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bancaarios argentinos.—La Enseñanza Agrícola en la República Argentina, por el Ingeniero Tomás Amadeo.—El A. B. C. y su concepto jurídico y político: El Tratado del 25 de mayo de 1915, por Carlos A. Becu.—La Enseñanza científica del Español y de otros idiomas, por el Secretario de la Sociedad Panamericana de los Estados Unidos, Dr. Harry Erwin Bard. (Conclusión.)—Los derechos de exportación en la Argentina, por C. C.—Bibliografía.—Notas e Informaciones.

La Argentina en Europa.—Barcelona, abril de 1918.
Carácter de la Revolución Americana, por el Dr. José León Suárez.—La Cámara de Comercio Argentina en Barcelona.—Las Escuelas prácticas de Agricultura en la República Argentina, por Tomás Amadeo.—Viajando por España, Granada.—La Catedral de Buenos Aires.—Notas Pictóricas.—La Exposición de humoristas y artistas decoradores, celebrada en Madrid.—A través de América, por Carlos Lorenzana.—Entre Italia y Orfeo, por Francisco Villamartín.—Notas e informaciones.

Cultura Hispano-Americana.—Madrid 15 de abril de 1918.
Centro de Cultura Hispano-Americana: Reglamento de sus sesiones, Reglamento de sus publicaciones, Notas de sus sesiones y acuerdos.—Historia, Alvarez Cabral (1501).—El Gobierno de España en Indias, por S. de Ispizáu.—Política. De la guerra, por Eusebio Rodrivas.—El Centro de Cultura y el Congreso hispano-americano de Sevilla, por B. Reyes.—Del arbitraje y de los árbitros, por Carlos Pereyra.—El Japón y los Estados Unidos, por M. R. N.—Economía y Estadística.—La invasión comercial de los yanquis en la América del Sur, por R. de Galaín.—Literatura Vallid ó Valladolid, por M. Rodríguez Navas.—Variedades. España y Filipinas, por J. Pellicema. Noticias.

España y América.—Revista quincenal, 1.º de abril de 1918.
A. López Peláez.—La bibliografía en los periódicos.—P. G. Martínez.—Prefacio de un libro.—A. Sanz.—Historia de la poesía castellana en la Edad Media, por Marcelino Menéndez y Pelayo.—Dr. J. F. V. Silva.—Las Constituciones de la Universidad de Alcalá de Henares, por el Cardenal Ximénez de Cisneros (Continuación).—A. Baig Baños.—La gran obra de Cejador.—P. M. Coco.—Boletín Canónico.—Nulidad de matrimonio.—Libros. Más libros y folletos.—P. E. Negrete.—Crónica española.—P. M. Estébanez. Crónica del extranjero.

Número del 15 de abril de 1918:
P. G. Martínez.—Semblanza del primer superhombre ó Nietzsche y el nietzschismo.—J. Canal de la Rosa.—Judit. ¿Heroína o parabúlica?—P. G. Castrillo.—El Comercio en el Extremo Oriente.—Industrias varias.—Dr. J. F. V. Silva.—Las Constituciones de la Universidad de Alcalá de Henares, por el Cardenal Ximénez de Cisneros (Continuación).—P. S. Rodríguez.—Boletín Científico: Esterilización de las aguas potables.—Influencia de las descargas de artillería sobre la producción de las lluvias.—Los nuevos submarinos españoles.—M. R. Seisdedos.—Canto a la bandera (poesía).—Libros.
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Más libros y folletos.—P. E. Negrete.—Crónica española.—P. M. Estébanez.—Crónica del extranjero.

España y América.—Revista Comercial Ilustrada.—Cádiz, abril de 1918.
Relaciones franco-española.—Cambó, por F. Rivas Moreno.—Industrias españolas: La fabricación de papel en la región Vascongada, por Pedro de Otaduy, de Londres.—Literatura hispano-americana: Suplemento ilustrado El muerto al hoyo..., por Patrocinio Biedma.—Autobiografía de Amado Nervo.—En la reja, por Onofre González Quijano.—Salidas de tono, por Emilio Bobadilla.—Selecta: Los pescadores de sirenas, de Rubén Darío.—Una tarde de toros en Sevilla, por Juan B. Delgado.—Bibliograffa.—Pequeñas informaciones.—Información mexicana: La situación actual de México...—¿Quién tiene la culpa?, por M. G., de Buenos Aires.—Ofertas y demandas.

