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Centro América intelectual.

(De un libro en preparación.)

(Continuación.)

Francisco R. Osegueda.

Francisco R. Osegueda nació en la ciudad de Usulután, y desde muy joven se dedicó al Magisterio, en el cual ha servido más de veinte años, ya como Director del “Colegio Usuluteco”, ya como Profesor y Director de muchas escuelas departamentales, sirviendo además como Inspector de Instrucción pública Primaria por espacio de siete años. También ha desempeñado la Secretaría de la Dirección general de Instrucción pública.

Es socio activo del “Ateneo de El Salvador”, Honorario de la Sociedad de Artesanos de Usulután, activo de la Sociedad de Obreros “La Concordia” de esta capital y de muchas otras agrupaciones literarias del país. Ha sido Director y redactor de varios periódicos y revistas: El Eco Vicentino, El Obrero Usuluteco, La Regeneración, órgano de la “Liga Patriótica Oriental”, etc., etc. Hoy desempeña el elevado cargo de Representante a la Honorable Asamblea Nacional Legislativa.

Durante sus funciones como Inspector de Instrucción pública, estableció las Conferencias Pedagógicas en los Departamentos, en colaboración con otros Inspectores Seccionales, contribuyendo así al mejoramiento de la enseñanza popular. En fin, Osegueda en todos los puestos que ha desempeñado ha dejado, siempre, el sello de su privilegiado talento.

Su personalidad como escritor y como educacionista está bien perfilada. Es colaborador de importantes publicaciones nacionales y extranjeras.

Sus producciones son reveladoras de su ilustración y buen gusto. Ha estudiado de preferencia a los clásicos, siendo sus autores predilectos Quevedo, Cervantes, Calderón, Lope de Vega, Quintana, Homero, Campoamor, Anacreonte de Theos, Simonides de Cos, etc., etc.

Casi todos los hermanos de Osegueda son poetas, escritores y pedagogos de mérito, siendo los más distinguidos Ceferino Alberto, César Augusto y Napoleón; pero entre todos ellos sobresalen Ceferino Alberto y Francisco.

Francisco R. Osegueda está revestido de una humildad que lo enaltece
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y hace que sus méritos se presenten de relieve. Es franco y sincero. Algunas veces se descuida hasta de su persona por atender a sus deberes de empleado cumplido y modelo. Su vida es activa y de lucha. El futuro le pertenece y la gloria le sonríe coquetona y huraña.

Gustavo A. Ruiz.

Entre el grupo de jóvenes modernistas de El Salvador, que siguen las nuevas tendencias literarias, sobresale gallardamente la personalidad del poeta Gustavo A. Ruiz, quien sin romper abiertamente con las reglas establecidas ha logrado darles novedad a sus versos, hermoseándolos con nuevos coloridos, apartándose, en lo posible, del camino trillado de los viejos modelos; pero la generalidad de los que impropiamente se llaman modernistas no siendo más que decadentes, creen que la novedad está en romper abiertamente con todas las reglas establecidas. Sus escritos, además de estar plagados de errores científicos, abundan en barbarismos, solecismos, anfibologías y otros defectos que sería cansado mencionar. Unos lo hacen por ignorancia y otros por pedantería, sin recordar que todo tiene su límite. Aunque es cierto que hay libertad en la expresión, no por eso se debe abusar convirtiéndola en libertinaje. Darío, Lugones, Valencia y otros muchos revolucionarios de la literatura, han respetado y respetan las reglas establecidas, tratando más bien de enriquecerlas con nuevos ejemplos y con sabias y atinadas reformas, que han venido a enriquecer nuestra literatura. Pero el que ignora hasta los principios más rudimentarios ¿podrá ser innovador? Claro está que no; lo único que conseguirá es caer en el fondo sin fondo del ridículo. ¡Esto es lo que les pasa a nuestros modernistas, que tienen la pretensión de ser genios, llamados a reformar la literatura Hispano-Americana! Es lamentable que individuos que nunca han estudiado la historia literaria, que no han leído a los clásicos, que no saben retórica, filosofía, historia, gramática, psicología y otras ciencias indispensables al literato, tengan tales pretensiones, llamándose mutuamente sabios reformadores. ¡Qué sarcasmo!...

