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de la Cofradía de la Santísima Trinidad de Santa María. Libramiento del Arzobispo de Santiago de Compostela, don Lope de Mendoza, a favor del maese Nicoláu Oderigue, a cargo del Ayuntamiento de Pontevedra. Libro del Consejo en poder de la «Sociedad Arqueológica». Acuerdo del mismo Concejo del 20 de julio de 1457, ordenando el pago dí pequeñas cantidades a Domingo de Colón y Benjamín Fonterosa. Cuaderno de Cuentas de la Cofradía de San Miguel en poder de la «Sociedad Arqueológica», donde figuran Alfonso y Antonio de Colón. Comprende los años de 1480 a 1490. Cartulario, propiedad de García de la Riega, en que existe una escritura aforamiento de 14 de octubre de 1496, lindando con la heredad de Cristóbal de Colón. Escritura de aforamiento hecha en 13 de octubre de 1519 a Juan y Costanza de Colón.

Existen otra inmensidad de documentos probatorios, que cita el señor Otero Sánchez, que, con los anotados anteriormente, prueban suficientemente la patria española del inmortal Colón; porque él, aunque tuvo el deliberado propósito de ocultar su origen y patria, porque así lo había necesitado hacer para no tener tropiezos en su problema apocalíptico, siempre se llamó, en todos sus actos serios, Cristóbal Colón, tanto en España como en Portugal, en su vida marina y en su vida matrimonial y familiar; y que no pudo jamás ser genovés, ni hijo de Domenico Colombo. Que la existencia del apellido Colón, en Pontevedra, es de antes y después del descubrimiento de América; y hay pruebas irrecusables, hasta con el mismo Cuaderno de bitácora o Diario de navegación, del mismo Almirante, todo escrito en correcto español de la época; innumerables cartas y otros escritos del mismo, y con las Cien Reales Cédulas dirigidas a él por los Reyes de España.

En sus treinta y un años de ausencia de España se ha averiguado ya en su patria española toda su vida marina, que fué muy agitada, por documentos de él y por otros historiadores, habiendo sido navegante por todos los mares descubiertos por los españoles en el Antiguo Mundo, en los Océanos que bañan los tres Continentes. Navegó como famoso corsario en muchos buques; navegó de capitán en buques corsarios portugueses y franceses; que no sólo era de la misma ilustración náutica y de guerra marina, como los otros ilustres capitanes de Marina y Almirantes de Pontevedra, sino que su ilustración, era de una cultura amplia, que lo llevó en sus épocas de sosiego a cultivar bien la poesía, y dejó de esto sus obras escritas con poesías en latín y en castellano perfecto de su época; y si algún término se le escapaba de este último, era de su lengua galaica o gallega

Su padre y sus antecesores han sido marinos de Pontevedra; él mismo decía en sus escritos, que existen en España, que toda su familia y antecesores fueron marinos; «luego no fueron laneros y taberneros, como dicen los datos biográficos italianos, que reunieron después de un siglo del Descubrimiento, los padres, o el padre, de Cristóforo Colombo, italiano». Dicen, en las historias de Colón, su mismo hijo, don Fernando Colón, y el historiador español de su época, el P. Las Casas, que
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«Colón el Mozo, acompañaba a Colón el Viejo en las últimas correrías por el mar».

Don Fernando Colón consta que fué a vender propiedades de su padre a Pontevedra, después de la muerte del Almirante en Valladolid; este hijo, don Fernando, lo mismo que el otro don Diego, eran personas de alta ilustración española, como lo era el mismo hermano del Almirante, titulado el Adelantado, que también al morir su hermano estuvo en Pontevedra viviendo entre los parientes Colón un año; y se cree muy bien fué a cumplir algunas órdenes del Almirante. Jamás hubo noticias que haya navegado en buques italianos, ni que haya hablado ni escrito en italiano.

