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abrazo de unión entre vosotros, miembros de la nación progenitora, y nosotros, los hijos de la América.

Cuando llegó el acorazado «Alfonso XII» al puerto de la Habana, vosotros, representados por los españoles que allí residen, y nosotros, por los cubanos, al mismo tiempo ante la bandera de España, prorrumpimos en vitores y aplausos, y en los ojos de todos aparecieron las mismas lágrimas. Y cuando yo veía la bandera vuestra y la de allá, no podía menos que, comparando sus colores, al ver el rojo, ver en él la misma sangre, la misma alma.

El himno de Valencia cerró el acto, después que el Gobernador civil, a los acordes de la Marcha Real, cubrió el retrato de S. M. el Rey-
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dentes de las Repúblicas ibero-americanas (que figura entre los apéndices) fué suscrito por los elementos preeminentes de la vida social madrileña, y respecto a los cables de salutación enviados a los Jefes de Estado el mismo día, nos es muy grato consignar que fueron correspondidos inmediata y expresivamente.

En el continente colombino los Centros, Asociaciones de beneficencia, socorros mutuos y otras importantísimas entidades de carácter español; en nuestra península, la Colombina Onuvense, de Huelva; el Centro de la Unión Ibero-Americana, de Vizcaya; la Casa de América, de Barcelona; la Real Academia Hispano-Americana, de Cádiz, y en las más importantes poblaciones de América y de España el concurso de las autoridades, Centros oficiales docentes, Ateneos, Academias, Cámaras de Comercio, cónsules ibero-americanos, Clubs Palósfilos, exploradores, Centros diversos, la Prensa de todos matices (que ha sido el principal impulsor), y, sobre todo, las Delegaciones de la Unión Ibero-Americana han contribuido a lograr que el día 12 de octubre se solemne anualmente como fiesta cívica, glorificadora de la historia común de veintiún pueblos independientes, y exponente de la existencia de anhelos, también comunes para la vida futura de los mismos.»

La propaganda de nuestra Sociedad a este efecto se realizó en 1917 mucho más amplia y profusamente que en los años anteriores (1).

«Las notas más significativas fueron la consagración de la misma en España por Su Majestad el Rey, presidiendo el acto celebrado en San Sebastián; la promulgación hecha en el Perú y la Argentina declarando día de fiesta nacional el 12 de octubre, mediante decretos presidenciales altamente honrosos para la Madre Patria, y, además, el haberse asociado por primera vez el Ayuntamiento de Madrid con solemne sesión extraordinaria, a la que concurren el Concejo en pleno, los representantes de las Repúblicas ibero-americanas, las más elevadas autoridades y la Unión Ibero-Americana.

En la sesión del Ayuntamiento de Madrid, nuestro presidente, señor Rodríguez San Pedro, que ocupaba un lugar distinguido en la mesa presidencial, usó de la palabra en términos que merecieron unánime aplauso, haciendo constar era preciado timbre de gloria para nuestra Sociedad el éxito creciente de la Fiesta de la Raza, por cuya instauración tanto viene trabajando.

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Lo único que nos es dable afirmar aquí es que a las excitaciones de la Unión Ibero-Americana han respondido, que sepamos, más de 250 poblaciones, organizando programas importantes de actos culturales, literarios, de caridad, artísticos y de festejos varios; que los Jefes de Estado, los Gobiernos y Corporaciones oficiales y particulares se adhirieron entusiastas; que la Prensa unánime ha consagrado singular aten-

1 Memoria de la Unión Ibero-Americana, correspondiente al año 1917.
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LA ENCINA

Esta composición fue leída por su autor en a función celebrada en el Teatro Real, de Madrid, para solemnizar la Fiesta de la Raza el 12 de octubre de 1922.

A las ramas de una encina de la sierra garantizan las raíces la hermandad de un mismo origen; pero el viento, cuando sopla, la arrancará de la tierra sin la ley con que estas ramas, resitiéndolo, se rigen.

