mediante la cual logramos disociar las ideas, empresa menos frecuente y mucho más difícil. Esta noche voy a hacer, si me acompañan ustedes, un ejercicio de disociación de ideas. Las ideas que vamos a disociar son éstas: las revoluciones y las naciones hispano-americanas.

En Europa, desde el mismo momento en que se usa la palabra Hispano-América acude a la mente de la persona que la oye pronunciar la idea de revolución; y desde que se dice revolución acude también a la memoria de la persona que oye pronunciar esa palabra el nombre de Sudamérica. El trabajo de disociación de las ideas, como he dicho, es muchísimo más difícil que el trabajo de asociarlas.

Si todos los cuerpos blancos fuesen duros y todos los cuerpos duros fuesen blancos, seguramente que el espíritu humano no habría logrado todavía hacer la diferencia entre los conceptos de dureza y blancura. Hay un animal muy inteligente, más inteligente que el hombre, porque ha resuelto el problema social y el problema sexual, que todavía no ha podido resolver la civilización contemporánea. Este animal es la abeja. Pues la abeja, con toda su inteligencia, no ha podido separar dos conceptos: el de fluido y el de transparencia. Una abeja sube y baja durante días enteros por un vidrio incoloro, imaginándose que, siendo transparente, debe ser fluido, como lo es el aire. En su larga historia de conquistas sociales la abeja no ha logrado disociar esas dos ideas. Yo espero de ustedes que me ayudarán esta noche a disociar las ideas de Sudamérica y las revoluciones.

He dicho que el hombre es menos inteligente que la abeja, y habrá, indudablemente, entre los presentes algunas personas que encuentren exagerado este concepto. No voy a hacer una disquisición sobre Historia Natural; pero sí voy a hacerla sobre la discreción natural en el espíritu humano.

El hombre ha hecho la clasificación de las especies animales, y ha comenzado por llamarse homo sapiens. Estoy seguro de que si el asno, por ejemplo, hubiera hecho la clasificación de las especies animales no habría comenzado por decir asinus sapiens. Y seguramente, si nosotros supiéramos que ese animal había hecho la clasificación y se había calificado con ese título, por lo menos sonreiríamos cuando lo oyéramos llamar con ese nombre. Un naturalista que estudia las abejas y las hormigas con mucho interés ha propuesto que se cambien los nombres científicos del hombre y de la hormiga, y que se llame al hombre homo immorális semi-sapiens, y a la hormiga, formica sapiens. Este hombre me parece más discreto que los que hicieron la clasificación de las especies animales, con Linneo, y escogieron el título de homo sapiens para el género humano. En el curso de esta conferencia haremos de ver que no siempre en las relaciones de unas razas con otras el hombre está a la altura del nombre científico que le diera la clasificación de Linneo.
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Entre 1870 y 1880 empezó la Prensa europea a distribuir mañosamente la especie de que las Repúblicas americanas de origen español eran el hogar de las revoluciones, y que allí la vida, por esa razón, era un tormento. Las disquisiciones de los periódicos de esos tiempos vinieron a dar por resultado que nos llamaran a todas las Repúblicas, desde México hasta la Argentina, “las Repúblicas del Trópico”, y cuando querían dar una idea de anarquía, de violencias innecesarias o de derramamiento de sangre por razones de poca monta, se citaba a las Repúblicas americanas.

Voy a leer unos párrafos del Times, de Londres, del año 1914, que no dejarán duda sobre la idea que tenía Europa entonces de lo que eran las Repúblicas americanas. Decía el Times:

“En Perú, en Bolivia, en el Paraguay, en el Ecuador, en Venezuela..., en otros países americanos, los actuales ocupantes del suelo tendrán que desaparecer gradualmente y descender a aquella condición inferior que su fraco temperamento les marca como destino.”

