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gorosas y, por un instinto natural admirable, se aproximan a la doliente, tienden sus alas bajo ella; la golondriuia cansada, fatigada, infeliz se deja reposar y descansa un tanto; recobradas sus energías, despliega nuevamente las alas y vuela, conjuntamente con las demás, hasta llegar a la región anhelada y venturosa, hacia la cual su instinto natural las lleva.

Así hay en aquellas regiones del Nuevo Continente algún país que gime en el dolor, por la desgracia; no pocas azotan a los pueblos; los otros países hermanos ponen empeño en tender las alas de su amor para que descanse, para que recobre energías y venza los infortunios, para que se reponga y vuele con todos hacia la Madre patria. ¿A qué? A beber su espíritu.

Esto ya trae a mi mente el relato de la súplica a que aludía al principio de mis palabras. Mi súplica es ésta: Unión Ibero-Americana, conserva siempre en su primitivo vigor el origen que tienes; mantén siempre inmaculado lo que es esencia de la Patria, porque nosotros tenemos necesidad de venir a beber de esa esencia, que nos ha de hacer triunfar del materialismo en la vida de los pueblos.

¿Y cuál es, señoras y señores, esa esencia que se debe mantener inmaculada? ¿Qué es lo que constituye la esencia de la Patria? Porque se habla mucho de Patria, se habla mucho del amor a la Patria, de sacrificarse, de dar la vida por la Patria; pero bueno es preguntarse alguna vez, deteniéndose a reflexionar: ¿Qué es la Patria? ¿Cuál es la esencia suya, aquello por lo que debemos estar todos dispuestos al sacrificio y a la dádiva de nuestra propia sangre?

... ¿Es acaso la forma de Gobierno, el organismo político de un pueblo? No, eso no es sino, por decirlo así, la forma externa, el cuerpo; decir que la esencia de la Patria es un organismo político, es incurrir en ese error que ha sido denominado «materialismo político». ¿Qué es entonces la Patria? ¿Es acaso su territorio? Tampoco. El territorio es el dominio, el asiento de la Patria, por decirlo así, pero no es la Patria, y la prueba está en que en estos últimos tiempos ha habido naciones que, valiéndose de la fuerza, han pretendido ensanchar su territorio y sus nombres han quedado empequeñecidos en el concepto de las demás naciones; y hay otras—y estoy pisando el suelo sagrado de una de ellas—, que ha visto, por la violencia de la fuerza extraña reducirse la extensión de su territorio nacional, y, sin embargo, esta nación se ha engrandecido en el concepto de los demás. Luego el territorio tampoco es la esencia de la Patria. ¿Qué será, pues, esa Patria que debemos amar y defender, dando por ella la sangre y la vida? ¿Es acaso la bandera? La bandera, tampoco. La bandera es la enseña, el símbolo de la Patria, tanto más hermosa y querida, no cuanto más flamante esté, sino cuanto más ennegrecida se halle por el humo de las batallas, cuanto más rasgada y ensangrentada y glorificada vuelva de la pelea. ¿Será entonces la Patria, la esencia de la Patria, la lengua o la sangre? Tampoco: ni la lengua ni
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la sangre. La sangre explica la vida física de los pueblos; el idioma desarrolla la vida moral, pero pueden darse pueblos en que haya millones de individuos que hablen diversos idiomas y por sus venas corra distinta sangre, y, sin embargo, si esos millones de individuos están fuertemente entrelazados por aquello que se denomina espíritu público, constituyen una Patria.

¿Qué es, pues, esa esencia de la Patria que nosotros tanto debemos cuidar y conservar intacta e inmaculada? Es, señores, a mi modo de ver, aquello que ha sido perfectamente denominado «el alma nacional». El alma nacional, ¡esa es la Patria!

