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del clasicismo la esponja de la juventud, cuyos dóciles poros se abren al ósculo de todas las influencias.

Nacido en noble cuna, sus padres, don Beltrán de Cetina y doña Francisca del Castillo, avecinados en el corazón de la antigua judería sevillana, se esmeraron en la educación literaria del adolescente. Los frutos del estudio en Sevilla se completaron en Italia cuando, a las órdenes del Príncipe de Ascoli, D. Luis de Leyva, rindió culto a Marte y su albedrío a la condesa Laura Gonzaga, siendo, como dice Pacheco, «no menos soldado que extremado poeta» y justificando la sentencia napoleónica: «L’amour est la distraction du guerrier», si bien en Cetina constituye la psicología fundamental.

Batirse, amar y cantar: tres fosforescencias de la juventud recogidas en sus versos, los más sinceros que en nuestro idioma se han rimado. El petrarquismo de Cetina sólo reside en los primores de la forma; el fondo es juvenil, ingenuo, preocupándose antes el poeta de transmitirnos su propia emoción que de excitar admiraciones ni postular aplausos. Si el madrigal a los ojos de aquella Laura, cuyo nombre barajó en infinitos juegos de palabras y nos presenta con variados matices, cual rayo de luz que se quiebra en colores al atravesar el prisma de su ingenio, no hubiese dejado adivinar un corazón animando una galantería, tampoco hubiera pasado de deleitar oídos sin que cada lector reconociese en la emoción del poeta su particular emoción.

En 1542 se hallaba en Trento, la urbe del futuro Concilio que tres años después abriría sus sesiones; a fines de 1543 pasó a Alemania; regresó a Italia en 1545 y oró sobre los huesos de los tres mil españoles inmolados por los turcos en Castel Novo, dedicando un soneto a la tragedia.

Ceñidas las sienes de apolíneos y bélicos lauros, retorna al «materno seno de la antigua Romulia»; siente la fiebre de la emigración y cruza sin miedo el Atlántico; remite con filial galantería cuatro esclavos a doña Francisca del Castillo; de nuevo le atrae la patria, y se establece en pequeña «aldea» inmediata a Sevilla. Picóle allí la musa dramática y es fama que dispendió considerables sumas en la representación de la famosa comedia La bondad divina.

Todo esto, con bien escasa comprobación documental, nos refieren los modernos biógrafos. Nada se puede asegurar de las comedias que, según dicen, escribió, pues ni un fragmento se conserva. No conjeturo a qué «aldea» cupo esa gloria, pues en las inmediaciones de Sevilla no existen poblaciones que merezcan llamarse aldeas, ni creo que las hubiera entonces. Sus versos escritos en México, o parte de ellos, se incluyeron en el códice titulado Flores de varia poesía, por ministerio del anónimo colector.

Juzgo lo más positivo que, avergonzado de «vivir del paterno nutri-miento», se embarcó para México después de 1550, y en 1554, acompañando a su tío, sale para Veracruz, entonces pequeño puerto, con fre-
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cuencia castigado por los rigores del viento Norte, a facturar barras de plata con destino a España. Enfermo de calenturas en Los Angeles, urbe recién salida del sueño de Fray Garcés en llanura circundada de volcanes, se instaló en casa contigua a la habitada por el Dr. La Torre, esposo de doña Leonor de Osuna, joven alegría de cascos. Quedóse con él, para cuidarle, su amigo Francisco Peralta, no menos alocadillo que la dama y el poliente poeta. Ya restablecido el cantor de los ojos claros y serenos, más libres de preocupación ambos amigos, coqueteos de vecindad interrumpen la monotonía de la convalecencia; prenden los celos, esa roná de los caracteres ruines, en el ánimo de Hurtado de la Nava, preferido amante de doña Leonor, y la catástrofe comienza a dibujar su siniestra aparición. Cetina y Peralta deciden la noche del 1.º de Abril dar serenata a la voluble esposa; ponen en práctica su loca idea, avanzan sin precaución en las tinieblas, cuando certero golpe, asentado a traición, derriba al poeta, que se desplomó sin conocimiento y bañado en sangre. El Dr. La Torre, ¡oh, triste sino de los mansos esposos!, asistió al herido en compañía de otro cirujano; mas, bien por creer que no viviría, bien por venganza de marido burlado, la operación se realizó con bastante impericia. Otro cirujano, más hábil o conciencioso, curó mejor al día siguiente las dos graves heridas que el poeta presentaba en la cabeza y rostro.