Cristóbal Colón, español, hombre ilustrado, conservó amistades de personajes europeos, adquiridos en sus navegaciones, como lo prueban los autógrafos de sus correspondencias en español y en latín, con esas distinguidas personas; su esfera social era muy diferente, a la muy humilde vida que llevó el italiano Cristóforo Colombo, ayudante de su padre, lanero y tabernero, en relaciones con pobres zapateros y otras clases humildes, sin educación de clase alguna, pues a los diez y nueve años Cristóforo, aún andaba en esos humildes y atrasados quehaceres; que sabría muy bien el italiano, pero ni él ni su señor padre no entendieron jota de marina, ni de náutiga, ni de lengua española, ¡qué iban a entender!

Después de cuatro siglos de una oscuridad apocalíptica de la vida Colombina, viene a descubrirse ahora, con una verdadera y sabia metafísica de ilustres galáicos de Pontevedra y Coruña, y del ilustre asturiano de Luarca, el Doctor Rafael Calzada, la verdadera patria española de Colón, gracias a esos insigne grafólogos, paleógrafos y filólogos que aclararon con su ciencia y pusieron en evidencia lo real, la verdad y lo justo, de que es España la verdadera patria de Colón, como fué también la única patria de todos sus ascendientes y de todos sus descendientes.

Eminentes filólogos y escritores españoles contemporáneos, como don Ricardo Beltrán y Rózpide, de la Real Academia de la Historia, secretario general de la Real Sociedad Geográfica, en una de sus últimas obras, intitulada «Cristóbal Colón y Cristóforo Columbo», llega en su crítica luminosa a esta importante conclusión: «El Colón de los documentos españoles no es el Columbo de los documentos italianos.» Cristóbal Colón, el hombre que escribió la carta de 7 de julio de 1503, y las demás que de él se conocen, no puede ser el Cristóforo Columbo, lanero y humilde menestral de Génova. Todos los escritores de Colón guardan relativa conformidad, aun admitiendo distintas interpretaciones. No la hay de ningún modo, tómense los documentos que se tomen, háganse las interpretaciones que se hagan, entre los escritos de don Cristóbal Colón y las citas y escrituras de Génova y Savona, referentes a Cristóforo Columbo.

¡Para que Cristóbal Colón, el navegante desde su pequeña edad, por todos los mares conocido en su tiempo, pudiera ser el «sedentario
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Unión Ibero-Americana
ÓRGANO DE LA SOCIEDAD DEL MISMO NOMBRE

Madrid: Calle de Recoletos, núm. 10

ENERO-FEBRERO DE 1924

El indiano

Motivos de la disertación hecha en la «Unión Ibero-Americana» el día 25 de Enero de 1924 por el laureado poeta venezolano don Andrés Eloy Blanco.

Un concepto sobre el Indiano.—Cierta vez, en un pueblo de España, mientras charlaba con un amigo, entraron al café en que se encontraban, varios señores; el amigo, para ilustrar al forastero, procedió a definir a cada uno de aquellos caballeros: «Ese es don Fulano, hijo del Marqués de Tal; ese otro es X, Diputado Provincial; aquél es periodista de la izquierda; éste es aficionado a los toros». Pero hubo alguien a quien el amigo dejaba sin definición; era un hombre inquietante, de ruda faz de luchador, con algo remoto en la mirada; se adivinaba que aquel hombre debía estrechar la mano con fuerza.
—¿Y ese, quién es?—preguntó.
Y el amigo, para salir del paso, repuso:
—¿Ese? Nada, es un indiano.
—«Y yo he venido aquí esta tarde a deciros muy pocas frases acerca de un hombre que embarcó una vez en cualquier puerto de España y desembarcó en cualquier puerto de América.
¿Qué encuentra allí? Dos Américas: una salvaje, la de los grandes ríos y las negras selvas, la del paludismo y los caimanes; esa América de leyenda es, desgraciadamente, la que se conoce en España»... Recuerdo el caso de un amigo que viajaba conmigo en automóvil por una región próxima a Caracas; ese amigo, notable escritor español, llevaba cierta inquietud al internarse en la montaña; sus ojos iban al acecho de
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MARIS STELLA (1)

Al señor don Rafael Calzada.

