Unión Ibero-Americana (1906-01-01 00:00:00), página 48

Entre todos los sorteos se distribuirá en premios el 47 por 100 aproximadamente del capital total.

Los bonos que obtengan premio en el primer sorteo serán recogidos y amortizados y en su lugar se entregará al portador títulos de beneficio con el mismo número, que pueden volver á obtener premio en el segundo y tercer sorteo.

Los bonos 6 títulos de beneficio que obtengan premio en el segundo sorteo también serán recogidos y amortizados, y en su lugar se entregará al portador títulos de beneficio con el mismo número, que pueden volver á obtener premio en el tercer sorteo.

En el tercer sorteo quedarán recogidos y amortizados todos los bonos 6 títulos de beneficio que obtengan premio y anulados todos los títulos de beneficio restantes.

Desde el cuarto sorteo en adelante quedarán recogidos y amortizados todos los bonos que obtengan premio.

El importe de los bonos restantes, ó sea de todos los que no hayan obtenido premio en ninguno de los 50 sorteos, será reembolsado á la par por todo su valor nominal el día del último sorteo.

Los bonos que no se presenten al cobro del premio ó amortización que les haya correspondido dentro del plazo de seis meses, á contar de la fecha del sorteo, se considerarán caducados y amortizados, y lo mismo regirá para los títulos de beneficio.

LA EXPOSICIÓN IBERO-AMERICANA y el Monasterio de Guadalupe.

¿Visión?... ¿Delirio?... ¿Ensueño?...

Esas sueñen ser las formas leves, las formas tenues, las formas desdibujadas, las formas incoherentes que toman las ideas cuando no tienen vida exterior, cuando no tienen realidad tangible, cuando carecen de nervio cuando no están hechas músculo, cuando son, en la mente, como las nubes indecisas y vagarosas que en el firmamento surgen ó se estiran y brillan ó se apagan, según el viento las forja ó las deshace, según el sol las da matices ó las deja en sombra.

Pero lo ideal puede hacerse real, como puede trocarse en hecho lo que parece ilusión, como puede convertirse en cosa concreta lo que parece extravío del pensamiento. ¿Por qué no ha de acontecer eso ahora?

¡Oh!... Hay espíritus débiles, sinuosos, rutinarios, asustadizos, que todo lo ven arduo, que todo lo ven peligroso, que todo lo ven sombrío, que todo lo ven imposible; que se llaman masculinos, cuando han sufrido la amputación de todas las virilidades; que se llaman autónomos, cuando están vergonzosamente ligados con las inexorables imposiciones de las sectas; que se llaman salvadores de los pueblos, cuando, consciente ó inconscientemente, procuran su desolación y los conducen á su ruina; que se llaman nuncios de lo porvenir, cuando son el bloque estorboso, opuesto al advenimiento de las futuras generaciones, de las futuras razas, de la futura humanidad, que ha de representar en los órdenes sociales lo que en sentido más elevado y augustó la Jerusalén divina, esmaltada como de jaspe, semejante al cristal y resplandeciente con el resplandor mismo de la gloria de Dios.

Cualquiera de éstos, verdaderos agentes morbosos de la vida ética y social, que hubiera asistido hace muchos años á la génesis de la Unión Ibero-Americana, habría creído de cierto que aquel desmedrado germen no podría prosperar; antes se desvanecería en la esterilidad y se anularía en la impotencia.

¿Cómo creer que podrá llegar un momento en que constituya una fuerza capaz de contribuir á la formación de una solidaridad de intereses bastante á oponerse á la insaciable ambición de una raza tan potente como la raza anglo-sajona?

Y, sin embargo, en el momento estamos; no nos extraña á los que creemos en la Providencia y en la libertad á una; no nos sorprende á los que confiamos en que un gran destino civilizador está llamado á cumplir nuestro pueblo.

