Unión Ibero-Americana (1905-06-01 00:00:00), página 71

deroso fuego del talento y en conflicto con todos los reactivos e ingredientes de la experiencia!

No son Don Quijote y Sancho tipos humanos, son divinos; no son estatuas, son moldes. Cervantes tuvo el arte supremo de purificar en el ardiente crisol de su fantasía los elementos polares del espíritu; echó á un polo el amor, la nobleza, la justicia; lanzó al otro el egoísmo, la bajeza y la malicia; unió ambos polos por el eje del cariño, é hizo rodar á la humanidad entera alrededor de su obra.

Por eso nos reconocemos todos, ya en Don Quijote, ya en Sancho, sin que lleguemos á ser jamás ni uno ni otro; porque Sancho y su amo son el alma de la humanidad en dos pedazos.

Varias veces prueba Cervantes en el transcurso de su obra que ambos caracteres son inseparables, y lo prueba intentando separarlos; momento en el cual se apodera del lector la pena y el sobresalto que no le hacen sentir los peligros que Don Quijote continuamente desafía, y de los cuales sabemos que triunfará moralmente por lo honroso del intento, aunque físicamente ruede por las suelos el esforzado caballero.

Pero ante el amago de separación, ¿qué será del desvalido Don Quijote, desconocedor de las ruindades de la vida, inocente y confiado como un niño, y privado de la amorosa y solicita tutela de su inseparable escudero?

¿Y cómo consentir en justicia que queden sin premio las justísimas esperanzas de Sancho Panza, más simpáticas, por ser hijas de su simplicidad, que si fueran producto de su malicia, y cómo resignarse á que no salgan á la luz del mundo aquellas singularísimas prendas de recto gobernante que el buen natural de Sancho promete?

Para dicha del lector, Cervantes realiza estos amagos de separación por breves momentos y como si con ambas manos tirara de los hemisferios de Magdeburgo, con el sólo propósito de que se vea cuán sólida y fuertemente están unidos.

Es claro que unos espíritus tienen más componentes quijotescos que otros, cuya composición es más semejante á la de Sancho. Sin dejar de obedecer á la misteriosa imantación de un polo, se vive en el hemisferio correspondiente al otro, y en esta diversidad de analogías se funda la maravillosa variedad de caracteres; pero... ¿no ofrecerá algo extraordinario y peculiar en este punto la nación que ha sido cuna de Cervantes y donde éste ha colocado la cuna de sus héroes y el teatro de sus hazañas?

Aunque la aceptación y el aplauso universales con que el QUIJOTE fué recibido en todas partes prueban que Cervantes caló tan hondo en el alma humana que llegó á su núcleo y la humanidad entera se reconoce en tal espejo, ¿no tendremos los españoles algún derecho privativo á la mayor semejanza con las inmortales figuras del QUIJOTE?

¿No es verdad que en los hijos de otros países parecen más mezclados y fundidos los caracteres caballeroscos y lacayunos y que nosotros los españoles mantenemos la división con más pureza? ¿No son, en fin, nuestros Quijotes más quijotes que los de otras tierras y más despiertos y egoístas nuestros Sanchos-que los del resto del planeta?

Así como en otras naciones se ha agitado más la riqueza y no predominan en ellas ni los ricos ni los pobres, sino las fortunas medias y los hombres de mezcla con rasgos de grandeza y de mezquindad reunidos, mientras que en España vivimos en pleno feudalismo del dinero, pasando sin transición apenas del castillo á la choza, de la abundancia á la miseria, ¿no es cierto que también mantenemos igual separación en el reparto de quijotadas y sanchadas?

Y dado caso que así sea, ¿qué carácter predomina en nosotros, á qué empresas nos ha arrastrado y cuáles han sido sus consecuencias para nosotros y para los Andressilos, Doroteas y Altisidoras á quienes hemos servido?

En el siguiente artículo trataremos de dilucidarlo.

F. Serrano de la Pedrosa.