Unión Ibero-Americana (1912-05-01 00:00:00), página 40

conocía como un río anchuroso, formado por muchos afluentes; los afluentes son las regiones, y esos afluentes, al juntarse en un solo cauce, forman la nación; los que no reconocen nada más que los afluentes y niegan el río no piensan como pensaba Menéndez y Pelayo; ni tampoco los que afirman el río y niegan los afluentes; él afirmaba la unidad y la variedad nacional; sentía el vínculo espiritual de nuestro pueblo; por eso cantó, en páginas que no morirán, su grandeza. ¿Cómo no había de cantarla Menéndez y Pelayo, si toda su obra, aun aquella que parece más alejada de esa empresa, va á parar á ese término, y reconoce siempre ese mismo ideal? Si miráis, por ejemplo, la Historia de los heterodoxos españoles, y recorréis todas sus páginas hasta el tomo con que últimamente la enriqueció haciendo el resumen de nuestra prehistoria, observaréis que cuando se llega á los tiempos cristianos y se va á buscar la verdadera heterodoxia, Menéndez y Pelayo en realidad no la encuentra nunca original de España; siempre la encuentra importada y exótica; ni el cisma de Basílides y de Marcial, ni los errores arrianos de importación gótica, ni Prisciliano mismo, que es un gnóstico, ni las herejías posteriores de la Edad Media, como los albigeneses de Aragón, y los Fratricellos de Durango, y los alumbrados de Llerena, y los Protestantes de Sevilla, ni el Doctor Egidio, ni Constantino, ni Cazalla, ni el bachiller Herrezuelo, ni más tarde los mismos enciclopedistas y los regalistas, ni después los liberales desamortizadores de que hablaba el Sr. Pidal, ninguna de todas esas sectas ni escuelas han nacido ni brotado en el solá nacional; todas son de producción extranjera. Por eso, frente al cuadro de los heterodoxos presenta Menéndez y Pelayo el cuadro gigante de los apologistas, que por cierto son desproporcionados á los enemigos que combatían, y así desde Osio hasta San Isidoro, de San Isidoro á Tajón, y de Tajón á San Eulogio, Alvaro Cordobés, el abad Sansón y el abad Esperandio, que luchan en la reconquista con la inteligencia como los cruzados con las armas, hasta la legión de los teólogos del siglo xvi, de los doctores de Trento, de los grandes artífices de la Escolástica, cuya obra fué recogida y acrecentada y dilatada por pensadores tan sutiles y profundos en los problemas más arduos como Banes y Molina, hasta los que luchan ya en el decadente siglo xviii, como fray Jerónimo de Ceballos, Valcárcel y el mismo padre Feijóo, y después en el siglo xix, todos aquellos pensadores que desde el padre Alvarado hasta el gran Balmes, y Donoso Cortés, y el padre Ceferino González, y Comellas, forman una cadena inmensa de apologistas que piensan como piensa el pueblo español, que sienten como él siente, que se identifican con su espíritu, hasta terminar en el mismo historiador de todos, que en el final de su obra parece decirnos lo que ha afirmado al principio, que todas las herejías están aquí en contradicción con el espíritu nacional, son excreencias suyas, nunca han arraigado ni han tenido ambiente en España; todas han venido de fuera, porque la ortodoxia católica es consustancial con esta nación, nacida á la sombra de la Cruz, y tan identificada está con ella, que si la Cruz se separase, desaparecería su alma y sólo quedaría un pedazo del mapa con el nombre de España. (Grandes aplausos.—Grande y prolongada ovación, que dura varios minutos.)

Buscadle en La historia de las ideas estéticas y veréis cómo al empezar en las primeras páginas exponiendo y comentando los Díalogos de Platón, y la Poética de Aristóteles, y el Tratado de lo sublime, de Longino, y las obras de los Santos Padres, como San Agustín, cómo no los ha podido comentar nadie mejor, y avanzar después por el campo de la Escolástica durante la edad Media, recogiendo en la Summa los granos de oro en donde está como comprendida una sublimidad estética y recorrer á los pensadores árabes y judíos y á nuestros grandes místicos, extraído de ellos veneros de riqueza al fijar la importación y la influencia extranjera, hace, sin quererlo y sin proponérselo, la historia de la estética general al hacer la historia de la estética española, y que admira Benedicto Croce. Veréis cómo al terminar la obra que queda incompleta, se ve allá á lo lejos una síntesis final, pues todos los arroyos de estética que por aquellas páginas corren van á terminar en una unidad que Menéndez y Pelayo veía en lontananza: aquel ideal supremo que reverberaba en las palabras del Sr. Pidal; la unidad á que tendía siempre su espíritu, sediento de verdad y de belleza. Yo me atrevería sintéticamente á demostrarlo, aunque pudiera ampliar mucho la demostración.

Dios y el arte.

Mirad un cuadro, el más perfecto que se os antoje, contemplad una campaña espléndida, observad una estatua maravillosa, y comparad todas las formas que queráis de la belleza, la campaña, el cuadro, la estatua. Un poema, una poesía lírica, un drama, una composición musical... todas las manifestaciones del arte, y decidme si cada una no responde á un tipo ideal de belleza que le sirve de norma. ¿Por qué juzgamos la estatua, por qué juzgamos el cuadro, por qué juzgamos los poemas de determinadas escuelas y los comparamos unos con otros? Es porque responden á un ideal que nos sirve de norma para juzgarlos. Pues bien; entre todas esas clases y categorías de belleza debe haber alguna unidad común; si no la hubiera, serían una variedad sin unidad, y el