Todo pueblo, señores, tiene una historia en el pasado; no tiene dos historias, tiene una sola historia, y si se rompe por ideas contrarias su originaria tradición, hasta cierto punto esa Patria deja de existir, y así como todo pueblo tiene una historia en el pasado, tiene también una conciencia en el presente; no dos conciencias, sino una sola formada por la mancomunidad de los mismos intereses, de las mismas tradiciones, de los mismos afectos, de los mismos recuerdos, de los mismos amores y hasta de las mismas ideas; y ese cumbre de sentimientos es lo que forma la conciencia nacional y la conciencia nacional es la que constituye el alma de la Patria, y esa alma de la Patria, esa alma nacional es roca viva sobre la cual la Patria debe afirmarse, para rechazar, valientemente, todas aquellas fuerzas que pretendan levantarse en su interior para desvirtuar su carácter; o que pretendan venir desde lo exterior para vencerlo.

Ahora bien: el alma nacional de España, como la de ningún otro pueblo de la tierra, es efectivamente cristiana—por eso yo me encuentro bien aquí no sólo como argentino, sino también como Obispo—, y cristianismo y patriotismo es lo mismo para el alma española. Si alguien quisiera desvincular estos dos sentimientos, nos daría una falsa España, una España falsificada que es la que algunos no se avergüenzan de pretender. El alma de España es perfectamente espiritualista y cristiana y la Unión Ibero-Americana tiene el sagrado deber de velar por la perpetuidad inmaculada de la esencia del alma de su Patria, que nosotros tenemos necesidad de venir a beber. En nuestros tiempos hay una tendencia muy marcada hacia el materialismo de la vida, y el materialismo es lo peor, bien lo sabéis, para la prosperidad y para la grandeza de las naciones.

El hombre pertenece, por decirlo así, a tres mundos diversos. Por su naturaleza es espíritu y materia, y por el don gratuito de la gracia ha sido elevado a la comunicación con las cosas divinas. Atrayéndole deseos superiores, el hombre se pone en contacto con estos tres mundos, a los cuales pertenece. Los deseos de la carne y de la sangre lo atraen a la tierra; los deseos del alma, del espíritu, lo llevan al mundo de la razón, de las ideas; y los deseos de la gracia lo levantan, lo transportan hasta el cielo. Todo el oro del mundo no basta para comprar la
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llama del genio y la más hermosa llama del genio, no vale nada en comparación del más humilde rayo de gracia. He ahí la graduación completa y he ahí lo que debiera darnos también la medida de nuestros deseos y lo que debiera reclamar la consagración de nuestras actividades. Sin embargo, no es así y se invierte totalmente el orden. En efecto, son pocos, muy pocos relativamente, aquellos que se dejan llevar por los deseos sotrenaturales y se ponen en comunicación con lo divino; son muchos más los que se dejan llevar por los deseos del espíritu y se ponen en comunicación con el mundo de la razón; pero son innumerables, casi infinitos, aquellos que dejándose llevar por los deseos de la carne, sólo guardan contacto con las cosas bajas de la materia, con las inferiores de la tierra. Ahora bien; esto, necesariamente, ha de ser fatal para la vida de los pueblos. ¿Por qué? Porque al paso que despiertan y alientan los instintos, lo más bajo que hay en el hombre, atrofian las actividades espirituales, lo más noble y elevado que hay en él. Y esto es muy peligroso sobre todo en las civilizaciones modernas, porque en el seno de esas civilizaciones, en las que el prestigio de la sangre va viéndose desvirtuado y la aristocracia de la virtud no ha sido todavía suficientemente admitida y la aristocracia del talento no es aún reconocida, y la aristocracia del trabajo tampoco es admitida suficientemente, no hay nada que pueda contener el avance insolente de una nueva aristocracia que se impone, la aristocracia del dinero.