Refugiado el agresor en un templo, la justicia civil, que se había apoderado de él, hubo de cederle a la jurisdicción eclesiástica, la cual favoreció al culpable cuanto pudo; mas no lo entregó lá civil sin haberlo antes paseado por las vías de la ciudad a lomos de un pollino y haber cercenado la diestra criminal en la entonces amplísima y nada bella Plaza Mayor de México el día 7 de Julio del año de gracia de 1554.

El ternísimo poeta falleció, a lo que se infiere de lo escrito por Argote de Molina, antes del 1557. Así lo confirma la solicitud de indulto presentada por el asesino Galeote en la primera mitad del dicho año, en cuyo texto se da por difunto a D. Gutiérrez. La tumba familiar, con esculpidos blasones, se halla en el convento de Madre de Dios, de Sevilla...; pero los restos del poeta...

Parece probable que la muerte de Cetina fuese originada por los golpes recibidos aquella nefanda noche, y apenas se concibe cómo hombres tan corridos y expertos en aventuras galantes pudiesen acometer tan infantil cadetada. Sólo podría explicarse por aquellos versos de Shakespeare:

Love is blind, and lovers can no see
The pretty follies that themselves commit.

Sin el más exquisito madrigal que se ha escrito en el mundo y cuatro sonetos intercalados por el divino Herrera en sus admirables Comentarios, el nombre de Cetina, hoy en la excelsa cumbre del Parnaso, hubiera perecido en el silencio, tan injusto a veces como la fama.
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Ni las hermosas inspiraciones a que dió hospitalidad Sedano ni las más numerosas acogidas en la «Colección de Autores Españoles» fijaron la atención de los doctos, que jamás en España supo apartarse de reducido grupo de ídolos.

Al publicar Hazañas la colección de poesías y otros trabajos, que su diligencia logró reunir, cupo a Cetina la suerte contraria que a Jorge Manrique. Por más que la crítica tachara sus coplas de falta de originalidad, bien que el vate copiase de Abul-Baka, bien, según Menéndez y Pelayo, de la Biblia; por más que vituperase su larga extensión, comparándola, por ministerio de Puibusque, a una cansada homilia; por más que señalase el desorden en la disposición de los pensamientos y su excesiva dilución, aunque acumulase cien defectos más, todavía la canción elegíaca reúne títulos para labrar la reputación de un poeta. Mas cuando la admiración excitada buscó con ansia el Cancionero de Jorge Manrique, nada pudo evitar el desengaño al ver que ninguna otra inspiración correspondía a las coplas fúnebres y la figura de su autor se reducía al vulgo de los poetas de su tiempo y hasta quedaba inferior a la de su tío D. Gómez. No así «Vandalio», que tal pseudónimo empleó Cetina, contagiado del vulgar error de derivar de los vándalos el nombre de Andalucía, cuando jamás aquellos bárbaros se asentaron en la privilegiada región; pasaron como asoladora tromba, sin celebrar un enlace, sin dejar una institución, una costumbre, una muestra de arte, una palabra en el léxico ni más recuerdos que un reguero de sangre y una estela de odios.

Mas al brotar del olvido, por conjuro de la erudición, insuperables sonetos, que, dice Fitzmaurice-Kelly, «cultivaba con una maestría superior a Garcilaso»; ternísimas canciones, madrigales sin émulos y epístolas comparables a la inmortal Epístola a Fabio, así como párrafos de áurea prosa, que parece escrita mucho tiempo después y en nada cede a los magnos prosistas del quinientismo, la figura de Cetina se agigantó, al extremo de asaltar las más ingentes graderías del Parnaso y ocupar el solio de los eróticos españoles.