Mi alma e mi cuerpo ante tu Magestat,
ofresco con cantigas, e con gran homilidat.
(Arcipreste de Hita, copla 1.019.

«E cercáronme as ondas que grandes son,
e non ei barqueiro, nen remador»
—Medinho—

O Virxe, q’entr’as trevoas do vivire
lumeas, no alto ceo, co a lús crara
d’estrela, que os que vogan pol-o mare
arredas de perigos na Lanzada,
e depois lles amparas, lles alentas,
dándolles o seguro da tua Barca;
dam’o a min pois rindindo meus amores,
graceas dou, ó pidirte os bés da gracea!

Raiña do ceo,
estrela do mare,
de xionillos na terra
dicimoste: salve!

¡Cántos os romeiros eran,
os que de moi lonxe viñan!
O tropel enche os camiños;
fan moi grande algaravial
Van xunt’o siñor Santiago,
Veñen de Santa María,
afanosos da su ideia,
romeiros en romaría;
de a cabalo, ou de a pión,
todos fan gran cortesía;
trás os cavaleiros, paxes,
e mulleres e creanciñas;
cós Abades á cabeza,
a eito van as freiguesías!...
Xa tornaron loitadors
que correran as morismas;
onde armas non ouber,
«os troncons desgallarian».
As hespanias son por eles,
máis hespanias topar iban;

(1) Publicada en periódicos de Buenos Aires e inserta en el «Almanaque Gallego» de 1924, que publica el distinguido escritor y patricio don Manuel de Castro López.
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andanzas que n'outras terras,
trás os mares, seguirían;
esperanza lles guiaba
e de nada se temían!
Dinll' a Virxe, que os sostén,
anxélico «Ave María».
e, co Pedro de Mezonzo
cántanlle «Salve regina».
O mar cruzan carabelas
máis voadoras que anduriñas,
pol a Virxe ¡nosa xoyal,
cántas groleas ten a vida!
Sendo ela a mesma grolea,
¿ond' habrá millor raíña?
Ten a ermída xunt'o mar,
como sinalando a vía,
ó mostrar que na outra banda
os espera n'outra ermída!
Nai de Deus, do mar estrela,
¡cánto chama e solicita!...

Xentes eran d'aventura
as que do interior saliran,
das terras do Tejo e Douro,
e do Miño, bendicidas!...
Carabelas e galés
que os levaran os tracrian;
e, ¡cánto pr'as descobertas
son os fillos da Galicia!...
Galician a carabela,
xente Galicián, a qu'iba,
compañeira de Colón,
sabidora d'onde viña,
tembrorosa de pensar
hastra onde os levaria!...
Foi a Virxe quen guiou,
quen borrou malas cubizas,
a Colón ennobrecendo
xa que tanto'ousado había.
E-o «encoberto» do mar bravo,
tenebroso, que corria
presintindo terras novas
ós chamados mares d'Indias.
Obra foi da fe cristian;
a esperanza ela mantiña,
e de bendizón da froito
o amor da Santa María,
a do mare da Lanzada,
a da Barca de Mugía!
Unión Ibero-Americana (1924-01-01 00:00:00), página 32

Alta rainha, senhora
Santiago por nos ora.
Pero de Sousa.

Cantos, pol-o mar d'América,
os que veñen a Galicia,
atraídos por Santiago,
romeiros en romaría!
Pr'América os emigrantes
van tentados de cudicias,
aunque moitos non esquezan
os amores que a fe enspira.
As cantigas, moi o lonxe,
sobr'as ondas riptidas
do mar, d'unha pra outra banda,
dend'os golfos, hast'as rias,
aires verten que sedocen
cos acentos da terraña!
Da Lanzada toman nome
os douos cabos que vixilan
e que os «portos Santos» mostran
a que chegan os qu'emigran,
misturando, cos louvores
os miragres nas cantigas,
pra grorea de Deus, pra honore
da Santa Virxe María;
a do mare da Lanzada,
a da Barca da Mugial...
¡Ladaññas de romeiros,
que noso Siñor bendiga!...