Ilustración Española y Americana.—Madrid 8 de abril de 1918.
Crónica general.—Arte Español: Exposición de los alumnos de la Escuela de Bellas Artes, por E. N.—Muecas humanas: La Caballería, por Luis Astrana Marín.—Páginas militares: La Academia de Ingenieros.—La higiene del niño, por el Dr. Heliodoro del Castillo.—El Teatro en Europa y América: La Febra, de Unamuno, en el Ateneo.—El estreno de La Llama, por Rogelio Villar.—La Moda de la Ilustración Española y Americana, por la Condesa de Saint-Germain.—Bibliografía de España y América.

Mercurio.—Revista Comercial Ibero-americana.—Barcelona 11 de abril de 1918.
Las leyes marítimas del Mediterráneo: Carta-prólogo a D. Carlos C. Malagarriga, por Federico Rahola.—Los festivales Manén, por Enrique Huguet. Actualidades.—Bellas Artes.—El salón de humoristas, por José Francés.—Crónica argentina, por R. Monner Sans.—Crónica española, por Baldomero Argente.
Barcelona 25 de abril de 1918.—D. Rafael María de Labra: Un gran español y un eximio americanista, por Federico Rahola.—Crónica española, por Baldomero Argente.—Actualidades.—Costas y puertos, por Mariano Viada.

La Rábida.—Como estamos no podemos seguir, por A. Ruiz Marchena.—Desde Madrid.—Documento histórico.—Las minas de esmeraldas en Colombia.—Noticias retrospectivas de Indias, por Francisco de las Barras.—Lazo de unión o Santa María de la Rábida, por Cristóbal Jurado, Párroco de Niebla (Huelva).—¿Colón español? (Continuación).—Lo mismo que en nuestra ciudad.—Colombina onubense, sesión de marzo.—Cantos de América, por Ricardo Rojas.—Ecos americanos.—Sueltos.

La Unión Hispano-Americana.—Madrid 11 de abril de 1918.
Un ejemplo que imitar.—Colombiano ilustre.—Martín Alonso Pinzón.—En torno de la campaña del libro español en América.—La región andina de Venezuela.—Labor americanista: Academia Hispano-Americana de Ciencias y Artes.—Centro de Cultura Hispano-Americana.—Una editorial ibero-americana.—Ley argentina sobre Tribunales del Trabajo.—Comercio espa-
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ñol con Guatemala.—La ciudad de los grandes clubs.—Las minas en el Ecuador.—Emigración e inmigración española en 1917.—Páginas españolas. Vida española.—El mes deportivo.—Nota bibliográfica.—Teatros.—Sobre la Febra, de Unamuno.

Índice del número anterior de nuestra Revista:

Noticias de España: La última crisis, por Andrés Pando.—La catástrofe de Guatemala.—La nueva Constitución del Uruguay, por Juan Rodríguez López.—Cristóbal Colón, por Segundo de Ispizúa.—Costa Rica.—El descubrimiento de América y las joyas de la Reina Doña Isabel, por Eduardo Salinas.—Problemas de actualidad: El algodón, por Alfredo Rodríguez Elías. Ecos de la Fiesta de la Raza.—Libros nacionales y extranjeros, por Antonio Balbín de Unquera.—Memoria de la Unión Ibero-Americana correspondiente al año 1917.—Anuncios.

Biblioteca.

Sin perjuicio de las notas bibliográficas que irán apareciendo en números sucesivos de esta Revista de los libros enviados últimamente por autores y editores y que pasan a formar parte de la biblioteca de la Unión Ibero-Americana, publicamos esta Sección para conocimiento de los señores socios, aprovechando la oportunidad para testimoniar la gratitud de la citada Sociedad a cuantos contribuyan a enriquecer su biblioteca, una de las más consultadas de España en asuntos ibero-americanos.

Biblioteca Patria, tomo ii.—Tonta (La), novela, por Ramón de Solano y Polanco.—Madrid, 1917.

Biblioteca Patria, tomo v.—Hija (La) del Usurero, novela por Estanislao Maestre.—Madrid, 1917.

Biblioteca Patria, tomo cxxxiv.—Hermana (La) Fea, novela, por D. Bikelas.—Madrid, 1917.

