Unión Ibero-Americana (1920-10-01 00:00:00), página 76

das; las proposiciones estoicas, cristianas y limpias y tan católicamente corregidas, que si Sócrates, Epicteto y Séneca vieran esta Introducción, leyeran lo que no acabaron de saber, supieran lo que no pudieran alcanzar (1). Es, pues, la obra en cuestión un tratado de Mística, cuyo carácter define exactamente San Francisco apellidándole Devoción civil (2).

Demuestra, en efecto, que puede vivirse en medio del mundo sin sentir por eso la influencia deletérea de este enemigo del alma; que la perfecta devoción, síntesis de la mística, puede lograrse en todas las condiciones, sin excluir la de soldado (3); hace la apología del matrimonio, que hinche la tierra de fieles para cumplir en el cielo el número de los elegidos (4), y al que apelldada también seminario del Cristianismo, donde puede y debe llevarse la castidad hasta el mismo lecho nupcial (5); impone la obligación de no debilitar con exagerados ayunos, cílicos y penitencias la salud corporal, tan necesaria para satisfacer legítimas exigencias de la vida (6); dice que en principio y necesariamente no están reñidas con la devoción, elemento esencial del ascetismo, diversiones o esparcimientos lícitos, sin excluir el baile, no sin advertir sus grandes peligros (7); declara que no es dado a todos elevarse a las perfecciones angélicas, ni deben ser éstas objeto de nuestras peticiones. Mientras Dios las da debemos ejercitarnos en las pequeñas virtudes, de las cuales se compone la trama de la vida.

Con ocasión de esto habla de los éxtasis o raptos, tan frecuentes en la mística; pero de tal manera, con espíritu tan alto y evangélica sinceridad, que considero conveniente trasladar aquí alguno de sus razonamientos.

Hay ciertas cosas—dice—que muchos tienen por virtud, y que de ninguna manera lo son. Estas son los éxtasis o raptos, las insensibilidades, impasibilidades, uniones divinas, elevaciones, transformaciones y otras tales perfecciones, de las cuales tratan ciertos libros, los cuales prometen levantar el alma hasta la contemplación pura intelectual, a la aplicación esencial del espíritu y vida supremamente.

No se han de pretender tales gracias, pues no son de ninguna manera necesarias para el bien servir a Dios, la cual debe ser nuestra única pretensión.

Y es cierto que las pretensiones tan levantadas están por extremo sujetas a ilusiones, engaños y falsedades; y sucede a veces que los que piensan ser ángeles no son ni aun buenos hombres, y que en sus hechos hay más grandeza en las palabras y términos de que usan que en el sentimiento y obra. No por eso se ha de menospreciar ni censurar temerariamente nada, sino que, dando gracias a Dios de la eminencia de los otros, nos quedemos humildes en nuestro camino, más bajo, pero más seguro (8).

Conforme con sus congéneres, insiste en el durísimo precepto de amar nuestro propio desprecio; mas inspirándose en principios humanitarios, escribe a renglón seguido un capítulo que se intitula: «Cómo se ha de conservar la buena fama practicando la humildad» (9).

(1) Prólogo a la traducción de la introducción a la Vida devota.
(2) Introducción a la Vida devota. Parte tercera, cap. XXIV.
(3) Primera parte de la introducción, cap. III.
(4) Introducción a la Vida devota, parte tercera, cap. XXXVII.
(5) Ib., cap. XXXVIII.
(6) Ib., cap. XXIII.
(7) Introducción a la Vida devota. Parte tercera, capítulos XXXI, XXXII y XXXIII.
(8) Introducción a la Vida devota. Parte tercera, cap. II.
(9) Tercera parte de la introducción; cap. VII.