«No pasaxe da vida, levada
n'un mare de dór,
¡quen soupera, entr'as ondas que abaten,
ser bon remador!...,

Virxenciña que aló na peneda
da beira do mar,
tés a barca, que abala os devotos,
se alí pousan, no seu navegar.

En quixer m'acollerás na barca
do teu santo amor,
xa que trist'e coitado non seiba
ser bon remador!»
Unión Ibero-Americana (1924-01-01 00:00:00), página 33

Levadas dos ecos soán
as voces dos humanos coros,
que o «Salve regina» cantan
co bon Pedro de Mezonzo.

Do mar da Lanzada Virxe,
qu'en Mugía tés a Barca
protentora dos qu'e emgran,
volves logo as nosas patrás!

«Cercáronme as ondas
da ermida no altar
barqueiro xa el,
xa pudo vogar!»

Raiña do ceo,
estrela do mare,
de xionllos na terra
eu dígote: salve!

EL MARQUÉS DE FIGUEROA.
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Conferencias en la Unión Ibero-Americana.

PONTEVEDRA, CUNA DE COLÓN

En la tarde del 6 de febrero en curso, el publicista y jurisconsulto don Xavier Cabello Lapiedra, pronunció, favoreciendo nuestra tribuna social, muy interesante conferencia (la publicaremos en otro número) acerca de tema que tanto apasiona, como «Pontevedra, cuna de Colón», materia cuyo estudio amplió sobre el terreno el conferenciante, durante su permanencia, como Gobernador civil, en aquella provincia.

La Unión Ibero-Americana viene consagrando a tal tema toda la atención que merece, y a reiteradas excitaciones de diversas procedencias (el señor Calzada, en su reciente viaje; el Comité Pro-Colón, de la Habana; el señor Rodríguez del Busto, de Tucumán; la del señor Cabello), nuestra Junta general tomó el acuerdo, en otra página consignado, de dirigirse a la Real Academia de la Historia en ruego encarecido, que tantos otros recoge, para que su investigación, anteriormente aplazada, se realice, dilucidando con especial autoridad, el importante tema.

EL AMOR EN AMÉRICA

Don Enrique Deschamps, publicista de fama, antiguo diplomático dominicano e incansable propagandista del ibero-americanismo, favoreció a La Unión Ibero-Americana con una conferencia sobre el indicado tema, con miras a reflejar el acrecentamiento de las corrientes de fraternidad universal.

Las relaciones del Norte con el Centro y Sur de América, constituyeron en la medula de la disertación del señor Deschamps (que podrán saborear nuestros lectores en el próximo número de esta Revista), terminando con la lectura de un bien escrito trabajo de don Sanín Cano.

El comercio español en Ultramar

La Compañía Trasatlántica ha aceptado en principio la petición que le fué formulada por la Junta Nacional del Comercio Español en Ultramar, en cumplimiento de acuerdos del Congreso celebrado el año último, relativo a la concesión a los comerciantes españoles establecidos en América y Filipinas, que ostenten la condición de representantes de casas exportadoras españolas y pertenezcan a las Cámaras españolas de Comercio en Ultramar, de iguales bonificaciones en sus viajes de ida y vuelta a la Península que en la actualidad se concede a los viajantes de Casas españolas en sus viajes de ida y regreso a Ultramar.
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Página de Manuel Ugarte.

La tomamos del libro El Destino de un Continente últimamente publicado por el entusiasta propagandista argentino.

Para encontrar el origen de mi convicción en lo que se refiere al peligro que el imperialismo norteamericano representa con respecto a los pueblos de habla española y portuguesa en el Nuevo Mundo, tendría que remontarme hasta el año 1900, cuando, apenas cumplidos los veinte años, hice el primer viaje a Nueva York.

