Unión Ibero-Americana (1917-08-01 00:00:00), página 28

saber humano: gramáticos y poetas, filósofos y matemáticos, teólogos y jurisperitos, pues de todo había entonces en América, al igual que en España y en lo restante de Europa. No desdenaron éstos, dice su biógrafo, la niñez de la examinanda, por ser discretos, ni esquivaron descorteses la lid científica con una mujer, pues eran españoles; y sucedió—dice el virrey—que a la manera que un galeón se defendiera de pocas chalupas que le embistieran, así se desembarazaba Juana Inés de las preguntas, argumentos y réplicas que tantos y cada uno en su clase la propusieron.

Así el virrey, y por cierto que en la familia de caballero de lenguaje tan militar, y en que el honor era tan puro como el cariño profesado a Juana Inés, no se hallaría ésta tan mal hallada. Sin embargo, no fué tanta como la de su protector la satisfacción de nuestra querida y maravillosa joven; y así en carta a su biógrafo el P. Calleja, nos dice: “que de tanto triunfo había quedado con la poca satisfacción de sí, con que quedaría si en casa de la maestra hubiera bordado con más curiosidad el filete de una vainica”. La verdad que no podía ser mayor la grandeza de su alma en una edad en que la vanidad humana nos sonríe para empequeñecernos. Juana Inés jamás fué víctima para honor de su sexo, de esa plaga universal de la vanidad humana. Además, su inmensa ambición de saber la hacía modesta, y la modestia conocer que es más lo que ignoraba que lo que sabía, al menos en las más graves disciplinas, a que se consagró después de lleno en el claustro, para estudiarlas bien y dominarlas mejor.

Y si suceso tan extraordinario no enmeció, señores, a Juana Inés, ¿podía satisfacerle la vida del gran mundo que forzosamente tenía que llevar en el palacio de los virreyes? Ella había nacido para el saber, para la vida altísima de la contemplación, y, en último término, para un amor tan grande y elevado, que era difícil nada semejante en el siglo. Era, por tanto, natural que en la época y medio social de entonces pensase en el claustro. Y así fija en su alma la imagen de la estupenda mujer española, Santa Teresa de Jesús, tomó a los diez y siete años el hábito de carmelita; pero no permitiéndole su saud seguir una orden de vida tan rigurosa, puso los ojos en Santa Paula y demás doctas y santas mujeres que San Jerónimo educaba para el Cielo en la soledad de Belén, y se hizo monja jerónima bajo la sublime y amorosa regla de San Agustín.

De la causa del monjío de Juana Inés.

¿Pero no fué hermosa Juana Inés? Sí.
¿Y no amó? También.
Entonces, ¿cómo se hizo religiosa?
Tales son las preguntas que leo en el espíritu de muchos de vosotros, y voy a satisfacerlas y armonizarlas.

Sobre la hermosura de Sor Juana es unánime el testimonio de sus contemporáneos, y dicenlo además sus mismos retratos, aunque quizá el más aproximado en el conjunto sea el ideal de una belleza qué ella misma escribió en el precioso juguetito de una décima de final quebrado (sin más defecto notable que el latínismo de “cándidas” por “blancas”):

Tersa frente, oro el cabello,
cejas arcos, zafir ojos,
bruñida tez, labios rojos,
nariz recta, ebúrneo cuello,
talle airoso, cuerpo bello,
cándidas manos en que
el cetro de amor se ve,
tiene Fili; en oro engasta
pie tan breve, que no gasta
ni un pie...

Pero si Juana Inés tuvo el cetro del amor en la hermosura, y además el de la universal admiración de su saber extraordinario, ¿pudo dejar de ser amada? Y si ella fué mujer de índole amorosa y blanda como ella misma lo dice, ¿pudo dejar de sentir el amor?