Por eso cooperamos, aunque desde lejos, á la fecunda elaboración, asistiendo desde nuestro medio á esta animación de vida internacional, á esta aspiración á estrechar distancias y á unir con los brazos los afectos; á este planear Asociaciones, tratados, Cámaras de comercio, Universidades y sobre todo á los preparativos de la Exposición Ibero Americana, que ofrece tantas garantías, que inspira tantas esperanzas y que será (ello es indudable) tanto más transcendental y gloriosa cuanto más se ponga al amparo de una de las más grandes y veneradas tradiciones religiosas de España.

¿Qué ya salió la nota clerical? ¡Ah! No: eso lo dirían, con la misma insensatez que siempre, si leyeren esto los pensadores á quienes llaman eminentes las turbas indoctas, los oradores á quienes aclaman y aplauden los auditores de analfabetos. Los ilustrados lectores de la revista, no: no creen, de seguro, que esta conversión de un proyecto de vida internacional hacia la idea religiosa sea un tropo obligado por escribir un sacerdote; que el sacerdote, en este punto, no ha tenido que hacer sino atender las demandas de la razón y de la historia, sin tener en cuenta, ni en poco ni en mucho, su carácter de soldado de la Iglesia.

Cierto: la Iglesia debe de tomar parte en la Exposición Ibero-Americana, con la seguridad de esplender como resplandeció en la última Exposición de París, por ejemplo, donde en materia tan social como el mejoramiento de los obreros ocupó el primer lugar y obtuvo las primeras recompensas, según el testimonio de Leroy Beaulieu, que noblemente añadió: «Y eso que no tenían nada de clérices los jurados nombrados por Mr. Millerand». Es más: la Iglesia no puede permanecer ajena al movimiento de relación entre España y América, y precisamente para no permanecer ajena, creó el gran León XIII el Colegio Hispano-Americano de sacerdotes. Más todavía: la Iglesia que, como alguien ha dicho, no quiere ver convertido al mundo en un monasterio, ni quiere ver reducida la actividad de los hombres y de las mujeres á una continua salmodia, porque es no sólo la vida suprema de los espíritus, sino la vida social de todas las gentes, tiene su lugar propio de intervención en todos acontecimientos y en todas las empresas que afectan á la vida de la humanidad.

Pero de algo más concreto se trata para hacer que la Exposición Ibero Americana converja al gran monasterio de Guadalupe.

Ello es evidente, con evidencia suma. Para llegar al paulatinismo ideal de los que aspiran á contrarrestar la soberbia imperante, las ansias dominadoras de otras razas, vamos á la unión de los pueblos ibéricos—y al emplear esta frase recordamos á D. Juan Valera cuando rechazaba el nombre de latina aplicado á América, y decía que bajo el denominador común ibéricos podían comprenderse los luso-americanos y los hispano-americanos.

—Esa unión, de la que se espera gran copia de bien, constituye el anhelo de América, de Portugal y de España. El contacto de las ideas, las relaciones de comercio, el conocimiento de los mercados, el cambio de productos, el concierto de intereses y de aspiraciones, todo eso de que será cifra y compendio el gran certamen que se prepara, tiende á lo mismo: á favorecer, á consolidar la unión.

Pues la unión no será firme, ni sólida, ni permanente, ni trascenderá ni se difundirá por la historia en corriente de vida, produciendo á su paso la fertilidad y la abundancia consiguientes á todas las uniones fecundas, mientras no se consolide y se complete y se perfeccione ante las aras de la Virgen de Guadalupe; y esto, por lo mismo que se trata de americanos, por lo mismo que se trata de portugueses, por lo mismo que se trata de españoles, por lo mismo que se trata de lo que á los tres pueblos no los diversifica, sino que los junta.

¡Ah! ¿No veis cómo distintos radios ocupan distintos puntos de la circunferencia? ¿Y no veis cómo los distintos radios, que separados van por el círculo á ocupar diversos lugares en la línea circunferencial, tienen un lugar común donde conviven, donde se juntan, que es el