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Unión Ibero-Americana (1922-03-01 00:00:00), página 39

El Hispanoamericanismo

Conferencia pronunciada en la Unión Ibero Americana, el día 1.º de febrero de 1922, por el activo y muy culto propagandista del idealismo iberoamericano y Diputado a Cortes D. Augusto Barcia.

SEÑORAS Y SEÑORES:

No por fórmula obligada de cortesía, sino traduciendo un sentimiento de gratitud, muy honda, al ilustre Presidente de esta Casa, he de empezar expresando mi reconocimiento por el honor que me hizo invitándome a explanar esta conferencia, que me da ocasión para reanudar una campaña, en parte interrumpida, sobre todo en la labor personal mía de propaganda oral.

Debo anunciar, para que la sinceridad y el entusiasmo que me guían al explanar esta conferencia sirvan, en parte, de compensación a las deficiencias y omisiones que podáis notar en mi labor, que vuelvo de nuevo a emprender una campaña, que realizaré durante los años mejores de mi vida, no muy larga, pero no tan corta, que no pueda tener ya un historial como propagandista en esta clase de ideas, siquiera sea tan modesto como corresponde a mi persona y a mis medios. Al emprender de nuevo esta campaña, lo hago con la seguridad plena de que sólo en esta dirección y en este camino del hispanoamericanismo, de que voy a hablar, puede encontrar España, yo no sé si la salvación, pero, por lo menos, orientación para su vida. Tengo por cierto que, jamás momento alguno de nuestra historia, tan compleja, tan azarienta, tan contradictoria, fué tan propicio como el actual para emprender una obra de empeño romántico, de empeño idealista, como ésta.

Nos hallamos en el primer repecho de la ascensión después de la gran guerra; período terrible de cinco años en que se suspendió totalmente la vida espiritual y sólo hubo el luchar de las armas, el correr de la sangre, el deshacerse los pueblos, el alterarse las fronteras, el caer tronos, el desaparecer naciones, el entrar en movimiento tan caótico la humanidad, que llegaron instantes en que muchos, con razón, pensaron, y hoy aún piensan, si la civilización ha estado, y todavía está, en riesgo y en peligro.

Como es natural, este desatamiento de la violencia, de las pasiones y miserias, determinaron, como no podía menos de ser, la ausencia de todos los grandes ideales, la desaparición de todos los empeños espíri-
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nifestaciones. Pero todo esto pudo referirse en aquel momento, porque con ello coincidía lo que traía en su representación y con su autoridad encargo de manifestar a los más altos Poderes, tranquilizando los ánimos y mostrando que se inspiraba en el interés de nuestro país, el representante, Sr. Alessio, que en día inmediato regresó a México, donde actualmente es de aquel Gobierno digno Ministro.

Esta misma circunstancia, con las prendas que él dejó, con los compromisos solemnes que implicó su visita y las condiciones en que su presentación en Palacio tuvo lugar, y que bien conocidas son, sin duda, en todos sus detalles, por el actual Ministro de Estado, son parte a la esperanza de que una gestión en que ponga el Gobierno toda la eficacia que su deseo sin duda le dicta, podrá tener, con ese y con otros puntos de apoyo, lo ofrecen grande las propias declaraciones del Sr. Presidente de aquella República, habrá de tener consecuencias satisfactorias. Creo que se plantearía mal el problema—y permitame el Sr. Ministro de Estado que añada esta consideración—si en ello viéramos materia de contradicción entre un interés de allá y un interés de aquí. Es el interés del trabajo mexicano, que se integra con el de los unos y con el de los otros, y en el cual deben influir todas las soluciones de concordia cuanto a interpretación de la ley de 6 de enero de 1915, que es el texto que da lugar a mayor controversia y a dificultad mayor, al aplicarse en relación con las propiedades extensas, no siempre latifundios, en que los naturales del país aspiran legítimamente a una mayor participación en la propiedad; pero los legítimos poseedores, propietarios de ella, esperan que esta evolución, según lo prometido, según lo anunciado, según lo escrito, se realice en condiciones legales y en condiciones armónicas, devolviendo su crédito al papel que se ha dedicado a estas operaciones, y que en manifestación del Secretario de Estado de los Estados Unidos mister Fletcher, ha venido a ser un papel sin valor que no vale más que el papel en que ese supuesto valor está impreso.

