Unión Ibero-Americana (1920-05-01 00:00:00), página 24

imaginación, tomaba de la Naturaleza las sencillas y elocuentes imágenes de que se servía para explicar lo inexplicable; así comparaba los cuatro grados o pasos que debe recorrer el alma para perfeccionarse en la oración a un huerto de tierra estéril cuya fecundidad se logra mediante cuatro formas de riego de progresiva eficacia (1). De comparación con el agua, a que se muestra más aficionada, se sirve también para mostrar la diferencia entre gustos y contenidos espirituales, y con harta frecuencia se detiene a contemplar las bellezas naturales, lamentando su ignorancia de la ciencia que las explica (2). Con razón causa su asombro la labor de las abejas, así como la metamorfosis que ofrece la producción de la seda, de la cual se aprovecha para exponer momentos importantes de la vida contemplativa (3). Reminiscencias del Cantar de los cantares, cuyo comentario emprendió después con tino y delicadeza singulares.

Quizá se destaca la cualidad de que vamos hablando más que en parte alguna de sus obras en la extremada humanización de la Divinidad. Nos referimos a su familiaridad con el Creador, tópico común a todos los místicos, a la cabeza de ellos Tomás Kempis, pero que no pueden compararse a la narración teresiana; pues lo que en aquél es forma de expresión doctrinal aparece como cosa viviente y hechos positivos en Santa Teresa, cuyas relaciones con el cielo son de tal manera frecuentes, íntimas (4) y arduosas, que sorprenden y aun suspenden el juicio del lector. Su humildad profunda le veda tomar en ellas la iniciativa, al contrario, espantada de tamaños favores, entabla una especie de lucha con su divino Amador, acudiendo a resistencias físicas para evitar éxtasis y arrobamientos, de cuya oportunidad no se muestra convencida (5). Fuera de las visiones y arrebatos que súbitamente y sin pedirlos le acometían, impetraba con frecuencia y conseguía de Dios favores sobre cosas humanas para deudos o personas conocidas suyas, especie de recomendaciones tan usadas en la vida social y en las cuales con frecuencia era complacida, y no hay que hablar de cosas y dones espirituales, donde su caridad ardentísima la obligaba a demandar con ahínco la salvación de muertos o moribundos y la conversión de herejes y pecadores impenitentes (6). Con frecuencia hacía intervenir a Dios en la fundación o conservación de sus conventos (7), dirigíale consultas sobre variedad de asuntos y escuchaba del cielo ora frases amorosas (8), no menos vivas que sus encendidos apóstrofes, ora consejos solicitados, ora sentencias o principios jurídicos y teológicos (9) fundamentales. Ella era la viva encarnación de la doctrina.

(1) «Libro de su vida». Caps. XI y XIV.
(2) ¿Qué valiera aquí ser filósofo para saber las propiedades de las cosas, que me veo regalando en ello y no sé decir lo que entiendo? «Camino de perfección». Capítulo III.
(3) «Moradas quintas». Cap. II.
(4) De sus quejas y tiernos regaños dirigidos al Señor puede ser muestra el capítulo XXXVII del «Libro de su vida», y todo el de las Relaciones.
(5) «Libro de su vida», Cap. XX, y de las Relaciones relación 2.a
(6) «Libro de su vida», Cap. XXXIV.
(7) «Libro de su vida», Cap. XXXIII.
(8) «Libro de su vida», Caps. XXXVII y XXXIX.
(9) Diles que no se sigan de una parte sólo de la escritura, que miren otras y ¿que si podrían por ventura atarme las manos? «Libro de las Relaciones», relación 3.a, donde puede verse el principio católico fundamental, según el cual la Revelación no está contenida sólo en la Biblia.