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Unión Ibero-Americana (1924-03-01 00:00:00), página 53

Las artes populares en México. Dos volúmenes. Editorial Cultura. México, 1922.

Homenaje del pueblo y del Gobierno de México al pueblo y al Gobierno del Brasil en ocasión de su independencia.

Por acuerdo del general Álvaro Obregón, la Secretaría de Industria y Comercio publicó esta segunda edición de Las artes populares en México (obra del Ingeniero Sr. Pani principalmente), que comprende todas las manifestaciones del ingenio y la habilidad de aquel pueblo.

Señala en la alfarería (tomo primero) las diferencias de su arte, lleno del vigor de la raza indígena, con el de nuestra cerámica, que a la suya dió origen y de la que recibió las características técnicas.

La talabartería se distinguió también grandemente de la nuestra adquiriendo muy pintoresco carácter.

El segundo volumen trata de lanas, tejidos, utensilios de madera, muebles, arquitectura, literatura, música.

Todo muy interesante en esta publicación, que verdaderamente honra a la crítica mejicana en su tarea de recoger y señalar tantas bellezas, siendo por otra parte ambos volúmenes muestra que acredita el adelanto que tiene en México el arte de imprimir.

* * *

El Nacionalismo en Puerto Rico, por José Coll y Cuchi.—San Juan de Puerto Rico, 1923.

Produce vivo entusiasmo la tenacidad con que la Pequeña Antilla lucha por la conservación de su personalidad racial y aboga por su reconocimiento como entidad independiente en el orden internacional.

Al cabo de veintiséis años transcurridos desde su separación de España cela insistente por el sagrado depósito que la raza le confió y reclama el cumplimiento de promesas siempre renovadas y siempre incumplidas.

Se suceden los campeones del ideal; malogrado últimamente en la brecha José de Diego, de inolvidable recuerdo, surge Coll y Cuchi, que ha paseado por Europa con soberana elocuencia y noble desinterés el ideal del Partido Nacionalista de aquella isla: la República de Puerto Rico, libre, soberana e independiente.

Un nuevo alegato en favor de tan noble causa es el libro que tenemos a la vista, que fustiga duramente la política yanqui, y que, además, permite formar clara idea de lo que intelectual, social y materialmente representa la Pequeña Antilla en que tan gran alma española alienta.

En otro lugar de este número se publican algunas páginas de este interesante libro.
Unión Ibero-Americana (1924-03-01 00:00:00), página 54

Obras de la Biblioteca Novelesco Científica.—Madrid.

El general de Estado Mayor del ejército español D. José de Elola (Coronel Ignotus), único autor de las doce novelas publicadas en tres años por dicha Biblioteca, merece aplausos efusivos como novelista y como patriota enaltecedor con su trabajo del idioma castellano y divulgador de las virtudes de nuestra raza.

Las múltiples aplicaciones de una actividad envidiable a su carrera militar no han impedido al Coronel Ignotus dedicarse simultáneamente y con merecidos placeres a la enseñanza y a empresas industriales de gran importancia, y aún le ha quedado tiempo para llevar a cabo felices inventos y escribir, además de la novelas de la Biblioteca Científico-Novelesca, gran número de obras científicas, literarias, económicas, militares y de crítica.

Las doce novelas publicadas hasta la fecha por la repetida Biblioteca son reflejo de la sólida preparación y vasta cultura de su autor en las más variadas manifestaciones de la ciencia, del arte y de la literatura aplicadas, a la par que al recreo, a la instrucción, a la divulgación científica y siempre inspiradas en la más sana moral y el más levantado patriotismo.

Los títulos de las novelas De los Andes al Cielo, Del Océano a Venus, El Mundo Venusiano, Mundo-Luz, El Mundo-Sombra, El amor en el siglo cien, Los Vengadores, Policía Telegráfica, Los Modernos Prometeos, Los Naufragos del Glaciar, Ana Battori, El guardián de la Paz, dan idea de su interés, que justifica la afirmación de un crítico que, al hablar de los procedimientos y tendencias del Sr. Elola, ha afirmado que es más moderno que Verne, más novelesco que Vells, vibrante como Conan Doyle y humorista a lo Daudet.

