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derecho a esperar algún aporte, y Miguel Badía, en el proemio de la edición barcinonesa, ni un ápice añaden a la parca introducción del tomo XVII de la Biblioteca de Autores Españoles; algo más, aunque poco, nos dijeron Fernández Espino y Lasso de la Vega; pero hasta más recientes días no se han ido disipando sombras y penumbras de la vida íntima del poeta.

El dominico peruano Fray Juan Meléndez, en sus Tesoros verdaderos de las Indias (1861), nos comunica interesantes pormenores y acasos de su vida religiosa, y, edificando sobre esta sólida base, Cuervo, Quirós, Montoto y Rada van iluminando, con meritísimo esfuerzo, el misterio que envolvía a una de las más puras glorias nacionales.

Vió la primera luz en la ciudad de los azahares, en la típica collación de San Nicolás, donde recibió el bautismo el 15 de Abril de 1570. Según esta fe de bautismo, sus padres se llamaron Diego de Hojeda y Catalina Martín; mas el señor Rada, tomando la noticia del cronista de la Orden, asegura que los progenitores del vate se llamaron Diego Pérez Núñez y Leonor de Carvajal, «ignorándose por qué optara por distinto apellido».

De no merecer crédito la partida examinada por el amigo del Padre Cuervo, podría explicarse el cambio por el deseo natural en todo fugitivo de evitar el reconocimiento.

En este caso, no pudo adoptar otro nombre a capricho, o bien preferir uno de los varios de su familia, como era antes del siglo xix generalizada costumbre.

Mas si se estima auténtica la aludida inscripción parroquial, que tiene a su favor la identidad de apellidos, la cuestión queda resuelta. El dato cronológico origina una leve dificultad. El poeta falleció, según los biógrafos, el 24 de Octubre de 1615, y el documento lleva la fecha de 15 de Abril de 1570; es decir, que Hojeda vivió cuarenta y cinco años, seis meses y nueve días, cuando los biógrafos estampan que falleció a los cuarenta y cuatro años de su edad. ¿Dónde reside el error, en la partida o en la afirmación de los biógrafos? En la información, a que aludiré más adelante, practicada en 1608, se dice de Fray Diego: «Sará de cuarenta anni incirca», lo cual se ajusta mejor a la fecha de la partida (treinta y ocho años equivalen a «cuarenta incirca») que a la cifra de cuarenta y cuatro de existencia, pues cuarenta aproximados en 1608, más siete hasta 1615, daría un cómputo de unos cuarenta y siete años, lo que se aleja más de la afirmación que los cuarenta y cinco y medio.

De que en Sevilla cultivó las letras humanas, da testimonio la carta de Venegas de Saavedra inserta al fin de los Remedios de amor y dirigida a D. Álvaro de Guzmán, desde el Aljarafe, con fecha 30 de Octubre de 1604. En ella dice Venegas a su amigo que comunique la carta «con el maestro Fray Diego de Hojeda, que lo fué mío en la primera noticia de estos estudios».
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Sintió, según parece, los estímulos de la vocación religiosa en los albores de la adolescencia. Viéndolos contrariados por sus padres, aprovechó la salida de un galeón que iba al Perú para eludir la oposición paterna. El día 1.º de Abril de 1591, después de un año de noviciado, logró su ferviente anhelo de profesar en el convento de los Dominicos del Rosario, en la ciudad de Lima. Coincidiendo con el tiempo de ley de los estudios, se obscurece la figura de Hojeda; sólo algún lambo de cuando en cuando nos muestra que no abandona el amor de las bellas letras. Una referencia de Belmonte delata que el virtuoso dominico, sin daño de su austeridad, consagraba algunos momentos a estrechar relaciones amistosas con la brillante pléyade de escritores españoles y peruanos que habían convertido a Lima en la Atenas del Nuevo Mundo, no menos que los metros laudatorios compuestos en 1596 para la primera parte del Arauco domado, en que quiso Pedro de Oña rivalizar con Ereilla. Lució también Hojeda sus dotes de elocuencia y su dominio de las Humanidades, según el incontestable testimonio de una información de la provincia peruana, donde se le llama «eloquentissimo predicatore, poeta insigne in Latino e in Volgar spagnol», entre otros elogios a su ciencia y virtudes. Dos aspectos antes desconocidos del modesto religioso. Por desdicha, ni las oraciones sagradas ni los metros en idioma del Lacio han llegado a nosotros.

