Unión Ibero-Americana (1920-06-01 00:00:00), página 18

les, sin embargo, no constituían, por decirlo así, la medula de su vida; los propios éxtasis eran para ella cosa accidental; los agradecía vivamente, pero no los solicitaba, bastándole la convicción profunda de que dentro de ella y con ella estaba Dios, con quien conversaba y ante cuya presencia se desarrollaba su dramática existencia. Esto escribía, me dice Su Majestad muchas veces, mostrándome grande amor: Ya eres mía y yo soy tuyo (1). Así manejaba Santa Teresa los intereses espirituales; de tal manera hermanaba lo natural y lo sobrenatural, confundiéndolos en un mismo concepto.

Importa mucho notar que Santa Teresa sólo habla de sí misma, de su propia experiencia, sin más comentario de los hechos narrados que el necesario para explicar sus misteriosas impresiones. En la exposición que hace de lo que ella apelida mística teológica, no establece teoría o cuerpo alguno de doctrina, bien que su talento extraordinario le lleve, sin darse cuenta de ello, a discurrir con lógica y con dialéctica; cuanto más, presentase como ejemplo que sirva de escarmiento; no a manera de San Pablo, como modelo que imitar. Al contrario, tras colocar los favores divinos en el lugar altísimo que les es propio y encender el deseo de gozarlos, se apresura a señalar las dificultades y aun peligros que es fuerza correr para conseguirlos (2). Nadie puede merecerlos (3), a nadie es lícito pedirlos (4), terribles, casi infernales dolores (5) y sequedades esperan a los más contemplativos; dudas angustiosas sobre si son objeto del amor divino o de diabólicas insidias; no son necesarios, ni mucho menos, para la salvación (6), y después de escalar las cumbres de lo sobrenatural, transformándose en Dios, la posibilidad, el temor, de precipitarse, como Salomón, en los abismos del pecado (7).

Que no siendo necesario, nadie sin alas suficientes emprenda ese vuelo sublime, sino que, ilustrado por la prudencia, entre por el camino más seguro y trillado de los preceptos evangélicos, o sea los medios ordinarios de la divina Providencia. Ya había anticipado esta reflexión profunda su maestro, Tomás Kempis, en la Imitación de Cristo.

La preocupación de Santa Teresa a causa de la ineficacia y peligros de las revelaciones y demás fenómenos sobrenaturales de la mística era tal que, aun después de muerta, dirigió severas advertencias sobre tan importante asunto a las almas contemplativas. En el primero de los Avisos que desde la otra vida dió a varias de sus monjas, una de éstas dice: «Este día, que es domingo de Cuasimodo, me manda esta presencia de nuestra Santa Madre que diga a vuestra paternidad (el Padre Gracian) muchas cosas. Lo primero, que no escriba cosa que sea revelación, ni se haga de ello; porque aunque es verdad que muchas son verdaderas, pero también se sabe que son muchas falsas y mentirosas, y es cosa recia andar sacando una verdad entre cien mentiras, y que es cosa peligrosa, y para ello me dió muchas razones.

La primera, que cuanto más hay de este modo más se desvían de la fe: la cual luz es más cierta que cuantas revelaciones hay.

La segunda, que los hombres son muy amigos de esta manera de espíritu y santifican fácilmente el alma que las tiene; y es negar el orden que Dios

(1) Libro de su Vida, cap. XXXIX.
(2) «Moradas» sextas, cap. I.
(3) «Moradas» séptimas, Camino de perfección, cap. XI.
(4) «Moradas» sextas, cap. IX.
(5) «Moradas» sextas, cap. I.
(6) «Moradas» séptimas, cap. IV.
(7) «Moradas» séptimas, cap. IV.