Unión Ibero-Americana (1905-12-01 00:00:00), página 71

Esa co-educación no viene porque sí. Vemos que su primera razón de ser está en la necesidad, y así, se observa que mientras en el Oeste y en el Norte se realiza ese movimiento co-educador y en la actualidad, en todas las escuelas primarias y secundarias, existe la co-educación en la región Este, en la región clásica de los Estados Unidos, en la región en que puede decirse que se ha avanzado más el elemento americano, la co-educación ha encontrado mayores dificultades, á lo cual se debe, sin duda, que la Biblioteca de Boston haya estado cerrada para la mujer durante muchos años, y aun hoy, estando, como está la enseñanza superior profesional abierta para la mujer en todas las Universidades, en esa región, en ese rinconcito, que es donde radica lo más clásico y lo más lucido, en lo que se refiere á la cultura de los Estados Unidos, lucha la mujer con no pocos obstáculos para su acceso á esos centros docentes; y en la Universidad de Haward, por ejemplo, es admitida la mujer, pero con ciertas restricciones.

Ante la maravilla que sigue este elemento de la co-educación, último paso en toda la escala de la obra pedagógico-social, preguntamos:

¿Qué momento nos corresponde de éstos de la evolución en la cultura femenina? Desde luego no nos corresponde el último, pero yo creo que estamos muy próximos á él; se me figura que estamos muy cerca de dar el último paso en la cultura de la mujer española. La co-educación no ha arraigado en España todavía, si bien existe esta co-educación que llamamos por necesidad.

En las escuelas rurales se admite por necesidad; se admite en las Escuelas Normales en las Universidades, aunque en estas últimas con ciertas restricciones (1) por ahora, y que,afortunadamente, es de esperar que cesarán muy pronto; pero la concurrencia es muy escasa, no sé si debido á la co-educación, ó á que los centros no están organizados como corresponde á las necesidades de la formación de la mujer.

El hecho es que no ha arraigado ese elemento de la co-educación por lo que se refiere á la enseñanza primaria y secundaria. En España, después del movimiento brillante que corresponde al Renacimiento y del cual en épocas posteriores hubo un segundo florecimiento chispeante, fue cuando la hija de los Condes de Onate, que llegó á ser nada menos que profesora honoraria de la Academia de la Lengua; fuera de eso, se observa una gran depresión, una gran decadencia.

Solamente cabe señalar algunos chispazos, como el que dejó indicado, y la creación en 1794 de la Junta de Damas de Honor y Mérito, establecida con fines pedagógicos, pero que, desgraciadamente, ha olvidado su misión y se ha desnaturalizado por completo. Aquí sí que se ha presentado un caso en el que se puede calificar de factor cero en la obra de la cultura femenina.

No pudieron sustituirse las señoritas, muy dignísimas y de posición elevadísima que la constituyen, á la influencia general; necesitaban un gran esfuerzo personal para vencer el medio ambiente que las envolvía.

A pesar de eso, las Escuelas Normales, establecidas después de 1857, se crearon bajo la dirección de la referida Junta de Damas.

Cuando comienza el verdadero renacimiento en este sentido en España, es á raíz de la revolución de 1868; en esa época toman el asiento á su cargo hombres eminentes en la ciencia, hombres eminentes en la política, hombres eminentes en el profesorado, y se realiza un verdadero movimiento positivo de avance. Por efecto de este movimiento se fundan instituciones como la Asociación para la Enseñanza de la Mujer, el Ateneo de Señoras y otras muchas de índole análoga, creadas en provincias.

Reveláse, en realidad, el estado de opinión, y se da el paso más grande durante esta etapa, en los Congresos de 1889 y 1892. Aquí ya se encuentran entre los hombres políticos y los hombres de ciencia, los hombres profesionales, el elemento importante; aquí la mujer ha sido un factor positivo de valía. Una muestra de lo que se avanzó en esta orientación, y que induce á esperar que estemos á punto de dar un paso de gigante hasta colocarnos al nivel de las naciones más adelantadas, la tenemos en las conclusiones votadas en el Congreso de 1892, en el que tomaron parte hombres ilustres, entre los cuales deben citarse, en primer término, los Sres. Moro, Labra, Cossío, Giner de los Ríos y Torres Campos; este último fue siempre un verdadero paladin de la cultura de la mujer española y su muerte ha constituido una pérdida que hemos llorado grandemente todos los buenos españoles y cuantos se preocupan de la educación femenina, por el amor, inteligencia y fe con que trabajaba en este sentido. Merece también citarse el factor positivo, el factor mujer en ese Congreso, en donde se dieron á conocer trabajos brillantísimos de Dª Concepción Arenal, de Dª Emilia Pardo Bazán, de Dª Concepción Sáiz, de Dª Carmen Rojo y de tantas otras ilustres mujeres pertenecientes á las letras españolas y al profesorado, que se unieron con el mismo afán y éxito que los hombres más entusiastas.