Esto a todos interesa remediarlo; a nosotros, por los nuestros, que allí trabajan; a los Estados Unidos de México, porque sólo responderán a su tradición y a su nombre, logrando que el trabajo tenga toda la eficacia que pierde por momentos, con lo cual decae socialmente, como el valor de la propiedad, el valor de aquellos territorios y aun el valor político del mismo Estado mexicano. Y esto en condiciones y en circunstancias en que la situación de México basta para que todas las alarmas se susciten y para que todas las energías y todos los anhelos de quienes debemos coincidir por el bien de México en todo esfuerzo nos aunemos, primero con la solicitud al Gobierno y después y siempre con el apoyo al Gobierno, y por de contado deseando, ya que cada día tiene su labor, que hoy vengan, de labios tan autorizados como los del Sr. Ministro de Estado, palabras que puedan ser esperanzas, pero esperanzas con garantía de que se cumpla hasta donde humanamente se pueda el legítimo anhelo que, sin duda, se logrará satisfacer, porque la representación
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se refieren al estudio del problema desde el punto de vista material, en orden a lo que es la expresión expansiva del comercio, de la industria, de la alta banca, de las finanzas; todas esas manifestaciones, donde entroncado el elemento espiritual con las plásticas, concretas, positivas de la vida real, se traducen en beneficios que, en el orden del interés material, determinan corrientes solidísimas, y, a la vez, luchas y pugnas, que van afianzando (al propio tiempo que la lucha y la pugna se mantienen con otros intereses nacionales) el ideal que, por encima de todo, va iluminando el camino de estas batallas.

Pero al hablar de hispanoamericanismo, nos encontramos con que puede tomarse en muy distintas manifestaciones. Hispanoamericanismo es, ante todo y sobre todo, una expresión geográfica, es la representación material, plástica, en el Nuevo Continente, de 18 naciones que hablan la lengua española, que todas ellas tienen un nexo y un vínculo espiritual, que es el verbo, y que fueron todas, absolutamente todas, antiguas colonias de esta gran Metrópoli española. Este sentido geográfico nos da la expresión, la base material del campo de acción, del escenario donde se desenvuelve el ideal hispanoamericano. Es el hispanoamericanismo geográfico, por tanto, la expresión plástica, la expresión material del medio en que la idea ha de desarrollarse y desenvolverse.

Hispanoamericanismo es, también, sentimiento, algo a manera de emoción que vibra hoy en 90 millones de hombres, todos unidos por ese vínculo espiritual a que me refería antes, que es el verbo, la expresión de sus sentimientos, de sus anhelos, de sus deseos, de sus tradiciones y de su historia. Tiene otra significación más alta (de la que yo me he de ocupar de una manera especial) el hispanoamericanismo, que es el ideal político, que es una empresa que, trascendiendo del orden nacional, va más allá de las fronteras, se eslabona y se encadena con empeños afines de otros pueblos dentro de América, y señala un rumbo, una orientación, a toda la acción colectiva de las naciones de origen hispánico, frente a otras manifestaciones, también de orden político internacional.

Hispanoamericanismo es el pensamiento colectivo de 18 pueblos, que, al propio tiempo que afirman su individualidad soberana y plenamente libre, hasta hoy con tanteos y vacilaciones, con indeterminaciones en el procedimiento, en el modo y en la forma, pero con seguridad en la orientación ideal, intentan o propenden constituir un organismo supernacional. Es el hispanoamericanismo, en este respecto, germen de nuevas estructuras políticas, que, robusteciendo la personalidad particular de cada país, de cada componente, aspira a dar mayor fuerza a estas individualidades nacionales, en la totalidad de su composición. Aunque paradógico en apariencia, es este empeño hispanoamericano, afianzador de cada uno de los pueblos, que cediendo en parte, desprendiéndose en cierto modo de su soberanía para un empeño más alto, reforzando los vínculos de las individualidades y formando un todo armónico,
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esa soberanía desmembrada es devuelta con mayor fuerza y con mayores prestigios para el aseguramiento de la propia personalidad nacional, que inicialmente mediatiza, por someterse a una soberanía más alta, que puede tomar formas federativas, de unión, de alianza, de hecho se ve más libre y completa, como parte de un todo inferior, moral y humano, espiritual y político.

Pero aún tiene el hispanoamericanismo otra manifestación, acaso la menos estudiada, que es esta: a través de los siglos, tal vez desaparecerá el rastro y la huella de toda nuestra labor; en el devenir de los tiempos, en estos breves instantes que se llaman las miriadas y que para la Humanidad instantes son, desaparecerá España con todas sus manifestaciones; acaso de ella no quede más que una cosa, pero esa será perenne: su labor de descubrimiento y colonización. Se hablará de los pueblos madres, de todos aquellos que han fecundado el espíritu universal, que han hecho labor que se ha perpetuado a través de la historia, y de España se hablará como se habla hoy de Grecia y de Roma, exactamente igual, porque es pueblo madre que ha dado vida a 18 Estados nuevos, que llevan su sangre y su temperamento. Aquí es donde nace lo que para mi es la expresión más alta del hispanoamericanismo.

