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dos de moralidad se extendían desde la negra realidad, fielmente copiada; en el patio de Monipodio, a las endechas sublimes de San Juan de la Cruz.

La gran reformadora todo lo contempla, todo lo comprende; su mirada profunda penetra en aquel mundo cuajado de desigualdades e injusticias, sirviéndose para juzgarlo de los más nobles criterios, sin excluir los principios y sentimientos de la democracia cristiana (1). Su vida fué un combate continuo contra los abusos y también, a imitación de su gran maestro de Loyola, contra los luteranos, con quienes desecharía entrar en teológica discusión. No le arredran enormes trabajos físicos y morales; a calumnias y persecuciones opone ora la resignación penitente, ora energía varonil (2) y siempre la confianza en Dios, con cuyo auxilio nada ni a nadie teme, ni al diablo, que convierte en blanco de sus burlas y a quien compadece por ser incapaz de amar.

Resultado de tanto esfuerzo fué la fundación en breve tiempo de diez y nueve conventos, de Descalzas, muchos de varones, y numerosas conversiones aisladas, a modo de las que lograba por su prestigio personal San Francisco de Asís. Lo cual no era posible sin influir cristianamente en la medula social.

El propio intenso humanismo aparece en las dos principales de sus obras, a saber: sus hijas (monjas) y sus escritos, dos imágenes, como dice Fray Luis de León, que dejó de sí misma testigos fieles de toda excepción y de sus grandes virtudes (3).

En efecto, no obstante ser objeto de su reforma las Descalzas, o sea la restauración de las reglas claustrales primitivas, no exagera la severidad de que estaban revestidas, sobre todo en lo concerniente a las penitencias, que, como aconsejaba también San Ignacio de Loyola, no deben perjudicar nunca la salud, ni rebasar en cantidad ni calidad las establecidas por las reglas: es más, como medicina de enfermedades del espíritu, originadas por la flaqueza fisiológica, recomienda alimentación sólida, descanso, sueño y hacer alto en los ejercicios espirituales; y entrando más a fondo en la economía de la vida cristiana, considera superior a la claustral la que puede realizarse en el mundo, porque supone mayor esfuerzo y mérito consiguiente en la guerra contra el pecado (4).

Su profundo conocimiento del corazón humano, una exquisita prudencia, reguladora de sus demás virtudes, y la tolerancia hermanada con la severidad en el régimen del claustro brillan en sus Constituciones, calificadas de divinas por alguno de sus biógrafos, en sus Avisos y en su Modo de visitar los conventos.

La Escritora.

La historia del espíritu humano y de la Religión católica deben estar agradecidas a los directores espirituales, la mayor parte jesuitas, de Santa Teresa de Jesús; pues sin ellos no habría pasado de escribir la copiosa co-

(1) Libro de las «Relaciones»: relación 3.ª y epígrafe del capítulo XLVI del «Camino de perfección».
(2) «Morada» sexta, cap. VI.
(3) Carta del maestro Fray Luis de León a las religiosas Carmelitas Descalzas del monasterio de Madrid.
(4) Libro de las «Fundaciones», cap. V.
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tiene puesto para la justificación del alma, que es por medio de las virtudes y el cumplimiento de su ley mandamiento.

Dice que vuestra paternidad ponga mucho en atajar esto cuanto pudiere, porque importa mucho. Y que por la mayor parte somos las mujeres muy fáciles de dejarnos llevar de imaginaciones, y como falta la prudencia y letra de los hombres, para poner las cosas en lo que son, tiene mayor peligro de esto.

Y por esto dice, que le pesará lean mucho sus hijas sus libros, particularmente el grande, que trata de su vida; porque no piensen que está en aquellas revelaciones la perfección, y con esto la deseen y procuren pensando imitarla.

Por esta manera dió a entender muchas verdades, que lo que ella tiene y goza, no se lo dieron por las revelaciones que tuvo, sino por las virtudes. Y ha sido esto con tanta luz que me ha quitado el deseo que tenía de leer el libro de nuestra Santa Madre (1).