Comba el viento la invisible nervadura de sus arcos al desastre apercibidos, y le veís adelantar por la llanura confundiendo, en una vasta nube oscura, tempestades de hojas secas y tumulto de alaridos.

Va a caer sobre la encina; pero inclina su total ramaje, el árbol, y la ráfaga resbala; o, agitándolo de pronto, arremolina la nortada, y la rebota con el impetu de un ala; o él se parte, en anchas grietas, si redobla la pujanza de las rachas, y destrenza su energía; o se sume, apresa el aire, se desdobra bruscamente, de soslayo, y lo vacía...

Bajo tierra, las raíces, entretanto que las ráfagas rugieron, cada arruga y desgarrón del verde manto en su interna conmoción reprodujeron.

Y si hubiera al duro embate sucumbido el ejército de ramas impotente, sucumbieran las raíces igualmente, despegándose del suelo con el tronco derribado.

¡Noble encina de la Raza! Se difunden tus ejércitos de ramas por ambos hemisferios, y en tus íntimos entrequies se amargaman y confunden catafalcos y nidales de Repúblicas e Imperios.
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Verde Encina: tantas son tus yemas rojas
que cada una tiene un astro tutelar;
y relucen, en la punta de tus hojas,
los minúsculos cristales de la sal de todo mar.

A la sombra de tus ramas, hormiguea
tanta copia de naciones como el día de Babel;
y en la frente de tus hijos centellea
todo el iris de las luces de la Idea,
bajo todos los colores de la piel.

Se diría, noble Encina, que es la tierra
como la única planicie de una sierra
que colora de la aurora el arrebol;
y tú, Encina, el árbol único, encargado
según quiere el balanceo de tus ramas, a tu grado,
de empujar la sombra a un lado
y de abrir, por el opuesto, rumbo al sol!

Pero aunque única tú fueras, gente iberico-latina,
y aunque fueras, más que raza, otro elemento,
llegarías al principio de tu ruina
si olvidaras, sólo un día, vieja Encina,
tu combate infatigable con el viento.

Con el viento, que es el aire que desplazas,
para hacer sitio a tus ramas, y protesta;
con el viento, que es el silbo de otras razas
comentando el estallido de tu fiesta;
con el viento, que es aquello que no eres
y mañana debes ser: barrunto, idea,
nueva forma de derechos y deberes,
jerarquía que agoniza, religión que balbucea...

Verde Encina,
bajo el ámbito de seda
de tu copa esmeraldina,
el rosario de sus perlas desenreda,
a los besos de la luna, un ruiseñor
que parece que desgrane ta alma en flor
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según hila el tintineo de su trino;
porque, en él,
va diciendo el triple encanto femenino
de Malincha, de Teresa y de Isabel...

Noble Encina,
sobre el dombo misterioso de tu copa gigantea,
hay un águila tricéfala que oscurece, si aletea,
los dos cascos de la esfera cristalina;
dobló el cetro de los reyes,
dió, a la tierra conocida, otra mitad,
y cuando era el orbe cárcel y las rejas de el sus leyes,
transformó la Tradición en Libertad;
combatió contra las cosas y los hombres,
hidromiel bebío y acibir;
y, en sus garras, va la cifra de seis nombres:
Mio Cid, Cortés, Gonzalo, San Martín, Sucre, Bolívar!

Verde y noble y santa encina rediviva y secular,
tal has sido y tal te veo...

Pero hay viento enderredor
de tu copa, encina; hay viento. No te causes de luchar;
mira que es tu molde el viento, y que en el has de incrustar
la cifra y el trino en flor
de tu águila secular
y tu gentil ruiseñor!

Lucha..., y piensa que, a las ramas de una encina de la sierra
las raíces garantizan la hermandad de un mismo origen,
pero el viento, cuando sopla, la arrancara de la tierra,
sin la ley con que sus ramas se conciertan y se rigen.

¡Una ley...!