Biblioteca de cultura popular, tomo xxxi.—Cuartillas de Antaño, por Luis Martínez Kleiser.—Madrid, 1917.

Biblioteca de cultura popular, tomo xxxii.—Por la Roma épica (impresiones de viaje), por Alfonso Pérez Nieva.—Madrid, 1917.

Biblioteca de cultura popular, tomo xxxiii.—Grande (Lo) y lo pequeño, novela, por Lorenzo Lafuente Vanrell.—Madrid, 1917.

Memoria de la Fiesta de la Raza, celebrada en la capital del Estado de Chiapas.—Tuxtla Gutiérrez (México), 1917
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Crespusculares (poesías), por Ricardo Alvarez Alba.—Bogotá, 1917.
Fondas Muertas (poesías), por R. Alvarez Alba.—Bogotá, 1917.
Estudio Histórico del prócer Don José Francisco Barrundia, por Miguel Angel García.—San Salvador, 1917.
Libro (El) y sus enemigos, por Arturo Scarone.—Montevideo, 1917.
Terrorismo (El) alemán en Bélgica, por Arnold J. Toynbèc.—Londres, 1917.
Colón y El Descubrimiento de América, por Sofonías Salvatierra.—Managua, 1916.
Traducciones, por Rómulo E. Durón.—Tegucigalpa, 1917.
Conferencia de Editores y Amigos del Libro, celebrada en Barcelona el día 8 y 9 de junio de 1917.—Barcelona, 1917.
Plebiscito (El) portorriqueno, por José de Diego.—San Juan Puerto Rico, 1917.
Jesús en la guerra, por Adriá del Valle.—Habana, 1917.
Guerre (La) de 1914, por Víctor Barch.—París, 1915.
Bataille de la Somme, por John Buchan.—Londres, 1916.
Día (El) de América.—Ministerio de Relaciones Exteriores del Uruguay.—Montevideo, 1916.
Discorsi Parlamentari pronunciados por el Dr. Pedro de Toledo, Ministro de Agricultura, Industria y Comercio del Brasil.—Bologna, 1911.
Doctrinas (Las) del G. Miguel Lagunza, por Miguel Rafael Urzúa.—Santiago de Chile, 1917.
Esfuerzo (El) de Inglaterra, por Franco Vallés.—Londres, 1917.
Manifiesto de los obreros belgas a los obreros de todas las Naciones.—Londres, 1917.
Conceptos (Los) modernos del Derecho Internacional.—Disertación del Sr. Ruy Barbosa en la Facultad de Derecho de Buenos Aires el 14 de julio de 1916.—Londres, 1917.
Libro (El) de los Juegos Florales Cervantistas y otras fiestas, por la Colonia Española de Valparaíso.—Chile, 1916.
Responsabilidad (La) de la guerra y a quiénes corresponde esa responsabilidad, por Ben Tillett.—Londres, 1917.
Anuario Estadístico de la República de Chile:
Volumen I: Demografía.—Año 1915.
Idem III: Política y Administración.—Año 1915.
Idem V: Instrucción.—Año 1915.
Idem VI: Hacienda.—Año 1915.
Idem VIII: Minería y Metalurgia.—Año 1915.
Idem IX: Industrias.—Año 1915.
Idem X: Comercio Interior.—Año 1915.—Santiago, 1916 y 1917.
Rubén Darío, por Eduardo de Ory.—Cádiz, 1917.
Rodó, por Alejandro Andrade Coello.—Quito (Ecuador), 1917.
Juegos Florales celebrados en Panamá en conmemoración del 3.º centenario de la muerte de Cervantes.—Panamá, 1917.
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es tiempo de impedir el naufragio universal que se nos espera, predicando con santa abnegación esos mismos principios en aquella parte del género humano que, alejada de los rojos campos de batalla, aprecia en lo que son y en lo que valen las acciones extraviadas de la otra parte

Juzgamos nosotros que aparece en el hombre, primero por instinto, y después continúa en el plano de su racionalidad, la alta noción de instituir coetáneamente para su paz y mejor provecho, esas dos entidades de que venimos hablando. Porque si bien hasta hoy sólo una hemos mantenido, la que implica comunidad de territorio, de sangre, de instituciones, de historia, de héroes, jornadas gloriosas y fantásticas creaciones populares, es lo cierto también que existen lazos comunes de origen, de religión, de comercio; profundas e imborrables huellas de arte y pensamiento que dejan ver en el horizonte del porvenir la organización de la otra entidad, o sea la patria internacional.

