ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 30

nuestro siglo de oro, y el estudio del griego llegó á hacerse casi tan familiar y universal como el del latín; el castellano sirvió ya de órgano digno para reproducir directamente las primorosas bellezas helénicas, y hasta mediados del siglo xvii fueron muchas y algunas excelentes las versiones de esta clase. Por un exceso de pasión por la lengua latina, siguiendo una costumbre literaria casi universalmente adoptada por los humanistas de aquella época, no fueron pocos los que se valieron de dicha lengua para depositar en ella nuevos tesoros de las letras griegas. También estos caen dentro de mi plan, con tanta más razón cuanto que si bien no contribuían al progreso del castellano sus trabajos helénicos, en cambio, solían ser más legítimos.

En el siglo pasado y el actual, el vuelo de nuestros traductores ha sido en general más modesto (1), limitándose á versiones de lenguas

(1) El número de traductores de que hago mérito en esta sección es el siguiente: 10 en el siglo xv, 76 en el xvi, 24 en el xvii, 20 en el xviii (si bien en estos dos últimos se revisaron y dieron á luz además nuevas ediciones de obras traducidas que se iban ya haciendo raras, y aún se publicaron otras inéditas), y en los tres cuartos del xix cuenta 20 traductores: total 150. Los escritores traducidos son 88 más ó menos completos, y sobre 30 que sólo quedan en fragmentos ó que sólo en parte han sido traducidos: algunas obras griegas han sido vertidas por varios traductores.

Una vez que al principiar esta sección he procurado dar una ligera muestra del desarrollo de la literatura griega durante los veinticinco siglos de su existencia y del carácter de cada una de las seis épocas en que suele dividirse bajo el punto de vista de la crítica literaria, y puesto que la base de agrupaciones que he hecho de nuestros traductores mira más que á ellos á los géneros cultivados por los escritores griegos, he procurado seguir un orden rigurosamente cronológico en punto á los traductores de cada obra, ó de cada autor, ó de cada grupo de autores (según la prudencia me lo ha sugerido), dada la casi imposibilidad de adoptar un sistema más escrupuloso, pues mirando exclusivamente á cada producción las repeticiones de los traductores serían todavía más numerosas, y fijándose siempre en cada autor resultaría á veces gran confusión, no distinguiéndose debidamente la genuina é individual filiación literaria.
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 31

vulgares, cuya tarea indica poco aliento y de la que por regla general se hace muy poco aprecio; pero no deja de haber también algunas y buenas traducciones del griego.

De todas suertes, los españoles, que nos adelantamos en un principio en este género de estudios helénicos á casi todas las naciones civilizadas, hemos venido á caer después en un punible marasmo: y si se tiene en cuenta que el mayor número de nuestras versiones del siglo de oro lo fueron en lengua latina, no podemos menos de reconocer, que de las mil y doscientas obras que calcula Wolf se conservan de la literatura griega, aún hay muchas excelentes que no pueden ser leídas en la rica lengua castellana.

V

Traductores de poetas.

A.—Poetas épicos.

a) — POETAS ÉPICO-HERÓICOS

Juan de Mena (1411-56), nació en Córdoba: huérfano desde muy joven se inclinó á las letras, cursando en Salamanca, Roma y Florencia. Intimó con los magnates de la corte de D. Juan II y llegó á ser cronista de este monarca. Su obra más importante es el poema dantesco el Laberinto. En su paráfrasis de algunos cantos de la Iliada de Homero (1), de que ya se ha hecho mérito, tuvo á la vista la obra de

(1) Floreció este padre de la poesía griega hacia el siglo x (a. de C.), y era oriundo de la Jonia del Asia menor. Sus más importantes obras son: la divina epopeya clasica la Iliada y el poema heróico la Odisea. Conocidas durante
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 32

Ausonio Periochae in Homeri Iliadem et Odysseam (1). Los traductores y anotadores de Tiknor (adiciones y notas, tom. I, pág. 547), dicen conocer cuatro códices (el mejor con letra del siglo xv), que se custodian en la Biblioteca nacional, y un ejemplar impreso en letra de tortis que está en la biblioteca del duque de Osuna. Esta paráfrasis, altisonante en hinchada prosa, según la califica el señor Amador de los Ríos, consta de treinta y seis capítulos y está dedicada al rey D. Juan II en un largo Prohemio. Al final se lee en la citada edición: «Aqui se acaba la Iliada de Homero, historiador muy excelente. Traduzida del griego y latín en lengua vulgar por el poeta castellano Juan de Mena. Fué imprimida en la villa de Valladolid por Arnao Guillen de Brocar á XXIII días del mes de Abril. Año de mil y quinientos y diez y nueve años.»

