Unión Ibero-Americana (1905-12-01 00:00:00), página 28

ello pensaron; y como no fuí yo una de ellas, pues entré á formar parte de la Sección de Señoras de la Unión Ibero-Americana, cuando ya se tenía el pensamiento formado, estoy libre completamente de elogiarlas, y así lo hago, empezando por la de Ayerbe que, realmente, lleva con una facilidad y con un tacto —que no parece sino que haya nacido Presidenta—su cargo de tal, y después de ella á todos cuantos directa ó indirectamente trabajaron en dicho asunto.

Porque mientras se pierde lamentosamente el tiempo entre los hombres que manejan la política, pensando en el modo de regenerar á España teóricamente, al proporcionar á la mujer educación y medios de ponerse en condiciones de ganarse la vida, sufre paso á esa regeneración por la cual ambas clases, y efectivamente se colocan escalones que lle- guen á la justa ambicionada.

Como la mujer es quien educa á los niños en sus primeros años, si es ignorante, inculca la ignorancia en la mente de los pequeños y falsa sus imaginaciones.

La brevedad del espacio de que forzosamente he de disponer pone punto final á este asunto, que daría tema para muchas más cuartillas, y que en otra ocasión he de volver á tratar; basta por hoy el haber deducido que la mujer sirve para más que desojezar y encorvarse sobre la aguja con el fin de ganar un miserable trabajo, labor que la enferma y envejece habiendo tantas oportunas necesidades á su alcance, y las ingeniosas pastificiadoras acuden á los suyos, por, en fin, la mujer fuerte de que habla la Escritura, como decía al principio, la compañera y hasta la consejera del hombre, que es á lo que verdaderamente aspiran los partidarios del verdadero feminismo, que asistá á algunos timoratos, los cuales creen ver una perturbación en la familia y en la sociedad, cuando no es sino un beneficio para todos que los hombres ganarán también en ello, y más de una crónica leído de Bueno, Castro, Vidal y otros, en las que se solicita este cambio y se desea este progreso para las mujeres de nuestro país.

María de Echarri.

Bibliografía.

Para las mujeres. Reflexiones y consejos por Doña Marichuera Herreiro de Vidal, con un prólogo del Excelentísimo Sr. D. Jesús Pondo y Valle.—Madrid, 1905.

Yo no sé si he visto alguna vez á la Sra. Herrera de Vidal en las reuniones de la Unión Ibero-Americana. Mas puedo asegurar que la he sorprendido el alma al través de su libro, ingenio, senci- llo, encantador, fresco como el rocío de la mañana, suave como el aroma delicado de una flor humilde, sincero como escrito por una joven, reposado, sereno, como el cielo azulado de un día de verano, maduro, sólido y sabio. En el lenguaje castizo y corriente de este libro, en el oro puro y muy aguafiesto de sus pensamientos, y en el estilo sobrio pero elegante como el de una ateniense, hemos visto el retrato de la mujer cristiana, sin la gamañería de las beatas, de las jóvenes encorvadas, sin asomo de pedantería, de alma abierta en toda la extensión de su fronda ingenuidad y de su transparencia cristalina.

Natural de Aragón y cristiana á la antigua usanza, pero, además, investida de una vasta cultura y dotada de una inteligencia prácticamente fundamente analfabeta, la Sra. Herrera de Vidal, con su palabra redonda, pero no fastuosa con la franqueza de su tierra, pero no ruda y duramente expresada, sino suavizada y embellecida con los encantos y los matices del corazón femenino y, finalmente, con la naturalidad de estilo que es propia de la verdad y de los libros del género suyo, pero sin decirle nunca de la su- bilime sencillez con que deben decirse las sentencias filosóficas y morales.

—Bien sabemos—dice—que nuestra modesta obra resultará para algunas quizás más simpática si, en lugar de ofrecerles en ella las reflexiones y consejos que van á continuación, halláramos sus gustos con una nota sentimental ó una poesía amorosa.

—Y bien no serán, y sería engañarlos; no sabemos escribir fidelmente ni mentir realidades.

—Queremos decir lo que sentimos, sin otro atavío que el de la verdad, etc., etc.

En las palabras transcriptas se refleja de cuerpo entero—si vale la frase—el alma de la autora y el carácter general—filosófico y lite- rario—de su hermoso libro.

Veamos ahora rápidamente lo que contiene. Trata, en primer lugar, de las acusaciones de los hombres contra las mujeres, y aun- que no la cita, la opinión de la autora es la misma que la de Sor Juana Inés de la Cruz.

Quejas de la eminente monja de México de la injusticia de los hombres, al culpar éstos á las mujeres de imperfecciones de las que ellos son responsables, y después de poner en evidencia esa injusticia, les propone este dilema:

Queridas cuñas las hacéis á las buenas cuál las buscáis.

Efectivamente, procuren los hombres, que son los que hacen las leyes y rigen las sociedades y los imperios, modelar el espíritu de la mujer por medio de una sabia y religiosa y extensa educación é instrucción, y las mujeres dejarán de ser frivolas, ignorantes, vanidosas del todo.

Aquí está el remedio de lo que se ha llamado problema feminista, y quizá la clave de la solución del vorazoso problema social, y aquí está también el pensamiento capital del libro Para las mujeres, libro bellísimo y muy digno de recomendación.

