Unión Ibero-Americana (1903-06-01 00:00:00), página 11

Art. 7.º La duración del presente Convenio será de diez años, á contar desde la fecha del canje de ratificaciones del mismo, y si para entonces no hubiere sido denunciado por ninguna de las partes contratantes, subsistirá por otros diez años, y así sucesivamente.

Mucho celebramos que por los respectivos Gobiernos de las Repúblicas hispano-americanas se acepte el proyecto indicado y se otorguen los correspondientes tratados de reconocimiento mutuo de validez de títulos académicos y de incorporación de estudios, que tan ventajosos serán para España y sus hijas de América, y que tanto contribuirán á estrechar los lazos que nos ligan á aquellos nacientes Estados.

M. V.

Un libro interesante.

Nuestra América, por Carlos Octavio Bunge, Con prólogo de Rafael Altamira.—Barcelona, 1903.

En un viejo Calepino de rugosa pasta hay una palabra que dice así: Acedia, e; perez, negligencia. Y luego, en el tratado de los sinónimos, la identifica con lothium, distinguiéndola de ignavia y dissilia. Ésta es la clave de nuestra tristeza contemporánea: mal de siglo, que diría Max Nordau. Tristeza que mana de la indolencia, del tedio de la vida; tristeza mortal que se alimenta de dudosos éxitos y de viejo hastío. Mucho se ha hablado de este mal de siglo y nadie quizás se ha fijado en el fondo del problema. Sólo sabemos que veinte siglos de desgracia nos han llegado este desdichado patrimonio: el cansancio del vivir, que produce el scepticismo, el letal escepticismo, otra forma de acedia. No es el nuestro escepticismo religioso, que sólo florece en los siglos que han seguido á grandes luchas dogmáticas; ni siquiera escepticismo científico: es escepticismo universal, aridez y desaliento: removiendo en el seno de nuestra sociedad, sólo sacaremos tedio y más tedio.

¡Oh, sí, vivíase Melchor Cano, cómo le esperaría nuestra acedia, que él trató de desterrar en su libro! ¿Cómo quedaría aterrado viendo desfilar por nuestras ciudades hombres sin rumbo fijo, como barcos que perdieron el timón, á lo más en busca de placeres cien veces causantes del hastío y cien veces buscados? ¡Cómo la asombraría la pereza, aunque que nos roe, agita hiededura la melancolía del desconsolamiento de sí propio!

Lo que dice Guyan del artista, «ce qui l'entraîne facilement au pessimisme c'est désirer désmesurément et de ne pouvoir que dans une faible mesure satisfaire ses désirs», se puede aplicar á todos los individuos en mayor ó en menor grado: eternos negligentes, colmanos el vacío de nuestros días lúgubres alimentando esperanzas y deseos irrealizables. De esta suerte, la pereza, inspiradora de anhelos impíos, lleva á muchos al desencanto y al hastío por su incapacidad para realizar tales inspiraciones. En todo perezoso hay en germin un irremisible, y, por consiguiente, un desesperado futuro.

En razones semejantes se apoya el Dr. Bunge para combatir la funesta indolencia cría la, embrión de males incontables para los países tropicales. «La pereza, dice en elegante frase, es una flor venenosa que brota su cañiz en el corazón del hombre. En sus proporciones la llama de la derrota, á su sombra duermen el espíritu de la muerte».

Languidamente, languidamente, como decía aquel ilustre viajero citado por Bunge: esa viene á ser la psicología del criollismo. ¡Y todo por la languidez! Producto es del amable romanticismo esta languidez maniática portuguesa, que nos dio mitas languidas, de bucles desmayados sobre la frente... caída, y adolescentes languidos, con artística melena byroniana: el romanticismo fue quien acentuó la indolencia criolla, el romanticismo fué quien alimentó en su seno la vibora de ese pecado que el Dr. Bunge llama irredimible, acordándose de un texto de la Sagrada Escritura. No es una consecuencia de la dominación española, como se pudiera creer; media inmensa distancia entre la pereza meridional de España y la indolencia tropical de América. El romanticismo fué el que nos maléó á los criollos demasiado avasallados ya por instinto de raza á la encantadora desidia. Y el romanticismo—como piensa muy acertadamente Bunge—fué «una moda del siglo XVIII, nada más que una moda, y no menos ridícula que la de los mirinques».