Al arzobispo de Toledo y gran cardenal de España D. Pero González de Mendoza, ilustre fundador del magnífico convento de Santa Cruz en Valladolid y traductor de Virgilio y Ovidio, se le atribuye asimismo, según se indicó, la versión en lengua castellana de una Odisea latina, hoy perdida, pero de la que dice entre otros Salazar y Mendoza en la Vida y hechos y progresos del gran cardenal, Toledo,

mucho tiempo en la Grecia europea sólo por fragmentos cantados por los rapsodas, hasta que fueron reunidos por Pisístrato en el siglo vi (Cic., De oratore, III, 34). no han faltado críticos excépticos de los dos últimos siglos que han supuesto á la Iliada y la Odisea resultado de la reunión de cantos ó rapsodias que desde el siglo viii al x fueron formando los admirables conjuntos que hoy poseemos. Tan peregrina hipótesis no reúne ya partidarios en nuestros días, quedando la personalidad de Homero perfectamente depurada.

(1) Pero no exclusivamente, según lo demuestra el Sr. Amador de los Ríos, para quien no cabe duda que nuestro vate tuvo también presente alguna versión latina completa de la Iliada, que pudo ser la de Poncio Pilato que es la más antigua. (Véase la Hist. crit., segunda parte, c. VII, págs. 35 y 36, nota en el tomo VI).
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 33

1625, que estaba traducida con harto primor y elegancia (1). Esta traducción, así como las demás suyas, debió hacerse durante la juventud de D. Pedro y en vida de su padre el ilustre marqués de Santillana y por ende al promedio del siglo xv.

Gonzalo Pérez, secretario de Estado del emperador Carlos V (primera mitad del siglo xvi), y padre del famoso Antonio Pérez, que tan importante papel jugó en tiempo de Felipe II, vertió en verso castellano la Odisea Ulíxea de Homero. Amberes, 1553, en 12.º; 1556, en 4.º; 1562, en 8.º, Madrid, imprenta real, 1767. Está literalmente tomado de la versión latina de Stephano, según Gironella, y es muy prosáica en concepto del mayor número de críticos.

(1) V. Ant., Bibl. vet., t. II, pág. 344, c.ª 2.ª, nota. Amador de los Ríos, Hist. crit., t. VI, págs. 38 y 39, n. 3.

(Continuará.)
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 34

POETAS AMERICANOS

SALVADOR DÍAZ MIRÓN

LTO: excesivamente delgado; con un brazo enfermo retorcido perpetuamente hacia atrás: el rostro escuálido y con esa palidez mate, propia de los climas cálidos: el ojo negro y profundo: la mirada inquieta y como bañada siempre en una penumbra de muy honda tristeza: la pupila revelando toda la fuerza de aquel potentísimo cerebro: densa, obscura y echada para atrás la alborotada melena; y como irradiando luz de inteligencia por todos los poros de la fisonomía: así es el esbozo del insigne vate veracruzano que hoy día gime en las profundidades de una lóbrega y quién sabe si injusta prisión.

Y si no es así, por lo menos, así describe á Salvador Díaz Mirón un su amigo, joven escritor guatemalteco, el Sr. Spínola, en un libro recientemente publicado (1), del cual saco las noticias particulares que aquí

(1) Rafael Spínola, Artículos y Discursos, con un prólogo de Domingo Morales. Tip. Nacional. Guatemala. C. A. 1896-97.
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 35

apuntaré acerca del poeta mexicano, cuyos versos conozco y admiro hace algún tiempo.