Muchas veces he tenido oportunidad de ver en revistas y periódicos nacionales las primitivas literarias de nuestros genios, de nuestros sabios reformadores, y he sentido verdadera lástima por ellos; pues tales escritos son verdaderos rompecabezas, que ni sus mismos autores saben explicar; otros, adoradores fervientes de Darío y de Lugones, son verdaderas ratas literarias que hacen pedazos los libros de tan insignes maestros, acudiendo al plagio más servil y detestable, donde se revela la pobreza del ingenio y del reducido léxico. Generalmente, con el objeto sin duda de que no se noten las raterías, toman versos a trocho y mocho de todos sus autores más predilectos, haciendo una mezcolanza horrorosa.

Esto no significaría nada si tales ensayos no traspasaran las fronteras patrias; mas ellos no se conforman con ser leídos por la gente de barrio y
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se lanzan al extranjero en busca de lectores, echando a los cuatro vientos las revistas y periódicos que redactan a fuerza de sacrificios y privaciones.

Los más acomodados colaboran en algunos diarios, es decir, en la prensa mercantilista, que por unas pocas pesetas es capaz de colocar en los cuernos de la luna a cualquier sacamuelas.

Si verdaderamente comprendieran estos improvisados periodistas, malhechores de la literatura nacional, el desprecio que entre el público sensato se conquistan y el desprestigio que labran en el exterior para la madre patria, de seguro serían más parcos; pero desgraciadamente tales empresas están en manos de mercaderes ignorantes y sin conciencia, que saben tanto de periodismo como un rascacueros o un herrero.

Gustavo A. Ruiz, apartándose de la canalla literaria, ha podido abreviar en otras fuentes más sanas. Su libro "Epistolario Fragante", que es un verdadero jardín, ha venido a demostrarlo. Aunque es cierto que en ese jardín la mayoría de las flores son de trapo; pero están tan bien imitadas que cualquiera al verlas siente el olor—no obstante que siendo de trapo tienen que ser inodoras—y es que están forjadas con verdadero arte.

Ruiz es más artista que poeta. No se puede negar, es un hábil rimador donde la musa delicada y pulida abre sus alas como una mariposa de oro. Su musa no es la musa robusta y arrogante destinada a las grandes causas. No por esto queremos decir que no tenga composiciones de verdadero mérito, donde vibra el alma del poeta, llenas de inspiración y sentimiento, pero son pocas, muy pocas.

Gustavo A. Ruiz se preocupa más por la forma que por el fondo; algunas veces escribe sin inspiración, buscando temas obligados para engarzar tal o cual frase, tal o cual figura, que a él le parece de gran novedad, y es por esto que la mayoría de sus producciones carecen del calor confortante que da la inspiración, que es el alma en la poesía. Una producción poética sin inspiración es como una rosa sin perfume o como un cuerpo sin alma.

María Teresa Arrué.

Es una delicada poetisa salvadoreña que canta sus impresiones con la ternura de un ave, en una selva virgen y florida, donde la primavera abre sus blancas alas con resplandores de cielo, y azulados colores donde se refleja el encanto de las montañas, Sus versos tienen la hermosura de las rosas fragantes que se marchitan piadosamente al calor de los místicos altares:

"Del semiobscuro fondo del paisaje
se destaca la pálida figura
de la madre de Cristo sin ventura,
que llora su dolor:"
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de sus divinos ojos obscurece
la luz el duelo que en su pecho siente
al ver que muere de la cruz pendiente
el hijo de su amor."

La sencillez y la facilidad de estos versos es admirable. La inspiración y la ternura se juntan en un beso como dos blancas palomas en un éxtasis de amor.

"¡Ella cruzó la dolorosa vida
junto al mártir, convulsa y sollozante,
hasta llegar el pavroso instante
en que en negro capuz
cubrió la faz del luminoso día,
al exhalar su aliento postrímero
el Redentor del Mundo
en el mástil sangriento de la cruz!"

Aquí pinta con gran sutileza la tragedia horrorosa del Calvario y demuestra la ternura y el infinito amor de que es capaz una madre.

María Teresa Arrué tiene composiciones mejores; pero hemos tomado al acaso estos versos, los primeros que hemos encontrado, para qué se vea la facilidad y la delicadeza con que escribe.

Según sabemos está para publicar un libro, que contendrá todas sus composiciones que ha dado a conocer con el pseudónimo de M. Lina. Desde ahora le anticipamos nuestras felicitaciones y le presentamos nuestra aprobación.

(Continuará.)

RAFAEL GARCIA ESCOBAR.
(Salvadoreño.)
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España y Chile

Hace algún tiempo—en días de pasión y de hostilidades que por entonces tuvieron razón de ser—la capital de Chile erigió una estatua al General O'Higgins, prócer de la independencia chilena, primer presidente de aquella república, soldado valiente y varón insigne.

