ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 34

y en más de una ocasión acudieron é ella los españoles víctimas de las luchas de sectas que en la Península se libraban, y por las que á las veces hubo de derramarse abundante sangre. En la guerra civil entre Leovigildo y San Hermenegildo, á la que manosamente y con fortuna supo el habilidoso monarca separar de la candente arena religiosa—por su parte al menos,—tuvieron también los bizantinos su no pequeña participación, debiéndose el que esta no fuese mayor, de un lado, á la astucia de Leovigildo, y de otro, á la venal felonía de aquellos. El rey, en efecto, ganó por la mano al general en jefe de los imperiales de España, el cual, por un montón de oro, faltó á su compromiso de ir en auxilio del infortunado Hermenegildo: tié nese también por cierto que la embajada representada por San Leandro, que pasó á Constantinopla (1) en demanda de auxilio para los

(1) La estancia de Leandro en la capital del imperio bizantino, cuando fué perseguido y desterrado por Leovigildo á Cartagena por sus católicas relaciones con Hermenegildo, fué muy provechosa á los estudios helénicos del metropolitano de Sevilla: allí también comenzaron sus relaciones con el entonces legado apostólico y después Papa Magno San Gregorio, el cual trabajó los Morales á instancias de su amigo. A la vuelta de Leandro á su silla llegó á tiempo de imbuir en el joven Isidoro al par que su acendrada piedad, las disciplinas clásicas que él había refrescado en Constantinopla. Hasta tal punto representan estos dos prelados hermanos la ciencia hispano-romana, acaudalada con las corrientes del saber bizantino, que un historiador de nuestros días (D. Modesto Lafuente, ob. c., parte primera, I. IV, c III, pág. 347), á vueltas de otros errores, considera como bizantino á Severiano, padre de aquellos, llegando algún otro escritor respetabilísimo á afirmar que Leandro, natural de Cartagena, provincia del imperio bizantino, «no solo pertenecía á la raza hispano romana, sino que podía llevar también por su origen nombre de bizantino » Este hecho así narrado, y hasta hoy no puesto en claro por ningún escritor, reviste el carácter de un verdadero anacronismo, según mis disquisiciones históricas, pues á ser ellas exactas, la ausencia de Severiano con su familia de Cartagena, coincide precisamente con la venida de los bizantinos á dicha región, por los años de 553 ó 54, ó más bien es motivada dicha ausencia por la ocupación de su país natal por el extranjero. Pero de este punto, así como de otros concernientes á la familia de Severiano, pienso ocuparme en otra ocasión más por extenso.

* Efectivamente, en el número de la Revista de España, del 10 de Agosto
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 35

católicos que seguían al rey de Sevilla, no obtuvo la esperada acogida por parte del emperador Tiberio Constantino ó Mauricio, pues de sobra tenían estos con atender á sus mal parados negocios. Concluido en Tarragona el sangriento drama comenzado en Sevilla, la desolada Ingunda, viuda del rey mártir, que con su tierno vástago estaba en rehenes en poder de los griegos de la cartaginense, pasó con él á Constantinopla, muriendo en África. Su hijo fué educado por el emperador Mauricio, hasta que Brunequilda, abuela de aquel, obtuvo su libertad ó rescate. Sabido es también que durante la dominación en parte de España de los imperiales, reinando Recaredo, se verificó la unidad católica de la Península, á cuyo acontecimiento contribuyeron aquellos, bien que fuese indirectamente.

Respecto á la extensión y naturaleza de sus dominios desde el Mediterráneo al Atlántico, no faltan huellas y datos por donde puedan rastrearse.

Es fama y tradición admitida, según Mariana (1), que dos torres fuertes y de buena estofa que ostenta la ciudad de Evora, son una muestra de las fortificaciones que en dicha ciudad se hicieron para que sirviera de frontera contra las continuas correrías de los bizantinos, y es bien seguro que Suintila no hubiera obtenido tan fácil-

Tampoco es exacta la aseveración de Mariana (ob. c., t. II, l. VI, cap. VII, p. 298), de que el sucesor de San Isidoro en el arzobispado de Sevilla lo fué un griego denominado Teodiselo, pues esto es una pura fábula, habiendo sido Honorato el verdadero sucesor del doctor de las Españas.