En el fondo de mi memoria veo el barco holandés que ancló en el enorme puerto erizado de mástiles, ennegrecido por el humo. Las sirenas de los barcos aullaban en jauría alrededor de una gigantesca Libertad, señalando el mar con su brazo simbólico. Los rascacielos desproporcionalmente erguidos sobre otros edificios de dimensiones ordinarias, las aceras atestadas de transeúntes apresurados, los ferrocarriles que huían en la altura a lo largo de las avenidas, las vidrieras de los almacenes donde naufragaban en océanos de luz los más diversos objetos, cuanto salta a los ojos del recién llegado en una primer visión apresurada y nerviosa, me hizo entrar al hotel con la alegría y el pánico de que me hallaba en el pueblo más exuberante de vida más extraordinario de vigor que había visto nunca.

Yo imaginaba ingenuamente que la ambición de esta gran nación se limitaba a levantar dentro de sus fronteras la más alta torre de poderío, deseo legítimo y encomiable de todos los pueblos, y nunca había pasado por mi mente la idea de que ese esplendor nacional pudiera resultar peligroso para mi patria o para las naciones que, por la sangre y el origen, son hermanas de mi patria, dentro de la política del Continente. Al confesar esto, confieso que no me había detenido nunca a meditar sobre la marcha de los imperialismos en la historia. Pero leyendo un libro sobre la política del país, encontré un día citada la frase del senador Preston, en 1838: «La bandera estrellada flotará sobre toda la América latina, hasta la tierra del Fuego, único límite que reconoce la ambición de nuestra raza».

La sorpresa fue tan grande, que vacilé. Aquello no era posible. Si un hombre de responsabilidad hubiera tenido la fantasía de pronunciar realmente esas palabras —me dije—, nuestros países del Sur se habrían levantado en seguida, en una protesta unánime. Cuando tras el primer
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movimiento de incredulidad, recurrió a las fuentes, pude comprobar a la vez dos hechos amargos: que la afirmación era exacta y que los políticos de la América Latina la habían dejado pasar en silencio, deslumbrados por sus miserias reyertas interiores, por sus pueriles pleitos de frontera, por su pequeña vida, en fin, generadora de la decadencia y del eclipse de nuestra situación en el Nuevo Mundo.

A partir de ese momento, dejando de lado las preocupaciones líricas, leí con especial interés cuanto se refería al asunto. ¿Era acaso posible dormitar en la blanda literatura, cuando se ponía en tela de juicio el porvenir y la existencia misma de nuestro conjunto? Así aprendí que el territorio que ocupaban los Estados Unidos antes de la Independencia, estaba limitado al Oeste por una línea que iba desde Quebec hasta el Mississipi, y que las antiguas colonias inglesas fueron trece, con una población de cuatro millones de hombres, en un área de un millón de kilómetros cuadrados. Luego me enteré de la significación del segundo Congreso de Filadelfia en 1775; de la campaña contra los indios; de la adquisición de la Luisiana, comprada a Francia, en 1803; de la ocupación de la Florida cedida por España en 1819, y de la vertiginosa marcha de la frontera Oeste hacia el Pacífico, anexando tierras y ciudades, que llevan nombres españoles.

Estas nociones elementales, que—dada la instrucción incompleta y sin plan, que es la característica de las escuelas sudamericanas—no había encontrado nunca a mi alcance, durante mis estudios de bachiller, aumentaron la curiosidad y la inquietud. En un diario leí un artículo en que se amenazaba a México, recordando conminatoriamente cuatro fechas, cuya significación busqué en seguida. En un texto de historia descubrí que, en 1826, Henry Clay, secretario de Estado americano, impidió que Bolívar llevara la revolución de la Independencia hasta Cuba. En un estudio sobre la segregación del virreinato de Nueva España, hallé rastros de la intervención de los Estados Unidos en el separatismo de algunas colonias, esbozando la política que después se acuñó en las Antillas. Más tarde, conocí las exigencias del general Wilkinson, defensor interesado de los establecimientos de Ohio, y empecé a tener la revelación, sin comprender aún todo su alcance, de la política sutil que indujo a dificultar la acción de España, explotando el conflicto entre Fernando VII y Bonaparte.