Su autoridad y reputación literaria debían rebasar el retiro del claustro, pues en 1602 da dictamen sobre la obra Miscelánea Austral, de D. Diego DíAvalos.

Rudamente contrastan estas delicadas aficiones con las noticias que de la vida del poeta nos transmite el cronista de la Orden, Padre Juan Meléndez. Austeras penitencias y cílicios quebrantaban la salud del religioso, que sufría vahidos y jaquecas y estuvo a punto de perder el oído.

Terminados los estudios, los eminentes méritos demostrados elevaban a Hojeda ora a Lector de Filosofía, ora a Maestro de estudiantes, ora a Regente de estudios.

Las actas del Capítulo general celebrado en 1601 aprueban el título de Presentado a favor del P. Hojeda. El año 1606 la provincia dominicana del Perú pide para el poeta el grado de Maestro en Teología, «el galardón mayor que da la religión dominicana a los individuos más ilustres por sus extraordinarios servicios.»—(J. Cuervo.)

No paran aquí las preeminencias a su talento: el Padre General, usando la facultad de conferir por gracia dos títulos de Maestro, otorga uno al P. Hojeda en 1608.

En 1609 los conventuales del Cuzco lo eligen Prior de aquella casa, interrumpiendo desde entonces las tareas docentes que le ocupaban en Lima. Marchó Hojeda a la monumental ciudad de los Incas, deteniéndose en Arequipa, fundada por Pizarro cerca del volcán Misti. En 1610, el Prior del Rosario de Lima, P. Agüero, cede su prelacia al
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Unión Ibero-Americana
ÓRGANO DE LA SOCIEDAD DEL MISMO NOMBRE

Madrid: Calle de Recoletos, núm. 10.

JULIO-AGOSTO 1924

Visitas de Príncipes a la América del Sur y a la del Norte

En el tiempo de la guerra, y después, varias veces nuestra Revista expresó con indicaciones sumarias —luego harto repetidas y plenamente confirmadas— todo el auge, la verdadera principalidad a que se elevaban los países de América, con predominio general de la del Norte. Fué ésta ascendiendo y asciende en grandeza económica, que implica la política. Muy distinta de como Wilson la concibió, no prevalecieron sus criterios, los de la primera y mejor tradición democrática en tantas maneras rectificada, cuanto a sus relaciones generales en la política mundial; cambiada la independencia —América, para los americanos— por la de intervención al traer a Europa la suya, no meramente ocasional; proseguida, acrecentada, sube de punto cuanto a interés, por los intereses que viene a multiplicar, que reclama, mostrándose exigente en punto al pago por Europa de las deudas que las naciones aliadas contrajeron.

Y esa, sobre todas las otras cuestiones que dividen, debilitan y empobrecen a Europa, es la cuestión por excelencia en que la lógica de los sucesos, tal como se planearon y llevaron por las competencias europeas, traslada a los Estados Unidos de América, hegemonía que se asegura en mayor grado según aumentan y se prolongan las divisiones entre los Estados europeos.

América, centro de gravedad y de atracción, solicita la especial que representa por parte de Inglaterra (hasta el siglo xviii Metrópoli) —hasta anteayer, como quien dice— la visita del Príncipe de Gales; visita ésta, tras la que realizó a los dominios ingleses, de no menor importancia política y, tal vez, de mayor alcance social. Tam-
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P. Hojeda, que regresa a su antigua residencia entre el júbilo y el afecto de todos sus nuevos subordinados. Esta prelación no la obtuvo por elección, como se ha afirmado, sino porque, habiendo pasado a desempeñar el cargo de Provincial del Perú el P. Nicolás Aguero, por fallecimiento del P. Jerónimo Martel, designó aquél, como religioso de mayores títulos para el cargo de regir la casa más importante de la Orden en el Perú, al P. Hojeda.