Muerta ya, serenado su espíritu por haberse convertido el afán de la visión beatífica en la posesión de ella, parece que traza enérgicamente la línea que separa esta vida de la otra, negando, o por lo menos no afirmando, que en la unión transformante exista incoada la visión beatífica, como algunos, y ella misma, afirman con repetición. He aquí sus palabras: «Los del cielo y los de la tierra seamos una misma cosa en pureza y en amor; los del cielo, gozando; los de la tierra, padeciendo. Nosotros, adorando la esencia divina; vosotros, al Santísimo Sacramento. Y en otro pasaje repite lo mismo, sin más que la siguiente variación accidental: «Nosotros, gozando; vosotros padeciendo; y lo que acá en el cielo hacemos con la esencia divina, haced vosotros allá con el Santísimo Sacramento.»

Tal es el concepto que de la mística teología tenía y enseñaba Santa Teresa de Jesús.

RAFAEL CONDE Y LUQUE.
Conde de Leyva.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.

(1) Documentos relativos a Santa Teresa y sus obras, núm. 19. Biblioteca de Autores Españoles. Escritos de Santa Teresa, tomo I.
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Es preciso que os pongáis en mayor comunicación espiritual con las demás regiones de España, de mi España única e indivisible, tal como yo la siento, para que Cataluña, que es el más precioso florón de mi Corona (Ovación delirante), sea cada vez más grande.

Algunos catalanes ponéis fronteras; pero son más sublimes las de España entera, y para lograr una España grande, hemos de trabajar todos. (Aclamaciones.)

En estos momentos de conmoción social hay una ley universal de gravitación que impide que se realicen muchas grandes catástrofes. Yo necesito en este momento el concurso de todas las clases trabajadoras, para que podáis ayudarme y yo a vosotros, como deben ayudarse los pueblos y sus Reyes. (Aprobación entusiasta.)

Hoy tenemos que estar todos unidos para el trabajo, para formar el ambiente en que ha de vivir el obrero del porvenir. Las luchas políticas no tienen otra importancia que la de ser una lucha de opiniones; pero por encima de ellas hay un sentimiento mucho más puro, que es el del amor a la Patria.» (Vitores, aplausos y manifestaciones indescriptibles de adhesión a España y al Rey, que producen emoción inefable y que se prolongan durante largo rato.)

* * *

«Al encontrarme ahora tan gratamente entre vosotros, recordando que esta mañana estuve junto a los obreros, me alegra haber sido como un lazo de amistad entre el capital y el trabajo. (Aprobación.)

Las muestras de simpatía que de vosotros he recibido harán que el recuerdo de estos días sea mayor que el que produce el de haber estado tantos años sin venir a Barcelona. (Aplausos.)

Todos los pueblos trabajan por lograr un puesto en el mercado mundial; yo desearía que este puesto fuera para España, y que con nuestros trabajos lleváramos a la bandera española más laureles. (Ovación.)

Sois los de las grandes empresas; es necesario contar con la ayuda de todo el pueblo. Vosotros sabéis que yo no soy más que un español que, trabajando por España, trabajo por la grandeza de Cataluña.

Antes de separarnos esta noche quiero expresar algo común a todos diciendo: ¡Viva España y viva Cataluña!» (Estos fueron correspondidos con extraordinario entusiasmo y seguidos de otros al Rey.)
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En honor de D. Justo López de Gomara

Recientemente se ha rendido espléndido homenaje a D. Justo L. de Gomara, director de El Diario Español, de Buenos Aires, con motivo del XL aniversario de su vida periodística en la Argentina. La UNIÓN IBERO AMERICANA quiere asociarse a tal homenaje tributado al insigne compatriota que con tanto tesón y tanto prestigio ha laborado y sigue laborando por afianzar y robustecer el buen nombre de España en aquella República y por el desarrollo de los vínculos de toda índole entre la misma y nuestra patria.

