Unión Ibero-Americana (1904-05-01 00:00:00), página 76

cesar en el agradable trabajo de ir entreteciendo testimonios de los más grandes autores sobre cual fué el modo de ser peculiar de Santa Teresa en sus acciones, en su naturaleza y en sus libros.

Su vida todos la conocéis, todos recordáis los alicientes con que, al unánimidad á su hermanito Rodrigo de las ventajas del martirio, abandonaron muy serenos el calor del padre no hogar para ir á tierra de moros á dar la vida por Cristo. Todas habréis podido admirar en la Casa Santa de Avila el reducido jardín donde labraban sus ermitas aquellos prececes ermitanos; todas sabéis de memoria aquella funesta afición a los libros de caballería, aquella coquetería inocente que le llevó en su juventud á cuidar con esmero sus manos y á perfumar sus galas y sus cabellos; todas habréis meditado sobre los extraordinarios caminos por donde justo llevó Dios al amoroso retiro de sus gemidos; todas, todas tenéis bien presente la propia narración de su vida, dictada por la obediencia y que es el itinerario del cielo; la relación de sus Fundaciones, que es la historia de sus trabajos; el libro de las Constituciones, que es el tesoro de sus deseos; el libro de las Relaciones, que es la confesión de sus glorias; el Castillo interior ó las Moradas, que es como la gran revelación de los secretos del cielo, hecha por la mano de la Santa y todas sus demás escrituras, tanto preceptivas como históricas, y, sobre todo, sus Cartas, en que aún se la ve más cual era, desde la cabeza á los pies, como en un eje pejo clarísimo ó en una serie de instantáneas.

Y todas también recordáis sus místicas Poesías, sencillas como cantares populares y como alegres villancicos, llenas de unión y de sentimiento, como suspiros del amor en que se anegaba su alma.

¡Grande es el mérito de sus obras! En ellas aprende el teólogo extremos de la divinidad á que no alcanza la ciencia; en ellas estudia el filósofo profundidades del alma á que no llega la observación de la más perspicaz psicología; en ellas estudia el místico hondos misterios del amor despojados de la oscuridad de una metafísica nebulosa que aclara y penetra el sol meridional de su mirada castellana; en ellas goza y saborea el literato las naturales bellezas del habla castiza y nacional, brotada como un surtidor de las entrañas de la tierra, del pueblo, de la madre tierra, atemperada limpio y cristalino raudal ni las flores artificiales de la retórica, ni las turbias aguas de la erudición pretenciosa ó inopinada, ni las brumas del conceptismo nianibicado y pedante, dejando tranquilo ver á través de su diáfana transparencia las doradas arenas de su lecho propio y natural y reflejando en su tersa serenidad la luz purísima de los cielos.

¡Quién no se deleita al recuerdo de la naturalidad de sus expresiones, de la llaneza de sus vocablos, de la espontaneidad de sus giros, de la eloquencia familiar con que mete por el alma las cosas?

¡Qué encanto olvidar, para no citar más que uno, aquel retrato á lo Velázquez, hecho con cuatro rasgos no mas, del insigne y maravilloso varón Fray Pedro de Alcántara, gran protector de sus designios y á quien la Santa describe con esta sola pincelada, ¿que no parecía sino hecho de raíces de arboles? con que como que se aparece y se ve de cuerpo entero, en persona, á aquel dechado de penitencia que, según aseguró á Santa Teresa más tarde, tanta gloria hubo de merecerle en el cielo!

¡Pues del arte de sensibilizar los más abstractos conceptos y de dar vida con la expresión á las más altas contemplaciones!

¡Quién no recuerda aquella genial descripción del alma en gracia, trasparente y luminosa, como el cristal de un espejo en que se mira y refleja la divina visión de Dios, entumecido y obscurecido por el pecado mortal, y roto en pedazos mil por la pérdida de la fe! ¡Quién no se siente arrancar de cuajo y de raíz el alma al sentir el vivo dardo de amor con una llama en el hierro con que le pasa y traspasa una y otra vez el corazón el querubín inflamado, mensajero alado y celestial del esposo amante y rendido! ¡Quién no escucha atónito el aleteo espiritual de la nacarada paloma que se cierne sobre su cabeza virginal como arrullándola con sus gemidos y coronándola con su luz! ¡Quién no se abisma de estupor ante el alzarse de diamante en cuyas moradas central vive presente el Señor de los cielos y de la tierra, en el de los corazones, en la bondad que ilumina y enciende en viva lumbre de luz fulgurante y esplendor todos los aposentos del castillo! ¡Quién no se asterra de pavor viendo á las sabandijas y bestias cer- car la ronda del castillo para entrar en él y apoyarse en las moradas más bajas, para impedir al alma su ascensión hacia las moradas más altas, mordiéndola con sus rabiosos colmillos para estorbarle tanto bien! ¡Quién no se estremece de su espanto ante la suelta y negra obscuridad que invade todo el alcázar, tornándose negro como la pez y como el fíz- ne del carbón, con la presencia del preso que apaga toda la luz que derrumbaba el Creador transparentándole con su gracia!