—¡Ay, noble encina, cuánto tarda y tarda y tarda
esa ley que cuaje en hechos, y que el hoy ponga a seguro...!
Tanta criba de elocuencia, ¿qué ha cernido? ¿A qué se aguarda?
¡Ahora o nunca! El mundo es sombra; plomo el mar; el cielo oscuro...
¡Sus, España...! ¡Son las hijas de tu fe; ni una bastarda!
Tú les diste tu pasado... ¡Te traen ellas tu futuro!

E. MARQUINA.
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La Fiesta de la Raza en Barcelona

Panhispania.

El acto más importante de que tenemos noticia de los celebrados en Barcelona el 12 de octubre, fué el que tuvo lugar en la Institución Hispano-Americana de Intercambio Científico y Económico.

Asistió distinguido y numeroso auditorio, entre el que se encontraban los Cónsules hispanoamericanos, a escuchar la conferencia ciada sobre el sugestivo tema «Panhispanismo», pronunciada por el Presidente de la indicada Institución, D. Amelio Ras (de la que a continuación insertamos algunos párrafos), que resultó verdaderamente interesante y mereció muchos aplausos y felicitaciones.

Al enfrentar las doctrinas de Monroe y de Drago, que no por azar tuvieron su respectivo origen en la América sajona y en la América hispánica, se nos presenta el ideal panamericano como un intento de superar la antítesis entre yanquis e hispanoamericanos.

En las conferencias panamericanas, todas las palabras fueron nobles y generosas. Pero al repasar sus resenas y compararlas con los acontecimientos, es fácil deducir que no todas las conductas han respondido a los propósitos enunciados. Las naciones hispanoamericanas no han renegado de los idealismos que sus representantes aportaron a las conferencias, mientras que la gran República yanqui se ha orientado francamente hacia el imperialismo económico y financiero.

En manos de los políticos de Washington, o mejor dicho, de sus inspiradores, los plutócratas de Nueva York, el panaamericanismo ha venido a ser una fórmula para esa actuación que Taft llamó la política del dólar.

Representa el panafricanismo, en sus realidades íntimas, una culminación de la doctrina de Monroe, y seguramente es algo muy opuesto a los épicos sueños que en favor de una gran federación americana exaltaron el ardiente corazón de Bolívar.

Es un ideal plausible que todas las naciones de un continente se esfuerzen solidariamente en favorecer sus mutuos intereses geográficos, en fomentar el recíproco intercambio de bienes espirituales y materiales, en estimular el pacífico desarrollo de sus respectivas riquezas.

Más todavía. Si ese grupo de naciones encarna normas progresivas de convivencia internacional, como las expuestas en las proposiciones, discursos y conclusiones de las Conferencias panamericanas, la solidaridad entre ellas entraña un espíritu de renovación ejemplar y admirable.

Pero una solidaridad de tal naturaleza no existe más que en el papel,
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si a su amparo se pretende facilitar negocios turbios de concesiones depredatorias; si una alta finanza no vacila en armar el brazo de todas las discordias y de todas las rebeldías para la satisfacción de apetitos inconfesables, y si un navalismo prepotente, al servicio de una plutocracia desenfrenada, apoya con sus cañones empresas verdaderamente piráticas.

Sólo los iguales se tratan como iguales. Toda relación, pues, entre el coloso naval del Norte y las Repúblicas al Sur del Río Bravo, ha de redundar en ventaja de aquél, si no de grado, por fuerza, sean cuales fueren las frases de fraternidad y de pacifismo que adornen las conversaciones

Es profundamente significativo—y de una significación muy sospechosa—que mientras los nombres de las restantes naciones americanas se refieren a designaciones geográficas concretas, como Guatemala, Ecuador, Estados Unidos de México, de Venezuela, del Brasil, etc., la gran República sajona se denomina Estados Unidos de América (United States of America), monopolizando así un nombre que no es ni puede ser exclusivo de ninguna nación.

