Unión Ibero-Americana (1904-05-01 00:00:00), página 46

cabo esta empresa, no se nos antoja que sería cosa difícil, y el recibir facilidades y aun subvenciones de los Gobiernos interesados tampoco creemos que sea difícil insuperable.

Falta tan sólo quien tome la iniciativa en el asunto, el que dé el primer impulso, porque esperarlo todo de los Gobiernos es soñar lo irrealizable y vivir fuera de la práctica de la vida. El Gobierno, en la mayoría de los casos, podrá ser una garantía, podrá ser un apoyo, pero el factor inicial será de la iniciativa particular.

Y que no se trate de un proyecto inalcanzable, ni de un negocio cuyos resultados bajo el punto de vista financiero dejen de ser lisonjeros, nos sería fácil demostrarlo si los límites de este artículo nos lo permitieran.

De los 15 cables tendidos en la actualidad para poner en comunicación á Europa con las Repúblicas del Centro y Sur América, ninguno es español ni americano. Las Compañías propietarias ó son inglesas ó francesas, y se da el caso de que para realizar el trayecto desde España á Méjico, Andalucía, Guatemala, Honduras, Salvador, Nicaragua, Costa Rica, Venezuela, Colombia y el Ecuador llega á que remontarse hasta New-York en casi todos los casos, y atravesar las líneas terrestres de los Estados Unidos para buscar los cables del Golfo de México por Galveston, cuando se trate de las dos últimas Repúblicas, de lo cual fácilmente se deduce la pérdida de tiempo y el exceso de gasto que supone.

La comunicación más directa entre la península Ibérica y América es á bocas via Cádiz, Cartagena, San Luis del Senegal y Pernambuco, con un recorrido de 3.745.872 millas de cable que pertenecen á tres distintos propietarios: el Gobierno español, la Compañía «Spanish National» y la Compañía «South American Cable», ó vía Caravellos (Lisboa), isla de Madera, San Vicente (isla de Cabo Verde) y Pernambuco, con un recorrido de 3.715.872 millas de cable de la Compañía «Brazilian Submarine Telegraph»; es decir, que en ambos casos somos tributarios de Compañías extranjeras, las cuales obtienen los beneficios, y además sólo nos podemos en relación con el Brasil al precio de 5,14 francos por palabra.

Sólo este dato es suficiente para comprender lo que sucedería, como negocio financiero, el tendido de un cable directo entre los dos puntos que se considerasen más adecuados de España y la costa americana.

Ya hemos dicho al principio que no veníamos á decir nada nuevo, que nuestro ánimo no era más que el de servir de recordatorio, el de volver á poner sobre el tapete lo que temíamos fuese olvidándose, y el asunto en verdad es de tanta entidad e importancia, que sólo por tratarse de él puede tener disculpa el que se hayan escrito estos razonamientos.

José Gallostra.

Los estudios filosóficos en la América latina.

La historia de la civilización no es en realidad sino la de las ideas generales que ha producido la sabiduría de los pueblos. Los pueblos que no han producido ideas generales no tienen civilización ni historia.

Como las ideas generales no hallan otra manera de manifestarse que bajo la forma de filosofía, en la filosofía hay que buscar el grado de civilización de un pueblo ó de un conjunto de pueblos de la misma raza.

Sospecho, por algunas manifestaciones intelectuales que nos ha mostrado la raza latina americana en los últimos tiempos, que ha llegado para ella la época de un movimiento filosófico preñado de colosales destinos.

No me refiero con esto á la abundancia de revistas y publicaciones científicas casi exclusivamente destinadas á tocar interesantes problemas de biología, psicología y sociología: al fin, ese hecho, aunque muy expresivo, no probaría un verdadero genio de investigación filosófica. Más bien tengo en cuenta la existencia innegable de sabios universales, pensadores profundos y de gran iniciativa que cultivan hoy los estudios filosóficos en la América española.