No perjudicó al madrigal

Ojos claros, serenos

el conocimiento del Cancionero de su autor. Por todas partes y con vivo deleite se saboreaba la misma delicadeza de sentimiento, la misma ternura y gracia, el mismo impecable gusto, la pureza del lenguaje, la oportunidad de los pensamientos.

Y con resplandecer en sus ritmos tantas excelencias, tentado me siento, si no de preferir, de equiparar a sus versos la serena corriente de su prosa. Ningún modelo de su época la humilla. La Paradoja en defensa de los cuernos, con el doble mérito de acumular oportuna erudición sin delinquir de pesadez, y el magnífico Diálogo entre la cabeza y
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la gorra, que parece trazado por el humorista de Samosata, me placen infinitamente más que la trabajada prosa de Quevedo, posterior en un siglo mal contado.

¿Quién disputará a «Vandalio» el diploma de poeta del amor? El supo ennoblecer este sentimiento, emancipándole de la molicie oriental y del sensualismo clásico, sin desligarlo del elemento físico esencial; pulsó la lira trovadoresca, sin cortar las amarras que ligan el mundo espiritual al mundo físico; profesó el amor sincero, sin mezclarle siquiera el grano de pimienta irónico que entre las alas de Cupido dejó caer la musa de Heine; mostró que todos los placeres juntos no valen lo que la aproximación total de dos cuerpos y dos almas, y que en él se trataba de algo mejor que un mero placer, de una complejión, contra la cual no había mas que el último de los tres remedios que Crates propina: el hambre, el tiempo o una cuerda para ahorrarse.

Aún no he vuelto de mi sorpresa al leer, no recuerdo en qué autor, aunque afirmo que sería paisano de Cetina, porque no hay como los sevillanos para ensalzar a sus mujeres y menospreciar a sus hombres, estas o parecidas palabras: «El amor en Cetina es menos ideal que en el vate D'Arezzo». ¡Dios mío! ¡No recordaba ese crítico los Diálogos picarescos, de que no ha muchos años publicó una traducción Eusebio Heras en Barcelona, libro que, por clásico, no arrojamos con asco, y por miedo a indiscreciones escondemos en el más obscuro ángulo de nuestra biblioteca!

¿Cabe más aristocrático y sintético concepto de la unión de dos almas que el expresado por Cetina al desgarrarse su corazón por la ausencia?

En la muerte del cuerpo no hay partida;
Mas cuando de la amada el que ama parte,
Es fuerza que su misma alma divida.
La más sensible y la más blanda parte
Es aquella que en otro poder deja,
Como place al amor que la reparte.
¡Cuál irá, pues, el que de vos se aleja,
Oh, del ánima mía parte más cara!
¡Ved cuánto es más el mal que no es la queja!

...............................

¿Qué luz pueden ya ver cual sol de Oriente
Mis ojos si, sin vos, me ha parecido
El cielo obscuridad, siéndose absente?

Con idéntica ingravidez e injusticia estampaba el travieso D. Adolfo de Castro: «Carece de la fogosidad y ternura del que cantó La flor de Gnido». Pase que al autor del seudo Buscapíe le parezca más tierno Garcilaso que Cetina. A mí me parece lo contrario; y aunque renuncio a la controversia, porque jamás presumí de infalibilidad, no hallo dis-
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culpa al error de invocar La flor de Gnido, canción de tercería, que Garcilaso, oficiando de Mercurio, enderezó a una dama, instándola a acceder a los suspiros de un amigo suyo. ¡Quién no estimaría obcecación o vesania exaltar sobre la ingenua espontaneidad de Cetina una composición artificiosa, mejor iniciada que concluída, donde en liras, exactamente copiadas, no imitadas, como indica Menéndez y Pelayo, en su estructura de las de Bernardo Tasso, se limita el dómíne consejero a contar que el desdénado amante se halla malhumorado y a conminar a la dama con «el caso de Anaxárate», las «ayradas saetas de Némesis» o la miseria

De algún caso notable
Que por ti pase triste y miserable?

