Unión Ibero-Americana (1920-05-01 00:00:00), página 14

El discurso con que acogió a Galdós en nombre de la Academia, donde trató este tema, aunque lamentó la tendencia de alguna de las muestras del género, notó que no podía extenderse a más la censura; porque, no habiendo hablado la única autoridad que exige acatamiento en este punto, a nadie es lícito, sin nota de temerario u otra más grave, penetrar en la conciencia ajena, ni menos fulminar anatemas, que pueden dilacerar impliamente las fibras más delicadas del alma. Aunque registró las concesiones que temporalmente obtuvo de Galdós la literaria evolución naturalista, proclamó que no fue materialista ni determinista nunca; e hizo notar cómo iba Galdós entrando, por aquel entonces, si no con paso firme, con notable elevación de pensamiento, en un mundo de ideas espirituales y aun místicas; mudanza que atribuyó, principalmente, «a la depuración progresiva, aunque lenta, de su propio pensamiento religioso, no educado, ciertamente, en una disciplina muy austera, ni muy avezado, por sus hábiles de observación concreta, a contemplar las cosas sub specie aeternitatis, pero muy distante siempre de ese atesmo práctico, plaga de nuestra sociedad, aun en muchos que alardean de creyentes; de ese nuevo pensar relativo, con el cual se vive continuamente fuera de Dios, aunque se le confiese con los labios y se profane para fines mundanos la invocación de su santo nombre.»

Con efecto, el espíritu de Galdós era harto luminoso, harto elevado y selecto para que en tiempo alguno imitase a los isidros de la romería especulativa, que se celebra por turno en muy contadas ermitas; los cuales suelen improvisar, a la bohemia, un tenderete con cualesquiera bambalinas ontológicas, y a su sombra se ponen a desbarrar, vuelta la espalda a las nobles ansiedades con que, en el curso de los siglos, los más próceres entendimientos apuraron la potencia de la razón humana, en el empeño de saber algo acerca de nuestro propio origen, de nuestro propio ser y de nuestro final destino.

Porque perduraron en Galdós sus originarios conceptos, fundamento de todos los juicios sobre el mundo, sobre la vida, sobre el bien y el mal; y porque aquel aliento de patriotismo y de amor, que antes mencioné, nunca se secó en su corazón, pudo conservar el comercio espiritual que le unía con la multitud innumérica y varía de sus lectores. Perdiera sin remedio esta sutil e incoercible comunicación psíquica, si se hubiese descastado y desnaturado, en vez de conservar el jugo rancio y la indefinible fragancia del españolismo, que exhalan todas sus obras.

Este solo hecho: la extensión y el número de los lectores de Galdós, en toda la escala y en toda la diversidad de gentes, dondequiera que se habla castellano y perdura el genio castizo de nuestra raza, vale por prueba compendia da de las calidades que vengo señalando en su producción literaria. Sin ellas, por mucho que se acrecentasen otros méritos geniales, no habría podido captar, ni retener, ese público de lectores; serían otros quienes les estimasen y admirasen.

Haberse traducido las obras de Galdós al francés, al inglés, al alemán, al italiano, al holandés, al ruso y al sueco, atestigua que mereció conquistar aquel público, y prueba también que no es su único mérito el españolismo.

Contribuyó a estos afortunados éxitos el estilo de Galdós, el cual no consiste sino en el empleo sencillo, corriente, fluido y desembarazado del habla castiza, sin preocuparse nunca de acicalarla, ni de acumular primores ni preciosidades extrínsecas. El habla de Galdós se ciñe a los asuntos y a los casos como el aire ambiente, que nos vivifica sin que advirtamos su presencia, ni aun para agra-