Esto es fatal para la vida de las civilizaciones modernas; y, a mi juicio, están equivocados los que no comparten este orden de ideas. Para mí no es más rico el pueblo que guarda más oro en sus arcas, sino el que conserva más virtud en su propio corazón: no es más floreciente el pueblo que ve circular vida más agitada por el seno de sus grandes avenidas, sino aquel que siente correr sangre más pura por las venas de sus hijos. El pueblo que está destinado a ser más grande, no es precisamente el que sabe gozar más, sino el que sabe y puede sacrificarse más, y para esto necesitan los pueblos de esa espiritualidad, de ese cristianismo, que es la esencia de la raza hispana. He aquí por qué nos hacéis un gran favor y he ahí por qué nosotros sentimos esa gran necesidad.

¿Cuál es, pues, mi consejo? La súplica de que se conserve inmaculada esa esencia de patriotismo y de religiosidad en España.

Allá, en el entrechoque de las ideas modernas, pierdense a veces de vista los fundamentos sobre que debe descansar la grandeza verdadera de nuestro porvenir; en el entrechoque, las diversas tendencias y las distintas doctrinas, olvidanse un tanto de sus básicos fundamentos.

Dice un autor moderno que cuando uno visita esas ciudades, por las que ha pasado la acción del tiempo y la mano de las revoluciones, encuéntrase a veces frente a viejos monumentos, gigantescos edificios que se presentan derrumbados; sus enormes paredes, de piedra, agrietadas; sus torres, caídas; sus flechas y sus cruces, rotas; y cuando en
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una noche de luna rayos de plata lo alumbran, al pasar por entre las grietas de sus enormes piedras desunidas, no relumbran sino cumbres de ruinas. Se interna el viajero, descende hasta las criptas profundas, y allí parece que todo ha quedado intacto: sus bases incombustibles, sus columnas enteras y firmes. Y entonces el viajero se adelanta, y dejando rodar de sus párpados una lágrima que brilla con la luz de la esperanza, palpa cariñosamente esos cimientos, entreviendo muy cercano el tiempo en que por una nueva acción el edificio quede perfectamente reconstruido sobre ellos. Así, nosotros; yo, viéndome desde allá, he bajado hasta los cimientos de la raza hispana, he descendido hasta su corazón, he palpado sus almas; están firmes, vibrantes, inmaculadas; no he podido contener el júbilo de mi corazón pensando que, a pesar de la acción destructora de los tiempos y de la torpeza de la mano de los hombres, todas aquellas ruinas, en ideas y en doctrinas, que habían comenzado, desaparecerán; y sobre la base sólida de esta tradición, se reconstruirá muy pronto el edificio de nuestras glorias.

A todas esas naciones hispanas las quiero unidas, las quiero grandes; que todas, indistintamente, rechacen sentimiento de egoísmo individual ni nacional; que todas las banderas hispanoamericanas se desplieguen al sol, que todos sus colores brillen gloriosos en el mundo, que se levanten en alto. Pero quiero también que todos esos colores de sus diversas banderas, levantándose muy en alto en el mundo, formen, por decirlo así, un inmenso arco iris; y quiero que ese inmenso arco iris de paz forme como un arco de triunfo gigantesco, bajo el cual pueda posar, mostrarse gloriosa la Madre patria.

La historia de la madre patria, y con esto termino, ha podido ser sintetizada por un filósofo, no sé si con mucho amor a España; yo quiero recoger esa frase y a mi modo me voy a permitir la pretensión de completarla. El filósofo ha dicho: la historia de España es «la historia de un pueblo que ha querido ser demasiado». Yo creo que para que esta frase sea verdadera habría que completarla así: «la historia de España es, en realidad, la historia de un pueblo que ha querido ser demasiado, pero que por eso, precisamente por eso, ha llegado a serlo todo; todo lo ha sido España y no se necesita más que reconcentrarse en sí misma, que mirar a sus propias energías, a su propia vitalidad y a su propia nobleza, para volver a serlo todo.

Me parece que España tiene los dos elementos de mayor vitalidad que pueden engrandecer a un pueblo: tiene la religiosidad y tiene la hidalguía: es mística y es valerosa.

