Unión Ibero-Americana (1904-10-01 00:00:00), página 24

go, la esencia de aquella poderosa civilización helénica vive y subsiste. Minerva es un símbolo que, evaporándose al través del tiempo, ha llegado á nuestros corazones, donde tiene templo y altar.»

Gómez Carrillo, dice bien: «Un pueblo donde tales palabras se dirigen al pueblo, es tierra propicia á la cultura.»

Al propio tiempo todos los años se publica un álbum, en el que se hace la descripción gráfica y literaria de los festejos celebrados. La edición es magnífica, perfectos los grabados, lujo el papel; pero esto nada vale en comparación del contenido. Porque los hombres que ocupan las verdaderas cumbres del pensamiento y de la cultura en los países americanos y en los pueblos latinos de Europa se congregan en el álbum para estimular á las autoridades y al pueblo de Guatemala á que prosigán su obra. Y desde la firma de Teodoro Roosevelt á la de Bartolomé Mitre, desde la de Mistral á la de Fouillée, desde la de Unamuno á la de la Pardo Bazán, apenas queda nombre ilustre en América ni en los pueblos latinos que no figure en el álbum conmemorativo de las fiestas de Minerva.

Y por cierto que es curioso ver cómo los pensamientos se manifiestan en perfecto acuerdo con el modo de ser de cada pueblo. Abundan los versos puramente retóricos y las ideas conceptistas—no es el conceptismo la retórica mental—en los originales hispano-americanos. Diríase que para ellos la cultura es un lujo, y emplean para cantarla frases y pensamientos análogos á los que dedicarian á una revista de salones.

Los franceses se muestran prosetlistas. Todos quieren hacer de sus ideas personales las de la humanidad entera, y pretenden que la cultura sirva no al desarrollo ajeno, sino al de la propia personalidad. Henry de Bruchard, el nacionalista, quiere que la educación sea ante todo nacional. Lo primero es que conozcan los alumnos su tierra y sus muertos; toda otra instrucción viene después, y de este modo se procura extender á un pueblo nuevo la enfermedad histórica de las naciones decadentes! Fouillée, el filósofo y sociólogo, desea que la enseñanza de los párrocos establezca: «El alcance y los límites de la ciencia positiva, las bases filosóficas y sociológicas de la moral y la ley de la solidaridad natural entre los hombres». Los socialistas piden que las escuelas de Guatemala sean fábricas de colectivistas.

Los españoles muestran ese individualismo antisocial que les caracteriza como pueblo; cada uno marcha por su lado. La Sra. Pardo Bazán dedica á Minerva una letanía católico-pagana de lo más pintoresco. Unanimu preconiza esa interesante paradoja de la fe sin dogmas, que puede compararse con las famosas del movimiento sin materia, el pensamiento sin lenguaje, el vestido sin tela, la vida sin órganos y la literatura sin estilo.

En cambio, los yanquis hablan desde lo alto de su orgullo natural y de su fe religiosa en la cultura. Porque hoy la cultura es la verdadera religión de Norte América, aceptando la palabra religión en su sentido etimológico de reunión de los fieles. Allí es la cultura la religión, la reunión de los ciudadanos en comunes anhelos; mas lo que aquí llamamos religiones son allá puras herejías en el sentido estricto del vocablo. Los griegos llamaban herejías á las opiniones particulares, sin alcance social.

Las palabras de los yanquis sobre la cultura son imperativas; hablan al corazón más que á la inteligencia. «Decid á los niños de Guatemala—escribe el Presidente de la Universidad de Brown—que los Estados Unidos han llegado á ser fuertes porque sus fundadores establecieron el edificio de la escuela por todas partes junto á los de la iglesia y el hogar.»

«Los que vivimos en la República del Norte—exclama desde Washington Carlos M. Pepper—creemos, como Jorge Washington, que la educación pública es el primer cimiento de los Gobiernos democráticos, su brazo más fuerte, la obra más alta que puede emprender el estadista.»

El Cónsul yanqui en Guatemala proclama como objeto de la enseñanza: «La creación de una gran ciudad de ciudadanos sostenedores del derecho, inteligentes, industriosos, unidos y patriotas».

Habla el Presidente de la Universidad de Kentucky: «Pertenecéis á una gran compañía de buscadores de verdad, y cuantos buscan la verdad son parientes. Nosotros los que desde los Estados Unidos buscamos la verdad somos vuestros consanguíneos, y como parientes os tenemos la mano».

Tiene la palabra el Presidente de la Universidad de Chicago: «Los que somos obreros de la educación, vivimos en una época de grandes y amplias posibilidades. La carrera más alta es la del maestro. El más alto de los hombres fué un maestro que empleaba los métodos de un maestro, y fué reconocido como tal por cuantos le encontraron».

Y Mr. Foster, también de Chicago, emplea el lenguaje apocalíptico de los profetas: «Arriba en un campanario que nadie ha visto, cuelgan la campana y el báculo de la señal de la libertad humana y, á través de los años de sufrimiento, ha tañido para las almas escuchadoras y sensibles sus notas de amonestación y de alegría. En gran procesión se hallan esos oyentes y propagadores de la Verdad á los hombres. Algunos tienen los ojos en forma de almendra, otros los tienen para la noche, bajo la tez curtida, y otros ostentan el cabello de oro; y hace más de cuatro mil años, escribió Esdras, junto á las orillas oradas de sauces de los ríos babilónicos, que la Verdad es siempre fuerte, y vive y reina eternamente».

¡Oh! no hay peligro de que pueblo que siente de este modo la cultura conceda la libertad de la ignorancia. Mr. Wm. J. Harris, Comisionado de Instrucción, en su Memoria de 1902 al Ministro del Interior, proclamaba que «los ciudadanos no tienen derecho á que se les enseñe, en las escuelas costeadas con fondos públicos, otro idioma que el idioma del Gobierno». Tampoco puede consentirse que los particulares establezcan ad libitum escuelas por su cuenta, «porque en ellas acaso no se les eduque en el amor á nuestras formas especiales de Gobierno y pueden habituarse á modos extranjeros de ver y de pensar y hacerse incapaces de juzgar rectamente las exigencias públicas, de entender sus motivos y de simpatizar con el resto de la población».

Pero lo que llamaría el Sr. Allendesalazar el jacobinismo yanqui, llega á más todavía. En ese documento oficial, el más solemne que se redacta anualmente en los Estados Unidos sobre materias de enseñanza, se dice textualmente que «la escuela pública es el instrumento designado para mantener los sentimientos democráticos»; se añade que «su principal misión consiste en desarrugar las distinciones de casta», y se proclama la necesidad de hacer homogénea la educación, «idéntica para los ricos y para los pobres, como instrumento para obtener la homogeneidad de la población, desideratum ideal de los pueblos democráticos».

Y esto lo dice el más alto funcionario de la enseñanza en un pueblo que tiene 430.000 maestros públicos, 17 millones de alumnos, cuyas escuelas é institutos públicos poseen bienes y materiales evaluados en 577 millones de dólares, y que sólo de impuestos locales, sin contar los del Gobierno federal ni los donativos particulares, paga por su cultura muchos millones de francos anuales.

Mucho le falta todavía á Guatemala para alcanzar ese estado de adelanto; pero lo hecho ya basta para colocar en nombre de su Presidente á la altura de los grandes americanos, Washington y Bolívar inclusive, porque, como dice en el Album de las fiestas uno de los hombres que más han trabajado por la independencia de Cuba, Gonzalo de Quesada: «Los gobernantes que fomentan la cultura son los verdaderos libertadores».

Ramiro de Maeztu.