Fijémonos en algunas de las conclusiones votadas en ese Congreso.

Dícan así (Ley):

1.a El Congreso reconoce y declara que la mujer tiene los mismos derechos que el hombre para desenvolverse y cultivar en bien propio y de la especie todas sus facultades así físicas como intelectuales...

2.a Siendo así, ¿puede darse á la mujer una educación igual en dirección e intensidad que al hombre? Sí.

Me parece que no puede pretenderse. Ahora que ésta no es la opinión de la masa general, sino la de personas que se preocupan de estas cuestiones. De manera que no podemos entusiasmarnos demasiado con las conclusiones indi- cadas, porque representan la opinión únicamente de personas cultas, que han visto lo que se hace en otros países y se han saturado de amor hacia tan noble causa.

Como antecedente, pues, para nuestro objeto, podemos señalar un renacimiento que se inicia en 1868, á raíz de la revolución de 1868, que se acuerda con el Congreso Hispano-American, que se celebró en el mismo grado de desarrollo con el Congreso de 1892 y sus resultados. Es de notar que las fechas de este movimiento corresponden con las fechas del movimiento en los Estados sudamericanos. Es una coincidencia curiosa.

Como parece que la influencia española en ese momento no era muy decisiva, mueve á pensar cuales son las causas que llevan á esta coincidencia y deducir de aquí datos que nos permitan afirmar que esos movimientos en condiciones de im- plantar los mismos costos de enseñanza y de cultura del período moderno, pues es imposible que estas manifestaciones no sean esporádicas, sino que son hijas de un estado de opinión, revelan una misma formación social, unas mismas aspiraciones y unas mismas necesidades. Y esto nos trae como por la mano al asunto objeto de esta conferencia, ó sea á la creación de un Centro Ibero-americano para la cultura de la mujer.

Ya no estamos en aquellos tiempos en que se dudaba si la mujer tenía ó no condiciones para adquirir una cultura elevada, y es que se discutía sobre si el cerebro de la mujer, por más áspera, pesaba menos que el de los varones, prejuicios que, si no hubieran desterrado los hechos, la ciencia los hubiese echado por tierra. Pero todavía subsiste en muchos el criterio siguiente: «Si, conviene que la mujer sepa un poco de todo; pero el mucho saber la perjudica, la desnaturaliza». Esta es la afirmación que se hace hoy todavía por muchos. Y esto de saber un poco de todo á mi me parece de lo más peregrino; porque la cultura que no penetra y que no desenvuelve, la cultura que no educa, es una cultura frágil. Hay que llegar á lo hondo del alma de la mujer, hay que hacerla poseedora de la personalidad, y todo lo que no sea esto es una falsa cultura, que constituye una especie de barniz brillante que hace que los rayos de la verdadera cultura, en vez de penetrar en el alma de la mujer, se reflejen en absoluto, y nos resulte aquella cultímpara tan bien satirizada por Molière. (Muy bien, muy bien.)

¿Que la mucha cultura desnaturaliza á la mujer! Claro que, pensando de este modo en esa cuestión, se ha de pensar de igual manera en la inversa. Pues qué, ¿la cultura puede hacer que la mujer pierda su sensibilidad? Pues qué, ¿la sensibilidad está en la rueda? Yo creo que la sensibilidad está en lo cultivado. ¿Será más sensible la mujer más ruda? Aquella mujer que no es capaz de ver en la obra artística la belleza, y gozar el placer puro y desinteresado que produce su contemplación, ¿tendrá un espíritu tan su- til, tan fino, tan delicado, como la que puede extasiarse en esas complejidades, encontrando en ello un medio de aumentar su cultura moral? Yo creo que cuanto mayor cultura se pose, mejor se podrán sentir los grandes placeres de la vida. ¿Acaso no es verdad que la primera virtud de la mujer de la cultura que le permita la investigación? ¿Hay nadie más encantado que la investigación propia? ¿Por qué se ha de quedar la mujer en el orden de lo relativo, en la esfera de lo secundario? ¿Por qué no ha de ver, además de las cosas, las relaciones entre las cosas mismas? ¿Por qué no ha de ver por cuenta propia? Pues qué, ¿no hay campos de investigación propios para la mujer, sobre todo