Uno de nuestros escritores dice: me parece que el alma de España no sólo compenetra y acerca, sino funde, el misticismo, la nobleza y la hidalguía. La historia de España está como representada en alguna de sus Catedrales y en alguno de sus Castillos. Alguna de sus Catedrales, la de Ávila, por ejemplo, es una Catedral por dentro; Iglesia por fuera, es una fortaleza; para rechazar al enemigo que la profane, vale
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para la oración. He ahí el alma española; por dentro toda espiritualidad; por fuera valentía y nobleza; rechaza a quienes pretenden avasallarla desde fuera; a quienes, en lo interior, quieren, con engaño, desvirtuarla o corromperla: de una o de otra manera, sabe, o sabrá, preservarse y vencer. (Muy bien, muy bien. Grandes aplausos.)

Con ocasión del Centenario de la Independencia del Brasil

EXPOSICION

La República de los Estados Unidos del Brasil celebra en el mes de septiembre próximo, el primer Centenario de su Independencia política, y entre los festejos que organiza concede gran importancia a la realización de una Exposición Universal, para la que ha invitado a todas las naciones europeas y americanas, contando ya con el concurso de muchas de ellas.

España está también invitada; y no tenemos que encarecer la importancia que tendría su concurrencia, no sólo por lo que representa para la actividad de toda nación esta clase de Certámenes en general, sino más especialmente por la que tienen para la nuestra los verificados en América, si logran adelantar la obra de acercamiento espiritual y material en que estamos empeñados.

El concurso se inaugurará en Rio de Janeiro el 7 de septiembre de 1922, permaneciendo abierto hasta el 15 de noviembre del mismo año.

Para los expositores extranjeros se destinarán pabellones especiales con una superficie que en ningún caso será inferior a 200 metros cuadrados.

Se gestionarán franquicias aduaneras temporales que faciliten para la entrada de los artículos destinados a exponerse, quedando mientras tanto dichos productos sujetos al pago de los derechos, si fuesen oportunamente vendidos.

Todos los pedidos de informes deben dirigirse a la Secretaría de la Comisión Ejecutiva del Centenario de la Independencia, en Rio de Janeiro.
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La Conferencia de Génova

No debe omitir esta revista comentario breve y concreto que consigne y señale a la consideración de los lectores el especial interés que ha revestido, el muy grande que entraña, esa gran Asamblea, tan singular por lo heterogénea y contradictoria. Tal se mostró, y no podía menos de ser así; los que venían a relación la víspera batallaban furiosamente y, además, de antemano tenían encontrados intereses, opuestas concepciones; disparidades, exclusivismos, que son aún más grandes de lo que sienten los mismos que los expresan. Los países hispano americanos y el nuestro, por espontánea coincidencia (propia de su condición y carácter), han estado fuera de la lucha mantenida con las armas, pero no pueden mantenerse extraños a las consecuencias que, desgraciadamente, prolongan pugnas, ya de otra suerte cruentas; lucha económica llevada sin estrépito, pero con daño, pues muy graves los origina y muchas víctimas causa.

El desequilibrio y la perturbación, alcanzan a todos ¿Cómo estar diferentes? ¿Como no lamentar el apartamiento en que se halla la América del Norte y el alejamiento en que se ha dejado a la América hispana, grande su representación, cuantiosos sus intereses? Torpemente se desconoce solidaridad incompatible con los exclusivismos de que tanto, desgraciadamente, abundan las manifestaciones; reincidencia pertinaz de los pueblos que combatieron y que, de manera distinta, combaten. Las consecuencias de semejante conducta, verdaderamente desastrosas, deben imponer, cuanto antes, cambio, llevando las gentes, los pueblos, opuestos o alejados entre sí, a verdadera cooperación en el trabajo.