Los datos supongo yo que serán ciertos, pues no tengo motivos para poner en duda la veracidad del Sr. Spínola: de sus cualidades críticas sí me permite dudar, puesto que elogia desmesuradamente á majaderos como el difunto cabecilla cubano Jose Martí, á quien Dios habrá perdonado sus crímenes contra la patria, pero de fijo que Apolo no le ha absuelto de sus desvaríos contra la literatura y contra el idioma.

En lo que dice de Salvador Díaz Mirón el Sr. Spínola, hay algo de verdad y mucho de pura fantasía americana. En efecto, Díaz Mirón es un poeta de verdad, más bien de forma que de fondo, pero de forma indudablemente exquisita y vibrante (creo que esto de vibrante gusta mucho en América). A la claridad de ideas, responde en el poeta mexicano una gran tersura de expresión. Los pensamientos no son muy abundantes, ni de gran originalidad; las frases, lo son casi siempre, y hay algunas verdaderamente felices y bien halladas, que ya han pasado á ser vulgares entre las personas amantes de la poesía, sobre todo gracias á un artículo que acerca de Díaz Mirón publicó hace años El Imparcial, en el que se copiaban fragmentos de la oda A Gloria, considerada como la obra maestra de su autor.

No creo yo, como el Sr. Spínola, que Díaz Mirón sea un poeta espontáneo, de violento arranque, de inspiración torrencial, por decirlo así. Los versos que de él conozco, antes parecen construidos muy á conciencia y largamente meditados, como lo eran los mejores de nuestro gran Zorrilla, á quien se ha tenido por el poeta más fácil de este siglo. Fácil, sí que lo era á posteriori, es decir, que resultaba fácil, pero los versos le costaban trabajo, como deben de costarle á Salvador Díaz Mirón. Coppée ha declarado en una conferencia que tuvo con el Dr. Binet (1), que ja-

(1) V. Etudes de Psychologie sur les auteurs dramatiques en L'année Psychologique, vol. I, 1894.
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 36

más había escrito una composición sin auxilio del Diccionario de la rima, y nadie por eso negará á Coppée que es un poeta fácil y terso.

Tampoco estoy conforme con la tendencia del Sr. Spínola á justificar los... motivos por los cuales el poeta mexicano está preso hace años. La doctrina lombrosiana, que en Europa va muy de capa caída, se conoce que está hoy de moda en América; pero ya nadie cree que el genio sea una manera de enajenación mental, ni tampoco, según da á entender el escritor citado, una enfermedad crónica sujeta á crisis violentas y á terribles corvulsiones, que terminan *ultimando* (elegante eufemismo descubierto por el Sr. Spínola) á un prójimo cualquiera. Ni es posible fisiológicamente la fiebre perpetua, ni Byron la padecía tampoco, pues probado está que aparte su cojera, Byron era un mozo robusto y de resistencia nada común.

Fuera de esto, Salvador Díaz Mirón no se parece ni tiene por qué parecerse á Byron. Es empeño pueril este de los parecidos literarios: precisamente el mérito grande y positivo del poeta de Veracruz, está en que tiene personalidad propia, saliente, marcada, que se distingue entre la turbamulta de pretensos *cóndores* que no llegan ni á vencejos.

Yo prefiero siempre creer que un gran poeta es un hombre más fuerte por dentro y por fuera que los demás, un ser privilegiado, como creían los antiguos, á afirmar con auxilio de algunos manuales baratos de Psicología fisiológica, que es un enfermo, un degenerado ó un loco de aquellos á quienes se deja andar sueltos por las calles... á ratos.

Me parece muy extraña manera de ponderar el genio de Díaz Mirón salir narrando, en estilo de folletín, los delitos por los cuales el desgraciado vate está preso. Puesto que nos separan del poeta algunos miles de millas, puesto que tan poco se sabe aquí de América y de su literatura, bien harán los americanos que á vulgarizarla consagren sus trabajos, en prescindir de pormenores lúgubres, mejores para ignorados que para sabidos.
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 37

Como todos los poetas americanos, Díaz Mirón siente ciego entusiasmo y admiración exagerada por Victor Hugo, de cuyo genio dice que

    Es la columna que dirige al mundo
    camino del Edén, por el desierto!

