Unión Ibero-Americana (1920-06-01 00:00:00), página 17

garle el respeto debido a las grandes inteligencias y a los espíritus superiores.

Acaso tan eminentes cualidades impidieron que se tenga de Santa Teresa un concepto exacto, porque habiendo pasado sus escritos a la historia con toda su grandeza espiritual y literaria, dejaron en segundo término la obra profundamente social y cristiana de la reformadora. La tarea de escribir fué para ella cosa harto secundaria, que le robaba el tiempo necesario para restablecer en recia lucha mundana la vida religiosa y evangélica, desfigurada por la ignorancia y el fanatismo. Hasta puede decirse que tampoco empleaba todo su tiempo en los éxtasis milagrosos, casi siempre involuntarios; oraba para vivir cristianamente, no vivía para orar. Ni fué su principal propósito elevar hasta el cielo esta baja tierra, representada por el alma casi separada del cuerpo en su deificación, asaltando así prematuramente las regiones de la visión beatífica; ni tampoco se entregaba complacida a los arrebatados vuelos de su espíritu, por miedo de que se confundieran con aquellos otros bajos vuelos, sostenidos por las frágiles alas de la loca de la casa.

Pero empeñada ya en la tarea de escritora, tampoco contradijo, antes evidenció, la realista orientación de su espíritu, mostrada en cuantos asuntos, siquiera fuesen sutiles abstracciones, fijaba su consideración. Ya se ha dicho que es imposible formar concepto de Dios y de las cosas divinas sin delimitarlos, dando formas adecuadas, en lo posible, a las ideas desprovistas de realidad y aun a los ocultos fenómenos del espíritu, y en esta obra filosófica, absolutamente humana, se ocupa la escritora insigne en sus libros de su Vida, las Relaciones y las Moradas, donde desarrolla un análisis psicológico, metafísico y teológico, que suscribiría el más consumado filósofo. Cuando los procedimientos científicos, de que se sirve sin conocerlos, son insuficientes para definir lo indefinido y lograr la claridad deseada, pide luz a su fantasía, a comparaciones tomadas de la vida real y, en último caso, acude, con más sobriedad ciertamente que otros escritores, a las opulencias del estilo. Ejemplo de esto pueden ser, entre muchos, su descripción de las distintas clases de oración y los avances de su ingenio para explicar la vida fatima de la augusta Trinidad (1). Un apologista de la Santa escribe: «Leibnitz, de quien se ha podido decir que llevaba de frente todas las ciencias, manifestaba haberle servido de mucho para sus hipótesis algunas ideas de Santa Teresa; nuestro gran Balmes escribió que, al leerla, parecía que estaba leyendo al propio Malebranche; y de un profesor doctísimo se cuenta que al estudiar a la Santa cerró el libro con grande admiración, diciendo: «Ciento que entiendo que Santo Tomás no alcanzó a entender tanto de precisión de actos interiores como esta mujer» (2).

Además, parece que envuelve al mundo en una atmósfera divina. Conforme con los grandes místicos, ya citados, con la teología católica y con San Pablo, Dios se halla en todo y en todos, sin excluir los actos humanos: nuestra existencia está por doquier penetrada de la Divinidad. La síntesis más cabal de la filosofía teresiana está en aquella frase, ya célebre, tan familiar como elocuente, en que parece anteponer la vida activa a la contemplativa: entre los pucheros anda el Señor.

Respecto a ella misma, recuérdense sus prodigiosas revelaciones, las cu-

(1) Libro de las relaciones, relación 6.*
(2) Vilas y Campiá: «Lo sobrenatural», probado por Santa Teresa.