Y huelga decir lo que en estas relaciones suponen, en razón de su valer, los pueblos de América. Desde luego debió la previsión descon- tar, por lo que significan, lo que han de significar, en su crecimiento, los países de nuestra raza. Bien estaba la quietud en las horas del bélico batallar; ya no es loable, sino todo lo contrario, en la hora de las competencias económicas. Debían ir delante, apenas van a la zaga, nuestros políticos hispanos y comprendo a los de América, aunque refiriendo, sobre todo, lamento y censura a los peninsulares. Ello no alcanza a don Francisco Cambó, a pesar de su originario particularismo atento siempre a la vida exterior (modo único de servir la interior debidamente) condición que le hace merecedor de elogios, no bastante tributados por consecuencia del general desvío en que confirman a las gentes los políticos profesionales. La consideración, el estudio de esos problemas superiores, nos arrancaría de la vida inferior, malsana, que consume, en torpes competencias, nuestras actividades políticas.

Ya en 1917 anunció Cambó los fenómenos de económico carácter que actualmente se dan, si antes por los más no previstos, ahora no
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comprendidos. La conferencia de Cambó en la Residencia de Estudiantes, merece la mayor publicidad. A ella contribuimos procurando que en América se propaguen sus observaciones, sus advertencias. Las que sucintamente ofrecemos aquí, valdrán, sin duda, para que el lector las complete, buscando y leyendo integro el trabajo.

* * *

Recordaréis—comenzó el orador—la conferencia que pronuncié en esta misma tribuna durante la guerra acerca de sus consecuencias económicas. Contra el optimismo ambiente proclamé entonces que la tragedia más terrible sobrevendría después de la guerra y que los remedios tendrían que ser heroicos. Los cálculos han sido superados por la realidad. Durante la guerra los pueblos beligerantes vivieron una vida artificial en todos los órdenes, muy semejante a la que obtienen los enfermos por las inyecciones de morfina. Para mantener la resistencia moral y económica hubo necesidad de esos medios artificiales. Hoy la humanidad se halla en un proceso de eliminación de la morfina. Sabéis qué largos y qué duros son esos periodos.

El restablecimiento de la normalidad parecía a la «gente avisada» largo y difícil. Digo a la gente avisada, porque no todos lo eran. Los vencedores tenían la ilusión de que toda la carga pesaría sobre los vencidos, y éstos, abrumados por la derrota, no pensaban en nada. Pues aún está resultando el restablecimiento de la normalidad, más largo de lo que se pensaba. Y no por los problemas en sí mismos, sino por algo adjetivo y externo: la falta del órgano para esa obra, la falta de órgano para la paz, que, según el Sr. Cambó, no puede ser una autoridad nacional; se soñó que podría cumplir tal misión la Liga de las Naciones, pero ésta resultó una víctima de la post-guerra. Pudiera ser un hombre; pero Lloyd George, que es el único que posee una visión de conjunto, aparte de que no puede prescindir del punto de vista inglés, no ve acatada su autoridad ni por los mismos países aliados.

Unicamente se llegará a la concordia por la imposición de una idea. Y esa idea deben lanzarla los hombres públicos de cada país, sobreponiéndose a la impopularidad en sus respectivas Patrias.

* * *

Las aspiraciones de los pueblos son contradictorias; son incompatibles, y ninguno de ellos aceptaría la parcela de verdad que le corresponde; así Alemania no admitiría el deber de reparar en la medida de sus fuerzas todo el daño que causó durante la guerra.

Francia, Bélgica, Servia, los pueblos que más han sufrido con la guerra, han de convencerse de que toda la capacidad de pago de Alemania es insuficiente aún para las reparaciones, y que, en cuanto a las deudas de guerra, su levantamiento sólo a ellas corresponde.
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de nuestros trabajadores, no bastante conocidas, ni debidamente estimadas.

