Unión Ibero-Americana (1916-06-01 00:00:00), página 6

ellas el motivo de los agitados momentos que han producido el incremento de la paz armada.

Algunos creen que las relaciones hispano-americanas deben ser de orden únicamente económico. Nadie eso discute. Pero dejemos al tiempo obrar y a España robustecer su progreso integral.

No se diga por esto que los esfuerzos tendientes a despertar las fibras de consanguinidad étnica entre España y América sea un lirismo sin trascendencia.

Hechos actuales nos enseñan si sabemos sacar lecciones de la presente guerra, que la fuerza misteriosa de la raza infuye poderosamente a marcar las simpatías de las naciones, y que una voz imperiosa parecida surgir de las profundas concavidades de la historia, las obliga a romper alianzas y tratados para buscar el camino de la mancomunidad en la acción decisiva, como unidades de la misma sangre.

El sentimiento hispano-americano precocizado y sostenido por la Unión, cumple una función esencialmente familiar y reparadora, desbrozando de la selva histórica fatalismos cumplidos bajo las leyes inexcusables de los tiempos, y preparando los cármenes de un pasto más ameno y conciliador, de donde partirá la senda inconfundible y común de España y América, hacia un porvenir que comienza a marcarles el índice soberano del destino.

A la lírica, es cierto, ha encargado siempre el mundo la enunciación temprana y atrevida de sus grandes designios. Pero ella ha de ser inspirada por un sentimiento profundo y arraigado y no forjado con el alicente del cálculo y la especulación.

¿No es un lirismo risible y funambulesco el pan-americanismo sustentado por Yankilandia, cuando todas sus declaraciones están subrayadas con la violación más impune de todo verdadero sentimiento de amistad?

¿Qué razón se puede argüir en pro de los hechos continuados por la nobleza sajona, para prosperar todavía en el corazón de la América latina, ese pan-americanismo de los yankis, que no es sino la proyección humillante y degenerada de la doctrina de Monroe?

La Unión Hispano-Americana ha trazado un puente ideal de cariñosa compenetra-ción desde la punta Occidental de la Europa hasta las costas despobladas de la América latina.

En esa gran labor no ha trabajado ningún programa de pan-latinismo definido y tendencioso, sino sencillamente obró de una manera espontánea y pujante el sentimiento de la raza el afecto de consanguinidad depurado por cuatro siglos de patente confirmación, que se revela en la solidaridad que hoy se advierte como una bella ejecutoria de la justicia divina sobre la tierra.

Ese panamericanismo yanki, encubre de las naciones de la América del Sur un problema de conservación que en tiempo no lejano repercutirá sombríamente sobre sus propias soberanías.

Hechos sintomáticos hacen creer en la realización paulatina de las amargas deducciones sociológicas, inferidas por Enrique George en los últimos años del siglo pasado.

El observó el desarrollo demasiado rápido de la potencia del Norte y la mala distribución de sus tierras; lo que le sugirió la posibilidad de una expansión exterminadora sobre los débiles vecinos, como lo hicieron los ingleses sobre los bretones. (George hizo sus predicciones estudiando el carácter expansivo e imperial de los americanos sajones.)

Este temor que parece prematuro, es justificado por el modo hábil e hipócrita con que se desenvuelve el peligro yanki, pues ha de notarse que a raíz o a principio de sus intervenciones, siempre acompaña un Congreso pan-americanista muy amistosamente convocado.

En el caso del latinismo o plantead la cuestión de la raza, ¿cómo definen su personalidad política las naciones del Sur de América, como miembros integrantes de una porción determinada de la humanidad en el concierto de los pueblos latinos de Europa?

¿Deben seguir bajo la custodia tutelar de la célebre doctrina de Monroe o deben buscar su propia seguridad en la potencia inquestionable de la propia raza?

España debe ser otra vez nuestra noble actora en esta nueva fórmula de la civilización latina, borrando para siempre esa barrera anglo-sajona por caducidad, que el peligro que se quiso evitar con ella en 1823 ha desaparecido, reemplazándole con una amenaza más inminente la misma doctrina instituida para evitarle.