En el Capítulo provincial que se celebró el 23 de Junio de 1611 se acepta al P. Diego de Hojeda como Maestro, por fallecimiento del que lo desempeñaba.

Con mal acuerdo, el nuevo General de la Orden, P. Galamini, había encomendado a un religioso de origen mejicano, el P. Alonso de Armería, la visita general de las residencias del Perú y le invistió de las más altas prerrogativas. Desde el primer momento, desde que, en Enero de 1612, desembarcó en el antiguo reino de los Incas, usó arbitrariamente de sus omnímodas facultades. Sin previo estudio anula las elecciones del Capítulo de Junio del año anterior, que, si bien debía diferirse hasta la llegada del Vicario general, P. Armería, según las instrucciones de Roma, se congregó por ignorarse el paradero del Visitador y exigirle las necesidades de la Orden. Destituye al Padre Aguero, releva de los oficios al P. Hojeda y lo d spossee de todos sus grados y preeminencias, porque éste y el P. Lorenzana habían desaprobado los actos del despótico Visitador. Tan rigidos castigos no podían brotar inspirados por un ánimo sereno y un criterio imparcial.

Varón de tanta autoridad entre los suyos por su saber, sus eminentes virtudes, su prudencia, la austeridad de su vida y el amor a la disciplina, no podía indemnizarse con detracciones o censuras de los actos del Superior, siquiera fuesen tan indiscretos como los del Padre Armería. Y, en efecto, en aquellos días se levanta una voz para proclamar la inocencia de Hojeda. El P. Andrés Lisón, religioso peruano, Presentado a quien la Providencia había enviado a España para ventilar negocios de la Orden, escribía desde Madrid, el 17 de Noviembre de 1613, al Maestro general, P. Serafín Sichó de Pavía, Asesor del General, y, entre otras cosas, como la de pedir un careo en Roma con el P. Armería para que respondiera a los cargos que presentaría contra él, suplica al General «se digne restituirles sus antiguos grados y todas las gracias de la Orden a los RR. PP. Maestros Fray Juan de Lorenzana, Fray Diego de Hojeda y Fray Nicolás de Aguero, en atención que por amistosidad y envidia han sido condenados sin guardar ningún orden de derecho, ni aun siquiera el de la razón, y, acaso, porque, como sabios y obedientes, defendieron la autoridad de Ntro. Rvmo».

El P. Andrés Lisón, llamado a Roma por esta carta, estaba en la Ciudad Eterna el año 1614.

Entre tanto, la malevolencia que inspiraba al Visitador perseguía
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con saña al humilde religioso Hojeda. No contento con el despojo de todos los honores, lo confina al convento del Cuzco como simple conventual, y, no juzgándole bastante abatido con ser el último donde había ejercido su primera prelación, le relega a la remota casa de la Orden, en la ciudad de Huánuco, opulenta, si no muy populosa urbe, a unas 45 leguas al Noroeste de Lima.

Refiere la tradición que, al traspasar los umbrales de este destierro, prorrumpió el poeta como el salmista: Haec requies mea in saeculum saeculi, dicciones formuladoras de un fatídico presagio que se cumplió el día de San Rafael, aunque el Sr. Rada prefiera la fecha de 29 de Octubre pero yo me atengo a la consignada en el retrato. Así se libertó para siempre de la injusticia, entrando en el seno de la immortalidad. Recibió sepultura en la capilla del Cristo.

Las alegaciones del P. Lisón debieron de ser tan concluyentes, que de Roma se decretó la rehabilitación de los Padres Hojeda, Agüero y Lorenzana. El insigne poeta no llegó a oír el reconocimiento de su inocencia; pero quiso el P. Agüero, Vicario general de la provincia en 1617, reparar públicamente la opinión del P. Hojeda: trasladó sus cenizas a otro lugar y se celebraron suntuosas exequias, a las que asistieron el Cabildo secular huanuqueño y todas las Ordenes religiosas; el Guardián de los Franciscanos ofició de preste en la misa, y el P. Agüero dijo la oración fúnebre.

