Unión Ibero-Americana (1899-02-01 00:00:00), página 5

Los últimos terribles desastres sufridos en los restos que aún nos quedaban del antiguo y vastísimo imperio colonial que poseíamos, han venido á producir en nuestra vida nacional el hondo y profundo fenómeno que se experimenta en todo cuerpo vivo cuando sufre la amputación de alguno de sus órganos. Afecta todavía á la masa, pero no á la costra, del alma de nuestro país, siempre la falta de conciencia y de conocimiento. No es extraño, por eso, el estado popular que ya algunos apelitan «indiferencia», «insensibilidad» y aún irremediable degeneración y ruina. Mas, prueba de que tales calificativos son exagerados, tales juicios ligeros, pesimistas ó imprudentes, es lo que sucede, no en la masa, si no en todas esas agrupaciones, Sociedades y Centros que consuman algo más de la sociedad social, el nivel que trasciende el exterminio y la vida, y que posee energía que tuvo siempre la gente de nuestra raza.

Resucita ahora con nueva forma la antigua y salvadora idea que el Conde de Aranda expuso en los Consejos de Carlos III; surge poderosa la necesidad que señalaron las Cortes de Cádiz y las de 1820; y la Unión Ibero-Americana desde hace algunos años; la Cámara Agrícola de los pueblos, y la Asociación Nacional de Productores, recientemente creada, que se abra mercados, que se organicen Exposiciones de productos españoles en las Repúblicas americanas, así como pedía ya el Congreso Español de Geografía Colonial y Mercantil, celebrado en Madrid durante los días de Noviembre de 1883, que se celebraran con las Repúblicas hispano-americanas, tratados de comercio inspirados en el criterio más liberal, con objeto de proporcionar mercados a nuestra producción, y se estrecharán los lazos que unen á la nación española con aquellos pueblos hermanos.

Y la resurrección de esa idea, la nueva vida y fuerza que cobra por momentos, acredita el seguro instinto de las gentes que la aplauden, así como la precisión de los hombres que desde hace años vienen sosteniéndola y propagándola en su convencimiento.

Algo habrá de existir de bueno en medio de las tristezas presentes y de algún lo es, sin duda, no sólo la encuente enseñanza mediante ellas recibida, sino que la causa que las ha engendrado, la pérdida de nuestro imperio colonial, representa la cesación de un factor de recelos, de un símbolo permanente de discordia con América.

No poseemos ya ni una pulgada de tierra en aquel mundo que, tremolando la bandera castellana descubrió el inmortal genovés, es cierto; pero ¿quién podrá disuadirnos, ni menos arrebatarnos los lazos de idioma, los vínculos de sangre, los títulos históricos indudables para formar con las repúblicas mejicanas, las del centro y las del Sur de América una España Mayor, como la Bretaña Mayor que anhelaba Inglaterra?

Ni participamos del pesimismo de la pluma ilustre que en escrito que el Sr. Santiago de Cuba no contaron dos banderas sino dos bandas. Ni podemos pensar como en el escrito aludido se piensa que «aquél rasgo de condiciones ibéricas, ha quedado condensado á desgraciarse rápidamente, para ir á caer grano á grano en las áridas fauces del sajón.» Pero si esto no, si las desmesuradas ambiciones sajonas creemos nosotros que han de tener en ellas mismas su Heautontimoniomus, su tormento en sí propias, pues no es en su país oro todo lo que reluce, no están dentro de nosotros nuestros hermanos de América pensando en las probabilidades de un triste y próximo porvenir y se prevengan.

Gran labor ésta que el destino nos depara á los hombres de raza latina, separados por la inmensidad de dos Océanos. Empresa sin precedente que seguir, ni modelo que imitar, como se ha escrito recientemente.

Tarea en la que se han invertido los papeles que hasta ahora jugaban sus protagonistas. La potencia material, la riqueza, el poder, el centro para la supremacía continental de poder, todo por nuestros nuevos hermanos de América. Para mantener esta unidad histórica, tenemos nosotros, por ley de mayorazgo, vinculados los elementos inmateriales; los del espíritu.