Y después de otros piropos rimbombantes dirigidos al gran poeta francés, añade:

    Tus himnos brillan como el Sol! La historia
    no ha producido en los mayores siglos
    gloria que pueda superar tu gloria!

Aun cuando á los poetas se les autoriza á todo, se me permitirá pedir la palabra en nombre de los Sres. Homero, Virgilio, Dante, Goethe y otra porción de poetas ausentes, cuya gloria no ha sido superada aún ni es de esperar que lo sea, por la gloria de Victor Hugo.

Por fortuna esta admiración ciega no ha logrado extraviar á Díaz Mirón, como á otros poetas americanos, porque en él había la estofa de un verdadero poeta español, y tan español, que en algunas composiciones suyas se notan resabios de gongorismo, los cuales, lejos de caerle mal, le dan cierto acento y dejo castizo, que aquí en España, nos suena muy dulcemente, como la resonancia de otros tiempos mejores, como el eco de aquellas voces que dominaron y mandaron en todo el mundo.

Véase un ejemplo de este gongorismo, que, según creo, no han reparado otros escritores en Díaz Mirón:

    Sé de un reptil que persigue
    la sombra rauda y aérea
    que un ave del paraíso
    proyecta sobre la tierra,
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 38

desde el azul en que flota
iris vivo de orlas negras!
    Conozco un voraz gusano
que, perdido en una ciénaga,
acecha una mariposa
que, flor matizada y suelta,
ostenta en un aire de oro
dos pétalos que aletean.
    ¡Odio que la obscura escama
profesa á la pluma espléndida!
¡Inmundo rancor de oruga!
¡Eterna y mezquina guerra
de todo lo que se arrastra
contra todo lo que vuela!

No se vé en esta ni en otras muchas composiciones de Díaz Mirón ideas ni sentimientos faltos de abolengo castizo ó extraños á nuestra manera de pensar y de sentir. Hasta en sus rebeldías contra todo lo existente y áun contra mucho de lo imaginado, se observan rasgos de arrogancia propiamente española. La décima siguiente podría intercalarse en cualquier escena de Don Juan Tenorio, ó ponerse en boca del bandido Enrico en El condenado por desconfiado:

    No esperes en tu piedad,
que lo inflexible se tuerza:
¡yo seré esclavo por fuerza,
pero no por voluntad!
¡Mi indomable vanidad
no se aviene á un ruín papel!
¡Humillarme! ¡Ni ante Aquel
que enciende y apaga el día!
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 39

¡Si yo fuera angel, sería
el soberbio angel Luzbel!

Este satanismo se parece, en verdad, mucho más al satanismo donjuanresco que al de Carducci ó al de Baudelaire ó al que inspiró las Blasfemias de Richepin. Española es también y de pura raza la altivez con que el poeta reclama, para sus delitos, la pena, siempre que sea ejecutada en el cadalso de los caballeros. Aun cuando el poeta á veces haga alardes de ateo y de socialista y propague ideas disolventes, algo de la vieja sangre aristocrática circula por sus venas, y llegado un trance de gravedad, se manifiesta en versos de este empaque:

Dicen quo todo mortal,
hasta el que lleva una palma,
es por el fallo de su alma,
un condenado al dogal!
Mas no tienen suerte igual
la púrpura y el andrajo:
cuando el culpable no es bajo,
es menos vil su sentencia...
Por eso yo, en mi conciencia,
reclamo el hacha y el tajo.

Es decir, que en un momento de espontaneidad, el poeta ha echado á rodar todo su republicanismo y toda su democracia, para declararse noble y revestirse con la púrpura: y es de suponer que si el caso de la muerte llegase, aún exclamaría, como el gran demócrata toledano Don Juan de Padilla, camino del patíbulo: «Ayer fué día de pelear como caballeros: hoy, lo es de morir, como cristianos...» y como cristiano moriría, á pesar del satanismo romántico de su rebelión... poética.