He aquí lo que de Gomara escribe con tal ocasión otro distinguido compatriota:

«Los que llevamos consagrada la vida al periodismo y estamos en esta tarea decenas de años, podemos, mejor que nadie, apreciar qué clase y cantidad de sacrificios importa su ejercicio durante cerca de medio siglo. Llenar esas tareas por espacio de cuarenta años, sin detenernos en otra consideración que en el hecho de consagrar tan largo espacio de tiempo al forzado trabajo de todos los días, representa, cuando en él no se han consumido las últimas energías, más que un carácter y una resistencia a toda prueba, una naturaleza especialmente dispuesta, una vocación capaz de todas las abnegaciones, una predestinación, como dicen los teólogos, que vence todas las fallas propias del humano ser, aun del más exquisitamente dotado. Y si a esto se agrega no perder, ni disminuir en el transcurso del tiempo, los entusiasmos del primer día, mantener, a más del fuego sacro que le impulsara a emprender la ardua tarea, la brillantez y la frescura del estilo, la profundidad de la intención, la facilidad en la improvisación, la amplitud del espíritu para tratar todas las más diversas materias y abordar los más opuestos temas, habrá que convenir en que Gomara es el tipo ideal del periodista, y que, con razón, así lo consideran cuantos conocen, y son cuantos viven en este país y muchos en España, su intensísima labor de cuarenta años.

El joven, que a los veinte llega a un pueblo completamente nuevo para él, sin vinculaciones, sin fortuna, sin antecedentes, que a esa edad no se puede detener, entra el mismo día de su arribo en un diario, se singulariza en seguida por su labor y su inteligencia, y pocos meses después se hace cargo de la dirección y de la propiedad del periódico, para llevarlo a altura que no había alcanzado, demuestra por eso sólo un valor que luego los hechos y el tiempo no han hecho sino confirmar y robustecer.

Pero el periodismo, que es en Gomara una segunda naturaleza, con ser la característica de su exteriorización, no es, en realidad, más que un medio de satisfacer un mandato de su alma noble y romántica, a cuyo imperativo obedecen todos sus actos, destacándose en su ya no corta existencia. Ese imperativo es un amor, un culto de todos los momentos y en todas las ocasiones a la patria, señora de sus pensamientos, dueña de su corazón, inspiradora de cuanto bueno, y es muchísimo, ha realizado, objetivo de sus vistas, fin a que tienden todos sus actos y todos sus esfuerzos.
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para tantos y tantos compatriotas que las tenían cerradas por el rigor de la ley.

Pero no hay por qué seguir destacando una personalidad que por sí propia se destaca, y a la que hacen justicia cuantos le conocen o conocen su obra. De mi parte sé decir que los largos años pasados a su lado me han permitido apreciar, posiblemente mejor que nadie, el extraordinario valer del hombre. No hablo del amigo, que para mí no lo es, sino un hermano. Ello no obsta a la sinceridad e independencia de mi juicio, que jamás he subordinado a pequeños ni grandes intereses. Creo que los que estamos en la situación en que yo estoy respecto a Gomara, los que hemos podido en todos los momentos aquilatar la nobleza de su alma, estimar sus excepcionales condiciones, sentir palpitar los anhelos de su espíritu amplio y generoso, podemos, sin reatos, proclamar nuestro pensamiento respecto al hombre que tan leal y empeñosamente ha servido a sus compatriotas, a España y a la Argentina. De todos merece plácemes y gratitud.

RAFAEL MANZANARES
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Artigas, el Protector

«El primero en el tiempo, en el pensamiento y en la gloria.»

Sin el aspecto adusto de los jerifaltes de antaño, era, empero, airosso y marcial, como un guerrero de raza.

De estatura mediana y formas regulares, delgado y vigoroso, ágil a pie e infatigable a caballo, tenía la figura simpática que algunos expertos en psicología colectiva anotan en los fascinadores de muchedumbres.

