Unión Ibero-Americana (1912-01-01 00:00:00), página 32

El castellano de la obra no es malo; si bien de cuando en cuando, pocas veces, si hemos de decir verdad, se ven palabras como el adverbio, si lo es, tesorosamente y otras que no pueden pasar por las aduanas literarias peninsulares.

Los amores de Perico Antúnez, convertido de mozo de familia acomodada en guerrillero y coronel de los rebeldes, que al cabo muere en la lucha, apenas constituyen la trama de una novela; por eso decimos que la obra es de tendencias políticas, y que así, más que en otro concepto, debe estimarse.

Hay en este libro una página en que se contienen las apreciaciones más favorables á España que hemos leído en autores naturales de América. Verdaderamente goza con estos párrafos todo corazón español, y toda inteligencia de imparciales críticos se persuade de que nos hallamos al comienzo de una época de conciliación y que la de los rencores y males recuerdos ha concluido, y por lo mismo que ha terminado y que no se ha de reproducir, ni por parte de los americanos ni por la nuestra, no hacemos hincapié en lo que se dice de atropellos de los caudillos, que dejan muy atrás á lo que en otro tiempo hicieran nuestras autoridades. Distingase entre tiempo y tiempo, y quedarán conciliados hechos y derechos.

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La psicología del Quijote, por Romero Quinones.—Madrid, 1912.

Un libro más que pretende ser nueva exégesis del Quijote. ¿Tendrá sentido esotérico en la medida que se dice? Supuesto que lo tenga, ¿se habrá acertado con él cuando en tal examen se penetra sobre la base de ciertos prejuicios? Sea lo que quiera, porque no hemos de examinar estos puntos, y como son tan conocidas las opiniones políticas del autor, no deja de causar extrañeza leer que el Quijote es una obra de significación religiosa, poco menos que del espíritu de la Institución de Cristo, de Kempis, y que el velo tendido por Cervantes sobre ese sentido tenía por objeto burlar á la Inquisición. ¡Fácil empresa era burlarse del Santo Tribunal, que de todo sospechaba! Alguna vez, bastantes, y por causas que aún no son bien conocidas, la Inquisición respetaba á los literatos que de tal suerte disfrutaron, y Cervantes, como envuelto en su modestia y pobreza, fué uno de los favorecidos.

Y no hay que extrañar que á Cervantes respetase la Inquisición, porque para encontrar hoy mismo en el Quijote algo que á nuestro parecer pudiera excitar las iras de aquélla, es necesario hilar muy delgado y llevar por delante determinados prejuicios, por ejemplo, el del Sr. Romero Quinones.

Así y todo, puede con fruición leerse esta obra, porque será una de las que deban consultarse para constituir la exégesis que ha tanto tiempo se busca. La piedad de Cervantes no puede ponerse en duda. También nosotros, leyendo algunos pasajes de sus obras, como aquel de una de sus comedias:

Hay almas de á dos ducados;
Haylas de á maravédi,

dudamos alguna vez de esa piedad; pero nos convencimos de que nuestras sospechas eran infundadas, y no solamente de que respetaba siempre los dogmas, sino de que trataba con la debida consideración á las ceremonias y parte externa de la Iglesia. Que es el Quijote una obra moral, cierto; pero de que sea un libro religioso, con más ó menos tupido velo que cubra sus letras, no se nos convencerá fácilmente.

Estamos conformes con el Sr. Romero Quinones en que debe cultivarse la exégesis del Quijote. Algo pa-

recido se hace en Italia con la Divina Comedia, del Dante, y príncipes y papas han establecido cátedras con este objeto, y no merece menos la obra de Cervantes.

Pero no creemos que sea España la única nación que no la haya comprendido, y mucho menos que sea la única próxima á disolverse, por no entender y practicar ciertas enseñanzas.

Calderón tuvo menos fortuna que Cervantes; se le entendió menos y se le censuró más, y es más cierto que débemos á los extranjeros el conocimiento perfecto del dramaturgo de La vida es sueño.

Y eso de disolverse la nacionalidad española, ni es cierto, ni lo quiera Dios; y en todo caso, esto nos sucedería por olvidar las enseñanzas á que se refiere el Sr. Romero Quinones.

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Teoría general de la formación de la imagen en el microscopio, por Joaquín María Castellarnau y Lleopard.—Madrid, Eduardo Arias.—1911.

Difícil es dar cuenta en forma crítica literaria de una obra tan radicalmente científica para los que no son profesionales y colaboran en revistas como la presente. Tiene tres partes, dedicada la primera á la marcha de los rayos en el microscopio y propiedades ópticas de la imagen; comprende la segunda, génesis de la imagen microscópica y leyes de su semejanza con el objeto, y abarca la tercera la demostración experimental de la teoría de la formación de la imagen. Basta haber recorrido alguna de las páginas de la Física de Ganot, en su tratado de Óptica, por no citar obras de mayor extensión y profundidad, para comprender cuánto sirven en estas materias para completar la inteligencia del lector las expresiones y fórmulas del cálculo matemático, que por necesidad y con tanta frecuencia como es necesario emplea el Sr. Castellarnau. Entre otros apéndices, merece mencionarse el relativo al espectro de Fraunhofer, producido por un rayado de líneas paralelas. Singulares son las dotes que para tal estudio adornan al autor.

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Cuentos de hadas, por la Srita. Dña Gertrudis Segovia.—Madrid, 1912.

Constan ya en nuestras reseñas bibliográficas juicios tan merecidos como laudatorios de las poesías de esta escritora, á quien todavía no conocíamos como pro- sita. El género á que en la prosa pertenece el libro, es también poético; que lo es el cuento, y sobre todo el de hadas, en que la imaginación corre á rienda suelta y vuela con alas tendidas, dentro siempre de la ley horaciana, que censura al que

Delphinum silvis adpingil fluctibus agrum.

Contenida en estos límites la obra de la señorita de Segovia, no sólo habla con los niños, sino con toda persona de buen gusto literario. Debe haber suficiente lastre de razón en la barquilla del que, llevado de su imaginación, se lance á los aires, y en el género á que el libro que citamos pertenece, no es otro ese lastre que la moraleja del cuento. La locura tiene algunas veces el privilegio de decir la verdad, en cuanto no es egoísta ni reflexiona contra razón, y esto se ve en el cuento del Príncipe irascible y en otros que en la obra se contienen. El hada que bendice al niño en la cuna no le abandona; le corrige y lo hace, obligándole á sufrir lo que él hizo sufrir á otros. La tal hada apreciaba la pena del talón como los pueblos antiguos que más la emplearon. Entre los mil medios que la maravillosa máquina imaginativa tiene á su