Respecto á la sublevación del griego Paulo en contra del rey Wamba, puede verse al mismo Mariana, ibid, I. VI, c. XII, Hist. de la Fuente, part. I, I. IV, capítulo VI, etc.

(1) Cap. y p. últimamente citados.

del 1884, publiqué este aquí anunciado trabajo, con el título de «Algo sobre España en el siglo vi (Páginas inéditas englosadas de un libro)», trabajo que vió la luz nuevamente, algo retocado, formando parte del segundo tomo de mi Colección de discursos y artículos (Vitoria, 1889), y llevando esta vez por título «Disquisiciones sobre la España bizantina relacionadas con San Isidoro de Sevilla.» — (Nota de ahora. J. A.)
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 36

mente la definitiva expulsión de ellos, á no haberles faltado la posesión del Africa, por la que tan fácilmente podían ser socorridos por la metrópoli.

Entre otras muchas muestras epigráficas, que indudablemente se encargan de recordarnos la larga estancia de tan tenaces huéspedes, puede mencionarse el hallazgo hecho en Cartagena á fines del siglo xvii, consistente en una lápida, por la que consta que por los años de 590 residía en aquella ciudad Comenciolo, comandante de las tropas imperiales (1).

(1) Masdeu, ob. c., t. X, España goda, pág. 114.

(Continuará.)
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 37

POETAS AMERICANOS

JUAN ZORRILLA DE SAN MARTIN

ONFIRESO, lector amable, confirmando las sospechas que te habrán asaltado si leistes mis artículos anteriores, que sé muy poco de literatura americana. Sobrado conocida es la tendencia que todos los españoles tenemos á hablar de lo que ignoramos y á definir arquitebras.

Aunque no te importe cosa mayor, debo decirte que esa tendencia constituye acaso la más enérgica determinación de mi voluntad particular. Tengo tan alta idea del saber, que me juzgo incapaz é incompetente para llegar á saber cosa alguna, por lo cual he decidido y con toda franqueza lo declaro, hablar de lo que no sé, lo mismo que hacen otros muchos, sin confesarlo.

Y como quiera que el hombre es un ser doctrinario por naturaleza, tengo una teoría pequeña, así como del tamaño del retrato de Aldonza Lorenzo que á Don Quijote pedían sus ferocísimos y descomunales apaleadores, y esta teoría consiste en sostener que el conocimiento científico ó, si no científico, razonado y completo, de una cosa, la convierte en algo así como un cadáver abandonado ya por los alumnos de Anatomía, después de haber disecado todas las partes del organismo que poco antes vivió. Creo que las cosas y las ideas vivas son las medio sabidas y medio ignoradas, de las cuales algún jugo se puede sacar todavía.
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 38

Algo de esto le oí explicar en clase á mi antiguo y respetable maestro D. Nicolás Salmerón, cuyas doctrinas fundamentales en filosofía y en política me repugnaron entonces y me repugnan más hoy, aún cuando el respeto á la persona que las exponía con arrebatadora elocuencia, tal vez haya aumentado en mí desde entonces. Algo de excepticismo y áun de agnosticismo encontraba yo en proclamar que la duda es el límite eternamente móvil del pensamiento (palabras textuales de D. Nicolás) y que pensamiento cerrado y concluso, pensamiento estancado: pero algo muy hondo hay en esos dos conceptos, y algo que es necesario proclamar en las naciones donde las ideas se hallan formando pantanos y á veces desprendiendo el más mortífero y terrible paludismo.

Lo que hay es, que me parece preferible á la duda científica la ignorancia curiosa, y creo que de esta brotan más abundantes chispas que de aquella. Además, veo una propensión muy grande en el espíritu de los hombres, á perder el amor de lo completamente conocido, y tanto por el miedo á vivir desamorado de ciertas ideas, como por pura galbana y gandulería, prefiero ir adquiriendo poco á poco noticias y comunicando las impresiones que de su adquisición saco á esperar sentado que las noticias se redondéen y se solidifiquen, y me pesen demasiado en la cabeza. Quede para literatos y críticos sesudos esta labor: los periodistas al menudeo no podemos pararnos en esos encajes, mi sabemos tampoco.

