Unión Ibero-Americana (1904-10-01 00:00:00), página 20

tra; su arte forzosamente tiene que ser el nuestro también.

Hace tiempo que los pintores de París hallaron excelente mercado á sus producciones en los Estados Unidos, donde en Museos y Galerías particulares se conservan importantísimas obras de las grandes firmas contemporáneas.

¿Qué hemos hecho, entre tanto, los españoles con nuestra pintura respecto de las Repúblicas hispano-americanas? Hemos consumido muchas vanas palabras en ensalzarla, pero no nos hemos preocupado de abrirle el mercado que la historia y la comunidad de sentimientos y de gustos nos señala por ley de naturaleza.

Todavía, mientras nuestra pintura ha vivido apagada á tradiciones arcaicas, reproduciendo con preferencia las páginas gloriosas de la historia peninsular, podía decirse, y acaso con razón, que no llevaba el arte en sí mismo aquella fuerza de expansión necesaria para trasponer los mares; pero hoy, que en la Exposición es de Bellas Artes que se manifiesta el arte en todo su apogeo, dueño de sí mismo, reproduciendo la vida, la luz, el ambiente, el color, todo eso perdurable, lo que palpita en nuestro hermoso país y las ideas que germinan en la generación presente, este nuevo arte tiene en todo esto virtualidad bastante para realizar aliente los mares la propaganda estética y los beneficios prácticos que pide y reclama una producción artística tan exuberante como la que vemos en las Exposiciones.

La Unión Ibero-Americana tiene, pues, una alta misión que cumplir, si encuentra aceptable esta modesta iniciativa. Procurése en las Repúblicas americanas la celebración de Exposiciones del Arte español contemporáneo, llévense á ellas esas admirables producciones y así se conseguirá que el Arte español adquiera aún más pujanza de la que ya le presta el genio de la raza.

José Ramón Mélida.

La diosa y la mujer en los antiguos pueblos mexicanos.

Es buen termómetro para graduar la cultura de los pueblos la consideración concedida á la mujer, y el estudio de esa consideración debe buscarse, cuando de pueblos politeístas se trata, en la mitología, esencia poética de las religiones. Habiendo encarnado los pueblos sus virtudes y vicios en los seres de su teogonía, estudiar á la mujer mítica es estudiar á la mujer real. Veamos la representación que tuvieron en el Anahídac la diosa y la mujer.

Los aztecas (1) desde el principio de sus peregrinaciones, siglos antes de la fundación de Tenochtitlan, llevaron en su compañía á Coatlicue, madre de Huiztilopochtli, su dios principal, tributándole homenajes; queriendo honrar á Malinalxoch, hermana de este dios, dan su nombre á un pueblo Acapol, mujer de Tetzcatzin, es elegida para colocar la primera piedra en la ciudad de la tribu chalca, y la viuda de Mitl, príncipe muy culto, sube al trono de los tolteca, recibiendo acatamiento.

La diosa Coatlicue, llamada también Cihuacoatl y Quilaxitl, no sólo es madre de Huiztilopochtli, sino madre de los hombres y los dioses. Poderosa como la Hécate de Hesiodo, concede todos los dones, es invocada cual Minerva para alcanzar la victoria, distribuye la gloria cual Eufeme, y tiene con Huiztilopochtli la representación de la patria, lo que denota la asociación de la mujer á la vida pública del hombre.

Su templo dentro del gran teocalli era el panteón de los dioses; consagrábale un día fausto que se deno-

(1) En el idioma nahuatl la a forma el plural y la t el singular.

minaba la fiesta de las fiestas; tenía á su servicio á las Cihuatlamacasque, cuerpo sacerdotal semejante al de las vestales, instituido por Itzcoatzin, cuarto rey azteca, y al sacerdocio supremo llamado Cihuacoatl, que tomaba este nombre de la diosa. Notoria es la importancia del Cihuacoatl, forma parte del Tlatócan, consejo del rey, y cuando éste marcha á la guerra ocupa el trono.

Entre las diosas á quienes tributaron mayores homenajes los antiguos pueblos mexicanos, figuraron Toci, que con el nombre de Chicomecoatl presidía á la generación de las plantas; Citlalcueye, ó sea la del fulgurín de estrellas, creadora de los astros; Yohualictitl (1), protectora de los niños y las cuñas; Tzapatlatenan, diosa de la medicina; Ixazalboh, inventora de los tejidos; Xobitum, diosa del canto; Chalchihuitlicue, de los mares, lagos y cascadas, y Xochiquetzal, la diosa más interesante en la mitología azteca.

El nombre de esa divinidad significa flor preciosa, porque se compone de la palabra xochitl, flor, y quelzal, pájaro brillante, que simboliza la belleza. Preside á las bellas artes, á las flores, á la hermosura y á los castos amores. Su mansión era el tamoachan, paraiso donde existía el mágico árbol llamado xochitlicacan, cuyas flores hacían fieles á los amantes.

Representaba á la diosa una estatua de madera figurando hermosa joven, vestida con lujosa falda de colores y túnica azul salpicada de floripondios; roja diadema de cuero con plumas de quetzal adornaba su cabeza, ostentando ricos zarillos de oro en las orejas, joyel de piedras finas en la nariz, ahorcas en brazos y piernas y cetro de flores en la mano. El día que le estaba consagrado denominábase xochitlihuítl, fiesta de las flores; en ese día los pintores, plateros y tejedores llevaban á los altares de la diosa los utensilios de sus respectivos oficios para ofrecérselos. Su templo, situado en el gran teocalli, enriqueciese con ofrendas artísticas. Solemnizaba con la mayor pompa en honor suyo el nacimiento de las primeras rosas y la muerte de las últimas, y dedicábábase también el ameno baile de las rosas, para el que levantaban un pabellón cubierto de las más fragantes; mientras bailaban unos, otros, disfrazados de pájaros y mariposas, subían á los árboles preparados para la fiesta y saltaban de rama en rama fingiendo que absorban el rocío de las flores. La creación de la diosa Xochiquetzal, bella como una concepción del arte griego, revela la poética fantasía de los azteca y su entusiasmo hacia el sexo femenino.

Púdica como la diosa de los antiguos mexicanos era la mujer; ni una ni otra se despojaban nunca del cueyett (2) y huipilli (3).

Confiaban la medicina á la diosa Tzapatlatenan en las enfermedades del sexo femenino, porque tenían en mucho el poder; por tal motivo, la tótil ó comadrona desempeñaba importante papel. En el momento de recibir al recién nacido arreglaban á la madre, recordándole sus deberes, y pronunciaba una oración que tenía por objeto pedir á los dioses valentía para el varón y virtud para la hembra. El discurso dirigido á la niña prolongábase más, terminando con estas frases: Habéis de estar dentro de casa como el corazón dentro del cuerpo; habéis de cuidar la ceniza con que se cubre el fuego del hogar y las piedras en que se pone la olla; prepararéis la comida, hilaréis el algodón, tejéréis trajes y esteras y moleréis el maíz.

La primera cualidad de la mujer, después de la virtud, era el amor al trabajo; educábanla en la honestidad y recogimiento, inspirándole mucho respeto á los dioses y sacerdotes, á sus padres y á los ancianos.

No fué esclava la mujer del marido; era una compañera á la que nunca abandonaba, permitiéndole parti-

(1) Llamanla Xoalictitl algunos historiadores.
(2) Enagua india.
(3) Especie de blusa ó túnica corta.