Unión Ibero-Americana (1905-12-01 00:00:00), página 15

Pero, dado que la fórmula política de lo porvenir sea la indicada, ¿cómo evolucionará el continente europeo en los órdenes políticos y sociales?

Este es el pregunta que los hombres que desde las alturas del pensamiento contemplan el movimiento de las razas, la expansión de sus actividades, el desarrollo de sus fuerzas, la desmesurada ambición de sus intentos y la insaciable sed de sus codicias; no faltando quienes, atentos á lo que las razas representan como número, como potencias guerreras, como centros industriales, como agentes de vida comercial, etc., anuncian que en la balanza internacional la estabilidad es imposible, siendo necesario que unas razas decalguen y que otras se exalten, que es por eso lo que se dice acontecerá en Europa, donde la raza blanca está llamada á progresar en irremisible decadencia, y que su fin termina para ser señalado por el predominio de la raza amarilla en Occidente.

Y no son éstas ideas aisladamente surgidas en cerebros ca lenturientes, no. Hace ya algunos años que hubo quien, estudiando la producción de trigo y la población del mundo, entre las cuales no había el necesario paralelismo, calculaba que, sin pasarle mucho, la falta de pan para todos daría el predominio en los pueblos á la raza que come arroz; y en los comienzos del mes de Mayo del año corriente, se hizo un acto en el banquete dado en Londres en honor de Sinyenroku, ex Ministro japonés, diciendo que no había fundamento para que circulases ciertas opiniones en Europa acusando al Japón de querer levantar á los asiáticos contra los occidentales—y ya se ve que la fórmula negativa tiene, por la ocasión y el momento, el carácter de afirmación categórica.—No es eso sólo: Carlos Malato, en uno de sus libros de propaganda anarquista, habló de la eventualidad temible de la invasión de la raza amarilla en el continente europeo. Precisamente por ahora hace un año, Carlos Reichet, en un estudio en verdad muy iluminante, hablaba de la necesidad de un régimen absoluto y proclamando la superioridad eminentísima de la raza blanca, y en la periódica de las conferencias dadas en el Ateneo por D. Francisco Silva se aludía también á los temores, á los recelos de Europa, preocupada por la influencia y por la acometividad de otras razas...

Tan arraigado está esto, que aun siendo la opinión de los pensadores más sesudos, de los espíritus más reflexivos, que la hegemonía de la raza amarilla es hoy por hoy, imposible, ello es que como si el peligro remoto, como la eventualidad lejana fueran cosa de momento, políticos, estadistas, sociólogos, jueves sevicios—tanto puebla solamente el debate la cuestión que para muchos, quizá para la mayor parte, sólo tiene como remedio lo que el presidente de la Sociedad de arbitraje internacional puso á lo primero del estudio á que antes me refiero: «Los blancos contra los amarillos». Esto explica la situación violenta que va creándose en el fondo de los pueblos, la multitud de ideas que encoresan más cada día la pública opinión, y esa doble corriente en que se resuelve ahora lo que piensa. Europa á fin de mantener su imperio en el mundo; de una parte, todo es pedir que se hagan urgentes reformas en los Estados; de otra parte, todo es pedir que se forme una poderosa Confederación continental.

Reformas; ¡ah! reformas, sí, pero con su cuenta y razón. ¿No recordáis lo que aconteció en materia religiosa el siglo XVII? La reforma se hizo, pero en Trento. Así, háganse ahora reformas políticas y sociales, pero por sus medios lógicos y sin desencargar á los pueblos de sus causas propios y naturales.

Lo propio y natural es que los pueblos se muevan—es cierto; el movimiento es señal de vida;—y que se muevan hacia adelante, que eso es el progreso;—y que el progreso se refleje en la reforma de las instituciones, acomodándolas al desarrollo de la Historia; pues qué, ¿no sigue el movimiento de la Historia la Iglesia, en sus órdenes y á su modo, eminente y progresivo?

Pero los pueblos, sin llegar á afirmar, como Spencer, que se desarrollan «como un cuerpo organizado», para no dar motivo al empleo de esos conceptos patrocinados por el positivismo, que hablan de la fisiología de los Estados, etc., sí diré, porque es evidente, que se desarrollan mediante un orden regulado por sus antecedentes históricos, por su situación geográfica, por su condición política, por su constitución social, por sus costumbres, por sus hábitos, por sus costumbres... y nunca, jamás, de súbito, ni con precipitación, ni con violencia, como insensatamente quiere-ron los partidos revolucionarios.