El escultor, cincel extranjero, hizo de tal modo la obra de arte, que ella importaba una ofensa para el pueblo español. El monumento levantado lastimaba injustamente los sentimientos hispanos; y los mismos chilenos se apercibieron de que el artista había dado una nota en falso; puesto que por razón de emolumentos o de ductilidad de la espina dorsal, presentaba en el grupo escultórico la figura de un soldado español, caído, que empuñaba la bandera de la patria y que aparecía pisoteado por el brioso corcel del General irlandés al servicio de Chile.

El monumento fué recibido con reservas y con críticas, pero al fin se erigió, lo cual dió motivo a que con el reposo de los juicios sensatos y posteriores y bien acondicionados a la verdad histórica y a las recíprocas conveniencias, el alcalde de Santiago, a insinuación de varios españoles representativo de nuestra colonia, ha decretado lo siguiente:

"Atendidas las consideraciones expuestas por los solicitantes, en nombre de diversas colectividades de la colonia española en Santiago, y teniendo presente:

Primero.—Que los fundamentos de la solicitud concuerdan con los sentimientos de fraternidad existentes entre chilenos y españoles, sentimientos que la autoridad tiene el deber de propiciar en su legítima esfera de acción, por responder a un alto objeto de bien social.

Segundo.—Que la petición se refiere a un elemento puramente secundario y accidental que no alcanza en absoluto a vulnerar la idea del monumento al Capitán general D. Bernardo O'Higgins, monumento que conservará todo el alto significativo que presidió el pensamiento de su erección.

Tercero.—Que dentro del más riguroso concepto artístico, la figura inferior de dicha escultura es fácilmente reemplazable sin desmedro de la idea de conjunto que lo ha inspirado.

Cuarto.—Que corresponde al Poder municipal el proveer sobre esta materia, siempre que, como en el presente caso, no se altere el pensamiento legislativo:

Y vista la disposición del artículo 26 (25) de la Ley de Municipalidades, decreto:

Nómbrase una Comisión compuesta de los Sres. Armando Quezada,
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A Roberto Peragallo, S. Zenón Torrealba, Guillermo Pérez de Arce, Misaël Correa, Enrique Tagle, M. y Genaro Prieto, para que resuelva sobre el elemento escultórico que debe colocarse en reemplazo de la escultura inferior a que se refiere la precedente solicitud, a fin de mantener la armonía del conjunto.

Anótese, "comuníquese y dése cuenta a la I. Municipal.—(Firmado): Aquiles Talavera.—Aníbal Mena L., secretario."

La escultura ofensiva está llamada, pues, a sufrir modificaciones de detalle, que, como muy bien dice el alcalde de Santiago, señor Talavera, concuerden con los sentimientos de fraternidad existentes entre chilenos y españoles; pero todo ello con ser tan generoso y justiciero, tiene además para nosotros el altísimo significado de las proyecciones definidas en orden de la armonía y la vinculación de los pueblos hispano-americanos con el árbol milenario de que proceden.

Pasaron ya a la historia los tiempos compulsivos que han generado la independencia de Sud América; los leones que pelearon en Chacabuco y Maipo, en Cancha Rayada, en Ayohuma y en Sipe-Sipe, se han de dar la mano en la eternidad, sin que las auroras de gloria que soplaron recio en los campos de batalla pierdan un solo átomo de su aroma y dificulten la tesitura ideal de aquella revolución que hizo naciones de las colonias, por ley natural de las aspiraciones humanas y sociales, y por el espíritu vivificador de las santas rebeliones, cuyo juicio, más que a los hombres, pertenece a los tiempos.

Reflejamos complacidos estas gentiles demostraciones de fraternidad, y mayormente en estas épocas de dura crudeza internacional, en las que la América del Sur ha de salir siempre triunfante, a base de previsión y de miras hacia los planos en que reside su estabilidad y su carácter, es decir, la intríseca y especialísima vida de su figuración ante el concierto de otras razas y de otros países.

Sud América es un continente poblado de naciones que se desenvuelven por su propio impulso, y que todavía no son un factor principalísimo en el mundo, porque aún no llegó su hora de la influencia política, decisiva y poderosa en los graves destinos, pero que tienen una trayectoria trazada, tan grande e incommensurable, que están destinadas a ser una revelación y a ajustar en no muy largo tiempo los tornillos que ha perdido esta humanidad enloquecida, descentrada y deshecha.