Más adelante, «por enriquecer con los huesos del P. Maestro Hojeda el Capítulo de Lima», se transportaron al convento del Rosario los restos del autor de La Christiada. Aconteció entonces que los religiosos conocedores de la penitente vida que en el recinto de aquel convento había llevado el P. Hojeda, convencidos de su santidad, recogieron, como estimables reliquias, los huesos, y tuvo necesidad el Provincial de exigir la devolución con severas censuras. No bastó esto: el Capítulo general de Lisboa, al anunciar la muerte de Hojeda, daba satisfacción colmada a su memoria con estas palabras: Item obierum in eadem Provintia (Perú) P. Magister Fr. Didacus de Hojeda et P. Presentatus Fr. N. de Agüero paenitentia rara et morum integritate insignes.»

Consérvase de Fr. Diego de Hojeda un auténtico retrato, que perteneció a su convento del Rosario en la capital del Perú, con esta inscripción al pie:

«El M. H. P. M. Fr. Diego de Ojeda, natural de Sevilla, Prior del Convento del Rosario, de los Primeros Fundadores de la Recolección de Lima el año 1606. Fué de Grande espíritu y Poeta eminente. Compuso, *La Christiada*. Traslado a Huanuco, murió a 24 de Octubre de 1615.»

La pintura es de más de medio cuerpo, teniendo en la diestra un crucifijo y la mano izquierda en actitud de reforzar con su acción la eficacia de la palabra. El despejo de su frente denuncia la claridad
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de su inteligencia; la mirada fija y profunda de sus grandes ojos, el arrobo místico de honda piedad y la regularidad de las facciones en el marco de la corta y negra barba, el equilibrio de sus facultades psíquicas y morales. Nada en su rostro denota huellas de arrebatadas pasiones, de impulsivos ardores que le hubieran lanzado a exaltaciones líricas; antes bien, resplandece con esa serenidad luminosa y comprensiva, sello de almas superiores, que, sorprendiendo la ley de unidad en el torbellino de los hechos, saben, al conjuro del genio, engendrar las gigantescas creaciones de la inspiración épica.

La primera edición de La Christiada salió de las prensas de Diego Pérez en Sevilla el año 1611 con este título: «La Christiada, que trata de la vida y muerte de Cristo Nuestro Salvador. Poema heroico en 12 libros de octava rima, por el P. Mtro. Fr. ...» Va dedicado el libro al Excmo. Sr. D. Juan de Luna y Mendoza, Marqués de Montes Claros y Virrey del Perú desde 1607. La «Biblioteca de Autores Españoles» incluyó La Christiada en el tomo XVII; Quintana insertó 17 fragmentos en la Musa épica, y otro número considerable acogió la «Colección de Autores Españoles» de Baudry; una edición completa y económica, con prólogo de D. Manuel Milá y Fontanals, revisada por Fr. Manuel Ribé, salió en la ciudad condal en 1867, y la Casa L. González y C.ª, de Barcelona, tiró una edición monumental en 1889, ornada con cromolitografías de cuadros de Murillo, Rafael, Rubens, Van Dick, Tintoretto, el Veronés, Rembrandt, Tiziano y otros genios de la pintura, y con profusión de grabados.

No se sabe a ciencia cierta en qué fecha se compuso; mas, por la extensión y las múltiples y perentorias obligaciones del autor, se supone que debió de ser obra de algunos años y comenzada en la juventud, si no miente la octava 168 del canto V al decir:

Y antes imitaré que el tiempo doble
mi corta edad,

a no ser que, después de componer esta octava, suspendiera el poema y lo continuase con mayor parsimonia.

Consta La Christiada de doce cantos en octavas reales, comenzando la acción por la cena y terminando con el entierro de Jesucristo, sin desviarse del relato evangélico. El mismo plan de la Cristopathía; pero Hojeda tenía más altas condiciones para realizarlo.

El asunto se ha concebido con grandeza; las descripciones son espléndidas; la entonación, sublime, jamás se hunde en verba declamatoria; la distribución y proporción de las partes corresponde al tipo perfecto de la épica clásica y el conjunto del cuadro reviste una insólita magnificencia.

