Unión Ibero-Americana (1902-06-01 00:00:00), página 8

seguir un método de estudio que responda en todo á la severidad de aquel concepto del Estado.

¿Pueden los pueblos, para seguir de cerca los movimientos de su desarrollo natural, encerrarse en una fórmula egoísta, y mantenerse del todo alejados de las demás naciones? En otros términos, ¿puede un país vivir completamente aislado? No cabe duda alguna que estas preguntas encierran precisamente el grave y complejo problema que nos proponemos dilucidar. Acaece á las razas algo que no es sino una mera aplicación de las leyes de la materia, y es que se gastan como se gasta un organismo cualquiera: florecen con vida exuberante y lozana, cuando llegan á la plenitud de su energía vital; decaden, mueren, se relajan, cuando su estructura fisiológica cede á la acción del tiempo, cuando el tejido de que está formado el esqueleto social se rompe en virtud del gradual e inevitable debilitamiento de las fuerzas orgánicas.

Lo propio sucede con un país, producto de una serie de razas ó de una raza determinada. La energía étnica nace en épocas de la formación política del Estado, cuando hay necesidad de que éste se constituya sobre una base de moral y de derecho que satisfaga las necesidades del tiempo; sigue sus rotaciones históricas á través de las eventuales de lo porvenir; llega una hora en que marca su grado más alto é intenso, y baja después incesantemente la colina, unas veces con estrépitos, arrastrando en su caída las ruinas de un mundo; otras con misterioso silencio, en medio del aterror mutismo de la historia y de los hombres.

Tal es el sainete eterno.

Creen los pueblos antiguos, especialmente los teocráticos, como la India, Israel y Egipto, que el acto más odioso que se podía cometer era á los ojos de los dioses mezclarse con pueblos extraños. La mezcla era, á juicio de ellos, un conductor de impiedad que tendía á la relajación de las costumbres, al sujetoamiento de la raza nacional, á la muerte de las creencias populares y á la total descomposición del país. Establecieron esas naciones como política fundamental la de aislamiento, que para ellas era la base de su grandeza y el secreto de su posición en el mundo.

La misma doctrina implantó y siguió constantemente Grecia, tanto en los primeros siglos de su organización como en los días esplendorosos de Pericles. Conocida es aquella división que Platón hacía de la humanidad, griegos y bárbaros, división, por otra parte, que no era sino el reflejo de las ideas dominantes y la opinión admitida como autorizada por los filósofos más eminentes de las escuelas de Atenas. Hubo necesidad que un inmenso aluvión de ideas se formase con ocasión de las expediciones de Alejandro al Asia, para que se verificase una radical transformación en el modo de sentir y de pensar de los griegos. Los descubrimientos de la geografía, los adelantos sorprendentes de la crítica filosófica, las maravillosas investigaciones que en el vasto campo de la ciencia hacía diariamente el Museo de Alejandría, causas históricas, transcendenciales, fueron éstas que precipitaron, como diría Nietzsche, el repúsculo de los ídolos y convencieron de un modo vigoroso la conciencia de los pueblos que se agitaban en desordenadas tropas á orillas del Mediterráneo.

Coetáneamente con estos acontecimientos, aparecía en el Tiber una nación que debía ser, con el correr de los ideales, el centro de gravedad del mundo antiguo. Á pesar de las tendencias de conquista y de atroz egoísmo que fueron desde el primer momento la base de la política de Roma, hay, sin embargo, que convenir que este pueblo, en virtud de las leyes de la necesidad histórica, fué el primero que habló de cruzamiento de razas y el primero que vió en este hecho de fisionomía social la fuente de su vigorizamiento político nacional. No se explica de otro modo el llamado rapto de las sabinas.

Hasta aquí la historia.

Está demostrado por los más autorizados tratadistas de derecho público que el cruzamiento de pueblos heterogéneos, siempre que uno de ellos no sea de considerable inferioridad antropológica y psicológica, sirve prefe enteñente para entonar la vitalidad orgánica del país más débil, haciendo que ésto vigore su organización estructural y modifique de manera considerable y decisiva su idiosincrasia. Nada más cierto. Países trabajados por la acción deletérea de egoismos pequeños, en los cuales el atavismo de raza se manifiesta en cada uno de sus actos, es natural que rueden á la fosa, entregados á un fatalismo abyecto que los subyuga y atrofia, empujándolos siempre al des orden y á las grandes miserias sociales. ¿Qué necesitan entonces esos países en agonías para producir una resurrección general en sus hábitos, en sus creencias, en sus instituciones, en fin? Que nuevas virtudes levanten la raza, que ésta reciba, por adaptación, un vigor étnico nuevo; que nuevas aspiraciones, nuevas creencias vayan á dar cohesión y vida á la antigua nacionalidad en ruinas. Hay algunos tratadistas, empero, que dicen que este acoplamiento de las razas sólo sirve para desfigurar la fisonomía primitiva del carácter étnico y fisiológico nacional, y que con los sistemas de adaptación y colonización extranjera no se consigue otra cosa que desvirtuar la naturaleza del medio mental en que se ha vivido durante una larga sucesión de siglos.

Error, profundo error. El cruzamiento entre pueblos desempeñantes, entre principios sociales diversos, entre creencias religiosas distintas, tiende á la depuración de la sangre, á la purificación de las tradiciones populares, al ennoblecimiento del carácter y al acrecentamiento de las comunidades internacionales. ¿Por qué? Porque esas son precisamente las derivaciones de las grandes convergencias históricas, cuya acción impulsora en el Estado, en la sociedad, en el individuo, mata los errores, levanta las energías, cauteriza las heridas institucionales y hace del derecho y del trabajo pilares sociales incombustibles, sobre los cuales descansan las virtudes públicas.

Un pueblo sin mezclas, una raza sin aleaciones fisiológicas extrañas, se gasta rápidamente, porque es imposible que puedan perpetuar la nutrición en su organismo, á causa de la limitación que tienen en el tiempo las necesidades de la materia. Las graduaciones sucesivas en los diversos reinos de la naturaleza tienen su razón de ser en la evolución, y sólo ésta es eterna.

BELISARIO GARCÍA.

(Continuará.)

Nuestro comercio exterior.

Conocidos los datos oficiales de los tres primeros meses del año corriente respecto á nuestro comercio de importación y exportación, podemos hacer algunas apreciaciones y conjeturas sobre lo que será, de seguir así el ejercicio corriente.

Nuestro comercio exterior, que viene disminuyendo año tras año de una manera alarmante, se ha contenido en la pendiente en este año, y esto ya es una ventaja que no debemos desaprovechar para lo futuro.

Pocos son los datos de un trimestre para deducir lo que será el comercio de España en 1902; pero con las cifras conocidas y de no ocurrir alguna complicación ó período anor-