Unión Ibero-Americana (1915-06-01 00:00:00), página 31

Electrotecnia; enseñanza más completa que la de la misma índole en otras naciones.

Para las mujeres: Corte y costura, Sastretería, Bordado en blanco, Sombreros, Flores, Contabilidad, Dibujo, Fotografía, Encuadernación, Cocina y lavado y Manejo de la plancha.

En la Escuela de enfermeras: Nociones anatómicas y patológicas de bacteriología y parasitología, Cirugía menor, Higiene, Dietética y Moral profesional.

Los niños que vivan a mayor distancia de un kilómetro de la escuela pública están relevados de asistir a ella y de la enseñanza obligatoria, y también los que contraigan enfermedad contagiosa o determinados defectos físicos.

Los padres que no envíen sus hijos a la escuela incurrirán en la multa de 10 bolívares y en la pena de arresto conforme al Código.

Otras muchas disposiciones incluye esta Compilación que no creemos oportuno extractar. Antes de promulgarla se consultó a la Suprema Corte federal para cerciorarse el Gobierno de que nada contenía que se opusiese a la Constitución. En general merece elogios esta parte de la administración venezolana, de la que sentimos no dar más extensa noticia, atendidos los límites a que han de ceñirse las presentes notas bibliográficas.

Todas estas disposiciones son consecuencia del decreto orgánico de la Instrucción pública nacional publicado en Caracas en 1914 y que señalará ventajosamente la administración del actual Presidente de la República Sr. Márquez Bustillo.

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Cervantes y el Evangelio: El simbolismo del Quijote, por Miguel Cortacero y Velasco.—Madrid, 1915.—Don Quijote y Sancho, por Miguel Cortacero y Velasco.—Madrid, 1915.

Se conoce que se va acercando el Centenario de Cervantes, porque se multiplican las obras relativas al gran escritor y a su inmortal producción literaria; y no son ya obras como las de otro tiempo en que se apreciaba a Cervantes como geógrafo, como economista, como soldado o como jurisconsulto; no son tampoco glosas y comentarios hechos como aquellos libros para expresar una idea preconcebida, un sistema, que por serlo corre gran riesgo de resultar falso; lejos de eso, aparecen libros que juzgan en conjunto la obra o estudian determinados caracteres y personajes de la misma, y todavía estamos muy lejos de tributar a Cervantes la honra que a Dante los italianos, que en pocos años han escrito docenas de obras sobre la Divina Comedia, según dice un moderno historiador de la literatura toscana; o lo que hacen con Shakespeare los ingleses, que lo interpretan verso por verso o escriben libros como el muy lujoso y conocido que estudié tipo por tipo las mujeres de los dramas.

Es el Sr. Cortacero entusiasta de Cervantes, pero no es autor sistemático. Conocemos libros del mismo autor sobre cuestiones eclesiásticas y canónicas, y un curiosísimo elogio de Arias Montano. Nada más contrario que la investigación biográfica y la costumbre de tratar con profundidad materias científicas. Nada que más se oponga a la preparación de un sistema, que por serlo ha de encontrar naturalmente muchos impugnadores. De este defecto adolecen no los exegéticos, sino algunos que intentan explorar en conjunto la significación del Quijote.

Felicitamos al Sr. Cortacero por haber sabido evitar tan peligroso escollo.

El estudio de las dos grandes figuras de Don Quijote y de Sancho es lo que más ocupa a Cortacero. Algo de esto se necesitaba, porque el escudero quedaba siempre como a la sombra cuando iluminaban el cuadro los comentarios de los intérpretes. Hubo quien se atrevió a escribir unas aventuras de Sancho después de la muerte de Don Quijote. Libro insulso, si los hay, y que empieza por falsear el carácter del personaje, que estaba ya casi arrepentido de seguir a su señor durante su locura, debió quedar para siempre curado al pie de su lecho de muerte. Nunca segundas partes fueron buenas. La empresa era aún más temeraria que la de Avellaneda.

Todas las interpretaciones del Quijote que pasan de la mera exégesis gramatical, geográfica, histórica o retórica, tendrán quien las impugne y quizá quien las refute victoriuosamente. No es ese el camino de ilustrar una obra que desafía esa clase de comentarios. Lo sabe demasiado el Sr. Cortacero, y de ahí la sobriedad en sus apreciaciones, que constituyen su mayor atractivo.

Me atrevería a recomendar a los que comentan las grandes obras literarias el método exegetico seguido por escriturarios y jurisconsultos, porque es el verdadero amante instructivo, y por el análisis da los elementos para las grandes síntesis y enseñanzas de conjunto. Gran sorpresa debió causar a entrambas clases de autores el método de Ricardo Simón y de Lamy entre los teólogos, y el de Vinnio y Heineccio entre los expositores del Derecho Romano. Ahora se recomiendan uno y otro método con los más provechosos resultados.

Pero volviendo al libro Cervantes y el Evangelio, diremos que el paralelo que hace con los sagrados fundamentos de nuestra religión el Sr. Cortacero nos parece en todo acertado, por más que alguna vez defendan esa analogía el actual Obispo de Jaca y los Sres. Unamuno y Asorh. No creemos que Cervantes recibiese directa inspiración del Evangelio, ni que la prisión de Don Quijote por el cura y el barbero fuese imitada de la Pasión, ni la posada de aquél en una posada copiase la historia del nacimiento del Salvador, ni que el encuentro de los rebaños copiase la venida de los Reyes Magos, ni que la segunda parte del Quijote imite la vida del Salvador después de la resurrección, ni que el tipo de Dulcinea se tome de la celestial e histórica figura de la Virgen María, ni que al tratar Cervantes de Sancho Panza, guardián de Don Quijote, pensase en San José que lo fue del Redentor, aunque Valdivieso haya dicho del egipcio Patriarca.

«que fué el primer Comendador de Cristo.»

El Sr. Cortacero es un sacerdote instruido y la prueba de su nada vulgar ingenio está en las analogías, que sin él a nadie ocurren; pero creemos que la interpretación del Quijote debe estar más a flor de tierra y quizá en personajes y hechos de la historia que imperfectamente conocemos. En sutileza de ingenio hay pocos libros que con éste compitan ¿Conviendría seguir esta orientación? Parece que el retablo de Maese Pedro recuerda ciertas extravagancias de Carlos V en Yuste.

Manual de Lógica, por Julián Restrepo-Herrera. Bogotá, 1914.

Un Manual de Lógica no es apropiado para un juicio literario, sino para uno científico, y éste en toda su extensión no cabe en nuestra Revista. El espíritu de este libro es católico, da al silogismo y a la dialéctica el desarrollo que hoy debe dársele para formar buenos argumentadores y no ergotistas; el autor co-