En los más adelantados períodos de la historia ha habido reyes, emperadores, filósofos y poetas que preconizaron como positivo y esplendoroso avance de la humanidad el logro de dicha aspiración. Sin embargo, en ciertas ocasiones tuvo como fundamento un estímulo insano, la ambición.

Alejandro primero, y después César, y por último Napoleón, en sus insaciables aspiraciones como el tonel de las Danaídes, y mediante la energía y prestigio de su espada, quisieron hacer del mundo un solo "imperio" en el que ellos mismos eran su ídolo. Ninguno, absolutamente ninguno de ellos, aunque hoy aparezcan inmortalizados en la imaginación de los pueblos y se hayan erigido en su honor excelsos mármoles envueltos en el manto de las consagraciones, obtuvo lo que deseaba.

Los países, ¿qué importa que sean grandes o pequeños!, no pueden disfrutar de una verdadera existencia por la intimidación o la fuerza. El equilibrio en tales condiciones es precario; hay una flagrante violación a su naturaleza, y esta anormalidad conduce al despotismo; régimen que Montesquieu definió diciendo "que es el gobierno de uno solo en que, sin ley y sin regla, arrolla todo por su voluntad y caprichos".

Por suerte, en tales casos que pueden considerarse como excepciones y, cuando las inmensas masas populares se despiertan recibiendo la luz transfiguradora de la ilustración, muere el tirano o desaparece su prestigio, cae ruidosamente dejando apenas ecos lejanos en la historia, toda su obra y toda su grandeza. ¿Qué fué de las riquezas y de los poderosos imperios que elevaron como titanes aquellos primeros emperadores?

No, esa no es la forma ni la patria que nosotros hemos ideado, no podría serlo jamás. La patria con que nosotros soñamos vendrá como un fenómeno natural, sin producir derrames de sangre ni violentas conmociones, cuando,
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por honda e inevitable necesidad, los pueblos del planeta se conciernen para aparecer formando un todo armónico.

Para cristalizar tan noble anhelo se han puesto a la consideración del mundo, medidas excelentes, algunas de ellas un poco abstractas o complicadas. Nosotros pensamos, sin pretender por ello dar a nuestras palabras la autoridad y el prestigio de enunciaciones académicas, que la simpatía hondamente arraigada en el corazón de los hombres de todas las razas que pueblan las distintas partes del globo, y una vasta ilustración, son los dos únicos medios cuyo amplio desarrollo garantizan la edificación de ese otro edificio universal.

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En cuanto a la norma de asociación, suponemos nosotros que ella deberá ser sin duda republicana. No podríamos entenderla de otro modo.

Mientras continúen subsistiendo como hasta el presente se han manteniendo las viejas, fuertes y conservadoras naciones, acostumbradas a no reconocer ley extraña de ninguna índole que restrinja sus influencias o ponga límite a sus dominios, el problema de la confederación no pasará de ser un simple y atractivo proyecto.

Todo agrupamiento de Estados para que en realidad sea sólido y perpetuo, debe estar basado en los sagrados mandamientos democráticos de libertad, igualdad y fraternidad.

Nos proponemos ahora describir, porque es preciso comprender primero para llegar a encariñarse después, cómo ha venido desenvolviéndose en el espacio asombroso del tiempo que todo lo vela con esa frialdad mortal de lo desconocido, de lo que no puede presagirse que tenga límite posible, la admirable idea de la unión humana. Además, es curioso y más que curioso, es útil el hacerlo, para advertir cómo un vago e instintivo sentimiento a través de tantas generaciones, ha venido a convertirse en un enunciado científico y a figurar en la tabla de los derechos del hombre.

Nos referimos al sentimiento de fraternidad. Es él quien apareciendo manifiesto por vez primera, en el seno milagroso de las religiones, por ser éstas anteriores aun a la misma institución del Estado, como bien lo dice Ahrens, dió origen a ese concepto de suprema cultura cívica. Sobre el particular no nos cabe la menor duda. Procuraremos, pues, remontándonos a la infancia de la humanidad, recogerle en sus purísimas fuentes y seguirle a través de sus variaciones históricas.

