Unión Ibero-Americana (1905-12-01 00:00:00), página 72

para la madre? La mujer que educa, investiga, porque para educar es preciso investigar, hay que penetrar en las condiciones del espíritu. ¿Y qué mayor ni más profunda investigación que ésta? Pero aparte de eso, la mujer que no sea madre tiene en la Naturaleza ancho campo de investigación. Y siendo así, ¿por qué se ha de desnaturalizar la mujer por eso? Yo entiendo, por el contrario, que cuanto más se ejerciten las facultades, mayor es la elevación de espíritu, y a mayor elevación de espíritu más personalidad. Y la mujer, por ser más persona ¿dejará de ser mujer? Es arbitrario y no resiste a la discusión y a la crítica más sencilla. Estoy firmemente sostenido por algunos de que a la mujer poco cultura que aprende un poco de todo, pero que se queda en la superficie, que no penetra.

Yo creo que con esto se hace á la mujer un daño enorme, colosal.

Y al hablar en la forma que lo hago de la cultura de la mujer, no quiero decir que encuentre la cultura de los hombres perfecta, ni que tampoco me parezcan inmejorables los organismos encargados de darla; pero yo sólo voy á ocuparme de la mujer, dejando eso otro para que lo discutan los hombres.

Esto por lo que se refiere al saber. Pero con el saber sólo no se alcanza la personalidad. Al saber tiene que unirse el querer, tiene que unirse al apetecer, tiene que unirse la voluntad. El carácter no existe si no existe la voluntad. La voluntad clara es que, como facultad, existe en todos; pero lo que hace falta es la voluntad desenvuelta, la voluntad desarrollada. Porque ¿qué es un carácter, después de todo? ¿Es que la persona que tiene un carácter definido posee más facultades que aquella otra persona que no lo tiene?

¿De qué nace el carácter? Pues nace de una armonía entre las distintas facultades; es verdaderamente un acorde de las facultades del hombre, pero un acorde que tiene unas notas más altas especiales. Tiene por base las pasiones, individualmente, pero son por orden y ordenadamente, y la voluntad. De manera que podemos decir que un carácter se gradúa por la voluntad. Luego si la mujer ha de tener carácter, es preciso educar su voluntad. ¿Se educa la voluntad de la mujer con el cuidado y las contemplaciones de una vida regalada, ó con la realización de los caprichos? No; la voluntad se templa en la lucha, en el trabajo, sobre todo en los actos de humildad y de obediencia. Hay actos de humildad y de obediencia que ponen á prueba la voluntad hasta un punto mucho más alto que actos aparentemente heroicos; y si lo recordemos la frase de Bernardo López García, que dice: ¿Qué tiene de más grande el hombre, que no está de rodillas? ¡Ahora sí, mujer! Y, efectivamente, en las prácticas religiosas encontramos la mujer un ancho campo para el desenvolvimiento de su educación moral. ¿Pero ¿cuándo? Cuando tiene una cultura superior, cuando puede elevar su espíritu, cuando no es ruinaria. Es preciso que se eleve hasta la contemplación de lo infinito; es preciso que pueda extasiarse en la contemplación de la belleza suprema, y de allí descender al campo de lo pequeño en medio de lo grande. (Aplausos.) De otro modo, lo que se hace es obrar inconscientemente en todas las fases de la vida, y así no se pone en juego la voluntad. Y lo que resulta la mujer volúmen y carácter, es indudablemente porque ha tenido en lo humano, en lo divino, en lo heroico que no sea realizado por una gran voluntad, por un carácter. Sabido es que no todos los actos heroicos, grandes y nobles, tienen por teatro los campos de batalla ni los sitios públicos. ¡Cuántísimos actos heroicos, enormemente heroicos, tienen lugar en el seno de las familias, y cuántos actos de esa misma índole se realizan sin que nadie tenga conocimiento de ellos más que las personas mismas que los llevan á cabo! ¡Cuántas veces la mujer se ve precisada á realizar esos actos heroicos! ¡Y ¡ay de ella si no tiene voluntad, si no es un carácter! ¡Ay de ella si no ha sido educada! ¡Ay de ella!

