Unión Ibero-Americana (1912-02-01 00:00:00), página 26

mismos de producción de las obras de la mente humana para adquirir el conocimiento de éstas; y así vemos á los sabios de la Antigüedad, de la Edad Media y de los comienzos de la Edad Moderna en perpetua peregrinación, recorriendo los principales centros de cultura para perfeccionar y ampliar en ellos sus estudios. Recordemos á Tales, á Pitágoras, á Platón y á tantos otros sabios de la Antigüedad que visitaron todo el mundo entonces conocido, instruyéndose e instruyendo á la vez; y en tiempos más recientes tenemos el ejemplo de los sabios españoles como Andrés Laguna, Luis Vives, etc., que en los albores de la Edad Moderna viajaron y residieron largos años en diversas naciones europeas, en Francia, en Inglaterra, en los Países Bajos, en Italia, en Alemania, etc., dando en todas partes gallardo y admirable testimonio del valer de la mentalidad española.

Y como pruebas de la importancia social de la emigración definitiva ó estable, por decirlo así, de los hombres de ciencia en diversas épocas, pueden citarse la colonización científica de los griegos en la porción de Italia denominada Gran Grecia, la instalación ulterior de los sabios helénicos en Alejandría y en la Roma imperial, la traslación de los eruditos e investigadores árabes y judíos á los pueblos europeos, la de los bizantinos á los países occidentales al ser destruido el Imperio de Oriente, y en menor escala los exodos particulares de los sabios españoles á que anteriormente he aludido.

En la época presente no parecen preocuparse las naciones europeas de esta fecunda y trascendental emigración científica en el grado que merece, y sólo Alemania, poniendo en juego el arma formidable que representa su colosal poderío docente y técnico, esparce por el mundo sus profesores, sus médicos, sus ingenieros, irradiando por todos los ámbitos de la tierra los destellos del genio alemán y preparando una admirable cosecha de futuras utilidades materiales y espirituales para su patria.

Sintetizando en forma concisa este primer punto de la psicología normal del emigrante, referente á los motivos psíquicos de la emigración, los reduciremos á tres principales: primero, el más común de todos, el apremio del instinto de conservación, solicitado por la necesidad de procurarse la subsistencia: este motivo es el menos psíquico de todos, pues representa, en realidad, una avasalladora irrupción de las exigencias fisiológicas en la esfera mental, y con él se halla también relacionado, como una hipertrofia del mismo, la impulsión á emigrar por ambición, por afán de lujo; segundo, otro motivo menos frecuente, pero más interesante desde el punto de vista psicológico, es la exagerada tendencia á la acción y á las variaciones que caracteriza al aventurero; y, por último, el tercer motivo que hemos considerado es el deseo de conocer, peculiar del hombre estudioso.

El segundo punto de psicología normal que debemos tocar es el relativo á la influencia psíquica de la emigración, á las modificaciones que el cambio de ambiente físico y moral produce en la mente de los individuos que se trasladan á un país extraño.

He dicho en uno de los párrafos anteriores que el hecho de emigrar produce una verdadera mutación de la personalidad, privándola de aquellas á modo de expansiones de la misma que vienen á integrar en ella los objetos y seres que habitualmente la rodean; al romperse estos vínculos que con tanta solidez atan al hombre al medio en que de costumbre reside, la personalidad queda simplificada, reducida á lo puramente intrínseco, á lo estrictamente individual, reconcentrándose intensamente en sí misma; privada de los habituales medios de manifestarse en acto, su potencialidad, por el contrario, aumenta en grado considerable, y prepara la posibilidad de más energicas y variadas acciones ulteriores.

La emigración representa, pues, metafóricamente hablando, un traumatismo moral consistente en la extirpación de los anejos extrínsecos de la personalidad, que disminuye de momento á ésta, pero que al mismo tiempo la condensa y la estímula, provocando reacciones intensas, de suerte que el resultado final es la vigorización del carácter por aumento de las energías psíquicas.

Esta acción tónica y reconfortante sobre el psiquismo es la más general y característica de la emigración; pero para que produzca la plenitud de sus efectos es necesario que se ejerza sobre una mentalidad sana y fuerte, dotada del vigor suficiente para resistir á la prueba á que se la somete. Dados estos requisitos, la influencia psíquica de la emigración es generalmente favorable, siendo innumerables los ejemplos de individuos que sienten multiplicadas sus energías animicas y mejoradas sus cualidades morales al cambiar de residencia. Ya he hablado antes de los beneficiosos cambios que en los aventureros de malos hábitos produce la variación de país; pero también los emigrantes dotados de buenas cualidades morales suelen ganar no poco al transportarse á tierra extraña, poniéndose más de relieve sus prendas favorables y atenuán ose sus defectos.

Y es que la emigración determina un cambio radical del régimen psicológico, obligando á manifestarse energías antes latentes y poniendo en juego resortes cuyo valor ignoraba el propio sujeto; la emigración rompe la rutina de la vida monótona, siempre idéntica á sí misma y obligando á nuevas adaptaciones, pone á prueba la flexibilidad mental del sujeto y, movilizando sus reservas psíquicas, le permite rendir un producto mayor del que en circunstancias habituales producía. Concretando en una fórmula breve y precisa esta importante influencia de la emigración en los fenómenos mentales, afirmaremos que obra enfrentando el automatismo psíquico y favoreciendo correlativamente la actividad consciente; y para comprender la trascendental importancia de este influjo, debemos recordar, siquiera sea muy sucintamente, cuál es la significación del automatismo psicológico y cuál es la posición que ocupa, comparado con el psiquismo consciente, en la escala de perfección relativa de los actos mentales.

Es innegable que la forma más acabada y completa de la actividad psíquica es la consciente, pues en ella se da la plenitud de la integración en el yo, que constituye la más alta expresión de las funciones mentales; si la esencia de los fenómenos psíquicos propiamente tales consiste en la síntesis constante y continua en la noción de la propia personalidad de todos los hechos que surgen en el campo de la actividad mental, es evidente que esta síntesis personal, esta asimilación al yo sólo puede ser efectiva en tanto que se tenga conciencia de ella, puesto que la conciencia consiste precisamente en eso, en la noción de la integración en el yo de los fenómenos animicos. En los actos mentales conscientes ostentase, pues, la máxima perfección de las funciones psíquicas, mientras que en los hechos automáticos, por el contrario, la síntesis es tan incompleta, tan débil, que parece anulada; la personalidad total permanece ajena á ellos, y la con-