Toda esta metafísica ó retórica ó lo que sea, viene al cuento de que voy á hablar de un poeta y poeta ilustre, de quien sólo conozco una obra, el poema Tabaré, magníficamente ensalzado por el insigne don Juan Valera. Creo que el Sr. Zorrilla de San Martín habrá escrito otros muchos versos, acaso tan importantes como los del poema citado; pero no los conozco, y juzgo solamente por Tabaré, si bien declaro haberlo leído con profunda y religiosa atención y, en ocasiones, con verdadero entusiasmo.
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 39

Sólo hace once años que se publicó Tabaré, cuya extensión es de trescientas páginas poco más ó menos. Apunto estos dos datos, por el valor que tienen, á mi entender, y por lo que dicen del mérito de la obra.

Tabaré es un poema externo, pero no largo, y por su naturaleza no tiene facil clasificación retórica. No es un poema épico, según este calificativo se entiende: no es una leyenda ni un canto, ni una colección de ellos, mejor ó peor pegados como los cantares de Gesta. En el fondo se ve que Sr. Zorrilla de San Martín, es un poeta predominantemente lírico, áun cuando mi ignorancia no acierte á ver las analogías notadas por D. Juan Valera, entre la inspiración del Sr. Zorrilla de San Martín y la de Becquer.

El lenguaje del poeta americano es más abundoso y más pintoresco, la inventiva más fecunda, la fuerza de evocación plástica mayor, y si el empleo exclusivo del asonante, según el modo peculiar de los poetas americanos, puede inducir á hallar algunas semejanzas con Becquer en la manera de redondear las estrofas y de conducir la vena del verso, lo que es en lo esencial, no se descubre, por mucha sutileza que haya en el análisis, la relación del poeta muerto con el vivo.

Hay, sin embargo, en Tabaré una balada (himno la llama impropiamente el poeta), que se repite como un ritoruelo en diversas partes del poema, la cual por su construcción, pudiera parecer becqueriana:

¡Cayó la flor al río..... etc.

Pero, bien mirado, más que á Becquer se parece esa rara expresión de un sentimiento romántico, á los antecesores y ascendientes naturales de Becquer, á los baladistas alemanes, y de todos modos, no se trata más que de una sola nota del poema, en el que lo principal, lo saliente y lo meritorio y digno de figurar en primera línea, es lo americano puro.

En esto de traducir fielmente (y por cierto, con elevadísimo sentimiento de justicia, no muy frecuente en otros vates de América), más bien que la naturaleza americana, el valer y la representación de
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 4

mentarias al día siguiente de quedar legalizada la situación económica, nada turba, al presente, la calma de los funcionarios y el funcionamiento de la administración central.

Pronto saldrá la Corte para San Sebastián, é inmediatamente después alternarán en sus viajes de veraneo los ministros y los altos y bajos empleados, hasta los primeros días de Octubre.

Parece fijada la fecha del 2 de Julio para la salida de Madrid de la real familia, y la fecha de uno de los primeros días de Octubre para su regreso.

Cuéntase de la crisis total pasada, que los ministros se enteraron de ella después que la planteó el Presidente del Gobierno, y que al seguir el gabinete en la misma forma que se encuentra constituido hace año y medio, parece segurá una modificación, así que vuelva á Madrid S. M. la Reina.

No llamaron retraimiento los fusionistas á la actitud adoptada, sino abstención; pero lo mismo significa. Retraerse ó abstenerse, da lo mismo para los efectos de la mayor autoridad parlamentaria, que puedan tener los acuerdos de las Cortes. Por eso no votó la mayoría sino aquellos proyectos evidentemente necesarios para gobernar.