Su estilo grave y majestuoso conviene dignamente al asunto y se impone desde la invocación. La máquina del poema es, como de-
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bía, exclusivamente cristiana y está manejada con singular habilidad.

Corresponde a la sabia factura el acierto en los episodios y propopopeyas. Basta evocar la Oración del huerto, que, comparándola con el mensaje de Gabriel en la Messiada, parece a D. Cayetano Rossell «más espiritual y más bella» cuando

Con prestas alas, que al ligero viento,
Al fuego volador, al rayo agudo,
A la voz clara, al vivo pensamiento
Deja atrás, va rasgando el aire mudo:

la mansión de los espíritus infernales,

el tartáreo abismo
De horror poblado y de tinieblas lleno.
Una ciudad que en vivas llamas arde,
Pero sin claridad su ardiente fuego,

que «sostiene la comparación con Milton» (ídem); la desesperación de Judas; la descripción del alcázar del Eterno, el amor de María de Magdalo, que

Si la liviana hoja se menea,
Que viene su maestro le parece;
Y si el jardín el viento lisonjea,
La dulce voz del mismo se le ofrece;

el canto de los ángeles al que se dejó desnudar «por vestir al hombre despojado»; la celeste descripción que la Virgen hace de su hijo a las mujeres de Sión, para admirar el temple del poeta que latía bajo el hábito religioso.

Tarea inútil la inquisición de remotos precedentes, tales cual la Messiada de Luis el Piadoso. No sólo por lo vetusto, sino por haber sido compuesta en viejo alemán, sin que se sepa de versión alguna, puede asegurarse que la ignore nuestro Hojeda.

De ciertas coincidencias se infiere que no desconoció Hojeda el poema latino Christiada, salido de las prensas de Cremona en 1535 y original de Marco Girolamo Vida, poeta a quien Hojeda, afirma Menéndez Pelayo, «dejó a gran distancia». (Pról. a la Lit Esp. de Fitz Maurice Kelly.) Tengo por seguro que la distancia le impidió conocer el poema latino Christiados, de Juan Klockus, impressvn Vrsullaeo, 1601, distribuido en doce libros. Otro antecedente al que nada debió, ofrece la Christopathia del sevillano Juan de Quiros, relegada a injusto olvido, pues si no alcanza la altura de la Christiada, tampoco carece de recomendables condiciones, entre otras, la sinceridad de la inspiración. No se hallan en su proceso reminiscencias eruditas atenido su fervor al Evangelio. Elogios merecen, en defecto de ge-
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niales cualidades, la regularidad del plan, la narración antes concisa que difusa, la constancia con que subordina la expresión a la idea, la felicidad de ciertos episodios, tales cual la Oración del Huerto y el juicio de Jesús en casa de Pilatos, así como el lenguaje, siempre sencillo, sin empolvarse en la vulgaridad.

No difiere mucho del plan de la Christiada el adoptado por Federico Gottlieb Klopstock en los 20 cantos de su Mesiada, escrita en hexámetros y yámbicos sin rima, y publicada a retazos ciento sesenta y dos años después, si bien el poeta de Guedlinburgo dilata el proceso hasta el prodigio de la ascensión.

Si la Mesiada parece a los místicos más celestial, la Christiada se revela más humana. Por eso Hojeda es más claro que Klopstock y divaga menos. También por igual razón vence nuestro poeta al de Sajonia en emoción dramática, así como en la disposición del argumento, pues la muerte del protagonista, muy anticipada a la conclusión en el poema tudesco, roba interés a las ficciones con que rellena el autor los diez últimos cantos.

La acción marcha en la Christiada con mayor desenvoltura que en el poema alemán. Hojeda se mantiene sobrio, prudente en los episodios; no quiere que nada obscurezca o distraiga la atención del lector, y aun las situaciones jamás se prolongan más de lo conveniente. La figura de Jesucristo se presenta con tal esplendor, tan rica de majestad, que a su lado desaparecen todos los demás personajes. El estilo de Hojeda es enérgico, y los versos tienen casi siempre número y armonía. La imagen de la oración, la pintura de las inquietudes de la Magdalena y otros episodios pueden compararse con los más bellos de la musa épica.

