Unión Ibero-Americana (1910-02-01 00:00:00), página 31

cómo la estrella de nuestros ideales sigue alumbrando con redentora voz los horizontes del alma americana?

El discurso de Roldán, con su calida elocuencia empapada en el vitalismo de su raza joven y triunfante que asciende cara al sol, y plasmada en la gigantesca magnitud de aquella naturaleza generosa donde la fecundidad volcó sus colmadas ánforas entre los Andes y el Océano, ha traído á nosotros con el hálito de aquella enorme vida que hiere, fermenta y crece en progresión a-ombrosa, la palpitación de amor de aquella raza hija de la nuestra, que al sentirse grande, poderosa, opulenta, con un gesto magnífico de magnanimidad y de amor, con un impulso atávico partido de lo hondo de la entraña étnica donde palpitán confundidas nuestras dos sangres y nuestras dos almas, vuelve á España, á la madre, los ojos húmedos de ternura, le tiende los brazos y la llama á compartir el pan y el vino de sus bodas. ¿Cómo no acudir á ese banquete, cómo no responder á ese llamamiento!

La palabra sugestiva de Roldán nos ha anticipado la visión esplendorosa de la gran fiesta internacional á que América nos convoca, y nos ha dado la sensación intensa de este momento de universal expectación que precede al Centenario, momento solemne, que es algo como un remanso en la corriente histórica, como un alto en la marcha al porvenir, una hora consagrada al recuerdo al tocar en la cuspide de la esperanza.

La América latina tiene la conciencia de este gran momento histórico; Roldán ha venido á rendirnos cuentas del alto empleo que la Argentina ha dado á sus libertades en un siglo de independencia. La América latina rememora sus primeros cien años de vida libre y escribe su primera gran página de historia propia.

España siente también la solemnidad de este momento y revive su historia de esfuerzos y de grandeszas sobrehumanas, y se recoge al sagrado de su conciencia para surgir de él resucitada por la virtud eterna de sus espirituales energías.

Porque de lo hondo de la conciencia histórica y de lo íntimo de la conciencia étnica han de arrancar las grandes fuerzas rescatadoras de la raza; porque antes de rehabilitarnos por el hecho, hemos de reedificarnos en nuestra propia conciencia, reedificando en nosotros el concepto de la propia estimación, para integrar nuestra vida nacional, para empalmar nuestra historia, para amasar con el polvo venerable del pasado la estatua colosal del porvenir.

Y esa gran labor de reconstrucción histórica, de reedificación espiritual, hecha la tenemos, merced al esfuerzo ciclopé de un hombre de pura cepa española, de un hombre dé multiplicidad quinientista y de estirpe de símbolos, que ha revivido el sólo toda la vida mental de la raza, y ha reconstituido en nosotros el concepto de la propia estimación, elevando nuestra conciencia actual á la altura de nuestras ancestrales grandezas. ¿Necesitaré nombrar á D. Marcelino Menéndez y Pelayo?

«Antes de él—dice Valera,—por lo común nos ignorábamos.» La leyenda negra que pretendía que la comprensión intelectual de nuestro fanatismo de los siglos XVI y XVII había agotado la virtualidad de la mente nacional y la pereza y fatalismo con que nos aventuramos con tal agotamiento, nos indujeron á lástima de degradación mental y á desestimación enervadora.

Hasta después de mediado el siglo XIX, nuestra historia literaria no había sido escrita por ningún español; todos conocen el nombre de su historiador primero (1), y con el Milá y Fontanals, Gayangos, Fernández Guerra, Durán, Hartzenbusch y Valmar realizaron trabajos gigantescos en nuestra restauración histórica.

Y en cuanto al progreso científico—sigo extractando á Valera—«prevalece entre los extranjeros, inficiendo á los españoles el triste concepto de que España apenas ha contribuido, ó ha contribuido en sentido negativo, á la civilización del mundo.» Guiot asegura que pue de hacerse caso omiso de España al tratar de la civilización de Europa; el anglo-americano Draper nos supone culpables de haber destruido dos civilizaciones por lo menos: la arábiga y la americana indígena, ó precolombina, que el inventa para convertirla en víctima de tan horrendo sacrificio.» Y á estas calumniosas enormidades, que el maestro Valera cita, pudieramos añadir otras muchas, singularmente inspiradas en el despectivo concepto que los sabios clasificadores de hombres y preconizadores del germanismo tienen y esparcen de nosotros por el mundo, predicando á las gentes el agotamiento y muerte de la raza latina y la inferioridad de la raza ibérica, ¡es decir, de la raza que más asombrosos ejemplos de física, energía y de actividad espiritual, ha dado al mundo!

Con razón afirma Valera que «Menéndez y Pelayo vino á tiempo á la vida», para cumplir la misión augusta de reedificar la historia de nuestra mentalidad y, con ella, el concepto de nuestra propia estimación: «para marcar, sin vaguedad ni exageración, nuestra importancia en la historia del pensamiento humano y para señalar el puesto que nos toca ocupar en el concierto de los pueblos civilizadores...»

En efecto, Menéndez y Pelayo, sobre vindicarnos triunfalmente de calumniosas inculpaciones, como la de Draper, que nos acusa de haber destruido la cultura hispano semítica, evidenciando que ocurrió todo lo contrario, en sus Heterodoxos españoles, en su monumental Historia de las ideas estéticas, en sus dos Antologías de poetas líricos castellanos e hispano-americanos, en su asombroso estudio y comentario de Lope, en sus Orígenes de la novela, en toda su obra de coloso, no sólo ha rehecho la historia de nuestra literatura y de nuestras ideas científicas y estéticas, sino la

(1) Amador de los Ríos.