Los planos por que se deslizan sus ideales son suaves. Están iluminados por las antorchas de su progreso, por la ingénita voluntad de sus hijos, que son herederos legítimos de la casa solariega y del viejo tronco de que proceden; pero pueden encontrar desviaciones o tropiezos, piedras arrimadas por la imposición o el autocratismo, y entonces, no corresponden vivir de la ilusión, sino vivir con un ojo cerrado y con el otro abierto La situación lo impone y lo exige.

(De El Diario Español, de Buenos Aires.)
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La colonización española, según las leyes de Indias, fue la más humanitaria.

VI

La acción beneficiaria.

La beneficencia es la perfección de la obra humanitaria. Hay entre ambas relaciones de causa y efecto. Si la beneficencia es la flor y la caridad el fruto, el humanitarismo es la fecunda simiente. Así, florecido el humanitarismo, ya no se limita a deberes ni se ampara en derechos; es, sirviéndonos de una frase evangélica que leemos en un pensador ateo, la misericordia del samaritano compasivo. Su campo de acción es la humanidad; donde haya dolores, debilidades y miserias humanas, allí está la beneficencia ejerciendo su misión como una hermana de caridad.

Si la beneficencia no se desprendiese de la legislación de Indias, temeríamos por la sinceridad de los propósitos que persigue.

Pero no es así. Sin mayores preámbulos, vamos a la prueba. Porque es ésta la prueba decisiva.

El pensamiento de los colonizadores hispanos estaba muy lejos de aquel que encomia el autor del Espíritu de las leyes cuando, hablando de las costumbres inglesas, conceptúa un golpe maestro de economía política "el haber quitado los hospitales donde el pueblo bajo encontraba su subsistencia".

Las leyes de Indias—para fortuna de los indígenas—no se inspiraron en la detestable máxima. La compasión por los organismos enfermos de la sociedad americana naciente se concreta en una serie de leyes que establecen y organizan los hospitales.
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Al gran Cardenal Jiménez de Cisneros, tocó firmar la ley primera, t. 4, 1, 1, que “encarga y manda a los virreyes, audiencias y gobernadores que, con especial cuidado, provean que en todos los pueblos de españoles e indios de sus provincias y jurisdicciones, se funden hospitales, donde sean curados los pobres y enfermos y se ejercite la caridad cristiana”.

No menos de cien disposiciones estatuyen cuanto conduzca al feliz establecimiento y acertado gobierno de estas casas. Se legisla generosamente sobre la conveniente dotación de ellas, sobre la actitud del personal que ha de dirigirlas. Los hospitales quedan eximidos de los derechos de sello, registro y del 3 por 100 para los seminarios. Se dan acertadas normas climatéricas para su instalación, se reglamenta minuciosamente la contaduría, y aun hay acierto en estas viejas leyes para la distribución de los enfermos.

El hospital de la Habana fué una especie de “Hospital Militar”. En una interesante reglamentación que contiene el citado libro, se leen curiosas exhortaciones a los virreyes para que cumplan la orden que tienen de visitar estos establecimientos: “Su visita—les dice—animará a los que los administran a que con el ejemplo de los virreyes y ministros sean de mayor consuelo y alivio a los pobres enfermos...”

Y porque nada hay que más arrastre que el ejemplo del rey, no falta este estímulo, entre muchos otros. “Al Hospital de Portobelo socorre el rey—por el tiempo de su voluntad—con dos mil ducados, cada año, de su Real hacienda”.

Parece que nada olvida en el ramo de la beneficencia el legislador. Y a la verdad, dispone también todo lo relativo a médicos y medicinas; llama particularmente la atención el establecimiento de los protomédicos, cuya misión humanitaria hubo de ser eficacísima entre indios y peninsulares. El protomédico visitaba y reconocía médicos, curanderos y boticarios, y ejercía sobre ellos “el primer lugar y la superintendencia”. Así no fué letra muerta la disposición de Felipe II que decía: “Deseando que nuestros vasallos gocen de larga vida y se conserven en perfecta salud...”

No fué menor el interés que se tomaron los reyes por
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los niños indios; la beneficencia ejercida en favor de ellos es uno de los primeros deberes del legislador que aspira a la gloria de tal.

De ciertos pueblos ha dicho Chateaubriand que “tenían dos conductos para deshacerse de los desgraciados: el infanticio y la esclavitud”.

Las leyes colonizadoras parecen recoger el eco de la palabra del Maestro: “Dejad que los niños vengan a mí”. Y no son estas palabras un elogio sin fundamento.