En la obra de la colectividad, en la obra de la totalidad, dentro de la concepción universal de la labor humana, en la obra de progreso y civilización, hay aportaciones de todas las razas y de todos los pueblos, aportaciones para una obra común, que no consiste más que en la interpretación de los altos ideales de la vida espiritual. Los pueblos se distinguen por la manera de ver el arte, la filosofía, la ciencia, las manifestaciones industriales, las manifestaciones políticas, y van imprimiendo, según su temperamento y su carácter, las notas distintivas de su genio en la obra de la colaboración universal. ¡Ah! Pues España ha de aportar el elemento hispanoamericano, ha de aportar a la obra del porvenir esa suprema nota que nos interesa a nosotros por encima de todo: que hay hoy en el inmenso laboratorio de la Tierra 18 pueblos nacidos de España, con su carácter, con su espíritu, con su temperamento, con sus aptitudes y sus vocaciones, con sus vicios y sus virtudes, con sus errores y sus aciertos; pueblos que van también ellos a vivir la vida y a dar interpretación auténtica de esta vida, en contraste a la vez que en armonía, con todos los demás pueblos, y el día que sientan e interpreten la vida los 18 pueblos de origen español, serán aportaciones para la obra de totalidad de la labor humana, quedando en la icona de la civilización un rasgo permanente, típico, de esto que yo llamo hispanoamericanismo, en su expresión más alta.

Y ha de ser tanto más interesante esta manifestación, cuanto que, a través de las depuraciones que se vayan haciendo en la historia, pasada la leyenda negra, podrá discutirse (tengo el propósito de hacer respecto del particular algo que no está nada más que iniciado y, hasta donde mis escasas fuerzas lleguen, he de continuar esta labor que comienzo) lo que hoy empieza ya a reconocerse: que nuestra labor colonizadora
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ópimos que se recogen en América. (Muy bien, muy bien. Aplausos.)

Y ahora, visto esto, yo quisiera llevar a vuestro espíritu y a vuestro convencimiento esta idea: España está en un momento de absoluta perplexidad, sin orientación internacional de ningún género; queda ahí colgado ese desgraciado asunto marroquí, esa espantosa herida abierta en el cuerpo de España, que pudiera ser algo, pero que tal como se llevan las cosas, yo, después de reflexionar mucho sobre el problema, creo que no representa, hoy por hoy, más que una posible ruina y una total desesperanza. Porque Marruecos es la razón ineludible, obligada, de una política internacional, o no es nada, absolutamente nada. Marruecos, por sí y ante sí, no merece el esfuerzo ni el sacrificio que se impone el Estado español para su dominio en la acción del protectorado. O está en relación con planes más amplios, para hacer que se engrane y armonicé la actividad externa de España en el concierto europeo y mundial, y para esos efectos es razón obligada del sistema Marruecos, o Marruecos, por sí, no representa absolutamente nada. Porque eso de que es frontera natural, de que asegura la independencia de la Península, etc., etcétera, son zarandajas que inventan los políticos en un día de apuro en el Parlamento, para salir del debate o de dificultades dialécticas, pero, en el fondo, no es nada.

El argumento, la razón más poderosa que se ha esgrimido durante muchos años, es que Marruecos era una frontera natural y que, por lo tanto, no podíamos cederla a nadie. ¡Frontera natural un pedazo de tierra de otro Continente, con el mar por medio y poniéndonos a nosotros en situación comprometidísima...! Porque hay que pensar en el peligro que representaría nuestro ejército africano de ocupación en el caso de una colisión internacional, que sería tanto como entregar una fortaleza totalmente sitiada por mar y por tierra que no puede por sí defenderse, y constituiría una enorme preocupación pensar el modo cómo los elementos que allí tuviéramos podían ser reintegrados a la Península para que aquí prestasen el apoyo y el esfuerzo que allí seguramente no podrían prestar.