De la Prensa y de los labios de la gente maleante esta idea ha pasado a las obras científicas, y ha tenido dos protagonistas especiales en Europa: el uno, el doctor Benjamin Kidd, en Inglaterra; y el otro, Gustavo Le Bon, sabio más conocido, a quien los periodistas solemos citar con muchísima frecuencia en las gacetas y hasta en los artículos de fondo.

Antes de discutir las teorías de Gustavo Le Bon, será bueno hacer presentes todos los campos de la actividad humana por donde se ha difundido su ubicua inteligencia: el señor Gustavo Le Bon ha escrito sobre la Psicología de las multitudes, sobre la Psicología del Socialismo, sobre el humo del tabaco, sobre la equitación, sobre las religiones de la India, y, sin agotar el curso de sus estudios, ha preparado también una obra, que se llama La evolución de la materia, en que trata de probar que las corrientes eléctricas no son otra cosa que materia en estado de disociación. Este señor nos ha hecho el favor a los sudamericanos de estudiar también nuestra vida política y clasificarnos en el grupo determinado en la gran familia de las naciones.

Su definición de las Repúblicas americanas es bastante gráfica y significativa. Dice así: “Se sabe en qué estado de miserable anarquía viven todas las Repúblicas latinas de la América —esto era escrito por el año 1892—; revoluciones permanentes, dilapidación completa de las finanzas, desmoralización de todos los ciudadanos y, sobre todo, del elemento militar”. De modo que no hay salvación. Son todas las Repúblicas las que viven en un estado de miserable anarquía, y somos todos los ciudadanos de esas Repúblicas los que estamos completamente desmoralizados. Ahora, las revoluciones son permanentes, como si tal cosa fuera posible, y la dilapidación de los tesoros de las Repúblicas, completa. Que un hombre que se llama hombre de ciencia y que tiene el título de doctor use esta clase de lenguaje en una obra científica no deja de causar adecuada sorpresa. Ni aun los periodistas, gremio a quien se le
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hace con frecuencia el reproche de irresponsable, nos atrevemos a poner esta clase de epítetos cuando abordamos un tema con la debida seriedad.

Pues los libros de Benjamín Kidd y de Gustavo Le Bon eran el evangelio de las personas que desde 1870 hasta fin del siglo hacían la anatomía de las Repúblicas hispano-americanas; y todavía, porque el valor de la Prensa es tan considerable y la letra puesta sobre el papel jamás desaparece, todavía hay muchas personas que para hablar de la América del Sur van a buscar los libros de Kidd y de Gustavo Le Bon.

Como resultado de las ideas de estos expositores vino, en esa misma época, aquella entretenida teoría, por no darle otro nombre, según la cual el hombre blanco tenía sobre sus hombros una carga que la Providencia le había colocado y de la que no podía librarse: era la carga de civilizar a las razas que no eran de color blanco. Y esta teoría filantrópica no habría estado expuesta a ningún género de objeciones si no hubiera sido porque el hombre blanco se clasificaba a sí mismo. Cuando el europeo vino a clasificarse a sí mismo, colocaba como hombres blancos a los ingleses, a los franceses, a los alemanes, tal vez a los suecos; el resto del Universo eran gentes de color. Y esos cuatro países, incluyendo a los Estados Unidos, que vinieron a penetrar en el grupo un poco más tarde, estaban destinados por la Divina Providencia a sojuzgar a las otras razas para enseñarles el camino de la civilización.

Ahora, ¿quiénes eran las gentes de color? Las gentes de color eran: 400 millones de chinos, que tienen una civilización muy anterior a la civilización que han implantado los hombres blancos, por lo menos hasta donde alcanzan los recuerdos de la Historia; eran el Asia sagrada, el África tenebrosa y, desde luego, toda América. Estos pobres hombres blancos habían echado sobre sí el gravamen extraordinario de cargar con las culpas de los hombres de color y de enseñarles el camino para salvarse y para salvar la civilización.