La ley ordena que se abran seminarios, colegios y escuelas. Y paremos mientes en la legislación escolar contenida en la Recopilación. Primeramente se fundan de orden real colegios para los hijos de los caciques. No puede darse disposición más acertada. Los hijos de caciques “que han de gobernar a los indios” han de ser instruídos desde niños. ¿Cómo y en qué? He aquí un programa limitado que se desarrolla en una escuela de caciques allá por los años de 1787 en la ciudad de Lima: “Lengua castellana, catecismo, leer, escribir, contar y gramática latina”. Para los huérfanos y vagabundos se fundan asilos. Para las indias se fundan casas de reconocimiento. Una antigua ley da instrucciones a los virreyes para que funden casas dotadas en algunas ciudades de sus distritos en las que “se adoctrinen doncellas indias en cosas necesarias para la vida política”.

El cuidado de los asilos lo confiaba la ley a la vigilancia de los virreyes y a la solicitud de los prelados.

Una glosa particular hemos de hacer a las leyes que amparaban a los niños expósitos. Hasta allá llegó la previsión y la providencia de la ley humanitaria. Los expósitos eran “recogidos y criados en los establecimientos fundados al efecto por la beneficencia oficial”. La ley reconoce en ellos la totalidad de los derechos civiles y, atenta a extinguir cualquier abuso, no titubeó en cortar con férrea mano el de vender como esclavos a los niños de color que se había introducido en la Casa de Huérfanos de Lima.

Este abuso originó felizmente un severo reglamento de policía de expósitos que, después de siglos de innegable progre-
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so en materias beneficiarias, aún debe consultarse como modelo y leerse como testimonio de la solicitud práctica contenida en las leyes de la Colonización Hispana.
(Continuará.)
OLEGARIO SAEZ.
(Auditor.)

Finanzas peruanas.

He aquí algunas cifras de los presupuestos departamentales sometidos a la aprobación del Senado de la República del Perú:
El presupuesto departamental de Arequipa señala en ingresos:

    Libras peruanas

    Contribuciones .................................................. 10.373.884

    Liquidaciones anteriores y diversas ......................... 1.653.317

    <i>Total</i> ..................................................... 12.027.201

Los gastos se dividen en:

    Servicio administrativo .............................................
    1.843.047

    Instrucción y varios .............................................
    3.502.894

    Beneficencia, subvenciones y sueldos ............................
    4.110.000

    Obras públicas ..................................................
    2.013.643

    Subvenciones y sueldos ..........................................
    400.000

    Impuestos ....................................................... 157.621

    <i>Total</i> ..................................................... 12.027.201

Las contribuciones son: la rústica, la urbana, la industrial y la eclesiástica.
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La Unión Ibero-Americana, cuya tribuna fué enaltecida repetidas veces por el Sr. Labra, rindió constantemente al insigne americanista, uno de los primeros que figuró en la lista de sus socios, los respetos y admiración debidos a quien tan alto descolló en la defensa y propaganda de los ideales que esta Sociedad persigue.

Descanse en paz el patricio insigne.

ANDRES PANDO.

Confederación hispano-americana.

I

Patria universal.

Vano sueño han dicho unos, realidad futura han afirmado otros; y, bajo la influencia persuasiva de ambas corrientes, opuestas a veces en la vida por la eterna y desesperada contienda del espíritu humano, armonizadas las otras, va sin embargo esta idea, por la enorme virtualidad que la impulsa, lentamente a su realización.

Si no fuera porque la tendencia a formar la gran patria universal se siente más que todo, pero en la rudeza e incertidumbre de la palabra, como suele suceder con las grandes verdades y sentimientos, no admite exacta expresión; y, si no fuera además por el hondo interés que nos desperta su elevada y generosa finalidad, no pretenderíamos nosotros hacer rotundas afirmaciones que, en verdad, todos en general igualmente podrían hacerlo sin más previa condición que la de comunicar con honradez las revelaciones de su propia e íntima naturaleza.

Estudiando al hombre en conjunto, es decir, formando sociedad, se observa que en el interior de su corazón existe, como ser consciente, racional, un conjunto de convicciones y afectos que en definitiva, siendo bien comprendidos y desarrollados darán, como justa recompensa a las caídas dolorosas hechas en el calvario de la perfección, la mayor suma de felicidad relativa. La absoluta no la conocemos.

Toda imagen humana sea cual fuere su color, raza o condición, porta un