No es menester una gran perspicacia para adivinar que el anhelo yanqui, no por secreto menos evidente, es extender su hegemonía a todo el continente americano, sujetando a la América hispana a una especie de enmienda Platt, en una forma que por muy implícita y tácita que sea, no deje de tener una eficacia tentacular y absorbente.

Para llegar a una situación de equilibrio hay que asentar, como factor positivo, la afirmación de un ideal de solidaridad. Y la base efectiva de este ideal aparece dada en la vasta constelación de pueblos hispánicos.

Vamos a considerar, pues, esta constelación, que sintéticamente llamaremos Panhispánia, como una fuerza imponderable.

La familia panhispánica se compone de 19 naciones, más dos pueblos—Puerto Rico y Filipinas—sometidos a yugo extranjero, con un total que ahora se aproxima a un centenar de millones de habitantes, cuyo solar abarca más de trece millones de kilómetros cuadrados.

Roosevelt, en un discurso pronunciado en Asunción, dijo que «el próximo porvenir pertenece a este mundo hispánico, que aún no culmina por que está invertebrado».

Señalaba con estas palabras el famoso político yanqui una fuerza latente. Pero importa investigar si a pesar de estar invertebrado el mundo hispánico, los diversos pueblos que lo constituyen carecen de vínculos eficaces entre sí, de modo que esa fuerza resulte una pura esperanza.

Panhispánia, ¿es una unidad real o no es más que una abstracción?

Para contestar a esta pregunta, trataremos de formular una hipótesis previa por vía de ejemplo.

Supongamos que todos los países de habla española, menos uno,
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cambiaran de idioma por obra de un milagro súbito, y que trocaran su común lenguaje castellano por otro u otros idiomas extranjeros. Es decir, que de una manera repentina, el castellano quedara exclusivamente circunscrito a un solo país, v. gr., España.

¿No significaría esto una inmensa pérdida para nosotros: ¿No nos sentiríamos solitarios y aislados en un mundo en que ya apenas encontraría eco el verbo castellano? Y el estrépito creciente de las resonancias de los demás idiomas, ¿no ahogaría nuestra voz, que ya no sería escuchada por oídos propicios fuera de nuestras fronteras?

El coro magnífico de pueblos que se expresan en nuestra misma lengua es, en el fondo, el punto de apoyo más firme de la consideración que cada uno de ellos merece en la estima internacional. Incluso el más fuerte y poderoso de todos los países hispánicos menguaría ante el mundo si sufriera la amputación de nuestro idioma común, que es nuestro primer patrimonio.

En efecto, el castellano, aparte de su valor literario, es un maravilloso instrumento para cada uno de los pueblos que lo hablamos, por el hecho de que también lo hablan los demás, y nuestro idioma posibilita a quien lo posee para recorrer millones de kilómetros cuadrados, de los más variados climas, donde se encierran las más diversas y abundantes riquezas, sin tener que valerse de intérpretes. Y puede establecer relaciones con millones de hombres que se entienden en un sólo lenguaje desde el estrecho de Magallanes hasta el Cantábrico, y en cuyo hogar no se pone el sol.

Desde que se independizó Cuba, y España dejó de mediatar el último territorio americano, esta unidad de idioma ha adquirido una gran fuerza espiritual, que se refleja en una especie de unidad de prestigio.

Podemos ignorarlo u olvidarlo, pero es indudable que cualquier triunfo o cualquier fracaso de uno de los pueblos hispánicos tiene una repercusión sobre los demás.

Así como la eficacia del castellano crece con su difusión y beneficia a todos cuantos lo utilizan, el prestigio de una nación hispánica realza el de todas las restantes, lo mismo que su desprestigio recae sobre toda la familia de habla española.

No de otro modo los grandes genios de la raza hispana nos pertenecen a todos indistintamente, sin que pueda reivindicarlos como patrimonio exclusivo el país en que vieron la luz. Todos los pueblos de habla castellana podemos considerar como propia la gloria de un Rubén Darío y de un Ramón y Cajal. De igual manera, Bolívar es una cumbre que se yergue sobre las más altas cimas de nuestra estirpe, mostrándonos las vastas posibilidades de nuestra capacidad racial.