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Hace ya muchos miles de años que allá en el viejo Oriente una misteriosa religión, el Brahmanismo, al prescribir para la "felicidad humana" las sublimes máximas de "dulzura", "paciencia" y "conmiseración universal"
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daba, aunque de un modo confuso y en embrión, el estatuto que después tanto ha interesado al mundo.

El Budismo en su tarea feliz de perfeccionar a los hombres, desarrolló por su parte los mismos preceptos, que tomaron mayor aceptación e importancia en la augusta conciencia de los pueblos.

De Oriente pasamos a Occidente; y en Grecia, en donde estaban como anquilosadas las “jerarquías”, en donde siempre hubo diferencias entre los hombres con mayores, menores y ningunos derechos y privilegios, según que fueran patricios, plebeyos o esclavos; en Grecia, en donde por sobre la pasión religiosa como en la mágica India, estaba el de la nacionalidad; y en fin, en donde se maltrataba a los esclavos y se desconocía a los extranjeros, calificados entones como “barbaros”, Sócrates primero, y después su discípulo Platón, predicaron con amor de apóstol el consejo filantrópico de que se apreciara no al “griego” únicamente, sino al “hombre”, fuera cual fuera su condición.

El último de estos antiguos filósofos quería que el ser humano con plena consciencia de lo que es “justo” y de lo que es “virtuoso”, cumpliera los altos fines que le impone la humanidad; en otras palabras, “que llevara dentro de sí una República en pequeño”.

Los estoicos más adelante, con esa capacidad superior que implica el dominio propio, con ese libre albedrío puesto en una de sus más duras pruebas, cual es el de sobreponerse a la tiránica influencia de las pasiones para conseguir así los más elevados planos de la perfección espiritual, y más bien, llegar a tal grado de libertad, de sentir “el desprecio más profundo por el dolor y por los placeres, por las riquezas y por las grandezas humanas”; los estoicos, queriendo producir “verdaderos ciudadanos, grandes hombres y grandes emperadores para la felicidad”, cooperaban directamente en la tarea comenzada por las religiones.

En uno de sus pasajes más claros decían: “Buscamos de las naciones todo el beneficio necesario para constituir la sociedad universal de los dioses y de los hombres”.

Con el transcurso del tiempo, antes de haberse convertido en escombros cenizas e ignominia para la historia, la grandeza de la antigua Roma; antes de haber llegado a la magnificencia, lujo y sensualidad a que llegó por los monstruos de Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón y otros más, que necesitaron primero corromperla para después, envilecida y despreciable, verla arrodillada a sus plantas y aplaudir frenéticamente todos sus inmundos crímenes; antes de haber llegado al colmo de la degeneración a que llegó, repetimos, había aparecido ya en una de sus lejanas provincias el humilde Cristianismo que, como una nueva de salvación, aunaba la fraternidad oriental con la occidental, para dejar al mundo su pura y bellísima doctrina, que será eterna porque la anima el espíritu mismo de la inmortalidad.

En los siglos que le siguieron a su nacimiento, y derramando por todas partes moral y vivísimos albores de libertad redentora, el Cristianismo pre-
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paró en forma eficaz a los filósofos del siglo XVIII, quienes a su vez siendo inmortales precursores, impulsaron con el arrojo de héroes a los hombres de la Revolución francesa.

Tan notoria, tan palpable es esta silenciosa labor en obra tan colosal, que en el proyecto mismo de Constitución presentada por Robespierre a conocimiento de los Representantes del pueblo, venía dicho de una manera categórica, lo que al principio de la historia no fué visto sino como un vago sentimiento de humanidad.

Decía así el encabezamiento del proyecto: "La Convención Nacional proclama a la faz del universo y a la vista del legislador inmortal, la siguiente declaración de los derechos del hombre y del ciudadano". El art. 34 de dicha carta fundamental acababa de corporizar la tendencia diciendo: "Los hombres de todos los países son hermanos, y los diferentes pueblos deben auxiliarse entre sí, según su poder, como los ciudadanos entre sí."