Y, finalmente, para poner un límite á tanto ejemplo como se agolpa á mi memoria, ¿como será posible borrar de la mente del que lo haya leído aquel símbolo y representación del modo de estar en Dios presentes todas las cosas, significado en aquel purísimo y luminoso diamante en cuya diáfanaidad y transparencia se reflejan como son todos los seres creados con sus movimientos y aciertos, por don- de alcanzó bien á Santa el hombre humano fecundo que imprimió en el ser mismo de Dios la viva representación de las acciones más torpes y de los crímenes más feos!

Sería cuento de nunca acabar ir señalando grandezas, tanto literarias como morales y de pura luz intelectual por el curso de sus escritos. Por algo la opinión nacional, que cuando es unánime acierta, la considera como Doctora en la ciencia mística sin igual que profesaron los santos místicos españoles, y cuyo vuelo atrevido por las inmensidades del cielo, si parece de águila caudal en las pujantes alas de San Juan de la Cruz, parece como de paloma ó como de tortola senil en las delicadas y blancas con que Santa Teresa de Jesús revestida, con tan alta gracia como amor, en torno del Cordero de Dios apacientada en las consolaciones.

Y bien hubo menester de todos estos regalos que en forma, ya de naturales aptitudes, ya de favorables extraordinarios, hubo de hacerla el Señor, porque la ruda batalla de su vida, ya con las imperfecciones ingéridas en todo espíritu por el reato de la culpa, ya con las tentaciones comunes á toda alma sobre la tierra, ya con la espantosa contradicción de buenos que le agobió tantos años, ya con los golpes y las asechanzas del demonio, ya en los largos y penosos trabajos de sus numerosas fundaciones, ya por los acerbes dolores de su continua enfermedad, ya con los infinitos quehaceres de su vida tan laboriosa, era una de aquellas batallas formidable que sólo logran acabar con la Victoria en el cielo y que parecen, vistas después, como efigresas increíbles por la invencible resistencia del héroe más legendario.

Todos sabemos cuál era el estado de la Religión, de la Iglesia y de la Cristiandad, cuando Dios nos suscitó á Santa Teresa. Balmes, al enumerar las causas ocasionales del Protestantismo, y Menéndez y Pelayo al señalar los orígenes de la Reforma, han vulgarizado el cuadro tristísimo por demás de las consecuencias sociales; del menoscabo de la autoridad pontificia desde los tiempos de Bonifacio VIII; de la traslación de la Santa Sede á Aviñón; del largo cautiverio de Babilonia; del cisma de Occidente; de las últimas sesiones de los Concilios de Basilea y de Constanza; de los errores y herejías de Hérnán y de Wycliff; y de las preocupaciones de Lutero. La tiranía de los Príncipes seculars, enemigos del poder espiritual y de los bienes temporales del Pontificado y de la Iglesia; la simonía y las encomiendas de los beneficios religiosos; la relajación de las órdenes monásticas, producida principalmente por las consecuencias de la Castrería; los excesos y los extravíos del Renacimiento científico, artístico y literario, iniciado por la venida de los sabios de Constantinopla, arrojadós á nuestras costas por la conquista de los turcos; el florecimiento de las ciencias ocultas y de la magia; la corrupción universal de las costumbres, hasta en el solo mismo de la Iglesia; la erradicación mal del estudio de Erasmo; la desatrenada lascivia de los Reyes de Inglaterra; la tiranía de los Príncipes de Alemania; y la codicia de la soberanía espiritual y de los bienes de la Iglesia, unida al momento, históricamente, á otro crítico por demás, en que estaba la mal llamada Reforma, que no fué más que la consagración y aumento escandaloso de casi todos estos males, produjo una decadencia social de las virtudes religiosas, una ruptura de la tierra con el cielo, una sequedad de las fuentes purísimas de la gracia que ni las victorias de Carlos V, ni el saber de los teólogos españoles, ni la verdadera reforma llevada á cabo por la Religión y por la Iglesia en el Concilio de Trento, ni la poderosa mano de la Santa y la omnipotente diestra de Felipe II, ni la gran expedición milagrosa de la Santa Cruz, ni el milagro de Loyola suñese parece que hubieran podido restaurarlas del todo, sin aquella sublime cuanto incontraíble violencia que hicieron á las cerradas puertas de la misericordia de Dios, más aún que las santas tristezas de San Luis Beltrán y que los cílicios de hoja de lata de San Pedro Al-