Unión Ibero-Americana (1920-09-01 00:00:00), página 23

sia la estableció su fundador, como lo acredita, entre muchos documentos, el cuarto voto de absoluta sumisión al Pontificado.

El profundo sentido de la realidad inspiró siempre a San Ignacio. Suárez, el más sabio de sus comentadores, dedica largos capítulos al análisis de la vida religiosa, que divide en contemplativa, activa y mixta, considerando esta última como la más perfecta, compuesta de los caracteres simbolizados en las hermanas María y Marta, del Evangelio. Tal regla mixta fué la elegida por él, en cuya formación desplegó el antiguo soldado una táctica proporcionada al nuevo género de guerra adoptado por los enemigos de la Iglesia. Místico arrebatado y ardiente como el que más, modificó, sin embargo, como legislador, la expresión de profundos sentimientos religiosos, organizando una vida ascética de orientaciones desacostumbradas y positivas.

A propósito de la novedad, bueno será decir que ninguna de las instituciones impuestas por San Ignacio, mucho menos su doctrina, cuya ortodoxia se vió ya obligado a defender Francisco Suárez, son novedades peligrosas como algunos pretenden, sino tomadas de los más antiguos y prestigiosos maestros de la mística, lo que hay es que de tal manera las compuso y aderezó en sus Constituciones y Ejercicios, que de no verse realizadas hace siglos, figurarían acaso el lado de las utopías inventadas por algunos filósofos legisladores; tanto se oponen a primera vista a la manera de ser ordinaria y normal de la naturaleza humana. Nos referimos, en general, a la organización de la Compañía, y señaladamente a las cosas apellidadas sustanciales, como la cuenta de conciencia, la corrección fraterna.

Digno de notarse es que, nacido San Ignacio en una sociedad dominada por los prejuicios de la Edad Media, de noble prosapia, guerrero en su juventud y sometido desde su conversión a las estrecheces de la humildad y de la penitencia, aparezca, no obstante, como campeón de la libertad moral. Jamás prescinde de ella, antes le concede el lugar que legítimamente le corresponde en la economía espiritual del hombre, siquiera sea éste religioso. Copia del alto modelo ha sido en tamaño asunto su Compañía, la cual mantiene el mismo criterio en todos los órdenes de la vida; en la inteligencia del dogma, como lo prueba su doctrina sobre la predestinación; en la contextura de su Instituto, todo él penetrado de un humanismo sincero y adecuado; en la mística, compartiendo su eficacia entre los sublimes vehementes afectos de la contemplación y la no menos santa energía para el cumplimiento de los preceptos.

El dogmatismo peculiar de San Ignacio parece acentuarse al prescribir la obediencia. La importancia que le atribuye es tal, que le quedan subordinadas las demás virtudes, resultando como la raíz de todas, aun las más conspicuas, y principal fundamento de la vida espiritual. Debe ser ciega, es decir, absoluta, no bastando para ello el homenaje de la voluntad, la cual debe quedar sometida a la del superior como cuerpo muerto o a manera de báculo o bastón en manos del caminante, sino que requiere, además, la sumisión absoluta del entendimiento, sustituyendo con el juicio del superior el suyo propio, si fuere diferente, y considerando aquél como declaración del mismo Dios. Sin embargo, tamaña violencia que afecta hasta el orden psicológico, no destruye la libertad moral, ni menos la dignidad de la razón, ya por la insistencia con que en las Constituciones se advierte al neó-