Unión Ibero-Americana (1920-09-01 00:00:00), página 20

gobierno adecuado y eficaz. Sus compañeros atribuyeron a superior inspiración estos documentos en que se hallan contenidos el fondo (ejercicios) y la forma (constituciones) de su Instituto la verdad es que del soldado herido en Pamplona al primer general de los Jesuitas hay un abismo que apenas alcanzan a llenar los medios ordinarios de la razón humana, no pareciendo exageraciones de la piedad el siguiente juicio del padre Cámara, primer biógrafo de San Ignacio: «En este tiempo le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a un niño, enseñándole, y ora esto fuese por su rudeza y grueso ingenio, o porque no tenía quien le enseñase, o por la firme voluntad que el mismo Dios le había dado para servirle, claramente él juzgaba y siempre ha juzgado que Dios le trataba de esta manera; antes si dudaba en esto, pensarla en ofender a Su Divina Majestad.»

Mas lo que llama la atención en este hombre extraordinario es la influencia que ejercía sobre sus semejantes. Mutilado y deforme su cuerpo por los rigores de la penitencia, de saber limitado y escasísima cultura, totalmente despojadas de estilo y corrección su pluma y su palabra, lograba, sin embargo, la aquiescencia y sumisión de entendimientos como los de Laínez, Nadal, Ribadeneyra, Salmerón, Polanco, Francisco Javier, Francisco de Borja y otros semejantes. Suyas fueron las grandes iniciativas y propósitos que contaban y ampliaban los insignes varones de quienes primero se rodeó, cuyo concurso trajo a la obra común el tributo de la ciencia y de elevados prestigios. Las conquistas, que así pueden llamarse, de Francisco Javier, y sobre todo de Nadal, son un prodigio de piadosa habilidad, de conocimiento del corazón humano y de confianza en los medios sobrenaturales. Antes de organizarse su Instituto él era el centro e inspirador de la esbozada colectividad; nombrado, no obstante su enérgica resistencia, prepósito general, aplicó la idea del deber, que era el eje de su contextura moral, al difícil ejercicio de una monarquía casi absoluta, pues tal era y continúa siéndolo el régimen de la Compañía, conciliando con la humildad más sincera la energía necesaria, sin aceptación de personas, aun las más conspicuas: así no vaciló en reprender agraviamente a Diego Laínez, honor del Concilio de Trento, por cierto descuido en el cumplimiento de la obediencia. Todo se le rendía, coincidiendo todos en tributarle especie de religioso respeto. ¿Por qué?

No basta a explicar el fenómeno las pocas, pero profundas ideas de Iñigo, ni la experiencia de su atrayente santidad, a cada momento comprobada por sus compañeros; movióles a seguirle, a más de esto, la consideración de que era el elegido de Dios para una obra extraordinaria. ¿Cuál fué ésta? Probablemente San Ignacio, al igual de muchos admiradores de Kempis, no conocía del gran teólogo del siglo xiv más obras que la Imitación de Cristo, la menos científica y profunda quizá de cuantas produjo. Como quiera, este libro, al que apellidaba el pequeño lualero, fué como su vademécum, el primer tratado de mística que cayó en sus manos, cuya lectura recomienda en los Ejercicios espirituales, y de donde sacó las reglas de la vida interior, guardadas por él con severidad no superada por los mayores penitentes. Mas no paró en esto su imitación o copia del Divino modelo, sino que elevándose a un orden de ideas muy superior, pareció erigirse en imitador, por decirlo así, activo de Jesucristo y fiador de su obra redentora.