Un originalísimo viaje interplanetario, realizado en “un mundo artificial”; sabios en quienes los cerebros no secaron los corazones, y sabias tan apasionadas como guapas; una general rebelión musulmana en África; la criminal civilización de los odiosos superpensantes y los simpáticos parias del año diez mil; la tragedia de una inteligentísima y bellísima mujer, que en un planeta, donde es tomada por bestia, sabe subir de ser irracional a criatura humana y redimirse de pasada perversidad; el fondo de los océanos, lo alto de los cielos, geológicos cataclismos, tempestades saharianas, magnéticas tormentas, borrascas en los corazones; portentosos inventos, estupendas maravillas, grandes abnegaciones, tal cual crimen; la policía telegráfica, la televisión eléctrica, y el aniquilamiento de los circumpolares hielos que cual restos de los períodos glaciales de la Tierra tiene aún ateridas enormes extensiones de ella.

Esta última es la hazaña a que con prodigioso invento da cima El Guardián de la Paz, en lucha con pasiones propias y arteras asechanzas

Y sobre ello culmina patriótica propaganda de fraternal acercamiento de todos los países de raza hispana, y otra briosa de cálido pacifismo.

ANDRÉS PANDO.
Unión Ibero-Americana (1924-03-01 00:00:00), página 55

La cuestión social en España y América

Conferencia pronunciada en la Unión Ibero Americana el miércoles 19 de diciembre de 1923 por el doctor Benjamín E. del Castillo, ilustre argentino, Presidente del Consejo Superior de Mutualidad y Previsión Social de Buenos Aires.

SEÑOR PRESIDENTE DE LA UNIÓN IBERO AMERICANA, SEÑOR EMBAJADOR DE LA ARGENTINA, SEÑORAS, SEÑORES:

INVITADO gentilmente por el señor Marqués de Figueroa para dar esta conferencia, acepté con el deseo de conversar con vosotros por espacio de unos minutos sobre cuestiones de América, y aun de España, vinculada directamente con América en lo que afecta a su legislación social; y más para exponer breves reseñas sobre la “Cuestión Social” que con el propósito de traer una ilustración científico-doctrinaria a esta asamblea, tan esencialmente intelectual e ilustrada.

Agradezco la deferencia y la hospitalidad de esta casa, en la que un ambiente de espíritu familiar lleva a las sinceras y nobles expansiones del espíritu. Por ello voy a hablaros, con todo el corazón de hombre de una misma raza, vinculado ya a vuestra obra social por estudios realizados en este glorioso e histórico país.

Debo evocar, al comenzar mi conferencia, algunos nombres de personas a las que he profesado sincera estimación en Madrid. Entre ellas, el inolvidable Canalejas, en ocasión en que el Colegio de Abogados de Buenos Aires me nombró su delegado para estudiar la organización de vuestro honorable Colegio. Canalejas le presidía entonces, y excuso decir que me atendió exquisitamente, con la misma afabilidad con que vosotros me atendéis en estas circunstancias. Desaparecido el doctor Canalejas, al estudiar vuestra historia social, se encuentra su nombre ligado a la labor parlamentaria y a su obra esencialmente administrativa; y en el Instituto de Reforma Sociales constan muchísimas leyes de las cuales fué apóstol y guía con el entusiasmo que todos reconocéis y que se le ha reconocido igualmente en mi país. A Canalejas sigue el malogrado señor Dato, de digna recordación también. A este último, el inmortal nombre de Costa, fallecido no ha mucho. Esta sala parece que fuera pequeña para que cupiera el nombre de Joaquín Costa, propulsor de la obra social española, de la que debéis enorgulleceros. Sus once libros sobre la materia social son once evangelios de enseñanza rítmica, armónica, de una perfección y de un alcance básico y didáctico, que sirven de norma a muchas legislaciones, como han servido de pauta para la legislación española en vigencia.

Quiero evocaros también los nombres de mis maestros, porque yo también fuí discípulo en vuestras instituciones; lo fuí en el Ateneo el
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año 1907, aunque en la misma forma incógnita en que me he deslizado ahora en Madrid, en el que permanezco hace mes y medio visitando Museos, la Caja Postal de Ahorros, el Instituto de Reformas Sociales y otras maravillas de legislación obrera. Agregaré los nombres de Maluquer, Barcia, Altamira y Posada, lumbre ras de vuestra obra social.

Cumplido con este deber de cortesía (del cual me podía haber eximido perteneciendo a la gran familia que forma nuestra raza, que ha difundido por el mundo tantas cosas grandes, en materia científica, literaria y artística), voy a entrar en materia, y comenzaré por una pequeña reseña que se refiere a la universalidad de la cuestión social, que merece estudiarse a fondo.