De cristiano, y de cristiano evangélico, no á la manera como predica
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 4

nuevo continente, nada perdieran allí las otras naciones. Enmudecieron las cancillerías ante la lucha próxima y por todos más temida para esta patria nuestra, por todos más temida que por ella. Rogó á Dios el Sumo Pontífice, y así quedaron las cosas en la tierra.

Las últimas palabras del embajador norte-americano al salir de la capital de la Monarquía, fueron para declarar que jamás temió agresiones ni atentados contra su persona. Así proclamaba la hidalguía de nuestro país, el único de los amigos de Mac-Kinley que lo conocía.

Las agresiones contra el derecho se urdían en Washington; en Washington los atentados contra la justicia. Allí solo las injurias contra todo; allí únicamente el odio irracional de un pueblo sin tradiciones contra la nación á quien deben el suelo que pisan, el cielo que los ha cobijado y que los maldecirá, y los medios de la explotación comercial que son su presente, su vida y su fin.

Dios y nuestro derecho, la razón y España, fueron cien veces contra todo el mundo. ¿No podrán ir una vez y con éxito contra aquella nación, que no vive para el alma, porque no vive tampoco para las justicias de los hombres? Seguramente que sí; seguramente que podrá ir bien amparada en los designios y en las justicias de Dios.

El día 20 de Abril se abrieron las Cortes; el día 23 avanzó hacia el puerto de la Habana la escuadra de los acorazados de la Unión. Y así que este pueblo español conoció el desenlace de los acontecimientos, alentó más confiado y esperó más tranquilo.

No queríamos la guerra, la rehuíamos con todo deseo de evitarla, cedíamos para que no llegara. Pero la guerra se nos impuso, la guerra se nos declaró en acuerdos usurpadores de la soberanía y del territorio nacional, la guerra vino, y cuando estuvo declarada, fué precisamente cuando no la temió nadie.

Serenamente se dispuso la defensa y el aprovisionamiento de los puertos, la distribución de las guarniciones y el alistamiento de los barcos, y cuando los puertos coloniales se vieron de pronto bien defendidos
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 40

Tolstoi, sino á la manera como predicó el Hijo del Hombre, son estas magníficas frases:

    Sabedlo, soberanos y vasallos,
        próceres y mendigos:
    nadie tendrá derecho á lo superfluo,
    mientras alguien carezca de lo estricto.
    Lo que llamamos Caridad, y ahora
        es sólo un móvil íntimo,
    será en un porvenir lejano ó próximo,
    el resultado del deber escrito...

Resulta de aquí bien claro que Díaz Mirón es un creyente convencido, como lo son todos los poetas: como lo es Carducci mismo, á quien el problema de la eternidad preocupa y abstrae, según se advierte, analizando sus versos. Pero no es Díaz Mirón, como Carducci, creyente negativo, sino que, en los momentos de expansión de su alma, sienta en formas admirables las afirmaciones más fecundas y hermosas de sus creencias. Ningún poeta creyente de verdad habrá que no envidie estas estrofas del vate mexicano:

    El fuego del dolor es cual la llama
    del vaso en que la mirra se consume:
    purifica y eleva y embalsama:
    ¡trueca el acibar áspero que inflama,
    en delicado y celestial perfume!
    El pesar es poeta y es creyente:
    las lágrimas son gotas de rocío:
    la tristeza es el nimbo de la frente,
    ¡es el vuelo del angel esplendente,
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 41

por encima del féretro sombrío!

¡Venera tu aflicción, alma sencilla!
¡Consagra el ataúd de tus amores!
Los muertos radian cuando el cirio brilla,
cuando el duelo enlutado se arrodilla
ante la huesa para echarles flores!
¡Bendice la inquietud de tu destino!
¡Reverencia el pañal como el sudario!
Tu afán es el augusta peregrino,
¡y al fin de las fatigas del camino
resplandecen las puertas del santuario!
¡No te arredres, oruga, por la fosa
en que hoy, como un cadáver, te despeñas!
¡No te aterres, mañana, mariposa,
porque toques la espina de la rosa,
porque te quemes con la luz que sueñas!