Es decir, que no es ya el desconcierto en cuanto a la orientación, sino que, en cuanto a la política de Marruecos, es un abandono total. Y yo pregunto: ¿es que nosotros no tenemos orientación posible? ¿Es que no hay hoy en el sistema de las fuerzas, de las ideas de orden de política exterior ningún camino a seguir? Porque a nosotros se nos ha brindado ocasión como aquella de ser ponentes en el famoso pleito de Silesia y porque estaban en pugna intereses de Inglaterra y de Francia, en el acto, aterrados, nos negamos al requerimiento, y país que tenía más que perder, por razón de la intimidad de relaciones que sostenía con esas dos grandes potencias, sin vacilar, recogió la ponencia, hizo el informe y resolvió el pleito, mientras nosotros, porque estaban luchando los dos supremos intereses a que estamos atentos, Francia e Inglaterra, no tuvimos más que un encogimiento de hombros para ocultar la cobardía y el miedo interior, y nos recluimos en casa para ser meros fir-
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mantes de la solución que, con plena autoridad, pudimos dar nosotros. Y agregad que, desde entonces, el papel internacional de España se ha ido desvalorizando de tal manera, que a estas horas (yo quisiera equivocarme), en los próximos Congresos, que están muy inmediatos, si complicaciones que parece que surgen no dificultan su celebración, nuestra situación será más que amarga, tristísima.

Todo esto lo digo a cuenta de que no hay orientación internacional y, sin embargo, a nosotros América nos está diciendo: «Esta es vuestra orientación internacional.» Yo pretendo ver, y esto lo afirmo ateniéndome a hechos y cosas indiscutibles, que en América están en pugna y enfrente dos razas, dos representaciones: la raza sajona y la raza no latina, la hispánica, la de origen español, porque eso del latinismo es cosa de que habría que hablar largamente. Fué inventada por algunos hombres de muchísimo ingenio y perspicacia; en ella colaboraron, en la doctrina del latinismo americano, desde los literatos franceses hasta los más eminentes políticos, y los que dieron mayor empuje al concepto del latinismo fueron Poincaré y Clemenceau, ayudados por Jaurés, y desde el punto de vista literario, una de las representaciones más bellas y excelsas del pensamiento romántico, García Calderón, argentino, Profesor en la Sorbona, que, precisamente, por su situación profesional, por el ambiente en que se desenvuelve, por sus aficiones, por su representación, es un hombre que, con Ferrero, exaltó la importancia del factor francés y del factor italiano, respectivamente, creando toda esa idea de la población latino-americana.

No; digamos hispanoamericanismo, y digamos que están enfrente dos concepciones que arrancan de dos personalidades perfectamente definidas, que tienen una trayectoria tan clara, concreta y puntualizada, que nadie, absolutamente nadie, sin negar la realidad, puede olvidar de qué manera se han ido desenvolviendo todas estas cuestiones tanto en el orden internacional, en la vida externa de cada país, como en su propia vida interior, con vistas a la política internacional.

Me refiero a las dos expresiones que se personifican en Bolívar y en Monroe. Bolívar, el Libertador, es un adversario de España, y, sin embargo, es el primer hispanista, el primer hispanófilo, y cuenta que, desde el primer día, tremoló la bandera para combatir a España diciendo: «Donde esté España, donde esté el elemento colonizador, allí estaremos nosotros para procurar la libertad de la colonia.» Pero este mismo hombre que hiciera esta labor, es el que va a darnos una orientación tan absolutamente española, que hoy, ya lo hemos dicho, no están en pugna en América más que dos grandes concepciones: una la que representa el Libertador Bolívar, y otra la que representa Monroe.

La doctrina de Monroe, de todos conocida, «América para los americanos», aunque suele creerse que es fruto de cátedra, obra científica, nace simplemente de un Mensaje, que no tuvo más expresión ni realidad que ser un Mensaje presidencial, donde, entre otras manifestaciones de orden político, se hacía ésta, de «América para los americanos».
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Esto es en el año 1823, «América para los americanos»; y surge entonces, principalmente, como una reacción libertadora, enfrente del legitimismo que representaban el Congreso de Viena y la Santa Alianza, y ante el temor de que América pudiese ser víctima de toda aquella tendencia que llevaba en sí la idea legitimista, que arrancaba del Congreso de Viena y se concretaba en la Santa Alianza, se dice «América para los americanos», precisamente con objeto de la exclusión de toda potencia extranjera, y de España, no hay que decirlo. Estas ideas de Monroe van a tener una manifestación que parece que es de respeto absoluto para todos los Estados de América, y, sin embargo, de la doctrina a la práctica, ¡qué inmensa diferencia!