No; nada tiene Cetina que envidiar ni a Garcilaso ni al Aretino en ternura y viveza de sentimiento, nada en elegancia y dominio del lenguaje; a los dos aventaja en la sinceridad de su vena amorosa y mucho a Garcilaso en personalidad. Por algo el más excelso crítico de España, aun no gustando de la blandura de Cetina, proclama que «es tan generoso y lleno de sentimiento poético que casi no cabe en sí».

Por eso, sin desconocer su filiación trovadoresca, no he confundido nunca a Cetina en la mesnada petrarquista. El emancipó la pasión de la metafísica; sonrió a la Naturaleza; cantó con sentimiento más noble que el clásico, más humano que el medievoal, más sano que el de los futuros románticos; consagró a Eros su vida y su muerte, queriendo recibir sepultura en las sagradas márgenes del Betis, donde un epítafio pediría a la posteridad una oración para

... un pastor que amó viviendo
Murió entregado a Amor...

y entrevió por el amor el camino de la inmortalidad, anticipándose a la sentencia de Krause: «Triunfa de la muerte el amor», sentencia más sevillana que sajona, pues antes que el filósofo de Nobitz había exclamado nuestro inolvidable Lista:

Así el Amor lo ordena;
Amor, más poderoso que la muerte.

MARIO MENDEZ BEJARANO.
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LA UNIÓN POSTAL PANAMERICANA

El 1.º de septiembre entró en vigor por lo que a España se refiere el Convenio concluido entre las Repúblicas Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba, Chile, Dominicana, Ecuador, El Salvador, Estados Unidos de América, Guatemala, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Uruguay y Venezuela haciendo ejercicio del derecho que consagra el art. 23 de la Convención Postal Universal de Madrid e inspirándose en el deseo de extender y perfeccionar los servicios postales panamericanos y de establecer una solidaridad de acción que pueda representar eficazmente en los Congresos Postales Universales los intereses comunes de las Repúblicas americanas en lo que se refiere a las comunicaciones por correo, formando la Unión Panamericana de Correos.

Los países adheridos a la presente Convención formarán un solo territorio postal.

Cada uno de los países contratantes se compromete a transportar libre y gratuitamente por su territorio, mediante los servicios que dependan de su Administración o utilice para el envío directo de su propia correspondencia, la que reciba de cualquiera de estos países con destino a cualquier otro país contratante o de la Unión Postal Universal.

Sin embargo, serán de cuenta del país de origen los gastos de transporte terrestre o marítimo de la correspondencia cuando ésta requiera para su curso subsiguiente la mediación de países extraños a los adheridos al presente Convenio y ese transporte sea oneroso y no gratuito.

Se establece como principio fundamental la libertad de tarifas. En las relaciones postales entre los países adheridos regirán las tarifas que cada una de las Administraciones establezca dentro de la mitad del equivalente en dólares del máximo fijado por la Convención Postal Universal de Madrid.

Las disposiciones de esta Convención se aplicarán a las cartas, tarjetas postales, impresos de todas clases, papeles de negocio y muestras.

Los mismos países, ya sea por su vecindad, por su situación limítrofe o por la intensidad de sus relaciones postales, podrán establecer entre sí uniones más estrechas sobre los puntos que les convenga con sujeción a las normas que se dictan.

Sin perjuicio de lo que establezca la legislación interna de cada país respecto a restricciones en la circulación de correspondencia, no se dará curso a las publicaciones pornográficas ni a las que atenten contra la seguridad y el orden públicos.

Todo conflicto o desacuerdo que pudiera suscitarse en las relaciones postales de los países americanos será resuelto por juicio arbitral, que