Gran jinete de mozo, conservaba la misma intrepidez física en la edad adulta, y ya viejo, con muchos inviernos sobre los hombros, araba la tierra como un labriego de veinte años, la mano firme y el torso desnudo.

Bello de alma y de cuerpo, su cabeza caucásica, iluminada por un mirar noble y una sonrisa inteligente, realizaba ese tipo ideal de que habla Hegel, en que el espíritu domina mediante no sé qué majestad de la línea.

Negros o claros, pardos o azules, sus ojos—cuyo color no ha fijado aún para siempre la iconografía—reflejaban perpetuamente la vida interior, y el «olhar scintillante» que vió en ellos un joven oficial brasileño, es la misma mirada profética que percibieron las puebladas del Éxodo. No es el fuego sombrío que Voltaire nota en los ojos bajos de Francisco I, sino esa luz íntima, clara y pensativa, que aprecian los pintores que hacen brotar de la tela en los cuadros de Palas Athena.

La boca—de labios finos, arqueados armónicamente—correspondía a esa que, perteneciendo a los planos más altos de la civilización, está hecha, según los estetas, «no para morder o para masticar, sino para hablar y para sonreír».

Tenía nariz aquilina, como los hidalgos de Valle-Inclán. Frente amplia—de curva serena—, levemente inclinada hacia atrás. Cabello negro y cutis blanco.

Vestía sin entorchados y sin alamares. Ni el oro del mando, ni la púrpura de los césares. No hubieran armonizado de otro modo la sencillez interna y la pompa exterior.

En el apogeo de su poder, cuando su cancillería desbordaba de no-
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tas y sus ejércitos de soldados, cuando su campamento era el punto de mira de todos los pueblos platenses y partía de él la marea de una vasta política, Artigas encontraba excesivo el discreto lujo de su uniforme de blandengue.

Chaqueta azul, sin vivos ni vueltas—pantalón sencillo, zapato rústico y media de algodón, capote de bayeta y sombrero redondo—, era la indumentaria pobre y vieja de este fuerte soldado, vencedor de la muerte en la gloria de su Meseta.

Tres sillas modestas y una mesa de pino era todo el mobiliario de su despacho. Dos o tres platos de loza, una fuente de bordes despegados, una taza y cuatro cucharas de hierro—ni vasos de vidrio, ni tenedores, ni cuchillos—era el boato de su comedor. Asado, caldo, guiso, vino y pan negro era el «menú» de sus festines.

No sabía de galas este formidable sembrador de virtudes. Le bastaban su sable corvo y su caballo piafante. Y en la hora última una mano desnuda para dar o para bendecir.

Por lo demás era un perfecto caballero el ogro irascible de las mentidas historias trasplatinas, y la más exquisita urbanidad se hermanaba con la impresionante sencillez de sus maneras. «Brave and galant», como se dijo de él en el Congreso de Washington.

Hospitalario a la antigua usanza castellana, sabía compartir cordialmente su pan y su vino.

Hablabá en voz queda y pausada; pero esta discreción en el decir no conseguía velar su carácter abierto, accesible y jovial.

Enemigo de los razonamientos largos para las cosas breves, y amo de la lógica, en los actos y en las ideas, gustaba reducir a pocas palabras las más difíciles cuestiones.

Escribía como hablaba, concretando los temas, con frases precisas y seguras, y si alguna vez pagó tributo al gusto literario de la época, no cayó nunca, sin embargo, en la esterilidad de los retóricos.

Hizo frases grandes y bellas, sin quererlo ni pensarlas. Más grandes y más bellas cuanto más simples y espontáneas.

Fué artista por la fuerza de la idea más que por el cuidado del estilo, y sus arengas y sus notas pudieran figurar, a buen derecho, en las antologías.