«Echando doble llave al sepulcro del Cid; alejando de nosotros la funesta idea que nos surgió la Casa de Austria al confundir la grandeza de un país con la expansión territorial del mismo, estrechemos las relaciones internacionales con los Estados hispano-americanos, establezcámos con ellos aquella intimidad de trato que vale más que todo pacto diplomático, sin desalentar jamás en esa política de paz, encaminándola siempre al mismo designio fundamental y recordando la conducta seguida por sus hijos con nosotros durante el último conflicto, en el cual América se ha mostrado más España que España misma.

Y mientras desde aquí, nos ponemos en estado de realizar nuestra parte en la obra común, que los hispano-americanos todos no levanten mano de la suya. Nuestra salida de América puede ser señal de alarma para la vida y la independencia de esos Estados. Levantemos entre todos fuerte barrera contra la desapoderada co-dicia sajones. Aprovechemos unos y otros, ellos nuestra desgracia, nosotros sus expresivos testimonios durante la guerra, y en el futuro, cuando nos eleve la mano á las altas cimas en donde se ciernen los destinos inmortales de nuestra raza, y la nacionalidad hispano-americana surgirá con mayor grandeza en el concierto de las naciones.

Febrero, 99

L. VEGA.

Movimiento intelectual

La crónica del movimiento intelectual latino requiere, á modo de prólogo, algunas palabras que la definan, mucho más cuanto que hablando publicado recientemente el distinguido escritor argentino Luis Berisso, con el título de El Pensamiento Americano, en una colección de estudios críticos relativos á ilustres literatos, pudieran pensar nuestros hermanos de América que únicamente á la producción literaria iba á ser consagrada esta sección. No son los poetas, muchas veces simples anotadores de sensaciones anormales ó exquisitas, la encarnación más autorizada del pensamiento de un pueblo; sino los filósofos, los economistas, los espíritus emprendedores. El pensamiento español es el único pensamiento alemán no lo encarna Heine, sino Bismarck; el pensamiento francés no lo representa Hugo, sino Gambetta; el de la Gran Bretaña no se llama Tennyson, sino Gladstone. Triste es decir que en los actuales momentos carece de nombre el pensamiento español.

Mi amigo Ramiro de Maeztu, comprendiéndolo así, acaba de publicar un libro, Hacia otra España, que es una obra original en las ideas, en el espíritu, en el idealismo, en el movimiento bazarista; virtú como el soberano imperio del dinero creador, del oro transformador de la tierra. Leyendo ese libro, en que palpita el ansia de la vida con intensidad extraordinaria, parece que se oye la voz de la joven España que se apresta, después del desastre, á rehacer la patria, ó más bien á crear la patria del porvenir. Y cuando se lee las meditaciones de las Lib. Obras Políticas en España, que acaba de dar á luz el ilustrado ingeniero el Pabé de Alcalá, uno de los hombres más ilustres del país, obra al fin de la cual se estudia el desarrollo que debe darse á los ferrocarriles secundarios; realmente el industrialismo aparece como el arte más inspirado y eminente, un arte capaz de modelar con los escombros de la arruinada España, la España exhuberante y próspera, y los ojos buscan el Miguel Angel del Factory System que realice la milagrosa construcción de estas rutas desvivida la divina inmortalidad de las creaciones del genio.

Demostrada á cada orden de las actividades humanas, la jerarquía que le es propia. El gobierno de los pueblos es un arte también, sin duda la primera de las artes: el estadista aspira á modelar la masa social según sus ideas, como el escultor á modelar, según la belleza que concibe el barro con que trabaja. Hacer, pues, es hacer belleza. Viene cruzado sumido en veleidades lujuriantes y chispa de actividad inagotable. El arte que está en estos casos y esas ciudades inspirará, será un arte varonil y reflejará en vez de neurasténicos desmayos, el sano amor á la vida que desarrolla el bienestar económico.

El estudio del arte en relación con el suelo está á medio hacer, tal como lo dejó admirablemente abocetado el Ilustre Taine. Sería provechosoísmo acabarlo siguiendo el camino emprendido por la escuela antropológica italiana para exclarecer las relaciones entre el suelo y