Y ahí está el error, ahí está el mal inherente á toda revolución. Con doctrina del mismo Eliseo Reclus puede probarse, pues cuando él reconoce que si la revolución viene mucho después de la evolución es por la resistencia que el ambiente le ofrece, esa resistencia, esa oposición clara revelan que el ambiente no está preparado y se resiste á recibir aquello que la revolución quiere introducir. Por eso las revoluciones llevan consigo los trastornos, alteran la evolución natural de las cosas, precipitan violentamente los acontecimientos, y como las muchedumbres, que son sus agentes, —rase—frase ésta de Blasco Ibáñez en una de sus últimas novelas—que fuerzan á la humanidad con el peso de sus disparatadas invenciones, resulta que lo que la revolución llama reformas, estabilidad, ni es estabilidad ni es reforma, porque no pueden llamarse reforma al caos, ni así dado que la fuerza sería estable, porque todo lo que existe entre la fuerza y la fuerza, contra la naturaleza de los pueblos, no puede ser duradero.

A dar culto á la diosa razón y á negar al Ser Supremo llegó Francia en el 93 y al poco tiempo volvió los ojos, en demanda de reconciliación, á la Iglesia.

Otro movimiento revolucionario estalló en 1848, y á tres meses (lo ha confesado un escritor de la más extrema izquierda) la masa electoral votaba gustosa al antiguo régimen.

Una revolución acababa con la monarquía inglesa, llevando á Carlos I al patíbulo, y á los pocos años Inglaterra, volviendo de su error, restauraba la monarquía.

Poco más ó menos ocurrió después de la revolución del 68 en España.

En Rusia, Pedro I se aventuró á empresas de europeización, que el despotismo imponía por la fuerza, pero que por ir contra el sentimiento nacional no se consolidaban en las entrañas del pueblo, y de ello daba testimonio el mismo Zar, diciendo que era «porque el pueblo se parecía á los niños que tienen repugnancia á aprender las primeras letras, lo cual hace que el maestro tenga que imponerse á ellos y obligarles».

Reformador fué también José II de Austria; pero por querer ir contra las costumbres tuvo que rectificar, declarando, en su Revocación famosa, que estaba convencido de que el pueblo prefería el sistema antiguo á las innovaciones impuestas... No: las reformas en la vida de los Estados podrán ser convenientes, podrán ser necesarias, pero no realizadas violentamente, como quiere la revolución, sino de manera lenta, como si se dijese, por sus pasos contados, ajustándolas en todo á las demandas del momento y á lo que exijan la manera de ser sustancial, la naturaleza intima, la necesidad de la vida del pueblo.

Esto mismo necesita tenerse en cuenta cada vez que se hable de cómo urge formar una poderosa Confederación continental para defender el prestigio é imperio de la Europa amenazada. Prescindir de lo que es peculiar de cada nación, de lo que á cada cual caracteriza, de lo que es cualidad inherente á su constitución orgánica, y querer, por ejemplo, como quiere el radicalismo exaltado, como quería Kant, que todos los Estados confederados se organicen bajo la forma republicana, cosa ésta tan desacreditada que no existe en extraviados cerebros. Por ser la idea de un Estado único la que se persigue, el objeto de un único propósito esto es, como el resultado de la unión de los distintos Estados europeos, con reglas generales, con principios comunes, con homogeneidad en todos los órdenes de la vida, como si de un solo pueblo se tratase, no tiene el unánime asentimiento de todos los maestros de derecho internacional, que consideran la idea, alguien lo ha dicho, «tan vaga como la república de Platón y la utopía de Moro».

Más se acercan á la realidad los que hablan de una Confederación que no absorba la individualidad de cada Estado, sino que la dé integrar, estableciendo la conexión y en las ideas análogas, en los principios y en las disyuntivas, en las tendencias idénticas o parecidas, en el mismo fin, si al mismo fin se conducen, y aun en aquellos vínculos que hacen fuertes y estrechos los intereses y conveniencias locales. Pero ¡ah! que Europa, inclinada ahora á eso, á buscar en todo caso el punto de unión en la comunidad de intereses materiales, debe no olvidar que cuando sólo á los intereses materiales se convierte la atención, y á ellos y á su crecimiento y progreso se fija toda, con menoscabo y mengua de los intereses morales, no sirve para unirse, sino para disgregarse, no conduce á la paz, sino á la guerra.

Observaciones de un pobre insatisfecho. Casas de prensa. En un libro suyo, escrito con el alto sentido espiritual propio de un Prelado de la Iglesia y con toda la enjundia política y social propia de un consumado estadista, hablando de los intereses, de los progresos materiales, decía que á con ellos, faltándoles el alma, es compatible la degradación y el descrédito, y que podrá la sociedad celebrar espléndidas Exposiciones universales, llamándolas conciertos de paz internacional, pero viéndose contristada y desmontada con el grito de guerra, como el de la guerra de