Muchos creen que la cuestión social data de hace veinte o treinta años; otros la remontan a cincuenta; otros, a ciento, y según las investigaciones generales de los que no han penetrado bien este estudio, alcanza la fecha de trescientos años. Pero si bien es verdad que una cuestión social definida, científica, a partir de los primeros movimientos sociales acontecidos en Francia, data de época mediata, la cuestión social es tan vieja como el mundo. Tan es así, que las investigaciones de Burgeois y de Juabilleau, en Francia; las de Luzatti, Ferry y Labriola, en Italia; de Backley, en los Estados Unidos, y las de Schanoller, en Alemania, dicen que seis mil años antes de Cristo en Egipto ya había cuestión social y los gobernantes fueron encerrados por las turbas. Fué un movimiento rural huelguista, de carácter agrícola, y allí se desarrolla una especie de comunismo como el de la Rusia actual, muy parecido al observado a raíz de muchas grandes guerras. También existieron huelgas esencialmente obreras y de carácter sangriento, como la que tuvo lugar próxima al Cairo actual cuando la construcción de las pirámides.

En China, dos mil años antes de Cristo se produjo el mismo fenómeno: hay huelgas, boycott, huelgas revolucionarias y de carácter sangriento también, que las produce el elemento agrario. Son los agricultores, que se levantan en armas y llegan a Pekín, donde los mandarines son presos y gobernan entonces los revoltosos con una especie de comunismo, lo que trae después el hambre, la desorganización, la peste negra en China, hasta que se libera a los gobernantes, y el pueblo, humillado, les dice: "El país está desorganizado y nos morimos de hambre; reorganízadle." Entonces vuelven otra vez al gobierno los más capacitados, que es la ley natural, ya que fueron y serán los más capaces los que tendrán, por lo general, la dirección de los pueblos.

Para que mi conferencia no sea demasiado extensa dejaré de referirme a otras civilizaciones, como, por ejemplo, la asiria y la misma civilización fenicia antigua, en que estas anormalidades sociales también se produjeron, y voy a trasladarme, en compañía de vosotros, a América, donde el fenómeno es más curioso todavía, porque mil años antes de la conquista española existía ya la cuestión social, representada por una organización esencialmente comunista indígena.
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Así, al señalar la organización azteca, nos encontramos con que los indios tenían cooperativas de siembra. Se reunía una comunidad de indios perteneciente a un distrito determinado y compraba los elementos de labranza, y aquéllos, como la semilla, los retenían en común. Dichos instrumentos de labranza se alquilaban por determinados días y a determinados indios, bajo la dirección de un jefe (cacique, como se les llama en América), haciéndose así la siembra y la recolección, cuya semilla se distribuía después entre los comuneros.

Conjuntamente con los aztecas, sus rivales los incaicos, con quienes estuvieron en guerra algunas veces, tenían también esta misma organización comunista. De ella nos habla el doctor Vicente Fidel López, uno de nuestros grandes historiadores y cuya autoridad de informador me merece entera fe. El doctor López explica en qué forma estos comuneros indios hacían la conquista pacífica y tranquila de otros indios menos civilizados que ellos, y cómo, a la inversa de lo que acontece ahora, que se cree la nación más civilizada la que es más prepotente en armas, la que dispone de mayor número de elementos de destrucción, ellos civilizaban pacíficamente. El doctor López dice que esas tribus, al trasponer los Andes en dos alas civilizadoras, la del naciente y la del poniente, no fueron en misión de conquista para destruir a las otras tribus, sino para civilizarlas, para llevarlas al perfeccionamiento de sus sistemas agrícolas, de sus organizaciones municipales y administrativas y de su sistema monetario de transacciones, del que todavía se conservan las célebres hojas de coca, que es un sistema que el indio ha practicado desde tiempos remotos y que aun se observa en ciertas partes de Bolivia y Ecuador. Estos indios, como decía, traspusieron los Andes en misión pacificadora, sin llevar una sola arma de guerra, esgrimiendo únicamente instrumentos de labranza, en cuya forma llegaron en mi país hasta la provincia de Córdoba, que es uno de los Estados más centrales del mismo, y al punto denominado Cosquín, que antiguamente se llamaba Coski, con k, que quiere decir pequeño cusco. Hoy se ha españolizado el nombre y se le ha agregado una n, y la k con que se escribía se ha sustituido con la q para formar el nombre de Cosquín, donde sorprendió la conquista española a esta civilización, mejor dicho, a esta agrupación de individuos que iban en misión civilizadora y que habrían llegado, posiblemente, hasta nuestras tierras guaraníes, economizando así a los Padres Jesuitas su difícil y penosa misión cultural.