No es preciso pensar mucho para no dejar de comprender que, desde aquella época en adelante, la idea de fundir las Naciones todas en una sola grandiosa, ha venido conquistando a pesar de nuestras caídas mayor suma de prestigio, y en particular, en aquella porción honrada del género humano que siempre permanece en el fondo de las colectividades, y cuya labor, fidelidad y constancia aseguran la materialización de esta tendencia, juzgada por muchos como una idealidad imposible.

Desde los tiempos anteriores a la toma sangrienta de la Bastilla ha habido gran número de pensadores que directa o indirectamente, sistemáticamente o de una manera indefinida, han proclamado la creación de la patria universal. Daremos los nombres e ideas de algunos de ellos para finalizar con Kant, quien aunque figuró en el siglo décimoctavo, es a nuestro humilde parecer uno de los que mejor han abordado el problema.

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Dante Alighieri, con esa singular intuición que distingue a los que en la antigüedad eran llamados "profetas" y posteriormente "genios", afirmó que: "Si el individuo tiene su fin, y también el pueblo y la ciudad, del mismo modo debe tenerlo la gran ciudad del género humano. Pare ese fin—agregaba—no basta no un solo hombre, ni una sola familia, ni una sola ciudad, ni un sólo reino, sino que es una función propia de toda la humanidad."

Goethe, el pensador y célebre poeta alemán, llegó a decir que "todos los hombres unidos por vínculos comerciales e intelectuales cada vez más estrechos, hablarían una sola lengua, la lengua universal de los tiempos futuros."

Chateaubriand, el delicadísimo poeta y fervoroso defensor del Cristianismo, a este respecto decía: "Día llegará en que las diferentes formas de
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Gobierno, excepto el despotismo, parecerán indiferentes y no se hará más caso que de las leyes morales y religiosas que son el fondo permanente de las sociedades y el verdadero gobierno de los hombres."

Hasta Augusto Comte, el famoso creador del Positivismo, aunque parezca paradójico, decía que "la humanidad como ser colectivo no existe aún, pero que existirá algún día."

El abate Lamennais, en una de sus campañas emprendidas en defensa de la verdadera religión, afirmaba que "el Cristianismo, envuelto en la actualidad bajo la capa material que le cubre como un sudario, volverá a aparecer con el esplendor de su vida perpetuamente joven, y el mundo no formará más que una sola ciudad que saludará a Cristo como el supremo y último, legislador."

Víctor Hugo, Lamartine y Tolstoy sostuvieron en el siglo pasado con toda la emoción y robustez de pensamiento que los distingue individualizándolos, que los hombres dejando en olvido las venganzas y fieros resabios del pasado, se reconocerían algún día para llegar a constituir el hogar de la familia humana.

Emilio Castelar, desde su amada patria auna sus convicciones y esperanzas a las del filántropo ruso e inmortales cantores de Francia, diciendo que "ellos, no querían mantener vivas las rivalidades entre las naciones, antes por el contrario—continuaba—presentimos que, en los tiempos de justicia y paz guardados por el porvenir, Dios encierra una época en que las naciones se han de confundir en una sola Confederación."

Por ser en extremo importantes los siete artículos que presentó el pensador de Koenisberg a la consideración de los pueblos para obtener así "La paz perpetua", como él mismo lo decía, reproduciremos su contenido. Ellos serán la piedra angular sobre la cual se levantará—¡quién sabe en el apogeo de qué generaciones!—el gigantesco edificio social que tanto ha hecho pensar y tanto ha desvelado a los más insignes filósofos, poetas, libertadores, literatos y hombres de Estado. Dicen así:

Artículo I.—Ningún tratado de paz debe ser considerado como tal si se estipula, con tácita reserva de argumentos, para una guerra futura.

Artículo II.—No debe ningún Estado independiente (poco importa que sea grande o pequeño) poder ser adquirido por otro por medio de herencia, cambio, compra o donación.

Artículo III.—Los ejércitos permanentes deben desaparecer con el tiempo.

Artículo IV.—Un Estado no debe contraer deudas para intrigar con ellas en el extranjero.

Artículo V.—Ningún país debe ingerirse con la fuerza en la constitución de otro.

Artículo VI.—Ninguna potencia en guerra debe permitirse actos de hostilidad que hagan imposible la confianza recíproca en la paz futura. Pueden considerarse como tales, el empleo de asesinos y de envenenadores, violar una capitulación, instigar a la traición, etc.
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Madrid.—Calle de Recoletos, 10