El último punto, admitido que la mujer se educa como conviene, hemos dicho que es el de la co-educación; pero ésto ya hemos manifestado que es el último peldaño de la escala, al cual llegaremos, porque no hay razón alguna que lo impida; no hay más sino que no hemos llegado todavía. Nos sucede lo que á los demás países: que no han llegado á ese peldaño, sencillamente porque aún no han acabado de subir. Pero vamos á la tradición. En nuestra Era no podemos ir más allá de sus primeros momentos, y en los principios de ella se da el caso más hermoso, más grande y sublime de co-educación: la divina palabra la ha dado, de labios del Divino Maestro, hombres y mujeres juntos; de manera que hombres y mujeres á los dos han oído las verdades sobrenaturales y los más altos principios morales. Y no se diga que se hallaban imbuidos por el espíritu de santidad, porque entre los que ofan la divina palabra del Redentor, estaban los que después habían de crucificarle. Si hombres y mujeres reunidos han oído las verdades sobrenaturales y los altos principios de moral, ¿por qué no han de oír reunidas las verdades de la ciencia? El orden natural y el sobrenatural ¿no son, acaso, dos manifestaciones de la verdad infinita? De suerte que, atendiendo á esa tradición, no hay base en que apoyarse para rechazar la co-educación.

Pero hay quien sostiene que la mujer, educándose en común con el hombre, se desnaturaliza, porque se hace parecida á éste, pierde sus condiciones femeninas, sus encantos y su dulzura.

Yo no estoy conforme con esto, porque digo: como la educación no es obra de moldeamiento, sino obra de adaptación y de armonía, ocurre en esto lo que con los sonidos: si á dos cuerdas de la misma longitud y grueso, y con idéntico grado de tensión, se las hace vibrar con la propia intensidad, tendremos, indudablemente, dos notas iguales, ó mejor dicho, la misma nota; pero si esas cuerdas son de distinta materia, cada una de estas notas tiene algo especial, algo que la caracteriza; tiene, en una palabra, su timbre propio, que constituye su característica, ora se produzca nota aguda, ora grave.

Algo parecido á esto ocurre con la mujer. Esta no pierde, ni puede perder, sus condiciones personales educándose en común con el hombre. ¿Cómo va á dejar de ser mujer? Pero saliendo de estos ejemplos, vengámonos á la realidad y veamos lo que ocurre á un niño cuando se le educa. Todo niño, cuando se empieza á educar, tiene su natural, como dicen los franceses. La educación no destruye este natural. Mala educación sería la que lo destruyera. Lo que hace es desenvolverlo armónicamente, acertadamente, á fin de que ese natural se convierta en carácter, pero éste tiene las condiciones del natural. En el carácter hay algo de aquello de genio y figura hasta la sepultura. El natural del individuo, en fin, aunque modificado, no destruido, por la educación; y en el carácter se ven siempre las condiciones naturales del individuo.

Ahora vamos á ocuparnos de los dos aspectos que pueden considerarse en la educación de la mujer: uno, utilitario, que podemos decir de fin personal, y otro, dirigido á ella misma, de formación, tan provechoso como el que calificamos de utilitario. A juzgar sólo por las apariencias, ¿cuál de esos dos aspectos ha sido el más atendido? El primero, á lo cual precisamente se debe atribuir la decadencia de muchos de los centros creados con el deseo de contribuir á la cultura de la mujer española, y ha sido eso la causa de tal decadencia, por dos razones: una característica de esta nación, otra característica de todos los países. Es la primera, que se ha logrado con ello lo que se deseaba conseguir; es decir, la cultura de la mujer en todas las clases sociales.

¿Por qué? Porque el elemento democrático no ha penetrado todavía en el país lo suficiente para que las clases elevadas asistan á un Centro de cultura profesional. Es la segunda razón, que toda preparación para un fin inmediato es á expensas de la formación personal; es decir, que al educar para el comercio ó al preparar para una carrera, se hace generalmente á expensas de lo que el individuo necesita para su fortuna, y cuando están unidos esos dos elementos, cuando no está, por decirlo así, equilibrados, resulta un perjuicio para el elemento de formación, con relación al elemento utilitario.

Así hemos visto que no han prosperado una porción de Centros que después de ese gran movimiento de 1869, se crearon en Málaga, Granada y otras provincias para atender á la instrucción de la mujer; pero en los cuales la cultura profesional tenía un gran predominio sobre el elemento de formación, sin que éste respondiera á una verdadera finalidad. La profesional, que debe existir en todo Centro de cultura femenina, no se consideró en ellos como una derivación de lo adquirido para la formación, sino como una ampliación.

En la verdadera cultura de formación, una vez estudiada la geografía, por ejemplo, al emprender la carrera de comercio, debiéramos estudiar geografía en el sentido comercial, pero no estudiar geografía otra vez. También estudiaríamos matemáticas, la gran ciencia de formación, y luego nos desviaríamos en sentido de la aritmética mercantil, pero no porque la considerásemos superior á lo que habíamos estudiado, sino que lo haríamos con una finalidad práctica. Pues bien: esta orientación no prevalece, y aunque no se ha descuidado en absoluto y por completo el elemento de formación, la ha habido un cierto predominio de aquello que salta más á la vista: la necesidad de la mujer de tener un medio de vivir, sin que se haya acertado á solucionar el problema.