Unión Ibero-Americana (1912-05-01 00:00:00), página 46

desenvuelve; ó el finito-infinito de una materia externa á la que aplican como atributo la infinidad; el dualismo que hace coexistir dos principios coeternos; ó la coexistencia de un ser infinito, como un finito, reflejo y criatura suya.

Cuando se admite el primero, se considera al universo como una especie de predicado de Dios en el panteísmo; cuando se admite el segundo, á Dios como predicado del Universo en el materialismo; cuando se admite el tercero, se proclaman dos rivales absolutos; cuando se admite el cuarto, la existencia de un creador, y de un ser creado, que no le limita, porque el límite nace siempre, aunque el panteísta lo ignore, de una independencia recíproca entre dos seres; el que es independiente limita al otro; pero aquel que depende esencialmente en su ser y en su obra no puede limitar, sino recibir límites. El panteísmo afirma la identidad de los contradictorios en un sujeto, que será consciente ó inconsciente, que será orgánico ó inorgánico; le da atributos opuestos y de igual manera; los dos, cuando tratan de explicar el origen y la variedad de los seres, apelarán á una evolución, que no será en el primer caso más que la multiplicidad, saliendo de una unidad que no la tenía, el tránsito de una potencialidad á una actualidad, sin un agente exterior que haya despertado esa actividad; y en el sistema materialista será una nebulosa primitiva que no es más que materia y movimiento, y á lo más fuerza, que no teniendo ni la vida orgánica, ni la sensación animal, ni la razón, ni el plan ascendente de los seres comprendida en ella, lo engendra sin embargo, y lo produce, pasando de lo imperfecto á lo perfecto, de lo inconsciente á lo consciente, y realizando el absurdo de un milagro al revés. Y el dualismo, con una rivalidad imposible, niega las propiedades infinitas y las reconoce, al sostener la coexistencia de dos seres que existen por sí, que son independientes cuando sólo el que tuviese las propiedades de los dos podría serlo; pero no ninguno de ellos, porque se excluyen y limitan el uno al otro.

Y aun en el deísmo, cuando admite la creación y niega la providencia, y cuando admite las dos cosas, si niega la comunicación de Dios con los hombres, de la inteligencia infinita con la finita, por medio de una revelación de verdades que la razón no alcance ó alcance débilmente, ó niega que haya podido asignar á la naturaleza humana un fin superior á la fuerza natural con que fué creada, limita esa potestad, y al limitarla la pone en grado de finitud, y, por tanto, niega también á Dios, quedando como único sistema libre del absurdo aquel que afirma la coexistencia del ser finito y del infinito, pero que admite el dominio absoluto del ser infinito sobre el ser finito y el poder de comunicación con él.

El dolor y la fe.

Pero Menéndez y Pelayo, como todos los grandes filósofos cristianos, no se satisfacía todavía con este teísmo, aun cuando se estableciese la comunicación por la revelación con Dios. Cabe una unión más perfecta. Dios no puede recibir perfecciones, porque es infinito; pero puede comunicarlas para manifestar su bondad, y no hay comunicación más grande que comunicarse él mismo. Por eso, al unir la naturaleza humana microcosmos, que comprenden por un lado la naturaleza inferior, y por las facultades superiores á la naturaleza angélica, porque es como la síntesis de la creación entera, al unirlas hipotéticamente á su Verbo, se cierra el círculo de la creación. Entonces puede decirse que, sin confusión, se une lo finito con lo infinito; entonces resulta en la persona del Verbo la suprema unidad final del Universo. Podría decirse, si ciertas palabras no hubieran sido manchadas por los filósofos racionalistas, que era una especie de monismo cristiano; y eso era la persona de Jesucristo, Redentor y Salvador del mundo; pero todavía con esa misma grandeza intelectual que deslumbra á la razón y que es la solución de todas las antítesis, ante el entendimiento de Menéndez y Pelayo y ante la grandeza de su corazón, parecía que faltaba algo más. Y voy á referiros aquí una anécdota, un diálogo, una conversación que yo tuve con él en un momento doloroso de su existencia; creo que es el reflejo de su pensamiento.

Hacia poco que había muerto la madre de Menéndez y Pelayo y yo le encontré un día en la calle y conversé con él. El sabio estaba agnadi- simo, y cuando yo le hablé de ella, diciéndole, para consolarle y animarle, que sabía cuántas eran sus virtudes y cómo había sido edificante su muerte, á Menéndez y Pelayo se le arrasaron los ojos de lágrimas y empezó á sollozar delante de mí como un niño, y yo, queriendo consolarle, apelé á sus sentimientos cristianos, y le dije:

—Parece increíble que hombre de su fe y de su tesón, que sabe que al morir su madre abrazada al crucifijo y al terminar una vida justa con una muerte santa ha entrado en un mundo mejor que el que usted y yo habitamos, parece increíble que usted no reconozca á la religión como suprema fuente de consuelos.

—Es verdad—contestó,—y cogiéndome cariñosamente un brazo y bajando la cabeza, después de una pausa, la levantó hacia el cielo, más sereno, y me dijo entonces esta frase, que me iluminó como un relámpago y por un momento me dejó ver el fondo de su espíritu:

—Verdaderamente, Jesucristo es Dios y El es nuestro Salvador; porque yo no podría creer en