Claro es, por otra parte, que pudo votar otras leyes, pero quiso el Sr. Cánovas del Castillo, y quiso bien, que no se pusiera á discusión ni se aprobase, más que lo que hacía posible la vida del gobierno, y sin lo cual no se hubiera podido seguir rigiendo los destinos del país. El régimen parlamentario es un régimen de mayoría, es verdad. Pero es también un régimen de minorías, que si no pueden por su sola voluntad hacer leyes, pueden por los medios que el reglamento les entrega impedir que las hagan las mayorías.

Seguramente que no es un criterio de razón un acuerdo de mayoría. Mas cierto es que nunca la verdad fué patrimonio de muchos. Y nadie duda que la voz de los más ha constituido las grandes iniquidades históricas. Recuerdo que en el viejo Ateneo, debajo de un grabado muy notable que representaba una escena de cruento é inmerecidísimo suplicio, escribió un reaccionario estos dos versos:

«Consecuencia natural
del sufragio universal.»
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 40

su raza en el mundo, ha llegado el Sr. Zorrilla de San Martín á tener rasgos felices, que muestran al pensador bajo la vestidura del poeta.

Entiéndase ante todo, que el Sr. Zorrilla de San Martín es un cantor de

    la patria, cuyo nombre
es canción en el arpa del poeta,
grito en el corazón, luz en la aurora,
fuego en la mente y en el cielo estrella;

y que es un patriota de los decididos y enérgicos, que al requerir la lira exclaman valientemente:

    Dadme la lira y vamos: la de hierro,
        la más pesada y negra,
esa, la de apoyarse en las rodillas
y sostenerse con la mano trémula,
mientras la azota el viento temeroso,
    que silba en las tormentas,
y al golpe del granizo restallando
sus acordes difunde en las tinieblas.

Pero no se crea que después de esto va á prorrumpir el vate en anatemas contra los españoles, ni á salir por el conocido registro de nuestra crueldad, que, por culpa nuestra y por desatención á lo que empieza siendo fracesillas oratorias y desplantes poéticos, para concluir cargando cartuchos y protegiendo á infames filibusteros, ha servido á estos de poderosa ayuda en sus parricidas campañas.

Nada de eso: el Sr. Zorrilla de San Martín es un gran poeta y, según los que le han oído, un gran orador, pero para nosotros tiene algo de más valía: es un grandísimo amante de España, como lo era el eximio Montalbo, un digno descendiente de sangre española, y nada sirve de mayor consuelo ni de más hondo regocijo para un español, que leer, escritos por un americano, versos como estos:

    España va, su fiero aventurero,
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 41

su incomparable hidalgo;
la noble madre raza, en cuyo pecho
si un mundo se estrelló, se hizo pedazos.

Sólo España ¿quién más? sólo ella pudo,
    con paso temerario,
luchar con lo fatal desconocido,
despertar el abismo y provocarlo:
llegarse á herir el lomo del desierto,
    dormido entre los brazos
de la infinita soledad, su madre,
y en él clavar el pabellón cristiano
y resistir la convulsión suprema
    del mundo americano,
sin que aquel estertor indescifrable
le aniquilara el corazón y el brazo.

No puede expresarse con mayor elocuencia, ni con más verdad el esfuerzo realizado por los españoles en América, y tan mal agradecido por algunos malos descendientes de los mismos españoles, y de aquellos indios de quienes dice el poeta:

Hay lumbre en esos ojos siempre huraños
que sólo pudo allí encender la idea,
mas la lumbre se estingue y una raza
falta de luz se extinguirá con ella.
Nacida para el bien, el mal la rinde:
destinada á la paz, vive en la guerra.
Hojas perdidas de su tronco enfermo
el remolino las arrastra muertas.

Los dos versos subrrayados tienen, á mi entender, un sabor de realidad actual incomparable; en ellos se revela el pensamiento de un hombre sereno é imparcial, que sabe contemplar los hombres y los pueblos desde su altura, y que acierta á comprender sus virtudes y sus faltas.

