Unión Ibero-Americana (1904-03-01 00:00:00), página 23

Las clases pobres, en su esfera, se resienten de análogos defectos, muy sensibles porque están más necesitadas de aquellas enseñanzas que les proporcionan medios para luchar por la existencia.

Hoy la educación que reciben unas y otras es deficiente, no forma el corazón ni fortalece el carácter; la instrucción que adquieren no les sirve para bastarse á sí mismas, y con tan poco lastre, quedan expuestas á naufragar en los escollos del mundo.

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La mujer del Centro y Sur de América conserva la herencia fisiológica y moral de la raza, y su educación camina paralela con la nuestra, y aunque combatida por dos diversas corrientes, el feminismo de sus hermanas del Norte y las tradiciones de la madre España, tiende más á inspirarse en aquellos tiempos en que se consideraba á la mujer como flor tan delicada que era necesario conservar en protectora estufa, que en las tendencias actuales, que piden á la mujer débil el esfuerzo propio del varón.

Cada Estado se inclina á una u otra tendencia, según el influjo ejercido por los pueblos con que se ha relacionado. Así, vemos culta á la mejicana; tan trabajadora é interesada en los negocios á la del Centro América, que no tiene tiempo para ilustrarse; la del Ecuador y la del Uruguay, poco activas; las chilenas, ilustradas y conservando como ninguna los rasgos españoles; la argentina, innovadora y feminista como la de Venezuela; la brasileña, muy apegada á la tradición, y la puertorriqueña, consagrada principalmente á coser y á rezar.

Estos rasgos, que se conservaban hasta fines del siglo pasado, están sufriendo una transcendental y benéfica evolución.

En España se manifestó un renacimiento pedagógico hacia el año 1870. Los hombres más intelectuales de entonces formaron una verdadera cruzada en pro de la educación de la mujer, sin llegar al feminismo actual, y un grupo de mujeres animosas con ansia de cultura escuchaban sus lecciones con entusiasmo, cuyo movimiento fué el primer paso dado para sacar á la mujer del rutinariismo tradicional.

Ese renacimiento continuó, aunque con algunos eclipses, y se acentuó hacia el año 1882, en que los programas oficiales marcan ya un adelanto positivo y una tendencia hacia las corrientes actuales.

En la América latina se advierte el mismo renacimiento, con la particularidad de aparecer en las mismas épocas. La creación de Escuelas Normales, de Institutos y Liceos; la extensión de los programas, imitando á Francia, Italia, España y Alemania, marca el deseo de seguir en un todo las corrientes europeas. No queda más que continuar con fe y entusiasmo el trabajo emprendido y marcar el rumbo que conviene seguir, para lo cual creo oportuno repetir lo que expuse en un Congreso pedagógico:

Hay que olvidar todo lo que sea escuela, secta, tradiciones y modernismos; atender á la vida real; estudiar con espíritu desapasionado la manera de elevar el nivel intelectual y moral de la mujer, para que viva como ser de razón y de conciencia; prepararla para que sepa cumplir los sagrados deberes de la maternidad; inspirarle amor al trabajo, para que se baste á sí misma, y, en vez de desplegar sus alas para que tienda el vuelo á lo desconocido, pongamos plomo en sus pies, para que no pierda el equilibrio.

Carmen Rojo.
Directora de la Escuela Normal Central de Mestras de Madrid.
Madrid Febrero de 1904.

El abuso del Derecho.

Entre las causas generadoras del estado social y malestar consiguiente que sufren hoy los pueblos civilizados descuelga una, cuya importancia pasa casi desapercibida, á saber: el abuso que de un siglo á esta parte viene haciendo del derecho. Palabra ésta la más usual y corriente en el lenguaje y comercio humano, y bien puede decirse que al presente expresa la nota característica del ser racional y el fundamento de su existencia.

En nombre del derecho y esgrimíendolo como arma de combate, se derrumbó en Francia, como nadie ignoraba, lo llamado antiguo régimen, se armó la guillotina y, como lema y síntesis del régimen nuevo, se escribió la célebre tabla de los derechos. Entonces empezó á reinar en la sociedad ese individualismo, hoy tan execrado, que no era sino la entronización del derecho en el hombre, moralmente soberano de sí mismo, autónomo, es decir, el insano egoísmo humano, infatuado con la lisonja que le tributaba la ciencia. Y por si esto no era bastante, la legislación civil consagró este individualismo jurídico en el Código Napoleón, que se apresuró á copiar casi toda Europa.

Entre tanto, el Estado, que en definitiva todo lo había hecho desde la Convención ó los Jacobinos y que en el trono de Napoleón alcanzó su mayor prestigio, quiso también consagrarse, ocupando lugar preeminente en el orden jurídico, para lo cual se organizó, si no es que nació, el Derecho político; y durante casi un siglo el Estado entabló larga guerra con la persona individual, siendo, mediante las revoluciones políticas, unas veces vencido, otras vencedor, siempre imponiendo el yugo de su derecho ó sufriendo el de su adversario.

Pero así y todo, ni la paz ni el bienestar común, esto es, la felicidad humana, cuyo logro se había encumbrado al derecho, aparecía siquiera sobre el horizonte. No debía de consistir en el mero orden político, cuya sustancia se había, por decirlo así, agotado en la frecuente cuantía estéril variación de las formas políticas, en la vacuidad de las cartas y de las constituciones escritas, y entonces el derecho tomó distinto rumbo y ocupó nuevas posiciones. En 1789 destruyó un sistema moral y religioso, resultado de la Historia y de no escasa congruencia con la naturaleza humana, colocándose en su lugar sólo él, con la modesta pretensión de bastarse á sí mismo para gobernar las sociedades políticas.

Mas en vista del estruendoso fracaso comenzó á invadir en el último tercio del siglo XIX el terreno para el vedado de ese orden moral, que antes había despreciado, y recogiendo en las teorías jurídicas todas las miserias y dolores humanos, planté, con la mira de curarlos, el moderno socialismo, es decir (y he aquí la presunción suprema del derecho), la reglamentación legal del altruismo y hasta de la virtud, la sustitución de la libertad, el cumplimiento de las obligaciones morales encerrado en el contrato y exigido por el Estado, en una palabra, la codificación de la conciencia humana. Todo esto hecho en nombre y por ministerio del derecho y sin tener para nada en cuenta la religión, base única de la moral, de que jamás prescindió ningún pueblo de la Historia.

Empeño inútil, porque está falseado y como dislocado en la conciencia moderna el concepto del derecho, por el cual se entiende ¿quién lo ignora? una idea infinita y sustancialmente relacionada con otra, que es el deber, de la que no puede separarse sin que resulte lo absurdo en la esfera de la lógica y en la vida, la negación de la sociedad.

Y el mal está en que el lazo que en el orden objetivo une esas ideas gemelas se afloja cada día en la mente del hombre. Con la negación del espíritu y sus terribles consecuencias, amén de otras causas, va secándose la