Tenía, sobre todo, la rara facultad de hacerse comprender sin esfuerzo, y su lenguaje llegaba con soltura al corazón de todos: primera condición de caudillo.

Indio o blandengue, gaucho o ciudadano, todos penetraban su idioma. Su prestigio era un culto. Por allí pasó el espíritu de las mitologías.

Como fué artista instintivo, fué estadista práctico; sin libros ni academias.

A solas consigo mismo y a la luz de su «tino extraordinario» concibió su Política.
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Lejos de la utopía, fuera de las ciudades irreales de antiguos visionarios, plasmó sus Instrucciones, al calor de los soles nativos.

Su arte de gobernar, como su estrategia y su literatura, nacieron en la acción, en labor de epopeyas. «El hombre, como el hierro—dice Clemenceau—, tiene que ser forjado.»

Segura de sí misma, consciente de su misión y de su camino, su mentalidad poderosa, extraña y genial, tiene un rasgo que la individualiza en la historia: es la continuidad de su psicología.

Y ese carácter primario de su espíritu es lo que simplifica la comprensión de su papel histórico, ya que, vislumbrados los conceptos orientadores de su acción inicial, se comprende el desarrollo futuro de sus pensamientos exteriorizados en actos.

La lógica más absoluta, en todas las manifestaciones de su vida—por grandes que fueran las diferencias de espacio y de tiempo—, preside la evolución de sus ideas y la marcha concomitante de su actuación privada o pública.

Es fácil así seguir el hilo histórico—la «serie» como diría Xénopol—que lleva desde el brioso teniente de Blandengues, protector de vidas y haciendas en la vastedad de las primitivas estancias, azote de cuatberos y de foragidos, hasta el caudillo regional protector de los derechos individuales y políticos de su pueblo rebelde; desde el pastor de muchedumbres, patriarca federal y republicano, protector de provincias autónomas, hasta el viejo derrotado por el tiempo y la guerra, protector de los pobres, padre de los desheredados, providencia en forma de hombre, que hace crecer las mieses para distribuirlas entre los desvalidos, y de cuyas manos briosas, que portaron la espada del héroe, llueve la piedad consolante y la limosna reparadora.

En el campo emotivo, es el mismo espíritu el que lamenta el año XI el desgarramiento del exilio; el que evoca el año XIII el dolor de las mujeres y el llanto de los niños; el que llora el año XV la defección de sus amigos y mitiga la desgracia de sus enemigos; el que se duele de la pobreza de sus coterráneos, de la indigencia de su padre, de la noche mental de su esposa; y el que el año XX, al «hundirse en la sombra», remite un puñado de oro a sus soldados prisioneros en una isla fatal, del otro lado del continente, separados de él por el espacio y el silencio, por selvas intactas y montañas hostiles, pero unidos a él por el ideal, por el sacrificio y por la esperanza...

En el orden de las ideas, el que insinúa la autonomía regional y la consiguiente federación de pueblos, desde el Ayuí; es el que las manifiesta categóricamente en el Congreso de Abril, en el fracasado convenio de Paysandú, en la Asamblea del Uruguay, ante los faraícos tratados del Pilar, y el que en los últimos años de su vida los ratifica ante los enviados de Rosas y ante el manco glorioso de la Defensa.

Esta persistencia en los sentimientos, en las ideas y hasta en las pasiones en el alma de Artigas—esta identidad individual que diría Tar-
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de—, puede concretarse en una afirmación que muestra el eje primario del carácter del Héroe: Artigas fué siempre igual a sí mismo.

No sé si D'Annunzio, que exhumó como norma vital el «renuévate» de Marco Aurelio—quizá sin saberlo—, en su divisa «renovarse o morir», o José Enrique Rodó, que hizo de una proposición parecida algo así como la idea culminante de su último libro, encontrarán contrario a la vida, que es mudanza y es cambio, ese rasgo director que yo descubro tras las pupilas del gran perseguido.