Al mismo tiempo que mis admiraciones, aumentaban mis desilusiones.

¡Oh, el país de la democracia, del puritanismo y de la libertad! Los Estados Unidos eran grandes, poderosos, prósperos, asombrosamente adelantados, maestros supremos de energía y de vida creadora, sana y confortable; pero se desarrollaban en una atmósfera esencialmente práctica y orgullosa, y los principios resultaban casi siempre sacrificados a los intereses o a las supersticiones sociales. Bastaba ver la situación del
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negro en esa república igualitaria para comprender la insinceridad de premisas proclamadas. Expulsado de las universidades, los hoteles, los cafés, los teatros, los tranvías, sólo parecía estar en su sitio cuando en nombre de la ley de Lynch le arrastraba la multitud por las calles. Y era que si en los Estados Unidos existe una élite superior capacitada para comprender todas las cosas, la masa ruda, autoritaria, sólo tiene en vista la victoria final, como todos los grandes núcleos que han dominado en los siglos. Excepción hecha del grupo intelectual, la mentalidad del país, desde el punto de vista de las ideas generales, se resiente de la moral expeditiva, del cow-boy violento y vanidoso de sus músicos que civilizó el Far-West, arrasando a la vez la maleza y las razas aborígenes en una sola manotada de dominación y de orgullo. Se sienten superiores, y dentro de la lógica final de la historia, lo son en realidad, puesto que triunfan. Poco importa que para contestar a la burla sobre nuestras revoluciones, nuestras mezclas indígenas, nuestros gustos meridionales y nuestras preocupaciones literarias, forcemos al llegar a Nueva York una sonrisa para satirizar la tendencia yanqui, a bautizar las malas acciones con nombres atrayentes, rejuveneciendo la ingenua habilidad del personaje de la novela francesa, que llamaba besugo al conejo para ayunar, sin dejar de comer carne, en Cuaresma. El hecho indestructible es que los Estados Unidos, sacrificando las doctrinas para preservar sus intereses, creen cumplir hasta con su deber, puesto que preparan la dominación mundial, para la cual se creen elegidos.

Un supremo desprecio por todo lo extranjero, especialmente por cuanto anuncia origen latino, y una infatuación vivificante, un poco parvenu, pero sólidamente basada en patentes éxitos, da al carácter norteamericano cierta tosca y brutal tendencia a sobrepasar a otras razas, cierto exclusivismo diabólico que dobla y humilla al que llega. Más de una vez tuve que hacer una réplica severa o que interrumpir un diálogo para no oír apreciaciones injuriosas sobre la América Latina. Nosotros éramos los salvajes, los fenómenos ridículos, los degenerados para la opinión popular. En los núcleos cultos se evitaba cuanto podía ser personalmente modesto, pero nadie ocultaba su descén olímpico por las «republiquetas de aventureros» que pululaban al sur de la Confederación Norteamericana. Los grandes diarios hablaban sin embages de la necesidad de hacer sentir una «mano fuerte» en esas «madrigueras» y acabar con las asonadas y los desórdenes que interrumpían el sagrado business del tío Sam. Los políticos prodigaban en el Senado las más inverosímiles declaraciones, como si la Casa Blanca ejerciera realmente jurisdicción hasta el cabo de Hornos y no tuviera la más vaga noticia de la autonomía de nuestras repúblicas. Y estaba tan cargado el ambiente, que en un gran mitin electoral, donde triunfaba en todo su esplendor el prestigio de la nueva democracia, oi, entre aplausos, afirmaciones que preparaban la frase histórica que tantos comentarios levantó después: «Hemos empezado a tomar posesión del Continente».