Cerca de Cosquín existía un cementerio, en el que desenterramos cadáveres conjuntamente con las vasijas e instrumentos con que los inhumaaban. Todo ello, recuerdo, le fué entregado a mi amigo Zabaleta, delegado argentino en 1904 cerca del Gobierno de los Estados Unidos con motivo de la Exposición Internacional de San Luis, y en aquella ocasión el Sr. Zabaleta expuso una cantidad enorme de cráneos procedentes de la provincia de Córdoba y de Salta, que casi todos fueron clasificados como pertenecientes a la colonia incaica, o sea a los antiguos comuneros indios.
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Hay algo que impresiona más todavía acerca de esta civilización, y es que su organización como cooperativa tenía una cláusula que no existe en nuestras cooperativas contemporáneas, y eso que nosotros nos creemos tan esencialmente civilizados y humanitarios. Ellos tenían la obligación de cultivar un día a la semana una cantidad determinada de tierra, sembrarla y cosecharla. ¿Sabéis para quién? Para las mujeres viudas, para los ancianos, para los niños huérfanos, para los ciegos, para los pobres. Eran ellos los primeros que recibían la ración de semilla y de harina para su sustento. ¿No es esto mil veces preferible al espectáculo que presenciamos muchas veces en Madrid y que, os lo digo sinceramente, deja una nota ingrata en los extranjeros, de esa cadena interminable de pobres a los que quizá enfriamos más el alma en las noches heladas del invierno al arrojarles una moneda de cobre, en lugar de proporcionarles un poco de calor, que sería una manifestación de solidaridad colectiva que podría lograrse depositando todos una cantidad determinada para su asilo en cualquier institución que designara el Gobierno?

Los indios iroqueses constituían una falange muy adelantada entre los indios incaicos, así como los araucanos constituyeron en la civilización de los indios patagónicos. Los iroqueses y los incaicos trabajaron caminos mil años antes de la conquista española, que utilizaron en su obra civilizadora, tan bien hechos, tan perfectamente construidos, que pueden compararse con los caminos construidos por Julio César y que Napoleón utilizó para sus correrías militares. Los caminos hechos por los indios incaicos los frecuentó más tarde el general José de San Martín para llevar la independencia a las repúblicas del Pacífico. ¿Y cómo se hacían esos caminos? Yo expuse, en uno de los Congresos celebrados en Buenos Aires, cómo podían construirse en las provincias esos caminos y esa especie de consorcios camineros, hoy organizados en la provincia de Entre-Ríos, donde los colonos tienen también la obligación de ir un día, en determinadas fechas, a hacer estos caminos y a mantenerlos después en perfectísimo estado.

Los indios eran esencialmente solidaristas, y ya he explicado anteriormente cómo ellos interpretaban la organización social y cómo consideraban la vida de la familia, hasta el punto de que el sufrimiento de uno de ellos significaba el sufrimiento general de la tribu. Esta es la revelación más completa del espíritu solidarista indígena. Por supuesto, que poseían algunas ridículas prácticas religiosas: adoraban al Sol, tenían sus sacrificios, llegando hasta el sacrificio humano, pero nada de esto nos interesa en la investigación para encontrar la verdadera fuente de la solidaridad humana, para lo que es necesario remontarse a esas épocas remotas de América, como también nos remontaremos a épocas del viejo Continente, que tuvo sus días dulces y diáfanos, sus días de color de rosa, en que la Humanidad fué amorosamente feliz.

Explicaré lo que fueron las guildas de la antigüedad y las guildas de la época medieval. Las guildas eran especie de organizaciones comu-
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nistas; eran a modo de asociaciones fraternales; eran lo que podíamos decir sociedades de socorros mutuos, pero sin esos estatutos esencialmente egoístas, limitados, en los que se aplica rigurosamente el principio de do ut des; "yo doy si tú das"; sociedades de socorros mutuos que en mi país cobran, por ejemplo, un peso cincuenta m/n al mes, y en las que el individuo recibe una mala asistencia médica y un mal servicio farmacéutico. Las guildas eran instituciones de protección mutua entre todas las personas que formaban parte de una ciudad o de una villa, ya fuera pequeña en su población, con un programa amplísimo de acción solidaria, al punto de que si un asociado sufría, por ejemplo, una desgracia del fuego en su comercio, o en su propiedad, estaban obligados los otros asociados a cotizarse, a reunir la cantidad de dinero necesaria para reconstruir la casa devastada. Si un hermano de la guilda enfermaba, sus hermanos tenían la obligación de ir a socorrerle. Esto nos recuerda a los caballeros florentinos de la Edad Media. Esa obligación la imponían, no sólo los estatutos de las guildas, sino el sentimiento de amor entrañable que los hombres se profesaban en aquella época de paz de la Humanidad, en que las guerras no eran tan frecuentes como lo fueron después y en que el hombre encontraba en sus semejantes un hermano, no un enemigo, no un rival, no un guerrero a quien hay que combatir.