Pero yo sé decir que nada tendría de hermoso, de augural, ni de futurista—en el sentido que da al término Gabriel Alomar—, ese concepto de renovación perpetua, si no hiciera excepción en el caso de las formas superiores del espíritu, de las modalidades exquisitas que marcan la etapa final del altruismo sistematizado.

Ser constante en la piedad, en la sobriedad, en el desprendimiento, en la honradez, en la justicia, en la verdad y en el heroísmo—ser inadaptado, inactual, indócil a las solicitudes del ambiente, sordo al instinto de la propia conservación, inflexible ante la flexibilidad coetánea; tener una caparazón de hosquedad y de desdén, para lo que cambia pero no se mejora—quedar intacto en la desnudez de sus virtudes, como un joven apólida en la pulcritud de su plinto—, es ser sencillamente un super espíritu, haber caminado muchos siglos hacia el hombre futuro, y, rebeide a la fluctuación de los tiempos, no perder ni un minuto su lugar en la gloria.

Sobriedad, piedad, desprendimiento, honradez, justicia, verdad y heroísmo, han sido, en efecto, las virtudes cardinales de este gran capitán, guía de muchedumbres, salvador y profeta, buen caminante que marcó con laurel cada jornada, como otra vez marcaran los abuelos argonautas la angustia de cada singladura.

Artigas no fué un general victorioso de la estirpe de Alejandro Magno, ni un político afortunado de la escuela de Bismarck. El final de sus campañas fué la derrota y de su política la irremediable caída.

Sus ideas son más grandes que sus batallas, y sus virtudes son más grandes que sus ideas. El triunfo póstumo es más amplio que lo que hubiera sido el éxito inmediato; más amplio y más definitivo.

Artigas no necesita para su consagración en el tiempo la suntuosidad de estatuas marmóreas, cinceladas por manos mercenarias, que no lo comprendan ni lo sientan.

No le fuera, en cambio, ingrato el recuerdo consciente de las nuevas generaciones, levantadas a la inquietud de la vida por el esfuerzo de sus soldados muertos.

Pero lo que, con seguridad, fuera halagador a su espíritu—si pudiera estar presente en la hora de las apoteosis—, sería el saber que se mira en él, más que al general, más que al político, más que al jefe de pueblos y conductor de leones, al hombre pleno, padrón de héroes, tipo de raza, resumen de virtudes, superior a los tiempos, como aquel
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clásico Catón, majestuoso e inmóvil en el desplazamiento de los siglos.

La obra política de Artigas—obra de sabio innato y de instintivo estadista—, profética y fecunda, como que engendró cuatro repúblicas, es, con todo, inferior a su ejemplo moral, a su enseñanza humana, a la inflexible virtud de su vida de apóstol.

Pacificador, Fundador, Protector, fué siempre, ante todo y por encima de todo, Padre de los pobres y Providencia de los desamparados.

Vida de virtud y de protección es la vida de Artigas.

El clamor de los campesinos en la época prerrevolucionaria, pidiendo la ayuda del teniente Artigas contra el malón gaucho o charrúa—es idéntico al ulular de las muchedumbres junto a la carpa del caudillo, en la angustia del Éxodo—, al grito anhelante de las Provincias solicitando amparo contra la dictadura bonaerense, frente al campamento del Hervidero—al musitar de los indios a lo largo de los caminos implorando la bendición de Artigas vencido—, y es el mismo rumor meditante que rodeara treinta años al patriarca exiliado, fuera del mundo pero cerca de los hombres.

La muerte ha de haberlo sorprendido en su habitual actitud laboriosa, abriendo el surco, como antiguo sembrador.

Artigas, como los viejos emperadores, ha de haber muerto de pie.

Dios lar de su comarca, su sombra augusta moró, sin duda, largamente entre las frondas.

Su vida—como las fablas de Castilla—tiene piedad y nostalgia y sabor arcaico y «aroma de leyenda».

HÉCTOR MIRANDA
(Uruguayo.)