Unión Ibero-Americana (1920-06-01 00:00:00), página 16

para decir cosa buena; y así lo quiero dejar por ahora (1), o: Riéndome estoy de estas comparaciones que no me contentan: mas no sé otras. Pensad lo que quitéredes, ello es la verdad lo que he dicho (2). No habla más que de ella misma, ni aduce de ordinario más pruebas que las de su experiencia, de tal modo, que en momentos críticos, cuando expone la especie de metafísica de las ascensiones del alma, viéndose enredada en dificultades de expresión insuperables, interrumpe la narración, exclamando: «Esto es imposible de declarar ni hay palabra humana para explicarlo». Casi siempre es dogmática, y además, a cada paso se declara infalible (3); mas apesar de todo esto a nadie se le ocurrirá motejarla de vanidosa, mucho menos de pendante; tales son la sencillez y humildad con que habla.

Sólo alardea de ruindad y de ignorancia, y, sin embargo, aduce con frecuencia datos de la filosofía, confesando que desconoce su tecnicismo (4) y en cuanto a las cosas sagradas, cita a cada paso textos de la Tradición y de la Escritura, y con gran oportunidad introduce sentencias teológicas para evitar que las afirmaciones místicas, no siempre definidas con exactitud, salven los límites infranqueables del dogma. Merced al equilibrio de sus facultades y a la ternura de su temperamento femenino, y en cuanto la materia lo permite, no incurre en exageraciones desalentadoras; habla con frecuencia del diablo y del infierno, pero no se complace, como otros místicos, en hacer de este último descripciones espantables.

Fué una fortuna que al Padre Gracián se le ocurriera mandar a Santa Teresa que escribiese el libro de las Moradas, pues acertó a enriquecer con una joya la historia de la literatura católica, principalmente la de España. En la plenitud de su entendimiento, de su saber y experiencia (a los sesenta y dos años de edad), en reposo su ánimo con el retiro a que hubo de acogerse en un convento de Toledo, alcanzó en esta obra la perfección posible, así en el fondo como en la forma. Con un método, claridad y limpieza de espíritu que se echa de menos en la mayor parte de sus escritos, va desarrollando su mística alegoría, conduciendo al alma, totalmente separada del cuerpo y por grados definidos, desde el cerco del castillo hasta su matrimonio o confusión con la Divinidad en lo íntimo de las últimas Moradas, o en otros términos, expone su concepción a la teología mística y de las relaciones humano-divinas, enteramente propia y personal, como expusieron las suyas, cada cual con forma y dirección peculiares, San Juan de la Cruz, Malon de Chaide, Zárate, Luis de Granada, Ribadeneyra, Nieremberg, San Francisco de Sales, Kempis y siglos atrás San Juan Clímaco. En las Moradas, la obra imaginativa aparece subordinada en lo posible a procedimiento racional, moderadas, por tanto, y sometidas a la doctrina las expansiones del amor, que en las Exclamaciones y otros escritos semejantes se desbordan fuera de cauce y medida, fuera del raciocinio y aun de las palabras, cuyo lugar ocupan breves y vehementes apóstrofes, ayes, interjecciones, frases vivas e incoherentes, llenas, sin embargo, de nobleza y aun de elegancia. En todas sus obras, históricas, doctrinales o místicas, palpita el alma purísima y apasionada de la escritora nsigne. Podrá no convencer a todos sus lectores, pero ninguno osará ne-

(1) Terceras «Moradas», cap. I.
(2) Séptimas «Moradas», cap. II.
(3) Eso no sé yo; mas sé que es verdad lo que digo. Cuartas «Moradas», cap. I.
(4) Que valiera aquí ser filósofo para saber las propiedades de las cosas, y saberme declarar. «Camino de perfección», cap. XXX.