Unión Ibero-Americana (1911-01-01 00:00:00), página 8

acabar con los mendigos, cosa muy puesta en razón, pero tan difícil entre nosotros como acabar con el tifus... en los teatros.

A centenares se llevan recogidos de las calles los indigentes; dióse ocupación á obreros víctimas del paro; se repartieron bonos; se condujeron á los Asilos muchos necesitados. ¿Y ya no hay pobres? Sí; aún deambulan por esas calles de Dios. Creíamos que la novela picaresa había muerto, y ese es uno de tantos errores propios de los literatos, que son gente que vive en las nubes.

La clásica picardía española subsiste. El hampa es tan ingeniosa, tan sutil y desenfadada, como hogaño. Se fingen pobres distinguidos propietarios, y en las calles y plazas fueron recogidos sujetos que poseen dos y tres casas. ¡Cojos, ciegos, mancos, ¡bah! Historias. Picaros, y sólo picaros. El Gobernador los recoge por mendigos; sus familias los reclaman probando que tienen medios de atender decorosamente á su subsistencia; se les pone en libertad y al día siguiente vuelven á pedir.

¡Está que ingresan en la cárcel por reincidentes. Para acabar con tantos males la Junta provincial de protección á la infancia y extinción de la mendicidad que el Sr. Fernández Latorre preside, tomó acuerdos de mucha importancia. ¿Acabará con la mendicidad? Si el Gobernador lo consigue, bien puede vangloriarse de haber eclipsado las glorias épicas del ingenioso hidalgo que inmortalizó Cervantes.

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Dos nevadas hemos gozado en este mes. El clima se porta bien. Enero, fiel á sus fríos, hermana lo inútil con lo poético. Opina lo mismo que un simpático burgués, enamorado de sus millones y hostil á toda manifestación de belleza.

El frío será muy tónico, pero, exagerado, resulta molesto. Y mucho más desagradable si se presenta á palo seco, es decir, sin el encantador ornato de la nieve. Las calles blancas, los jardines blancos, nos idealizan el cotidiano espectáculo de la ciudad. Y mientras decimos «qué hermoso!», viendo la nieve, no sentimos el suave puñal de la muerte que quizá se filtra en nuestros pulmones.

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¿Ha leído Manolo Linares el Tratado filosófico De la ira, compuesto por el inmortal pensador cordobés Lucio Anneo Séneca? La cultura del joven dramaturgo nos autoriza, desde luego, á pensarla; después corrobora nuestra convicción la finalidad moral de su última comedia, estrenada con satisfactorio resultado en el lindo teatro de Lara. La tendencia es noble y conviene difundir las enseñanzas que remora. Si el Teatro es una escuela de costumbres, en él tienen los moralistas su púlpito adecuado. Los principios éticos, pasando de la abstracción á la realidad, del consejo á la experiencia, logran en la escena una eficacia incontrastable.

La ira, la pasión que algunos sabios calificaron de «locura breve», es el asunto fundamental que anima la comedia de Linares. Debemos acomodar nuestros actos á las exigencias de la realidad y reprimir los impetuos briosos de nuestras rebeldías y dolores. Todo lo que sea domar los bruscos estallidos de la cólera, del odio, del rencores, colabora en la obra del bien, en la obra del bien ajeno y del propio. ¿Cuántos males no producen las incontinencias de la ira? Esta, según Séneca, «olvida toda conveniencia, desconoce todo afecto, es obstinada y terca en todo lo que se propone, sorda á los consejos de la razón, agitándose por causas vanas, inhábil para distinguir lo justo y verdadero, pareciéndose á esas ruinas que se rompen sobre aquello mismo que aplastan».

Si los esfuerzos de la filosofía y de la ciencia y del arte tienden á producir una humanidad mejor; si esa es la única misión trascendente que les resulta lícito aborrecer, cuanto colabore á fin tan excelso merece los más entusiastas plácemes. En este sentido no he de regatearme los á Manolo Linares. Poco importa que su obra carezca de novedad y que las ideas que contiene hayan sido extraídas de los trojes donde almacenaron su saber los hombres más ilustres del pasado. La reforma ha de ser lenta y el apostolado para realizarla exige numerosos adeptos. Cuantos más haya, más probabilidades de próxima redención registramos.

El buen demonio es un partidario vehemente de la risa, quizá porque la risa es la manifestación más ingenua de la felicidad. Cuando un grave conflicto atosigue nuestro corazón con cuitas acerbas, y el amor nos envenene con sus traiciones y la amistad nos ofenda con sus ataques, sea la risa el bálsamo que cure nuestras inquietudes, zozobras y sufrimientos. No demos paso á la ira en nuestro espíritu. La morada es excesivamente sustentosa para tan miserable huésped. Frente á la ira pongamos, aunque sólo sea en los terrenos luminosos de las teorías, las cuatro virtudes cardinales de que nos habla San Bernardo, y acompañen en sus tribulaciones á nuestro corazón la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Para ello, como nos avisa Fray Luis de Granada, «debemos sosegar el entendimiento y entregar todo este negocio á la voluntad».

¿Cómo les ha dado plasticidad dramática á estas sesudas reflexiones morales el autor de El abuelengo? Más claro: ¿de qué resortes se valió el dramaturgo para emparentarlas con la realidad escénica? Desde luego, juzgo también evidente la influencia que en Linares ha ejercido una comedia húngara, de Molinar, representada en Madrid por Zacconi con el título de Il diavolo. Los medios de que Linares se ha valido para endosarnos el altísimo sermón moral de su comedia—debo apresurarme á decirlo,—son muy inferiores al empeño de la obra.

Las comedias en dos actos difícilmente se