Unión Ibero-Americana (1920-05-01 00:00:00), página 25

Entretanto y alternando con esta casi divina, se desarrollaba graciosamente la vida humana en toda su pureza e integridad. No disimulaba las expansiones naturales y legítimas de su rica naturaleza; la regocijada alegría de una conciencia purísima, la poesía, el canto, la danza, a imitación de David, y hasta su afición al ajedrez, bien que no la incluyera en los espacimientos permitidos a sus subordinadas (1).

La poderosa vitalidad, y aun podría decirse pretendida autonomía del espíritu, forcejeando por romper los lazos de la materia, está siempre condicionada en sus escritos por el realismo de la vida cristiana. En su ardentísimo eseo de morir, para cambiar esta vida por la completa posesión de su Amo o en la otra, aparecía una especie de sagrado suicidio si no confesara a reglón seguido la obligación de conservar la vida, si del sacrificio de vivir resultare la gloria de Dios o de su Iglesia (2).

En todos sus libros, señaladamente en las Moradas, donde repite, comenta y a veces rectifica (3) lo que años antes escribiera en el Libro de su vida, apenas hay una página en que no modere y aun refrene el místico entusiasmo (4) que puedan producir los favores divinos: tales son la oración de quietud, de reconocimiento, de unión, los éxtasis, arrobamientos, impetus, vuelos de espíritu, heridas de amor, silbos delicados, hablas elocuentes e informes, visiones imaginarias e intelectuales y demás fenómenos del epíritu, en todos los cuales aparece la prudente y angustiosa duda de si interviene o no el Leo rugiens de que nos habla San Pedro, y a todas las califica de inútiles para la salvación si no van acompañadas de las virtudes (5), del cumplimiento de los preceptos evangélicos y práctica de los Sacramentos, tal y como lo manda y aconseja la Iglesia, es decir, la observancia de lo que podríamos llamar el derecho común de la vida cristiana. A propósito de esto, la necesidad del doble concurso de Marta y de María, inclinándose al primero (6), es como una obsesión en la pluma de Santa Teresa, que a cada paso y con variedad de formas exige y recomienda. Consignalas con apremio proporcionado a la magnitud de los favores divinos a que se aspira en las místicas contemplaciones, sin excluir la propia deificación (7). Numerosas y urgentes se encuentran en las Moradas, singularmente en la última, verdadero

(1) «Camino de Perfección», Cap. XXIII.
(2) Libro de las «Relaciones», relación 1.a
(3) Libro de las «Relaciones», relación 7.a
(4) Cap. XXXI del «Camino de Perfección», en que trata de cómo se han de moderar los impetus sobrenaturales. En las «Relaciones» 8.a y 93 se explican estos fenómenos espirituales.
(5) «Moradas Séptimas».
(6) «Moradas Séptimas». Creedme que María y Marta han de andar juntas para hospedar al Señor y tenerlo siempre consigo y le hacer mal hospedaje no le dando de comer. ¿Cómo se lo diera María, sentada siempre a los pies, si su hermana no le ayudara? Decirme heis dos cosas: la una, que dijo (Jesucristo) que María había escogido la mejor parte, y es que ya había hecho el oficio de Marta, regalando a el Señor en lavarle los pies y limpiarlos con sus cabellos. Yo os digo, hermanas, que venía la mejor parte sobre hartos trabajos y modificaciones, que aunque no fuera sino ver a su Maestro tan aborrecido, era intolerable trabajo (el de María). «Séptima Morada», cap. IV. Donde, interpretando con santa libertad el texto bíblico, parece que dentro del concepto de la vida mixta tan recomendada por San Ignacio de Loyola, Santa Teresa interpone la activa a la contemplativa.
(7) «Moradas Séptimas», cap. IV.