Estas guildas derivan de los skraa antiguos y de los antiguos cheptal, y existía entre los kabylas con el nombre de cof. La señorita Foulmin Smith, una escritora inglesa, describe con muchos detalles sus sistemas de organización, en la obra que es la continuación de la de su progenitor y que titula English Guild.

El cheptal era algo más que una guilda: era una mancomunidad, era el "uno para todos y todos para uno"; lo que pertenecía a un hermano pertenecía a todos. El skraa fué una derivación del cheptal. Las guildas, que le sucedieron, degeneraron este antiguo sistema en el sentido de que hubieron de establecer la división de la propiedad, los derechos de cada uno; lo que era de la mancomunidad comenzó a pertenecer, aisladamente, a los distintos miembros que la constituían.

De modo que el comunismo no es tampoco una invención de los rusos, ni es invención contemporánea, sino que data de hace miles de años, y era esta vida en común, que se hacía en forma patriarcal, sin imposiciones y sin restar a ninguno de los que formaban este comunismo ni un adarme de sus más amplias y extensas libertades, y no como sucede con el comunismo contemporáneo, en el que se ofrece una gran libertad colectiva con menoscabo de la libertad individual.

Estas guildas sufren, como he dicho anteriormente, una degeneración; se van deformando, como todas las cosas en la vida, porque parece que estamos condenados a ver que, fatalmente, perezcan todas nuestras organizaciones, o se transformen de manera tan sustancial que dejen de ser las primeras organizaciones que sirvieron tan hermosamente a la Humanidad; y las guildas empezaron por la separación de la propiedad,
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tiempo lo fué por el Senado de Chile; no así por la Cámara de Diputados de ese país, donde encontró una seria oposición. Por fin, en enero de 1901, después de arreglar Chile sus diferendos con la Argentina y de solicitar sin éxito del Perú la polonización de Bolivia, rechazó el indicado protocolo y con él la intervención española en ese delicado asunto.

Hechas estas digresiones históricas, que vale la pena recordar, consignemos que ninguna ocasión se presenta más propicia para laborar por el afianzamiento de los vínculos que felizmente nos unen con España que la fiesta continental del Centenario de Ayacucho; ninguna ocasión mejor para que llegue a ser realidad el anhelo, hace tiempo sentido y cada día más intenso, de confundir a la América española y a la Madre Patria en una poderosa e inmensa nacionalidad, que devuelva a la raza ibérica su pasado esplendor, dándole toda la fuerza de opinión, respeto y majestad a sus deliberaciones de que hoy aisladamente carece.

La idea de una gran Confederación de los países iberoamericanos no es una novedad, ni una vana quimera: ella fué el pensamiento central de Bolívar, el ideal político de Alberdi y el anhelo constante de todo corazón americano patriota.

La alianza de intereses y de sentimientos de España y de las nacionalidades iberoamericanas será en un porvenir lejano o próximo la base de su progresivo engrandecimiento.

El Perú entero, y con él Lima, la perla del Pacífico, recibirán con su proverbial gentileza a sus huéspedes en las fiestas centenarias, y muy especialmente al elemento español, para quien constituye mi patria una prolongación de la propia.

Sería oportunidad brillante aquella en que se hallarán reunidos todos los representantes de nuestras hermanas las repúblicas americanas para que tenga cumplida realización el hace tiempo anunciado viaje de Su Majestad el Rey Don Alfonso XIII, cuya sola presencia, aparte de la enorme significación que ella entrañaría, contribuirá a limar las asperezas continentales, a unir en una sola aspiración y en un solo interés el ideal perseguido, y a salvar dificultades, reemplazando las complejas fórmulas del Derecho internacional con soluciones rápidas y de cumplida y fácil realización dentro de un ambiente de la mayor cordialidad.

Sería asimismo ocasión propicia: primero, para la instalación de un Congreso de la Prensa ibero-americana, cuya necesidad está apoyada en la opinión de ilustres escritores españoles en recientes y muy interesantes artículos. La Prensa, como heraldo de las grandes ideas de la humanidad, podrá en ese Congreso sentar las bases de su actuación en el problema de estrechamiento ibero-americano y en el desarrollo armónico acertado y conjunto de los lazos intelectuales y mercantiles entre la Madre Patria y sus hijas las jóvenes nacionalidades americanas; segundo, para la organización de Delegaciones oficiales, compuestas de personal de reconocida capacidad e influencia en todos los órdenes de la actividad española, para que, estudiando detenidamente esos Estados, informen con