Con un sentimiento altamente poético, en el cual siempre se deja
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 42

entrevé cierta compasión por la humilde raza de los indios charrías ó guaramíes, aparecen dibujados los tipos de sus caciques, Caracé, Yamandú y Tabaré, el protagonista, y como los nombres de héroes de una Iliada primitiva, resuenan los rarísimos nombres de aquellos soldados Sapicán, Abayutá, Añagualpo, Yandubaquí, Abaroré... No son Ayaces, ni Antenores por la figura, aunque tal vez lo fueran por el corazón aquellos

    héroes sin redención y sin historia,

últimos vástagos de una desgraciada estirpe

        que agoniza
        sin hogar en la tierra ni en el cielo.

Pero el poeta los nombra con justificado cariño, aunque sin la antipática y ridícula aparatosidad con que presentaba Chateaubriand sus indios de guardarropía, y reconociendo su valor, les dice, que procurará no dejarlos olvidados, por si mártires fueron de una patria.

No hay en el poema esa elemental contraposición de sombras y luces que se advierte en toda obra cuyo asunto es una lucha cualquiera. Al revés: todo el cuadro está inundado de luz y esta ilumina por igual á indios y á españoles, si bien estos resultan más gallardos, porque realmente lo eran en aquel entonces.

Los dichos de los soldados españoles que acompañaban al Adelantado Orgaz y al misionero Padre Esteban, son fidelísima expresión del pensamiento vulgar entonces acerca de los indios americanos y aún hoy respecto de los filipinos:

— ¿Pues no ha dado en creer el buen hidalgo que el indio de estos bosques tiene un alma como la nuestra y es vasallo y súbdito del Rey nuestro señor?....

Y antes lo dice aún con más viveza y claridad la esposa del Adelantado, refiriéndose al fraile misionero:
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 43

— ¡De masa de indios quiere hacer cristianos!
¡Inocente ilusión!

¿No es verdad que al través de tales palabras parece verse la imagen de esos asiáticos á quienes hemos hecho ministros de la Religión y á quienes hemos concedido el poder de celebrar misa y de confesar, para que ahora si se les examina, se vea que muchos llevan en el brazo amarillento las incisiones y marcas del Katipúnán filipino?

A este acierto en la interpretación de las ideas, responde una fluidez y una elegancia de forma difíciles de apreciar por quien no haya leído el poema entero.

Con lo indicado, bastará para inducir que, en efecto, el Sr. Zorrilla de San Martín es un poeta de verdad, y que ha ganado legítimamente la reputación de que disfruta en América, y de que debe disfrutar en España.

Y, por mi parte, sólo deseo conocer más poesías tuyas, que de fijo serán buenas, para manifestarle, no ya mi opinión crítica, porque nemo dat quod non habet, sino la profunda simpatía que me ha inspirado.

F. NAVARRO Y LEDESMA.
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 44

LAS BELLAS ARTES EN SEVILLA

(CONTINUACIÓN)

En salir de la Catedral, pueden admirarse, en la capilla de la Visitación, un bellísimo San Jerónimo, de Hernández, y en la capilla de la Virgen de la Antigua, otras imágenes de Pedro Duque Cornejo, á quien se debe también la efigie de la Virgen del Rosario que se venera en la parroquia de San Gil.

En la de Santa Ana se custodian: de Delgado, cuatro soberbios bajo-relieves, y las estatuas de indiscutible valor artístico, de San Juan Evangelista, San Juan Bautista, San Pedro y San Pablo.

Los Roldanes han superado en fecundidad á la mayoría de sus contemporáneos, y así vemos que son:

Del viejo, la Santa Catalina de la Iglesia de San Isidoro, y las efigies de la Cofradía del Señor de la Exaltación:

Del joven, las del Señor y la Virgen, de la Cofradía de la Esperanza, y las de la llamada de Nuestro Padre Jesús del Silencio; y de la Roldana, las estatuas de San Miguel, San Juan Bautista, San Juan Evangelista, San Agustín y Santo Tomás, de la parroquia de Santa Catalina.

La mejor obra da esta escultora es la Virgen de las Angustias, que está en la Catedral de Cádiz, y consiste en un grupo formado por el cadáver de Cristo, su Divina Madre y dos ángeles.

El San Juan Bautista de la Iglesia titular (de Sevilla), y el San Juan
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 45

Evangelista que hay en la misma, se deben á Benito Hita del Castillo.

