Unión Ibero-Americana (1904-03-01 00:00:00), página 32

Americana de Ciencias Eclesiásticas. La muerte prematura del director, D. Donaciano Martínez Vélez, joven presbítero, en quien todos cifraban consoladoras esperanzas para un nuevo renacimiento eclesiástico y social, acarreó en pos de sí la muerte de la revista. Pero la semilla arrojada al campo por el infatigable sembrador no se ha perdido, y hoy, aunque el invierno y debió todavía el árbol a cuya sombra se ha visto la unión de la Unión Ibero-Americana, el futuro, fundado en el esencial de la de los fieles y, al fin, de la de los Gobiernos, está ya lo suficientemente arraigado en las conciencias y puede desafiar sin miedo á los tempestuosos huracanes de la persecución adversa y devastadora.

Para sostener y ensanchar la obra saludable de la unión eclesiástica hispano-americana en sus relaciones con el progreso moderno y con las necesidades religiosas de España y de la América del Sur, las órdenes monásticas han vuelto a tomar la palabra en la época de mayor apogeo de las que enviaban el mundo de Colón. En nuestro siglo de oro, habiéndose distinguido sobre todas en los años últimos la de los agustinos españoles de Filipinas, la cual lleva enviados á las americanas playas unos 200 religiosos, algunos de ellos con grados mayores en las distintas facultades de los centros universitarios. Además, la misma Orden de San Agustín ha fundado una revista, España y América, en cuyo título está de sobra indicada su última finalidad. Nada diremos aquí en alabanza de esa publicación, si quiera que merecemos los magníficos elogios que ha recibido de periodistas competentes e impávidos, pero sí nos hemos de consignar que los propósitos de la nueva revista son en el fondo los mismos que los de la Ibero-Americana de Ciencias Eclesiásticas, cuya labor se honra en continuar.

Al lado, y en relación armónica con las Órdenes, trabaja el Clero secular en la gran obra de la federación político-religiosa de todos los países ibero-americanos. A este fin, un venerable canónigo de Burgos, el Sr. Villota y Urroz, desprendiéndose con sublime generosidad de su patronaje y rentas, ha fundado en aquella capital el colegio de Propaganda Fide, donde se forman y constituyen permanentemente para el Nuevo Mundo determinado número de misioneros. A la vez que formar un Clero escogido que hore en América á la Religión y á España, se propone también el Sr. Villota facilitar la emigración de los que sean ya sacerdotes á las Repúblicas sudamericanas, á fin de que no vayan allí á la ventura y sin amparo alguno, con gran desprecio, por cierto, de la dignidad sacerdotal y aun de la fe católica.

Para facilitar la emigración eclesiástica y por ese medio la unión social y religiosa de los Estados ibero-americanos, es igualmente el intento de una revista novísima de Barcelona, el Boletín Eclesiástico Hispano-Americano, de carácter especialmente informativo.

IV

Acabamos de ver lo que trabaja el Clero para estrechar las relaciones religiosas hispano-americanas. Pero aun es poco lo que hace en comparación de lo que debe hacer, y, sobre todo, su obra no producirá los resultados que podrían esperarse, por sus divisiones internas y por su falta de adaptación á las condiciones especialísimas de la sociedad contemporánea. Esto necesita alguna explicación y voy á darla, advirtiendo antes que hablo en general, porque hay excepciones heroísmosas de cuanto pienso decir.

El aspecto más peligroso del anteclericalismo no está precisamente en el sofisma de la distinción absoluta de catolicismo religioso y catolicismo político, el cual sofisma, bajo la apariencia de una disimilación de palabras, hay una meteórica confusión de ideas, para así matar políticamente á la Iglesia y establecer una separación absoluta y radicalmente contraria al orden natural y sobrenatural. No consiste en eso el aspecto más terrible del anteclericalismo, nó, porque la separación en la forma, que se defiende por los anteclericales más franceses, cualquiera sabe que va á parar á la apostólica humanización de las sociedades civiles y al reconocimiento de la omnipotencia limitada, de la supremacía parlamentarista del Estado laico. El aspecto, la verdad, más bien el peligroso del anteclericalismo está en limitar por ahora su campaña á perseguir las órdenes monásticas, mostrándose á la vez amigo de la pureza de la religión, contaminada por la política, y de los intereses del Clero secular y principalmente del rural, víctima de las congregaciones.

