Unión Ibero-Americana (1904-12-01 00:00:00), página 22

peor. El mercantilismo de nuestra época ha destruido en la muchedumbre y en el individuo toda aspiración noble, todo ideal, toda estética. Los artistas, los poetas, los escritores no han podido huir del contagio, y hoy se ven tristes y vergonzosos ejemplos.

Debemos confesar que existen numerosas excepciones, pero los hombres como Comte, Heine, Michelet, Liebknecht, Ruskin, Tolstoi, Manzoni, Ibsen, Morris, Hugo, Passy y otros más que hombres son profetas y pasan a través de nuestras formas de vida, nuestras energías y nuestras bajas, como astros centelleantes, para alumbrar con un rayo de esperanza la cloaca en que nos debatimos.

Mas, si la era que acaba de terminar pone reformas útiles nos ha dejado, en cambio, con su egoísmo y avidez, nos ha legado materiales para reconstruir y lecciones que meditar.

La sed del oro y del éxito á todo precio que hizo del hombre del siglo XIX un ser eminentemente práctico, le llevó á proteger las invenciones de la ciencia con un fin mercantil, y estos descubrimientos, estudiados y perfeccionados por el espíritu vulgar, consagraban, en lo principal, un gran elemento de la felicidad y el subhique, como sabemos, el por qué pecaron nuestros antecesores y conocemos las faltas en que incurrieron, preparados estamos para caminar con firmeza en pos de la evolución.

Nuestro siglo tiene que realizar una cuádruple tarea bajo los puntos de vista estético, moral, social y político; tarea arriesgada é ingrata y difícil, pero que es preciso cumplir.

Los males del siglo XIX son debidos, en su mayor parte, al espíritu venal que prevalece en todas las clases sociales, desde el indigente al millonario. Los sanos goces del alma, las ambiciones gloriosas, las satisfacciones intelectuales, las aspiraciones del espíritu hacia lo bello, ya han eclipsado de otra manera el trabajo del artista abriéndose su inspiración ante la muchedumbre que padece en vez de buscarla en la sublime armonía del ritmo universal.

En contra de este espíritu que envenena los corazones, ahogando en ellos todo instinto generoso, debe dirigir sus esfuerzos el reformador.

Hacer que renazca en el alma la concepción de la eterna belleza será la tarea primordial del siglo XX; y decimos la primera, porque para que la simiente pueda germinar es preciso que el terreno esté preparado, y la estética, elevando al hombre á la comprensión de lo bello, le dispone al conocimiento de lo verdadero y á la práctica del bien. La educación estética del individuo debe comenzar en la cuna y continuar toda su vida. El arte, la poesía, la música, la literatura, la ciencia deben contribuir á su perfeccionamiento intelectual. El reformador justifica la prioridad que concedemos á la estética en la educación, afirmando que lo verdadero no es más que la realización del lo bello en la inteligencia, así como el bien es su materialización en la práctica. Lo bello es la armonía, y donde no hay armonía no pueden existir ni la verdad ni la bondad.

Cuando el alma, así preparada, conoce un ideal superior, entonces podrá comenzar su educación con fruto y sin sacudidas. Entonces, sin esfuerzo y con toda naturalidad, el espíritu, prendado de la belleza, experimentará una aversión invencible hacia lo deformé, y el mal es la deformidad.

De la misma manera que el artista ante una obra mutilada, una imagen deteriorada, un monumento ruinoso, siente el deseo imperativo de coger el cincel, los tijeretos, el martillo para restablecer la armonía de la línea y el esteta, en presencia de la miseria y del crimen, sentirá buscar en sí el manantial de la simpatía y de la piedad; entonces, obedeciendo á la voz interior que le habla, cogerá de la mano al desheredado de la vida, al paria, al criminal, y los conducirá hacia los nuevos caminos de la luz y de la dicha: tal será la segunda tarea del siglo XX.

Intimamente relacionada con la educación moral, surge una cuestión de las más importantes y espinosas; y digo espinosa, por ser de las que nadie quiere tratar y en las que nadie quiere transigir: las religiones. ¿Cuál será el deber del siglo XX ante las religiones? Partiendo del supuesto de que todas las grandes religiones, cristianismo, judaísmo, hindúismo, islamismo para citar uno, tienen un fondo común idéntico, que se encuentra en todas bajo símbolos más o menos obscuros, pero casi similares, la filosofía será la encargada de restablecer la verdad de los símbolos, aclarando el principio; en resumen, hacer la síntesis de la religión única por el análisis de todas.

