Unión Ibero-Americana (1899-06-01 00:00:00), página 1

UNIÓN IBERO-AMERICANA

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SUMARIO.—I. Carvajal.—II. Importación y exportación, por ANSELMO FUENTES.—III. Correo de España, por LUISÍAS DE MARI.—IV. Información comercial.—V. Bibliografía.

Carvajal y Hué

Ayer era Castelar el que moría prematuramente para España, que tanto lo necesitaba en estos días de duda... Hoy el que muere es Carvajal, otro de los luchadores con fe en los destinos de la patria. Inútil consideramos declarar sobre el dolor que nos embarga; honrado político y entero ministro, será juzgado más oportunamente en otros lugares. A nosotros cumplomos en esta Revista señalar en Carvajal al americano eminente, gaita del idioma castellano, poeta y literato exquisito, que tenía puesta en la América latina la mitad de su alma generosa.

Creemos que los lectores de la Revista Unión Ibero-Americana nos agradecerán el que copiemos dos trabajos que componían la brillante personalidad del finado. El primero es un hermosísimo discurso acerca del habla castellana, pronunciado en la quinta sesión del Congreso Literario Ibero-Americano (4 de Noviembre de 1892).

El segundo un soneto tiernísimo, Cómo quiero morir, que se dijera sentido por alguno de nuestros grandes místicos.

Yo creo que la lengua castellana, es una lengua que se encuentra ya formada, sobre todo en el siglo XVI, de entonces acá, siguiendo por grandes evoluciones hasta el momento presente, y cuando digo que una lengua está formada digo lo bastante para que nadie crea que puede "comandar" este proceso de fundamental de la formación, con el pensamiento adecuado, temprero de la evolución, que es propio de todas las lenguas.

Nosotros entendemos, pues, sobre la significación de la palabra que voy á usar, que la evolución de las lenguas es independiente de su espíritu; es más, es aún independiente del significado de los vocablos que en ella se emplean. Si pudiera acudir á un simbólico, diría que una lengua en ese aspecto exterior, es como un templo, que tiene su arquitectura, su fachada, su altar, el presbiterio culto que en su seno se desarrolla; como el Partenon para Atenas, iglesia ó catedral de Colonia para el Dios de los cristianos. Y este aspecto exterior, esta arquitectura de la lengua que se ha perfeccionado desde el día de su formación, tiene sus límites, sus trazos, sus líneas, sus relaciones, proporciones, que es donde depende y desvela la belleza, que más sorprende y fascina. Por manera que, cada lengua tiene su arquitectura según el espíritu que dentro de ella reside. Por eso conviene la línea recta, que domina en el Partenon, el culto de la diosa de Atenas, con independencia esta armonía de la existencia del culto. Así propiamente digo, que la lengua española tiene su forma y, cuando esa forma se ha consumado y realizado, el culto, puede tener, dentro de la misma, infinitas variaciones, que como todas las cosas humanas, y aún más atroce á decir que, como todas las relaciones que se establecen entre este infinito de la tierra que se llama hombre, y ese infinito de los cielos que se llama Dios, tiene por elemento material y humano un sentido de progreso, y, así como se desarrolla en su culto, se desarrolla en el seno íntimo y misterioso de esa lengua que se esconde bajo las formas de que antes he hablado. Lo que no se puede variar, lo que sería la ruina, es la forma de la lengua, porque cuando una lengua pierde su forma, lo pierde todo y deja de ser aquella lengua que era antes.

En la lengua es imposible variar las declinaciones, las conjugaciones, suprimir el artículo donde le hay, establecerlo donde no existe, y cuando toca á este punto, toca á la función externa y viviente de la lengua, y deja de ser aquella lengua de la vida. Así se explica, schores, y en estos términos breves, la primera consideración en que se funda la Ponencia.

Es la otra, aquella de que, sujetándose á sus formas, se traduce una lengua por la adopción de voces nuevas que representan cosas ó ideas nuevas también.

Las evoluciones de la lengua andan al compás de las necesidades de la vida. Cada siglo, cada época (si es posible contar la duración de la época con unas palabras vagas), tiene sus necesidades, y como las tiene, existe la expresión eterna de esas mismas necesidades. ¿Cómo ha de hablar el hombre del siglo XIX, como hablaba el hombre del siglo XVI? Totalmente imposible. Aquellos