Unión Ibero-Americana (1911-09-01 00:00:00), página 23

tar. Mas en materia de creencias no eran las doctrinas religiosas las que conmovían el mundo, sino las doctrinas sociales, los propósitos políticos.

El ideal de la Independencia del Sur América, sonada por Miranda, estaba en perfecta armonía con la constitución mental hereditaria de Bolívar. Había allí un concepto que evocaba imagen concreta, visión interna de contornos precisos y colores vivos. Genio de imaginación y de acción, en ese pensamiento hallaba campo grandioso donde espaciarle, y donde ver en encendida perspectiva todas las apariciones de la gloria futura. A su necesidad de acción se le presentaban allí vistas ilimitadas, batallas que ganar, enemigos potentes que vencer, pueblos que electrizar; en una palabra, cómo renovar en la Historia el fiat del Génesis. De allí que el propósito de la Independencia se convirtiese en Bolívar en magna obsesión. Era un poseído. Por eso que fuese capaz de realizarlo. Debía polarizar el alma de los contemporáneos; fascinarlos con las súbitas fulguraciones de su inteligencia; dirigirlos, dominarlos con su incontenible voluntad. Verdadero fenómeno de sugestión colectiva, análogo al realizado por algunas otras grandes personalidades de la Historia (1). Mas para la génesis de este fenómeno se requiere lo que precisamente hemos visto ocurría á Bolívar: el arraigamiento profundo de la idea en el apóstol, mediante la concordancia de aquélla con todas las condiciones de la organización psicológica de éste.

Triunfante ya la causa de la Independencia, comienzan á manifestarse en el libertador las tendencias del estadista; y desde luego resulta con incuestionables caracteres la influencia ética. Aun desde los primeros años de su juventud, mostró instintiva repugnancia para entrar en la comunión de los degenerados discípulos de Rousseau, pues jamás fué sacerdote del culto que entonces predominaba de la razón razonante, con sus preces constituidas por series de palabras vacías, conceptos inhábiles para evocar ninguna imagen precisa de hechos reales, «sustantivos abstractos»; y nunca Bolívar, cuyo cerebro estaba pleno de fuego abrasador, podía contentarse con un credo que parecía hecho para Robespierre, el declamador automático, el pedante inepto y sanguinario de la Revolución francesa. Pero más que su inteligencia poderosa, bastante para hacerle ver los defectos de las doctrinas reinantes en su tiempo, influían á apartarlo de ellas sus instintos inconscientes. Era que en los extractos hereditarios de su alma, otra concepción del Estado y el Gobierno, existía, también metafísica, y, como la de Rousseau, absorbente y exclusiva, pronta á surgir en su tiempo: ya lo veremos. El profundo Taine ha observado en Napoleón cómo por su atavismo ítálico surgió en él la teoría del Estado tal como se la entendía en el viejo imperio romano. Estúdiese la historia de Bolívar imparcialmente, y se hallará que como doctrina de gobierno sustentaba la necesidad de un poder ilimitado, la tutela ejercida sobre la nación para salvarla, á su modo de ver, de la anarquía y el desorden; en una palabra, la dictadura suya, considerándose él como llamado á misión providencial; en el fondo, la misma vieja concepción de los monarcas españoles.

Sus actos, en el último período de su gobierno, prueban claramente cómo los sentimientos dormidos de su raza, latentes hasta entonces en los dominios inconscientes de su espíritu, surgían de ese fondo obscuro á las cimas iluminadas de la conciencia y se apoderaban de la dirección del grande hombre. A fines de 1828 manda suspender las cátedras de Legislación universal, de Derecho político, de Constitución y ciencia administrativa, sustituyéndolas con una de Fundamentos y apología de la Religión católica romana y de su historia, y prohibe las logias masónicas (1). Después restablece los conventos y se convierte en protector decidido de la Iglesia, de tal modo, que partidarios suyos se hacen casi todos 'os obispos y clérigos de Colombia, que tanto lo combatieron antes, y contra los cuales fué él, cuando lo necesitó, inflexible.

Era que ya en el Libertador hablaban los muertos, los familiares del Santo Oficio de los tiempos de la Colonia, los caballeros semimonjes de la Edad Media.

Advertid cómo se suceden en la personalidad de Bolívar los tipos característicos, en la ficción ó en la historia, del alma española; pasó rápidamente, en los primeros años de juventud, D. Juan, el D. Juan derrochador y espléndido. Apareció luego, como fantaszmágorica visión, entre el ruído de las batallas, el Cid Campeador, es decir, el guerrero heroico, combatiente infatigable por la patria. Y á la postre, queda en primer término la severa figura del Felipe II histórico (no el cruel y sanguinario de las leyendas sajonas), personificación de la austeridad de su raza, representación hereditaria de aquellos cantabros de que habla Estrabón, siempre vestidos de negro, silenciosos e insociables.

Gustavo Le Bon apellida al genio la flor maravillosa de su raza. Imagen exacta. En este estudio sobre Bolívar hemos visto el viejo árbol de su suelo originario; hemos asistido á su trasplantamiento á la selva tropical, El calor torrido secó muchas ramas; hizo caer agostadas muchas hojas; pero al cabo brotó en la copa del viejo árbol una flor extraña, condensación de toda su savia, Los venenos orgánicos ambientes, la sangre humana con que fué abonado el suelo, comunicaron á la flor colores raros, formas desconocidas, reflejos fascinadores. Vino la tempestad y arrancó el extraño brote y lo elevó á los cielos. A la luz del re-

(1) V. G. Tarde, Les lois de l'imitation, 2ª edition. Paris, Alcan, 1895. G. Le Bon, Psychologie des Foules, 2ª edition. Paris, Alcan, 1896.

(1) Baralt y Díaz, Historia de Venezuela.