Y llegamos ahora al tercer punto: la tarea social del siglo XX. Terminada la educación moral y estética del individuo, éste ha conocido un ideal, ha realizado en la síntesis de las religiones la más sublime aspiración del alma, se ha iniciado en el procedimiento grandioso y necesario de la evolución y ha comprendido la necesidad universal de los pueblos; pero este individuo no permanecerá entregado á sí mismo, esta llamada á vivir entre sus semejantes, por tanto, á cumplir un deber con la sociedad. ¿Y cuál será la ley lógica y natural por la que deberá regirse la sociedad? Si se admite que una sociedad es un cuerpo organizado, se tendrá que adoptar la división ternaria para sus elementos constitutivos, y reproducirla en la práctica, tanto como sea posible. No me detendré en demostrar que el estado de nuestra sociedad presenta el malo, lo calificaré de inicuo. No es esta la última evolución que la que sigue, es más bien, un principio bastardo de destrucción, sin discernimiento. Porque, si bien el procedimiento de selección natural está muy lejos de ser moral, se halla, sin embargo, sometido á una fuerza que se puede suponer, al menos, inteligente, puesto que sigue en su desenvolvimiento un plan bien determinado. No ocurre lo propio en el estado actual: la absorción de las energías colectivas por una sola individualidad no produce ninguno de los resultados maravillosos que se admiraban en la naturaleza, puesto que el acrecentamiento de la riqueza y del monopolio aleja á la humanidad del fin último que le está asignado, pervirtiéndolo por el camino de un estéril, mientras que, por otra, atrofia la inteligencia disminuye el vigor físico y destruye por consecuencia el esfuerzo que es la fuente de todo progreso. La sociedad del siglo XIX tuvo por base el individualismo egoísta, causa de todas las guerras y de todos los males; la de nuestro siglo tendrá por fundamento el individualismo altruista, manantial de todo progreso. El individualismo altruista es un sistema en el que el hombre absolutamente libre, trabaja en su perfeccionamiento personal, física y moralmente; pero con el propósito de conseguir al mismo tiempo el de los que le rodean ó están bajo su influencia.

Esta idea, que parece impracticable, con la educación tal como nosotros la concebimos, con nuestras instituciones secularizadas, es, no obstante, no solamente posible, sino de fácil realización, cuando las doctrinas utilitarias que se enseñan hoy, en lo que se acostumbra á llamar escuelas, haya sustituido la enseñanza estética y moral, el culto que se practicaba en los buenos tiempos de Grecia, y tal como lo comprenden todavía en nuestros días los descendientes de los latinos. La belleza coronando los estudios es la clave del problema. Haced una raza artista; ella será buena, será justa, será altruista y pronta al sacrificio, porque el sacrificio de sí mismo es bello, como lo fueron las muertes de Leónidas y de Sócrates, y más tarde la de Cristo.

Queda una última tarea que cumplir, la tarea política. Ante toda guerra, la política! Una simple elección que sirve para distinguir las ambiciones personales de los principios, las especulaciones de los manieros. Si el siglo XIX tuvo una época nefasta bajo el aspecto de la vista social, ¿qué decir de él bajo el punto de vista político? Después de haber renegado en sus comienzos de los derechos del hombre y de los principios de la Revolución, marchó desde el primero á su último día sobre la sangre y los cadáveres de los pueblos acabullados.

En un solo caso, que yo sepa, está justificado el derecho de recurrir á las armas, cuando se trata de rechazar al invasor ó de la reconquista de la libertad; entonces la guerra es santa, es sublime; pero en todo otro caso, sea cual fuere el nombre pomposo con que se la invoque, el hombre libre y sano, sin miedo y sin tacha, la condenará como un crimen de esa humanidad. Se puede alucinar á los pueblos para que se despedacen; se puede comprar una paz de deshonra; pero que gobiernos el exterminio: todo es posible con oro, y la barrera de un escritor, á veces, no es más que una cuestión de billetes de banco; pero habrá siempre hombres dignos y justos que tendrán el valor de traer sobre las murallas las palabras fatídicas, despreciando los gritos y amenazas del populacho delirante. Inútil me parecer entrar en la sangrienta historia de las guerras del siglo pasado; prefiero correr un velo sobre estos horrores, que demuestran que nuestra civilización tan ponderada ha sido un completo fracaso, bajo el punto de vista educativo. Es como un domador con su fieras; pierde el domador un solo momento el dominio sobre sus brutos, y la ferocidad natural de éstos da pronto cuenta de él. Es una afirmación tan triste como cierta: el hombre abandonado á sí mismo está tan salvaje como el peor de los antropófagos del centro de África.

El siglo XX, habiendo elevado al individuo, y por el individuo á la Sociedad, tendrá que codificar los delitos in-