El espíritu de la biología americana, y sobre todo, sus tendencias características, se resumen por completo y tiene su más perfecta expresión en las obras de Mestre. Pero esta biología es de aplicación y práctica con exceso, y así lo demuestran las obras del citado sabio. Como otros hacen útil y viable lo verdadero, Mestre hace verdadero y teórico lo útil. Sus numerosas Memorias y monografías consignan los resultados de la ciencia moderna lo mismo que los tratados oficiales de biología. Su doctrina no es la más técnica ni la más académica, pero es la más popular y la más asequible. Para la expresión de los principios más ciertos y de las verdades más definitivas es incomparable.

En psicología ha brillado sobre todo el extraordinario y fertilísimo filósofo cubano Varona. Si se ha de juzgar por la interpretación que á los hechos psicológicos da este profesor eminente en todos sus libros filosóficos, y señaladamente en la muy notable segunda parte de sus Estudios, el positivismo, como método, es todo el porvenir para la ciencia del alma. En este punto, Varona, inspirado por su odio feroz contra el positivismo francés, que ha venido representando el sistema de Comte y que en su patria populariza el médico Poy, se muestra muy fiel al verdadero sentido positivista de las escuelas inglesa y alemana. Sin embargo, hay que confesar que adolece todavía de no poco estrechez de criterio á causa de sus exageradas prevenciones contra la metafísica. Olvida Varona que, si bien la psicología en su primera instancia es una disciplina analítica, es también el camino más seguro para conducirnos á una concepción unitaria armónica y total de la existencia, es decir, para elevarnos á lo que Platón y Malebranche llamaban el cielo inteligible, el cielo de lo absoluto. En esta cumbre de la realidad, donde brilla la unidad fecunda del ser perfecto, parece que nuestro pensamiento se ensancha. Hay momentos en que se siente esa especie de luz en el entendimiento que hace creer durante un segundo que se va á descubrir el divino secreto de las cosas. ¿Por qué desesperar de que merced á la psicología se convierta gradualmente aspiración tan noble en clara y fecunda concepción?

De todas suertes, por más que su teoría sea falsa y sus errores muchos, con Varona ha entrado airosoamente la América latina en el campo de la moderna cultura. Nadie como él ha sabido dar á la psicología consistencia, precisión y sobre todo claridad. Hay espíritus transparentes y espíritus diáfanos, aglomerados, cristalinos, que solo dejan el paso de la luz, y cristales verdaderos, que permiten á la vista penetrar y descubrir objetos al otro lado. Varona pertenece á los últimos: es diáfano, con la más pura y tersa diáfaneidad, con la diáfaneidad que da no sólo la agudeza y finura de la mente, sino la sinceridad científica, la moralidad intelectual.

Y llegamos á la sociología, principalmente representada por el doctor Ingenieros. Este escritor, hombre de mucha lectura, pero poca crítica, revela cierto estudio del asunto y no deja de aportar interesantes noticias y juicios para cuanto constituye la parte jurídica y que pudiera llamarse antropológica de la ciencia social. Pero no cabe negar que la impresión general de sus trabajos (por ejemplo, de su reciente, extensa y documentada Simulación de la locura) es simpática y halagüeña, aunque no toque en las líneas de la sociología propiamente tal. El autor, siguiendo á Ferrero, opone Lombroso á Spencer en las principales cuestiones y rechaza todas las direcciones de la sociología de acarreo. En el fondo, todas las obras del doctor Ingenieros se resumen en una frase, y es ésta: «No hay más sociología que aquella que tiene por base y por fin el estudio de la naturaleza humana en sus fenómenos anormales». Por donde viene á considerar la sociedad como un resultado de los fenómenos de sugestión, imitación, etc., es decir, como una psicología de las multitudes realizada y amplificada.

No trato de estudiar las manifestaciones de la filosofía americana en pensadores de menos cuenta; en todos ellos encontraríamos como cualidad predominante el positivismo, y esta cualidad predominante induce á pensar si la rápida adaptación de nuestros hermanos á la moderna cultura no será, como en el Japón, algo artificial y sobrepuesto al alma indómita de la raza. Tengo motivos para creer que no hay tal paridad. Por un lado, el positivismo científico estaba dado bajo forma religiosa en el budismo japonés, mientras que los americanos han tenido que oponerlo á una religión