Son, muchas, en la Península, las instituciones de carácter social, de general beneficio, en que la iniciativa y los recursos que vienen de América, son testimonio de lo que alcanzaron allá—labor de muchos—la iniciativa y la actividad hispanas. El recuento de las obras de allá y de acá, en que andan mezclados tantos sacrificios—de unos y de otros—preparará el ánimo mejor que otra propaganda alguna, para nuevos avances. Quienes fundaron y sostienen esas intituciones de beneficencia, de enseñanza, que se mantienen entre sí apartadas, deben dar cuenta de su labor (desconocemos la interesantísima estadística) y por la comunicación deben prestarse asistencia y apoyo, conociéndose, en consecuencia, más y mejor, adquiriendo conciencia del colectivo valer. ¿No es verdad que ésto se recomienda por sí mismo, como muy hacedero, como muy útil, para preparar y acelerar el movimiento de inteligencia, de cooperación, entre los diferentes centros hispano americanos?

Las circunstancias son críticas; atraviesa el mundo gravísima crisis y ella, sugiriendo abnegaciones, ha de incitar a vencer egoismos. Países los nuestros de naturaleza no viciosa, pero sí de viciado carácter; perezosas abstenciones, y aun indebidas modestias, restando eficacia a la acción, impiden nos levantemos a empresas mayores, dignas de nuestros orígenes, que hayan de extender, con adecuada propaganda, el bien general. Si empezamos por desconocernos, mal podemos acertar a comunicarnos. ¿Cómo ha de trascender nuestro influjo, si ni siquiera se da en el grado en que debía
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Inglaterra debe pensar que, en tanto subsista la enorme carga financiera que gravita sobre su producción, o no ha de mantener la libra cerca de la par, o no podrá continuar exportando sus productos.

Los acreedores de Rusia no pueden seriamente esperar a hacer efectivos sus créditos, y deben, por solidaridad internacional, ellos mismos aportar nuevas sumas para la reconstrucción de Rusia.

Rusia ha de resignarse a optar entre el aniquilamiento actual o la enajenación de parte de su soberanía económica.

Los Estados Unidos no sólo no podrán cobrar en Europa, sino que han de ayudar a su reconstrucción.

Los patronos deben reducir sus ganancias, y los obreros trabajar más y cobrar menos.

El cuadro, como se ve, es bien desagradable para todos.

* * *

Hay dos principales factores de la perturbación: el primero, es que se ha destruido la misión que realizaba la moneda. Ya no es un elemento de fijeza de los cambios. Encarece la vida; mata el estímulo de los productores para una buena producción, a causa de la diferencia del valor adquisitivo de la moneda dentro y fuera del territorio nacional, debida a la intervención de los Gobiernos.

El segundo factor de perturbación es el absurdo irracional, montante de las Deudas exteriores. Profetizaban los técnicos al principio de la guerra que ésta sería breve, porque pronto agotaría la capacidad económica de los beligerantes. No podían figurarse que el Estado se lanzaría a fabricar moneda falsa y que ésta había de ser aceptada por todos.

Las deudas de guerra superan la capacidad de pago de todos los pueblos. La capacidad de pago consiste en el trabajo que pueden desarrollar todos los ciudadanos de un país, deducido del rendimiento el costo de la producción y los gastos de vida de los trabajadores. Los ingleses han comprendido pronto que eso de que Germania pague entrañaba un gran peligro. Pagar, ¿en qué? En dinero, no, porque no lo tiene; en mercancías, es pagar en trabajo exportado, es decir, suplantando el trabajo propio, con perjuicio de la industria nacional, que es lo que importa.

Si las deudas de guerra fueran definitivas, que no pueden serlo, la crisis no tendría solución.

La disyuntiva es ésta: o bien la ruina del rentista, o trabajo acumulado, o la ruina del trabajo futuro. Yo me inclino hacia la primera solución. Salvando al rentista, la Humanidad muere, salvando al trabajo, la Humanidad progresa.

Para que se resuelva la crisis castigando la renta, existen varios procedimientos: uno de ellos es el envilecimiento de la moneda.

Para medir la carga financiera que pesa hoy sobre esos Estados en