Unión Ibero-Americana (1920-10-01 00:00:00), página 75

Pone, por consiguiente, la ciencia al servicio de la fe, y porque he querido, dice, viendo que el alma es racional y que de esto no puede huir, validándose de la razón, aprisionarle el entendimiento en ella (1).

No es ciertamente Séneca más profundo y elocuente que el Señor de la Villa de Juan Abad en el análisis y condenación de los vicios ni, sobre todo, en pintar la eficacia y hermosura de las virtudes cristianas. Aparte de la sólidelz del razonamiento, propia de la gravedad del filósofo, aparece aquí, como en todos los místicos, el calor, movimiento y variedad de tonos del orador, avalorados con la doctrina evangélica, mediante la cual purifica y eleva la del estoicismo, resultando una mística, por decirlo así, más humana y consoladora, de aplicación más universal, acomodada a mayor número de estados psicológicos. Decláralo así él mismo en las siguientes palabras:

El tratado de la sepultura, previniendo los riesgos de la postrera hora, he dividido en dos defensas, de que, a mi parecer, necesita el hombre, que en poco rato abrevia cuenta de muchos años. El primero es que no desconfíe por sus pecados de la misericordia de Dios, fiando en ella y en su sangre y intercesión de los santos. Segundo, que no se confíe en algunas buenas obras que a su parecer ha hecho, porque no le condené la presunción propia asegurada en sí (2).

A imitación de todos los místicos, y penetrado su espíritu de unción religiosa, da expresión y forma adecuada a la variedad de afectos que campean en la redención, imaginando y pensando, a manera de los historiadores antiguos, en boca de sus personajes, sentidas arengas u oraciones, nutridas de saber teológico, de literatura y elocuencia. Prueba de esto su Declamación de Jesucristo, hijo de Dios, a su eterno Padre, en el huerto, amén de muchos pasajes de La cuna y la sepultura.

La vocación, por decirlo así, apostólica de ese hombre extraordinario se explica por la influencia que ejercía sobre su espíritu la grandeza de la revelación, a la cual hubo de rendir, con actos frecuentes de contrición y arrepentimiento, el tributo inverosímil de su humildad.

Por tales razones, y a modo de continuación de sus trabajos ascéticos, enriqueció Quevedo la literatura española, traduciendo fiel y elegantemente la Introducción a la vida devota, de San Francisco de Sales, a lo que, sin duda, le inclinó también el considerar cuán parecido era al suyo el concepto que de la mística había expuesto el insigne obispo de Ginebra, como coincidían entrambos en atribuirle caracteres y oficios muy semejantes, los cuales ensanchaban la esfera de acción y eficacia de esta rama de la teología católica. Pruébase lo que voy diciendo con los siguientes textos, sacados del original y de la traducción. Hablando en el primero dice el santo:

Los que han tratado de la devoción, casi todos han mirado a la instrucción de personas muy retiradas del comercio del mundo, o, por lo menos, han enseñado una suerte de devoción que conduce a las almas a este entero retiroamiento. Mi intención es instruir los que viven en las villas, en las familias y en las cortes, y que, por su condición, están obligados a pasar una vida común cuanto a lo eterno (3). Y recogiendo para sí la obra, y juzgándola el traductor ilustre, dice:

En este libro, la virtud testifica y la verdad muestra tan opulenta luz, que en solo este libro se leen las doctrinas de los filósofos mejoradas y con enmiend-

(1) Ibidem.
(2) Proemio citado.
(3) Prefacio de la introducción a la Vida devota.