Querámoslo o no, el mundo nos confunde para el bien y para el mal, en el elogio y en la censura. Por encima de todos los distingos de las ciudadanías legales, el extranjero formula su juicio sobre la expresión de nuestro verbo común.
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Podríamos citar ejemplos, que están presentes en la memoria de todos nosotros, para corroborar esta unidad con que el mundo nos consagra. Pero no es necesario insistir sobre ello, pues toda comparación resultaría odiosa, y en la reciente historia de la familia hispánica hay más horas dolorosas que felices.

Baste, para nuestro propósito, consignar el hecho, bien discernible para cualquier mediana sensibilidad, de que ante los extranjeros los pueblos hispánicos no representamos valores separados y aislados, sino algo así como una serie de valores en función, y como tales se nos juzga a todos en conjunto.

Pues bien Pongamos nuestro orgullo y nuestra fuerza en esta confusión. Reconozcamos que el mundo tiene derecho a confundirnos. Y sobre la constelación de pueblos salidos de la vieja Iberia, tan prodigiosamente fecunda, pongamos este lema: Panhispánia.

Los pueblos hispánicos viven en hogares tan dispersos y tan vastos, tienen orientaciones tan varias, intereses tan diversos, conexiones tan diferentes, problemas tan distintos, que sería insigne locura pensar que pueden caber en un solar común o cobijarse bajo un solo pabellón.

No hay fórmula que abarque tan maravillosa riqueza de tonos y matices, ni que pueda contener todos los ulteriores y magníficos desarrollos de esta vida férrvida y tumu tuosa.

La comunión de sentimientos es un valor, y quizá el más alto en la jerarquía de los valores sociales.

Encauzar esta riqueza sentimental, derivar de ella corrientes fecundas hacia todos los sectores de la vida práctica, proyectar su eficiencia sobre la cultura y el comercio, no sólo es un derecho de cada pueblo hispano respecto de los demás, sino que reviste el carácter de una obligación primaria y evidente.

La política, en su más elevada expresión, consiste—o debiera consistir—en armonizar en una unidad orgánica una serie de posibilidades psicológicas, étnicas, geográficas, económicas, financieras, técnicas, demográficas, militares y diplomáticas que por separado carecerían de virtualidad y significación o estarían faltas de proporción y equilibrio.

Cada pueblo hispánico ha de orientar su política en el sentido peculiar que le sea propio. Pero sería torpeza gravísima olvidar el nexo que de hecho, por imperativo de la historia, le une con todos los demás pueblos que hablan español. Porque ese vínculo, aunque parezca remoto y flojo, es el más difícil de romper, y el que se mantiene con menor esfuerzo, ya que por sí solo se afirma y robustece.

Si en algún momento solemne de la historia los pueblos hispánicos saben coincidir en un frente internacional único, el sentimiento de fraternidad hispánica habrá dado, para bien de todos, el más noble y sazonado de sus frutos.
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Agravios como el inferido a la República Dominicana debieran ser sentidos como en la propia carne por todos los países hispánicos, pues quien abandona a un hermano, aunque sea el menor de la familia, abre el peligro de la esclavitud, la brecha de la desunión. Y no hay que olvidar que ese agravio no es un caso aislado, ni parece que haya de ser el último.

En su reciente paso por la Habana, la vibrante poetisa chilena Gabriela Mistral, decía: «Toda la desvinculación, la quebradura de esta América latina en retazos de patrias recebosas e indiferentes unas de las otras, no tienen más razón que la falta de conocimiento». Y la falta de conocimiento, cuando hay quien codicia y quien acecha, con garras afiladas y corazón implacable, cuesta ríos de sangre y de oro.

