Unión Ibero-Americana (1915-05-01 00:00:00), página 34

El arte: organismo vasto y complejo de procederes, normas y recursos destinados a aprisionar la belleza, escurrízida como el hidrargirio fugaz y engañosa; y por último, la crítica, el juicio del observador sereno, competente y sincero, sobre si el artista ha alcanzado en qué grado el fin propuesto.

He aquí la gran trinidad del dogma artístico, sensible y cultural, la más encumbrada adquisición y demostración de la vida civilizada.

El arte y la crítica pueden ser definidos con precisión, y aun cuando todo lo que hoy los constituye cambiaría por completo en el transcurso de los siglos, sus fines serían siempre los mismos: el arte, emocionar con la exteriorización de la belleza, de una belleza relativa, propia del medio, de la civilización y de los ideales de la época: la crítica, estudiar la obra de arte con el criterio y el gusto dominantes, la manera de ver y sentir del momento, clasificándolo en su pasajera medida de valor. Digo pasajera, porque no hay nada de absoluto en esto que, como todo lo humano, es volátil y deleznable. La mayor duración que podemos concebir es un tenue soplo sin estela en la perenne eternidad del tiempo. La persistencia de las obras de arte, como la de las flores y de la vida toda, está en su constante renovación. El único encanto verdadero es la belleza en sus infinitas irradaciones, vencedor de amor, de gloria, de ambiciones, de incalculables ideales y esperanzas.

¿Qué es la belleza? Es algo que no puede definirse. La verdadera belleza, la belleza esencial y perfecta, no la conocemos ni podremos jamás conocerla. ¿Por qué? Porque lo absoluto dejaría de serlo si la mente humana lo abarcara. Tenemos a nuestro modo una vaga idea en abstracto á lo perfecto, de lo incommensurable, de lo increado, de lo bueno, verdadero y bello en sí; pero sería contra su propia naturaleza concretarse y entrar en el dominio de nuestros cerebros; estallarian los estrechos moldes de nuestros sentidos y de nuestra insensibilidad. ¿Cómo puede definirse lo que no se comprende por completo? La belleza, aunque una, es millaria en sus manifestaciones. Nadie ve ni siente la belleza tal como es, sino como sus sentidos individuales le permiten verla ó percibirla y su sensibilidad sentirla. Este misterio de la belleza, perpetuo hechizador de la existencia, númen que todo lo impregna de sus efluvios, que todo lo cíne de su aureola y lo perfuma con su hálito, que está en todas partes latente, en su potencialidad perdurable, todos lo percibimos, concebimos, sentimos y gozamos de distinto modo. Hasta la belleza relativa que el hombre, el artista, puede realizar con la palabra, el buril, el color, el sonido, todos la vemos y apreciamos diferentemente. ¿Por qué? ¿Es la belleza, acaso, una mera facultad de la forma? ¿Puede la materia aprosionarla y hacerla resplandecer en sí ó es una sensación, una impresión del ser pensante y emotivo? ¿Está real y verdaderamente en las cosas, en los espectáculos de la naturaleza y artificialmente en las creaciones del genio del hombre, o reside en nuestras facultades receptivas y es, solamente el efecto que produce su contemplación en nuestra sensibilidad? ¿Está en la obra, en los paisajes, en la acción ó en el observador? Las líneas, los colores, las formas, los sonidos, pueden combinarse y correlacionarse armoníicamente, de modo que sus calorías estéticas, por decirlo así, produzcan en todos los contempladores una sensación de belleza determinada, igual e invariable? ¡No! La belleza, como todo lo que existe, tiene gradaciones infinitas que dependen de la sensibilidad, de la comprensión intelectual, de la preparación, de la ductilidad y de la asimilación estética del observador.

Una obra cualquiera puede producir y produce los efectos más contradictorios: a unos les causa entusiasmo, a otros los deja completamente indiferentes: á éstos les parece magnífica, á aquéllos les causa repulsión. Sin embargo, la obra es la misma: no ha variado ni un ápice. Así como una semilla, aunque encierre en sí en potencialidad la síntesis de la vida, no germina y no llega al encanto de la flor si no se la coloca en un medio adecuado de calor, humedad y luz, así el sentimiento estético, ese capullo delicado, prístino, impalpable e íntimo, no abre sus pétalos maravillosos y no aromatiza el alma sino cuando ésta tiene la aptitud receptiva, la virtud emocional, las calorías estéticas necesarias para que la impresión externa se transforme en sensación interna ó psíquica y se cristalice en esa orquídea de luz esplendorosa que se llama belleza.

La fotografía nos ofrece un ejemplo casi perfecto del fenómeno. El mismo cuadro, el mismo paisaje, según las condiciones de luz, de refracción, de enfoque, por una parte, y por otra los grados de sensibilidad y poder receptivo de la placa darán un negativo más ó menos nítido y acabado, en mayor ó menor tiempo de exposición. Del mismo modo la psiquis, el espíritu del contemplador, placa misteriosa en que va á grabarse la sensación que la obra de arte contemplada produce, recibirá la impresión de una manera tanto más intensa y definida con el consiguiente goce estético cuantas más tendencias favorables posea y mayores sean sus aptitudes intrínsecas ó adquiridas de receptividad para asimilar el efecto de la contemplación y traducirlo en sensación de belleza, y más difícilmente aún en idea concreta de belleza.

La belleza, pues, no es un fenómeno medible y ponderable en cantidades fijas y determinadas: se ignora á sí misma, y por eso en la naturaleza y en la obra de arte está únicamente de un modo latente, potencial, como fuerza irradiadora, capaz de producir el goce estético á quien sea apto para transformar en embeleso esa acción inmanente. La belleza no es, pues, unitaria. Por sí sola, aisladamente, sin agente sensible e intelectual que la perciba, es algo como si no existiera. Para que brille soberana es indispensable la fuerza emanadora y la germinación ideal y comprensiva. La acción y la reacción: como el amor, el más noble y generoso sentimiento humano, requiere la dualidad para integrarse.

Es indudable que la facultad de producir en el ánimo ese goce intelectual y sensible, propio de la belleza, está en la cosa contemplada. Lo evidencia el hecho de que desapareciendo el objeto bello se extingue la emoción que causa, y no habiéndolo visto o sentido nunca no es posible tener idea del efecto que es capaz de producir. Únicamente puede conservarse un trasunto del goce estético por el recuerdo de la cosa contemplada y por su acción más ó menos duradera e intensa según el temperamento del observador. Las diferencias de grado y calidad de las impresiones ó emociones que engendra el objeto bello residen en el sujeto y dependen de la concurrencia de diversas causas físicas, físicópsicas, morales e intelectuales. Esto se comprende porque todo varía de individuo á individuo desde los órganos de percepción hasta lo más íntimo del