Hay momentos de singular parecido entre Hojeda y Klopstock. Veamos la octava en que describe la expiración:

Así murió diciendo: «¡Oh, Padre mío!
En tus manos mi espíritu encomiendo.»
Y con tan grande fuerza y tanto brio,
Voz tan alta y gemido tan tremendo,
Que mostró bien su eterno señorío
Sobre la propia Muerte, así muriendo;
El alma despidió y dejó suave
La cabeza inclinada al pecho grave.

El siguiente cuadro que traza Klopstock ¿no parece una amplificación de la anterior octava?:

«Jesús eleva al cielo sus moribundos párpados y con potente voz, no la de un mortal, sino la de un ser todopoderoso, que, con gran asombro de los seres finitos, se ha sometido por su voluntad a muerte expiatoria, clama: ¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?...» Sus rígidos miembros se estremece simultáneamente, espantosa palidez se extiende sobre ellos, fluye su sangre y el Cordero
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exc'ama: «¡Padre, en tus manos mi espíritu encomiendo!» Después: «¡Oh, Dios salvador! Ten piedad de los humanos. Todo está consumado...» Inclinó la cabeza y exhaló su último aliento.»

Y si la poderosa fantasía de Hojeda no despliega toda la fuerza de sus alas, débese al respeto, a la veneración que profesa al asunto. Postrado ante la magnitud del argumento, temblando al riesgo de profanarlo, la iniciativa del autor se siente anonadada, víctima de su religiosa sinceridad.

En la misma centuria que el poema de Fr. Diego vió la luz Christiadas sive De Passione Domini Salvatoris nostri Jesu Christi, por el cartujo inglés Roberto Clarke (Frugis, 1670). Esta narración, en metros latinos, distribuida en 17 libros, se abre en el Huerto de las Olivas y concluye con la Ascensión del Redentor; es decir, el mismo plan de Hojeda. No así La Christiada, poema sacro, y Vida de Jesu Christo, Nuestro Señor, por D. Juan Francisco Enciso y Mongón, natural del Puerto de Santa María. De los 10 cantos en octavas reales que componen este poema, impreso en Cádiz el año 1694, sólo el sexto se refiere a la Pasión y recorre la luctuosa vía desde Getsemani hasta la «calva sien» del Gólgota, pues los cinco primeros describen el nacimiento de Juan y la vida de Cristo desde Bethlem hasta la Cena y los cuatro últimos cantan la Resurrección, los Hechos de los apóstoles Pedro, Esteban, Saulo y Jacobo, cerrando el ensayo épico con el tránsito de la Virgen a los cielos.

El peruano D. Juan Manuel Berriozábal refundió con parva fortuna la obra de Hojeda y publicó su arreglo en 1841 (Madrid, imprenta de Aguado), precedido de extenso y nada substancioso prólogo, reduciendo La Christiada a nueve cantos y añadiendo, eliminando o metamorfoseando a su albedrío.

Un cronista normando, el P. Echard, estampa justos elogios de nuestro hojeda en su Scriptoris ordinis praedictorum recensiti. Luis de Belmonte asegura en el prólogo de La Hispálica que, por La Cristiada, «las aguas del río Lima, que baña la ciudad de su nombre, no envidiarán jamás a las de Beocia», y Vargas Ponce declara que el poema de Hojeda «acaso no temería una rigurosa crítica».

No escatiman los encomios Quintana Ticknor, Gil y Zárate, Rossell, Fernández Espino, Miguel, Milá y Fontanals, Menéndez Pelayo... y crece su aureola, a pesar de la corriente de los tiempos, nada favorables en literatura ni en arte a remansos de temas religiosos; mas, sin el P. Hojeda, ¿qué invocaríamos al parangonar nuestras producciones épicas con las geniales de Milton y Klopstock? La Christiada, poema sin carácter nacional, se proclama por el voto unánime de la moderna crítica la mejor creación épica del parnaso español. ¡Singular contraste! España supo vivir su epopeya y no acertó a cantarla.

Mario Méndez Bejarano.