La franqueza hubiera conseguido unir más lo que debe estar unido por la misma naturaleza de las cosas; pero la astucia produjo la división, engañando á gran parte del Clero secular. Yo no digo que estén perfectamente definidas y reguladas las relaciones jurídicas de uno y otro Clero, y que no haya necesidad de una reforma urgente en esta materia; lo dejo al juicio de la Iglesia, la única llamada á intervenir en el asunto; mas siempre vituperará el procedimiento lascivo de los enemigos, y lamentará con dolor que el clero secular, olvidando su antigua nobleza y perfección, alejándose de los religiosos, y creyendo que los anteclericales, al perseguir á las órdenes, son los mejores defensores del Clero parroquial. La defensa, ante el concilio, no noble y lícito de las congregaciones, hay que buscarla no en los enemigos de la Iglesia, sino en el espíritu de asociación.

Los males que ha producido el anteclericalismo hipócrita son inmensos, y si alguno lo dudase, que mire á Francia, donde el mayor de todos ha sido la división del Clero, y por lo menos agrandó más las distancias entre el secular y las órdenes. Ahora bien, estas diferencias del Clero, mientras sean permanentes, serán un obstáculo poderosísimo para toda acción provechosa y útil, y mucho más cuando se trata de la unión de los espíritus en todos los órdenes de la vida y en todas las clases de la sociedad, como es la que se intenta de todos los países ibero-americanos.

De lo dicho se desprende que el Clero, para trabajar con fructo en la misión que le corresponde, debe unir las relaciones públicas, como parte integrante, si no sencillamente, de todas las que deben existir entre España y América, ante todo tiene que unirse en el centro de la unidad, y operar después mancomunadamente el Clero del clausorio y el del siglo como si fueran las dos alas de un solo ejército.

Del espíritu nacionalista de ciertos clérigos hispano-americanos me parece más oportuno no hablar, por considerarlo de poco interés. Así que paso á tratar de otra cosa.

Después de la división, el defecto más notorio del Clero secular y de las Órdenes es que no se dieron su fuente de adaptación al ambiente de las sociedades contemporáneas. Las naciones latinas cada día se van alejando más de la Iglesia católica, y si el Clero no sale del santuario, donde sus enemigos se empeñan en recluirle, cada vez estarán más desertos y solitarios los templos, y las almas más apartadas de Jesucristo. ¿Qué hacer en este caso sino ir en busca de ellas, pues ese es el oficio del buen pastor de las almas? ¿Qué hicieron los discípulos de Jesús sino salir del Conocido y recorrer el mundo y librar con sables emplumados los soldados peregrinos multitudinarios, forzados y corrompidas las tierras horrible baza que imponenaciendo los siglos, en defensa de la verdad y de la libertad de conciencia y de todos los derechos del espíritu humano?

Para lucha tan española fueron los Apóstoles preparados sobrenaturalmente, y conviene que así sucediera en los orígenes de la Iglesia. En los tiempos presentes el Clero puede hacer por sí mismo el milagro, porque en sus manos está el poder. La dificultad se resuelve fácilmente, si el Clero, dándose cuenta de las realidades que más que los Estados han venido formando los espíritus desde el siglo XVI hasta el XX, amolda su vida y su conducta y su preparación científica á las condiciones singularísimas de la Edad Moderna. Para ello no necesita abdicar un ápice de la verdad católica, sino estudiarla bien—cuanto más á fondo, mejor—y aplicarla en las diversas manifestaciones de la vida humana con la debida prudencia, con la prudencia con que el cristianismo ha procedido siempre.

Hace tiempo que el centro de la ciencia ha sido arrebata- do al Clero. Pues bien, deber del sacerdocio es volverlo á cristianizar, ó por lo menos, ponerse á la altura al de los seguidores de san Ignacio, la madre más entusiasta de las ciencias, de la Iglesia católica. De este modo, y sólo de este modo, tornará el Clero á ejercer en la sociedad la influencia que le corresponde y que tuvo en días más venturosos que los actuales, para bien de los pueblos y de la religión.

No negaré que hay sabios eminentísimos en el Clero hispano-americano; pero la cultura de los colegios y seminarios eclesiásticos se reduce, en general, á atavía. Conservamos la cortina de las dos edades, y el espíritu crítico, el espíritu de propósito de los grandes pensadores de nuestro siglo de oro. Ellos se pusieron en contacto con el renacimiento filosófico y literario que, con la caída del Bajo Imperio, conmovió á la Europa intelectual; le abrazaron y le cristianizaron. ¿Por qué nosotros no nos hemos de poner en contacto, sin escriturales ni molijaterías, con el gran movimiento moderno en la ciencia, en el arte, en la historia, en el derecho, en la filosofía y en la política, á fin de