Martínez Montañés, el coloso de la Escultura, el artista de los Cristos apenados y crucificados, el intérprete más fiel de la pasión de Jesús y del dolor de María, elevó á su más alto grado de perfeccionamiento la estatuaría religiosa sevillana y dejó llenos de obras suyas á los principales templos de la perla del Betís.

En la Catedral se conservan de él: el Crucifijo de la capilla de los Cálices, (que perteneció á la Cartuja), y el San Hermenegildo y la Inmaculada, de las respectivas capillas titulares; en la parroquia de San Lorenzo, los relieves de la vida de este Santo, el Jesús Crucificado y el famoso Señor del Gran Poder; en la de San Julián, una Virgen de los Dolores, y la Purísima del altar mayor; y en la de San Andrés otra Concepción. Se le atribuye, además, el Cristo de la Salud de la iglesia de San Bernardo.

En esta parroquia se adora á un San Cayetano y á la Virgen que se le apareció, de Cristóbal Ramos, y en la de Santa Catalina, una imagen de ésta y una Virgen de Bernardo Gijón.

Después de estos escultores, no ha existido en Sevilla ningún otro digno de mención, hasta que se dió á conocer, actualmente, Antonio Susillo.

La misma obra que dejo recomendada para el que quiera conocer el estado actual de las letras sevillanas, vuelvo á recomendar aquí para el que desee saber la vida y tener conocimiento de los principales trabajos de los pintores y escultores que viven aún.

El título de dicha obra es, pues, como sigue: Sevilla intelectual, sus escritores y artistas contemporáneos.—Setenta y cinco biografías de los mejores ingenios hispalenses, y un Apéndice con estudios bibliográficos y críticos acerca de las obras de algunos más que no han sido biografiados.—Con una carta de D. Marcelino Menéndez y Pelayo.—Un tomo en 8.º mayor, de xx-564 páginas.—L. de Victoriano Suárez, Preciados, 48, Madrid.
Unión Ibero-Americana (1897-07-01 00:00:00), página 46

LA CERÁMICA ARTÍSTICA

La fabricación de objetos de barro cocido, es tan antigua como los orígenes de la civilización y el conocimiento del fuego por el hombre, al que vino á prestar importantísimos servicios. De aquí que todos los pueblos se hayan dedicado á esta industria, primero para satisfacer las necesidades más precisas de la vida, y logrado este fin esencial, para transformar en obras artísticas la abundante y tosca arcilla.

Esta última labor fué ejercida, con éxito, en nuestra patria por los fenicios y por los romanos, pero en tiempo de los visigodos empezó á declinar, no volviendo á florecer hasta la venida de los árabes, quienes importaron de Oriente el azulejo, cuya historia en Sevilla los presenta sufriendo tres fases: primeramente en alicatados, después en placas completamente lisas, y por último en relieves y de cuencas.

Los primitivos azulejos consisten, por lo tanto, en pequeñas piezas (blancas y azules) de distintas formas, no hechas á molde, sino cortadas á pico, de lasos grandes, y con las que los mahometanos solían imitar el mosaico, que los romanos labraban con piedras de colores. Los almohades adornan con ellas casi todos sus monumentos, y la primera manifestación del alicatado en Sevilla, puede apreciarse en uno de los ajimeces de la torre de San Marcos, existiendo muestras posteriores en las parroquias de Santa Marina, San Gil y Santa Catalina.

Más tarde, los musulmanes españoles inventaron, además de los esmaltes blancos y azules, el negro, el verde y el melado, no obstante lo cual las obras de superficie plana que desde luego utilizó la arquitectura, se siguieron y se siguen llamando azulejos, tomando el nombre del color de los primitivos.

En tiempos de Don Pedro I, el estilo árabe granadino se desarrolla en el alicatado, y este copia de aquel las labores geométricas y afiligranadas que se admiran en el Alcázar hispalense; pero los azulejos superiores, blancos y azules, de reflejos metálicos dorados y nacarados, no alcanzan su apogeo hasta el lapso de tiempo comprendido desde el co-