Algo semejante á esto hay en las poesías del Sr. Balart: pero la semejanza está en la delicadeza y en la profundidad del sentimiento, no en la forma, que en el Sr. Balart suele ser pobre y desabrida, y en Salvador Díaz Mirón es tan limpia y hermosa como se ve por estos fragmentos.

** La oda A Gloria, es la poesía de Salvador Díaz Mirón más conocida en España, por la razón que ya indiqué. De ella se recuerdan á cada paso las más acabadas y perfectas estrofas, que en la memoria han tomado cuantos tienen afición á la poesía. No es necesario recordar sino muy pocas:
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 42

No intentes convencerme de torpeza
con los delirios de tu mente loca:
mi razón es al par luz y firmeza,
firmeza y luz como el cristal de roca.

Fiado en el instinto que me empuja,
desprecio los peligros que señalan:
¡el ave canta, aunque la rama cruja,
como que sabe lo que son sus alas!

Los claros timbres de que estoy ufano,
han de salir de la calumnia ilesos:
hay plumajes que cruzan el pantano,
y no se manchan... ¡Mi plumaje es de esos!

Depón el ceño y que tu voz me arrulle,
consuela el corazón del que te ama.
Dios dijo al agua del torrente: — ¡Bulle!
y al lirio de la margen: — ¡Embalsama!

Confórmate, mujer. Hemos venido
á este valle de lágrimas que abate,
tú, como la paloma, para el nido,
y yo, como el león, para el combate...

Estas briosas y admirables imágenes y estos atrevidos símiles, dice el Sr. Spínola, con un candor crítico verdaderamente asombroso, que los sacó el poeta mexicano, leyendo la Historia Natural de Buffón!

Las poesías eróticas de Díaz Mirón ya no me parecen de la misma fuerza: hay en ellas mucho similor afrancesado y bastante menos originalidad que en las otras. Claro que no falta en ellas algún chispazo de
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 43

genio, pero es más bien de genio artístico puramente que de genio humano, y ustedes perdonen la ambigüedad de la expresión. Así por ejemplo, en una composición titulada Margarita, después de bastantes conceptos harto vulgares, lanza la siguiente soberbia essrofa:

¡Oculta y sola mi pasión huraña
crece en mi corazón herido y yerto:
oculta, como el cáncer en la entraña:
sola, como la palma en el desierto!

El que es poeta, lo es siempre. Homero, es siempre Homero, hasta cuando ronca, si es verdad que Homero roncó alguna vez.

* * *

He escrito este artículo, impresionado por la lectura del libro del Sr. Spínola, y sin otros versos de Díaz Mirón, que los citados por este. Ignoro si al desdichado poeta llegarán mis cortas y torpes líneas; pero deseo que lleguen, para probarle que en España tiene admiradores que procuran estudiarle y que le admiran tanto como sus casi paisanos de América del Centro y del Sur.

Y estos admiradores, ni necesitan saber por qué está el gran poeta en la cárcel, ni creen que le hayan hecho mayor falta los libros de Historia natural, para componer bellísimos versos.

F. NAVARRO Y LEDESMA.
Unión Ibero-Americana (1898-05-01 00:00:00), página 44

LA PALABRA

ORIGEN Y DESARROLLO DEL LENGUAJE ARTICULADO
DE LA ESCRITURA, DE LA IMPRENTA,
DEL TELÉGRAFO, DEL TELÉFONO Y DEL FONÓGRAFO

(Estudios histórico-criticos.)

(CONTINUACIÓN)

ORIGEN Y DESARROLLO DEL TELÉFONO

Como si no fuera bastante para satisfacer á la codicia humana, el prodigioso invento del Telégrafo, por el que, en el plazo de breves segundos, podemos comunicar nuestros pensamientos á distancias inconmemorables, quiso el hombre utilizar su misma voz y sus palabras, en vez de que se tradujesen en signos sus ideas, y al cabo de muchos años de afanes titánicos, consiguió el anhelado fin con la invención del Teléfono.

Desde los tiempos más remotos de la Historia, era conocido por nuestros primeros ascendientes, aunque de una manera imperfecta, la cualidad que poseen algunos cuerpos compactos de transmitir los ruidos á mayor distancia que la atmósfera, y, á esto sin juda, obedece el que los