Respecto a la necesidad de ilustrar y salvar a los chinos quiero referir, con permiso de la concurrencia, una frase de Bertrand Russell en una conferencia que daba en Londres al llegar de un viaje a la China, muy prolongado, que había hecho precisamente con objeto de venir a dar conferencias en Londres sobre los resultados de sus exploraciones. Bertrand Russell, como sabe muy bien el auditorio, es, sin duda alguna, el matemático más notable que tiene Inglaterra, y en estos momentos uno de los filósofos más penetrantes y más originales de Europa. Pero, por un fenómeno muy común en estos tiempos, después de fatigarse en el estudio de esas disciplinas, ha venido a comprender que eso es inferior a las necesidades del espíritu humano y se ha entregado por completo al estudio de la psicología de su mismo pueblo y de los pueblos distintos de Inglaterra. Cuando regresó de China le invitaron a que diera conferencias sobre las experiencias que había hecho y sobre los conocimientos que había adquirido con los chinos, y dió una serie de ellas —ocho o diez—, a la última de las cuales tuve el gusto de asis-
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tir. Al acabar esta conferencia, la señora que presidía se levantó y propuso a los que estaban presentes que se empezara una suscripción para establecer un fondo copioso con el cual se pudiesen mandar chinos a estudiar a Europa, y rogó al señor Russell que diera su opinión sobre ese concepto. El señor Russell dijo: "Señora: creo que la recolección que se va a hacer con el objeto a que usted se refiere es profundamente saludable, pero está invertida. En vez de gastar esas grandes cantidades de dinero que se van a comenzar a recoger esta noche para traer chinos a estudiar en Europa, yo propongo que se usen para llevar ingleses a estudiar a la China"; y la concurrencia estalló en uniforme carcajada. Entonces el señor Russell, con una seriedad netamente británica, dijo: "Señores: he visto que las ocho conferencias que he dado sobre la China han sido tiempo perdido, porque cuando ustedes se rien de lo que acabo de decir, es que no han comprendido absolutamente cuál es el objeto de mis conferencias".

De modo que, en concepto de una mente tan avanzada como la de Russell, la idea de que el hombre blanco de Europa vaya a enseñarles a los chinos es una cosa tan justificada y tan legítima como el hecho de que los chinos viniesen a Europa a enseñarnos también su civilización. Pues una cosa semejante pasa con América, aunque no en forma tan marcada como en el caso de la China.

De esta división del género humano en gentes de color y gentes descoloridas ha nacido la leyenda de que los pueblos que habitan las dos Américas, excepto los Estados Unidos y Canadá, son pueblos sumidos en la barbarie, por causa de las continuas revoluciones, y esto, que no estaba fundado en los hechos, se distribuyó por Europa y por los Estados Unidos durante mucho tiempo, porque los individuos que distribuían esa opinión necesitaban que se hiciera popular con el objeto de justificar, más tarde o más temprano, sus ambiciones sobre ciertas regiones del Continente.

Vamos a estudiar la primera leyenda.

Es verdad que en América hubo revoluciones frecuentes durante todo el siglo xix; pero, ¿era América la sola parte del planeta en donde los hombres se estregaban a esa clase de entretenimientos? Tomemos por ejemplo uno de los países más civilizados del globo, una de las naciones cuya desaparición habría de constituir la pérdida más grande para la Historia de la civilización. Entenderán ustedes que hablo de Francia. Comenzaremos por recordar el año 1799, cuando se estableció el Directorio. Acababa una revolución y empezaba otra; desde 1799 hasta 1870 las revoluciones se sucedían con ritmo histórico. Caía un Imperio, y venía una Monarquía; caía una Monarquía, y la reemplazaba otra más flamante, que se llamaba la Monarquía burguesa; caía la Monarquía burguesa, y volvía la República, con el modesto apelativo de Segunda. El mismo que era presidente de la segunda República daba un golpe de Estado y cambiaba el sistema, o a lo menos las formas, creando el Segundo Imperio;