A la pereza criolla i tropical opone el Dr. Brunge la europeización por el trabajo. «Trabajar la tierra, la usina, la escuela, la imprenta, la opinión, el arte: desgranar el trigo, despollar de su candido velón á la oveja, sangrar la vena de carbón y de oro, mover usinas, proveer el estímulo de las letras, los descubrimientos de las ciencias, modelar las piedras, colorear el cuadro... ése es el programa que ofrece á sus compatriotas: programa de filosofía social, más bien que de política puramente política».

Y responde á su llamamiento los hispano-americanos. Parece ser—según insinúa el profesor argentino—que el caciquismo reina y gobierna por aquellas tierras con omnímodos poderes; el caciquismo, ese brote de la pereza. Los pueblos trabajadores no se dejan dominar de gentes insensatas y ambiciosas; pero los pueblos indolentes acogen al cacique (llámasele rey absoluto—cacique nacional—el diputado por el distrito correspondiente—cacique provincial) con la indiferencia lamentable que preside á todos sus actos. El honorable senador, grueso y relleno, es incompatible con el infatigable trabajador de una mina ó una fundición. Cuestión de honda psicología nacional. Así, es de temer que la América latina se resigne pacíficamente con lo que tiene, por no alargar la mano para coger lo que le dan. ¿No me quites (te lo digo) el suél, dirán los lenguidos criollos, como Diógenes á Alejandro, ante los movimientos por tan alta postura... y seguirán metiéndose en sus habituales batacazo, paño varonil de las palmeras, á la hora en que el sol esconde su ojo de fuego en el mar azul y verde, cuando la charanga preludia una habanera muy sentimental que encantó á varias generaciones de americanos...

Mas el Sr. Bunge no se desanima, y hace el estudio del cacique con verdadero empeño de psicólogo. Los caciques son seres vulgares y plebeyos todos; sólo de este modo se explica la baja de sus instintos y la estrechez de sus miras. No hay un cacique en el verdadero sentido de la palabra que no se sienta agitado por intereses mezquinos y terrenales. No ve más allá del campanario de su aldea; sin duda por eso se llama su política de campamaría. Es una fase de la burguesía está del cacique, no quizás más interesante de todas que está por estudiar. Flaubert se olvidó de decirnos que Horatio después de batirse con todos los farmacéuticos que le hacían compañía y de recibir la insignia de la Legión de Honor, se presentó diputado por su distrito para reinar como cacique soberano. Es el más perfecto tipo de cacique este encantador Horiasn. Así entiende el Sr. Bunge la naturaleza del caciquismo cuando apunta: «En la política internacional el cacique oriollo es manso y cuerpelar, pues más que ideales de nacionalidad agitan su pequeña alma rencores de terruño. Más que un sentimiento representación total, encarna el espíritu de su aldea. Por ello suele ser, como una Maritorres, chismoso e inconstante».

Acostumbrados estamos, y mal acostumbrados, á no ver por estas tierras de España á nadie que nos hable de algo que en Europa llaman filosofía. Y notese que, aunque yo no creo mucho en la ciencia española, que Menéndez Pelayo intentó proclamar, todavía tengo la convicción de que hubo sí globo en un flotamiento de varias disciplinas, notablemente ejercitadas por eximios varones. Digalo principalmente Ramundo Lulio, ese D. Quijote de la ciencia, como le llama Fouillée.

Mas esto está muy lejano y nos íbamos haciendo á esta esponsa inercia intelectual, si el siglo que se marchó, tan fecundo en resurgimientos gloriosos, no fuese avivando el sacro fuego del amor á la ciencia. Así vemos surgir, en nuestra España, algún que otro filósofo, pocos por ahora, más ó menos original.

El que ha escrito Nuestra América demuestra ser uno de ellos. Esta obra correcta y atildada nos revela un elegante filósofo-literato, á la manera de Renan.

RAFAEL CASTILLO.