Para conseguir sus fines de engrandecimiento, las naciones hispánicas no necesitan emplear métodos de coacción ni de violencia. Les basta que se presten un leal apoyo recíproco para el libre ejercicio de sus derechos y que posean suficiente tacto para resolver de una manera amistosa cualquier discrepancia que surja entre ellas. De ello existen ejemplos memorables, como la noble solución con que, años atrás, zanjaron sus diferencias la Argentina y Chile.

En efecto, hay que insistir sobre el hecho de que la política de los pueblos hispanos carece de motivos para ser agresiva, puesto que no tiene industrias avasalladoras que hayan forzar mercados, ni banca que se proponga esclavizar economías ajenas. Cada nación hispanoamericana posee un campo ilimitado, dentro de su propio territorio, para invertir sin tasa toda su actividad.

Si dentro de esta orientación de laboriosidad, de estudio y de trabajo, la tradición y la esperanza significan uno de esos valores imponderables, pongamos nuestra fe en la gran comunión de pueblos que constituyen la Panhispánia.

Por eso yo quisiera que en estos momentos mi voz alcanzara amplitudes de trueno para poder hacer penetrar en todos los oídos hispanos esta verdad luminosa y eficiente: Nuestro idioma común y nuestra raza común constituyen nuestra fuerza común.»

Después de la conferencia se envió un telegrama a S. M. el Rey, anunciándole un viaje colectivo por América, que organizará en breve la Institución con objeto de estrechar los lazos de amistad, y encareciendo al Monarca la conveniencia de su viaje a las naciones suramericanas.
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CENTENARIO DE ELCANO

CUATRO siglos se cumplieron el año actual, el día 6 del mes de septiembre, del término con el arribo a Sanlúcar de Barrameda, a los tres años menos catorce días de su salida, de la nao «Victoria», destrozada, y con sólo 18 hombres de tripulación, enfermos y hambrientos, únicos restos de aquella famosa expedición que mandada por Magallanes y compuesta de cinco naves, tripuladas por 239 hombres, partiera del mismo puerto el 27 de septiembre de 1519.

España ha consagrado digno homenaje a Elcano en el IV centenario de la fecha en que, dando cima a la arriesgada empresa que tuvo por mira el descubrimiento del estrecho que hiciese posible la navegación a la India antigua por occidente, rindió viaje después de haber dado por primera vez la vuelta al mundo, dejando sembrado el camino recorrido de hazañas y de cadáveres.

Vasco fué Juan Sebastián de Elcano, nacido en Guetaria (Guipúzcoa), y en la hermosa región vasca tuvieron lugar los más brillantes actos del centenario, a cuyo realce ha contribuido en gran modo la presencia de Su Majestad el Rey de España y de importantes naves de guerra, enviadas exprofeso por los Gobiernos extranjeros y el concurso del Gobierno.

* * *

En el acorazado «España» embarcaron Sus Majestades los Reyes Don Alfonso y D.ª Victoria. El Rey asumió el mando de la escuadra.

Siguen al «España» el acorazado «Paris», francés; el crucero «Curação», de Estados Unidos; el cazatorpedero «Macornik», inglés, y el acorazado «Vasco de Gama», portugués.

Navegando por fuera de la columna formada por las anteriores unidades extranjeras marchan torpederos y submarinos españoles, resultando la escuadra formada, en total, por 21 barcos de guerra.

En la bahía de Guetaria esperaban a la escuadra internacional más de 500 vaporcitos pesqueros, que hicieron sonar sus sirenas en el momento de desembarcar los Reyes.

Fuerzas de infantería y artillería rindieron honores.

La comitiva se trasladó seguidamente a la iglesia parroquial, en la que se cantó Tedéum solemne.

Se organizó más tarde la cabalgata histórica, que partió del muelle, precedida de una carroza que simulaba a la nao «Victoria».

En el cortejo figuraban, representados, los personajes más salientes del acontecimiento que se conmemora; una carroza arrastrada por seis indios, en la que iban cinco figuras representativas de las partes del mundo y los 18 supervivientes del glorioso viaje de la citada gloriosa nave.