Pero si no escuchámos las alabanzas al libro en general, soñamos libélulas, y nos olvidamos de los defectos.

La teoría de la evolución parece á la verdad, una hipótesis muy ajustada para explicar la naturaleza y la historia; pero tiene sus excepciones y sus quebradas. El influjo de esa teoría se observa en el libro de la Sra. Herrera al historiar el sentimiento estético, el religioso y el artístico de la mujer.

Porque no es exacto que «los hombres primitivos no podían entregarse á las contemplaciones poéticas que nos ofrece la Naturaleza, porque el género de vida á que estaban entregados en la lucha de conquista, la caza que no vienen sino las montañas, en los precipicios, en las selvas, en el mar, y en el aire.» Y, en cambio, el rey, por ejemplo, un labrego cuando en una tormenta amenazadora empieza á granizar, más bien por espanto y miedo y desolación, que por la admiración natural. (1)

Ni es de todo exacto que «en los primitivos tiempos el sentimien- to de la belleza estaba lleno de temores, y las divinidades aparecían terribles y malévolas.»

Ni es verdad que «la idea de la inmortalidad del alma es nueva hasta cierto punto», ni que algunos doctores de la Iglesia cristiana creyese que «el alma es un cuerpo tal»; (2)

Ni es verdad que «la idea de la inmortalidad de la humanidad empieza por el politeísmo, adorado y creyendo en múlti- ples dioses, hasta ir adquiriendo la verdadera idea de Dios, de la misma manera, en el concepto del alma, ha empezado por el poli- teísmo.» (3)

Y no son errores y algunas de estas cosas son positivos errores, porque la evolución progresiva de la humanidad es una ley y un hecho, el hecho capital de la historia; pero es un hecho que sólo tiene explicación suficiente en la filosofía cristiana. Tres dogmas: la creación, la caída y la redención lo explican todo sin ellos no se explica nada. Todo sabio y hombre de ciencia lo admite, lo confirma. El hombre fue creado por Dios y para Dios, y el cumplimiento de sus destinos camina la humanidad por medio de Jesucristo, pero entre horrendas contradicciones y temerosas batallas. De ahí que la línea ascendente del progreso humano no sea recta, sino irregular, ondulatoria, curva.

Según la doctrina católica, el sentimiento artístico y el religioso y el conocimiento del hombre sólo tuvieron un sujeto superior en Jesucristo, el Hombre-Dios. Ahora, si hay que reconocer que la humanidad, una vez caída de su estado de perfección original, aterrizó después por el temor á la justicia de Dios y testigo presencial de las acciones de las almas de las personas, se ha empleado el alma como tercero inter y sustento, y no con la admiración serena que los modernos le contemplan; pero de esto, á afirmar que los hombres primitivos no podían entregarse á las contemplaciones poéticas que nos ofrece la Naturaleza, hay enorme, incensurable discrepancia. Más aún, opinaba que nuestros antepasados, los antiguos en particular, observaban á las estrellas, no se aventuraban en emociones estéticas. Prácticamente las antiguas literaturas. Y ¡no digamos nada de las emociones poéticas del primer hombre, de Adán! (4)

Tampoco se puede rigurosamente admitir que en las primitivas edades el sentimiento religioso estaba lleno de temores, y las divinidades aparecían terribles y malévolas; porque esto no sucedió con el primer hombre, ni con todos los que inmediatamente vinier- on después. Es verdad que el recuerdo del pecado hizo demasiado presente y aterradora la justicia de Dios en el hombre. Vue- nas las cosas desde el punto de vista gráfico y unitarial del cristianismo. Pero ni el temor relativo excluía la misericordia, ni en todas las religiones se manifestó lo mismo. Y, así, en la religión judaica, que admite el dogma fundamental de la unidad de Dios y espera en los Mesías salvadores del mundo, íconos divinidades políticas, pero no terribles y malévolas. Sólo en los ritos purificativos del judaísmo para seguir á un curioso sentimiento fenómeno, pero no en toda la humanidad primitiva. Y eso «de que primitivamente el sentimiento religioso estaba lleno de temores» es algo peligroso y se asemeja bastante al modo como explica Luceio en su gran poema De Rerum Natura la existencia de los.

Además, no se puede aceptar que la idea de la inmortalidad del alma sea nueva hasta cierto punto, ni que algunos Padres de la Iglesia creyese que el alma era un cuerpo tal; porque bien ó mal entendiéndola y explicada, y con alguna que otra excepción, la inmortalidad del alma es tan antigua como el mundo. El sentido que tiene la palabra «cuerpo» en el sentido donde cristianos, á quienes se ha querido hacer materialistas, es el de «substancia».

Finalmente, ni la humanidad empezó por el politeísmo, sino por el monotheísmo, ni tampoco por el politismismo de Platón y otros filósofos, sino por la creencia en la unidad del alma, simple, inma- terial, espiritual, intelectual, libre y eterna.

Dispensamos la obligación escritura estas observaciones que sólo por

(1) Páginas 133 y 134.
(2) Página 126.
(3) Páginas 149 y 150.
(4) Página 151.
(5) Milton describe admirablemente las emociones poéticas del primer hom- bre en el poema perdido. M. y Pelayo traen en el tomo III de los Heterodoxos (página 582), un hermoso soneto del protestante blanco sobre los efectos que produjo la noche en el primer hombre.