Dando un salto hasta 1845, vemos surgir el primer hecho concreto en que los americanos han de demostrar con actos, no con palabras y bellas teorías, que rinden culto al ideal; y el Presidente Polk se encuentra con la cuestión de Tejas y con la guerra con México, y no tengo que recordar dónde queda la doctrina de Monroe en punto al respeto a las individualidades soberanas de los países constituidos, de las naciones existentes. Se cercena totalmente el Estado de Tejas: se hace en la forma airada de imposición, de fuerza bruta; viene lo de Nuevo México, lo de California, etc. Con esta misma corriente y esta tendencia continúa la marcha de los Estados Unidos, esplendorosa, magna, opulentísima; y llega el instante en que es necesario buscar ya una fórmula que concrete, en la realidad de una organización, todo este pensamiento, y empieza entonces a apuntar aquella idea de Blaine, en 1889, que tiene una manifestación expresa en el Congreso de Washington, primera manifestación del panamericanismo, con tendencia a la organización de toda América dentro de una concepción de jerarquías en cuya cumbre están, como supremo poder, los Estados Unidos de América.

Yo necesito agregar a esto que, con la doctrina de Monroe, se va a la intervención en centro América para apoderarse del Canal de Panamá; se va a la cuestión de Tampico, también a título de doctrina de Monroe; se interviene en Cuba y Puerto Rico, y se hace más: «América para los americanos era también la fórmula de aislamiento de Jefferson, es decir, América totalmente limitada a sí misma: nada de acción, de dominio fuera de América, y, sin embargo, por aquel desdoblamiento de impulsos y actividades, verdaderamente colosales, de los Estados Unidos, el vencimiento de España hace que en las Islas Filipinas se olvide a Monroe y surja una manifestación totalmente nueva en su vida internacional. Ya no son los derechos exclusivos de América por América y para América. Fuera de América tiene ya manifestaciones bien contradictorias, sí, pero que, en el fondo, son la expresión del mismo espíritu de la doctrina, y Filipinas va, como colonia, a ser incorporada a Norte-América. ¿Y, después de esto, tengo que recordar el caso de Santo Domingo, el caso de Honduras, el de Guatemala y todas aquellas manifestaciones constantes de este poderío absorbente, de esta tendencia, pu-
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nuestra allí ha de tener una eficacia que sea digna de la consideración que la suya tiene aquí, y siendo de esa suerte y correspondidos nosotros tal y como nosotros les correspondemos y consideramos a ellos, no podrá menos de atenderse con el propio interés de aquel país el interés de los trabajadores españoles, humildísimos o valiosos trabajadores españoles que requieren todos nuestra ayuda y han de encontrar, en todo momento, la del Parlamento español, como la del Gobierno de Su Majestad.»

El Sr. Ministro de Estado (Fernández Prida) contestó en los siguientes términos:

«El Sr. Marqués de Figueroa, en su elocuente discurso, ha tocado una porción de temas de extraordinario interés y cuyo examen podría llevarme muy lejos. Pero yo creo que en el fondo de sus observaciones palpita constantemente una idea que permite que nos entendamos muy fácilmente, porque el Sr. Marqués de Figueroa quiere, ante todo, palabras de aliento para los españoles que residen en México y, además, quiere labor de concordia cerca del Gobierno mexicano para que los males actuales se atenúen y, a ser posible, definitivamente se remedien. Y, si es así, ya cabe que yo precise la contestación a los ruegos formulados por mi querido amigo el Sr. Marqués de Figueroa.

Palabras de aliento. La situación por que atraviesan las personas y los intereses de los españoles en México es notoriamente crítica y difícil. Empleo términos que a nadie pueden molestar, términos que son la reproducción de otros usados cuando oficialmente tuve ocasión de hablar del caso. De una parte ha habido, y estos hechos están fuera de discusión, atentados a las personas repetidamente, en número lamentable, y ha habido, por virtud de la manera de entender la nueva legislación agraria de aquel país, hechos que han causado en el interés de ciudadanos españoles perturbación notoria, y, es claro, nuestra representación diplomática en México, que tiene para ser oída todos los títulos que elocuentemente el Sr. Marqués de Figueroa enumeraba, ha formulado constantemente reclamaciones contra todo hecho que en relación con las personas o en relación con los bienes pudiera representar para nosotros un agravio. No he de ocultar a la Cámara que la suerte de estas reclamaciones no ha sido siempre la misma; pero lo que he de decir, la justicia lo exige, es que en casos muy señalados han sido atendidas y que mediante la destitución de funcionarios que se habían distinguido por su falta de afecto hacia nuestros conciudadanos y nuestros intereses, y en otros casos mediante la aprehensión y el castigo de los culpables, se ha procurado hacer justicia las peticiones españolas.

Últimamente el problema, que parece que en todo instante se renueva, es el relativo a la aplicación de las leyes de carácter agrario, y en derredor de esto giran las conversaciones entre España y México. Si el Sr. Marqués de Figueroa entiende que con manifestar ante la Cámara que el camino de la reclamación no se abandonará cuando la re-