Unión Ibero-Americana (1920-09-01 00:00:00), página 21

No se funda esta apreciación en testimonio alguno de la voluntad de San Ignacio, velado quizá el altísimo pensamiento por su humildad profunda; pero no es aventurado el deducirla de los hechos. Quizá no se ha parado mientras en la significación del lema: Ad majorem Dei gloriae, que dió como bandera a su Compañía. Ningún fundador de Ordenes religiosas pasó tan alta la mira. Frecuentísimo es en la ascética y en la mística, no menos que en la Biblia, hablar de la gloria de Dios; pero San Ignacio la puso como finalidad de su Instituto, dándole relieve con frase precisa y elocuente.

Claro es que el propósito sublime estaba condicionado por la práctica en sí mismo y en los demás de las virtudes cristianas; mas en las dichas frases queda esto en segundo término, resultando sobre todo y en primer lugar, el crecimiento, majorem de la gloria personal de Dios (1). Aquí está lo extraordinario, y algo muy parecido a esto consigna el último e ilustre historiador de la Compañía en las siguientes palabras: «Lo peculiar de ella es el juntar primariamente estos dos fines: el buscar la mayor gloria de Dios en la mayor santificación propia y en la mayor santificación ajena que le sea posible lograr, y el dirigir, como dice Suárez, todo el peso de la religión al cumplimiento de este doble fin.» Pero de manera más explícita declara esto mismo el citado Suárez tratando de asunto diferente, cual era defender a San Ignacio del cargo que entonces se le hacía, y hoy lo hace también el padre Mir por haber dado a su Compañía el nombre de Jesús.

Ahora bien: ¿cómo realizó San Ignacio su propósito?

Para medir la estatura moral de este varón ilustre, menester es conocer a fondo su obra; porque de tal manera van unidos, formando un todo y hasta un solo concepto, San Ignacio de Loyola y la Compañía de Jesús, que no puede hacerse de ellos dos juicios diferentes; no cabe atribuir al primero la santidad o eminentes virtudes, ¿quién se atreverá a negárselas?, y lanzar el anatema sobre la segunda; el aplauso o reprobación de la crítica alcanza por igual al fundador y a la fundación. La empresa llevada a cabo con rapidez y fortuna inverosímiles por aquél, es verdaderamente trascendental. Largamente se ocupa en ella y con autoridad insuperable Francisco Suárez en la última parte de su tratado De Religione, dedicado a la Compañía de Jesús.

Ecrita esta obra hace más de tres siglos, parece, sin embargo, de nuestros días; no tanto por la corrección de su forma, despojada de los embarazos del silogismo, cuanto porque con su habitual profundidad expone la naturaleza de la Institución, refutando precisamente los mismos cargos y calumnias de que venía siendo objeto desde su nacimiento, sin excluir los tiempos presentes, en los cuales el padre Mir acaba de reproducir con aire de novedad lo que ni siquiera era nuevo cuando lo discutió Suárez. Aparte de los ataques de pésimo gusto que el iracundo ex jesuita dirige a San Ignacio, unas veces abiertamente, velados otras por reticencias y retóricos artificios, abatiendo en algunas el estilo hasta rayar en lo chocarrero: fuera de esto, repetimos, su diatriba contra la Compañía no tiene más no-

(1) Las frases «ad majorem Dei gloriae, ad gloriae et honoris divini majestatis» y la idea que representan eran como una santa obsesión de su espíritu; de tal manera las prodigaba que, según dice Suárez, en las Constituciones se encuentran repetidas hasta 177 veces, «De virtute et statu religionis», pág. 507.