Unión Ibero-Americana (1908-03-01 00:00:00), página 17

Tercero. La transformación de la lengua española en lengua hispano-americana y el porvenir de esta última.

Tratemos del primer autor: «Evolución de las lenguas». Todos los filólogos, Gímn. Bopp, Schleicher, Witney, todos los hombres científicos, en cualquier orden, como Max Müller de Austria, que es metafísico; como Hegel, á quien todos conocemos por sus estudios de Física y de Historia Natural; como Haeckel, racionalista, todos han convenido en que la doctrina de la evolución es perfectamente aplicable á las lenguas. Las lenguas son como seres que nacen, que vienen, que mueren; son como las plantas, que tienen raíces, que tienen tallos, que tienen ramas y que tienen flores. Ellos se desarrollan según las circunstancias del medio en que viven, porque la ley primera á que se han de sujetar cuanto sucede y cuanto instituciones, viven es la suprema ley de la adaptación al medio. Por esto remite el que manera las lenguas nunca han podido formarse ni han observado á convencionalismos de una época determinada ó de un individuo determinado; esas pretensiones de lenguas que se crean sólo por el capricho de algunos individuos que las han inventado y que después procuran que un grupo de conocimientos, de investigaciones de épocas y de hechos, los cuales, enlazándose unos á otros produjeron percepciones y comparaciones que dieron por resultado ideas, que por tales palabras, puesto que las palabras no son más que signos de ideas ¿Cómo habrán podido las lenguas surgir, existir, enseñarse, extenderse, sin saber de qué fenómenos que habían de representar hubieran oído; antes de que las artes se hubieran desarrollado; antes de que las industrias relativas á determinadas palabras existieran; antes del organismo social, que después, al existir, ha dado lugar á las diversas manifestaciones del pensamiento y, por tanto, á la exteriorización de las ideas y, por tanto, repito, á lo que pudieramos decir el simbolismo del pensamiento, el simbolismo de las ideas, el sentimiento, todo lo cual está representado, exteriorizado y hecho sensible por medio de las palabras? Evidentemente, el hombre ha aprendido á tomar el nombre recibido; pero es indudable que no recibió la palabra formada; como recibió la facultad de progresar, de inventar las artes, de crear las industrias, de constituir las ciencias, de adelantar en todos los órdenes de la actividad y del pensamiento;

COLOMBIA.—Cartagena: Ruinas del antiguo Monasterio.

po más ó menos numeroso las acepten para divulgárlas, para extenderlas y llegarlas á universalizar, esa pretensión, es verdaderamente absurda. Todos los seres, todos los organismos, todas las instituciones, obedecen para su aparición, crecimiento y extinción, á leyes naturales que forzosamente han de cumplirse; nacen cuando las circunstancias les favorecen; se desarrollan cuando se adaptan perfectamente al ambiente que viven; mueren cuando dejan de estar conformados con las fuerzas naturales, con la atmósfera, con la temperatura, en general, con las condiciones del medio en que se encuentran.

Las lenguas, pues, obedeciendo á esas leyes universales que constantemente se cumplen, surgen derivadas de otras y como síntesis de las mismas y de numerosas influencias, porque realmente las lenguas, aunque de ellas se ha dicho que proceden de la unidad á la variedad, lejos de eso, van realmente de la variedad á la unidad; pero como las lenguas no solamente obedecen á la ley de la adaptación, sino que cumplen además la ley de la atracción y la ley que pudieramos llamar de la difusión, semejantes á la atracción y repulsión mecánicas, no tan sólo reciben su vitalidad de todos los elementos que las rodean, sino también llevan su influencia á las instituciones, á los pueblos, á las costumbres, á los individuos. Así es que podemos decir que las lenguas se resguardan siempre á estado de la sociedad en que se hablan.

De aquí surge inmediatamente una consideración: las lenguas ó cualquiera de las lenguas que se hablan, ¿ha podido ser dada ó transmitida por el principio creador del hombre en época en que todavía no se había desarrollado la inteligencia humana ni ésta había producido industria, artes y ciencias, que han sido el resultado de una evolución mas no recibió ni pudo recibir las ciencias ya formadas, ya nacidas las artes, ya las industrias constituidas. Eso fue obra suya.

Y el trabajo que los hombres han debido realizar y han llevado á cabo para dar forma práctica á su pensamiento y para agrupar hechos, reunir verdades y afirmar ideas, que constituyen los conocimientos humanos, y para formar las artes y las industrias que han servido después para su mejoramiento, para su descanso, para su recreo y para su vida, todo esto ha sido obra humana, y obra humana ha debido ser y no ha podido menos de ser el lenguaje. Así es que aparece en la historia el lenguaje como respondiendo constantemente á la historia de los pueblos, á sus evoluciones, á sus conocimientos. Veálo: primero, el lenguaje empieza á manifestarse sencillamente por gestos, en época en que todavía el hombre no había podido desarrollar su inteligencia lo suficiente para conocerse á sí mismo y para conocer los fenómenos que lo rodeaban.

Después de la época del lenguaje de gestos, os decir, después de la época, más ó menos larga, en que el ser humano exteriorizaba sus sentimientos de odio, de amor, de penas, de alegría, de horror y de esperanzas, por medio de movimientos del rostro y de alteraciones del semblante, siguió la época del lenguaje interjectivo, producto de impresiones rápidas, de emociones vivas, de percepciones incompletas; sin duda la interjección es una oración eufónica que envuelve la idea de un sustento y de un atributo, es decir, un juicio emocional. Un grito de exclamación, un ¡ay! de pena, un grito de advertencia ó de alarma, es ya una voz medio articulada, con diferenciaciones de tonalidad y de significado, que representa algún progreso en la escala de la vida