Unión Ibero-Americana (1920-09-01 00:00:00), página 19

caballeresco romanticismo; angustioso período de avances y retrocesos, terminado por el triunfo de la virtud, reflejado en un estado de conciencia normal e irreformable. Tal es el carácter predominante de la obra de San Ignacio, donde la orientación a lo sobrenatural se ve siempre condicionada por formas y procedimientos racionales (1).

¿A qué ese afán de eliminar el elemento humano cuando de reformar al hombre se trata, en que incurren con frecuencia los místicos exaltados?

Convertido ya y tras un corto retraimiento dedicado a la oración y a la penitencia, comenzó su vida pública, toda ella reducida a la conquista de las almas; solo, despreciador de cualquier humano auxilio, a pie y viviendo de limosna, recorrió las más apartadas regiones, incluso Jerusalén, evangelizando con la palabra y con el ejemplo, con tal ardor, y quizá dudosa prudencia, que, habiendo despertado sospechas en ignorantes y envidiosos sus éxitos extraordinarios, sufrió en Salamanca, en París, en Roma, atropellos, persecuciones y hasta la cárcel; graves obstáculos que vencía siempre su energía y una ciega confianza en la voluntad de Dios.

Entretanto, se desarrollaba su genio, o, lo que es lo mismo, iba definiéndose en su mente aquella idea fija de que antes hablamos. Por qué sin razón se le ha motejado de ignorante, si por ciencia se entiende la mera producción ideal, resultado del estudio paciente y solitario, careció de ella en absoluto antes de su conversión; mas no después de ella, puesto que estudió latín y teología, llegando hasta obtener títulos académicos. Sin embargo, la índole sintética de su inteligencia no se acomodaba a tales ejercicios, ni de ellos necesitó en verdad, como tampoco lo necesitaron para dar cima a grandes empresas sus congéneres Pedro el Ermitaño o San Francisco de Asís. Por otra parte, los efectos de su conversión sintieronse principalmente en su voluntad. La especulación sobre cosas religiosas fué siempre acompañada en su espíritu, si no precedida, por la práctica de altísimas virtudes; antes de saber de contrición y de penitencia, fué contrito y penitente, cumpliéndose en él la profunda reflexión de Tomás Kempis: Opto magis sentire compunctio nem quam scire ejus definitionem. Grande observador, como todos los entendimientos privilegiados, se estudiaba a sí mismo, y calculando lógicamente que su contextura moral era igual a la de sus semejantes, ensayaba en éstos las lecciones recibidas de su propia experiencia, de donde sacó un verdadero magisterio de la mística, un arte eficacísimo para organizarla e infundirla.

Prueba de esto sus célebres Ejercicios espirituales, obra escrita en su mayor parte durante su residencia en Manresa, al día siguiente, puede decirse, de su conversión, antes de comenzar sus estudios y cuando no había en su espíritu más idea que los atisbos del ingenio o sobrenaturales inspiraciones. ¡Qué sobrio y profundo dogmatismo! ¡Qué sabia manera de acomodar a la índole y flaqueza humanas las sublimidades de la mística!

En la Meditación de las banderas pueden verse comprendidos el carácter, el estilo y hasta la poesía del novel escritor. Fruto de sabiduría fueron asimismo las Constituciones de la Compañía, que sin hipérbole pueden calificarse de modelo de

(1) Con las más altas virtudes quiere San Ignacio que se junten los medios humanos de la ciencia, «no para confiar en ellos—dice—, sino para esperar a la divina gracia, según la orden de la suma providencia de Dios Nuestro Señor, que quiere ser glorificado con lo que él da como Criador, que es lo natural y con lo que da como autor de la gracia, que es lo sobrenatural». «Constitutiones», p. X, número 3.