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no la fórmula, el procedimiento, al menos, el medio más seguro del progreso.

Ocurre, entonces, que sólo después de infinitos ensayos, siempre de extremo á extremo, cuando el país innovador é innovado ha sufrido todas las consecuencias de estos radicalismos revolucionarios, traducidos en los radicalismos jurídicos, viene la tranquilidad, el asentamiento, y con ello el justo medio de todas las exageraciones y la utilidad en el orden del Derecho, como antes en las esferas de la vida política.

Evitan todas estas convulsiones, en el fondo fatales para el espíritu y la ley, los pueblos por su índole conservadores, apegados á la tradición, enemigos de las aventuras exploradoras del porvenir desconocido, y más amantes que de lo bueno por conocer, partidarios decididos de la costumbre, de la ley conocida, impuesta por los años y la reiteración del principio mismo en la vida real.

Pero más fácil que tener este singular espíritu práctico, por no decir conservador, ya que esta palabra parece esconder un cierto sentido reaccionario, es evidentemente el impedir ese vaivén jurídico por medio de la organización política que impida el movimiento revolucionario. De aquí la diferencia entre la legislación del Brasil y las demás Repúblicas americanas.

La tradición política impidió en ella el radicalismo de las revoluciones políticas: con ello se impidieron los radicalismos en el orden del Derecho.

No se hizo la independencia del Brasil con guerra ni con sangre. Por tanto, el orden político no sufrió transformación tampoco, puesto que el régimen monárquico siguió con la tradición imperialista.

Ahora bien: al ocurrir el cambio político y la sustitución del Imperio por la República, la revolución no ha existido tampoco. Fué depuesto D. Pedro con todos los honores debidos al Emperador, al anciano, al sabio, al patriota: buques de guerra le escoltaron, una pensión le fué señalada, aunque no tuvo aceptación. En consecuencia, los imperialistas se conformaron con los hechos consumados, y en
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rigor no hubo guerra civil, ni siquiera revolución política. El mismo Emperador dió la lección del patriotismo, invitando á sus partidarios á la paz en pró de la patria. La espada del valeroso Conde de Eu se puso una vez más á disposición de su patria adoptiva, en cuya defensa había vertido su sangre.

Lógico era que la revolución no pudiera ser en el Brasil radical, ni llena de convulsiones, de los horrores de las dictaduras que han sufrido las demás repúblicas del Nuevo Continente. La revolución se hizo después de un siglo de independencia, y habiendo escarmentado en el ejemplo de los demás. No son las anticipaciones las que traen mejor fruto.

Las colonias que se dejan ofuscar por el espíritu separatista de algunos ambiciosos traidores á su patria, sufren las consecuencias de su torpeza. La dictadura sangrienta de los tiranos de América, cuyos nombres no se pueden estampar sin horror, ejemplo son de la verdad de este hecho.

II

La proclamación de la República bajo la forma federativa, constituyendo los Estados Unidos del Brasil, trajo consigo, como era indispensable, un grave cambio de legislación política, con la nueva Constitución.

Fué proclamada la República en 15 de Noviembre de 1889, presidiendo el Gobierno provisional el Mariscal Fonseca, y convocándose una Asamblea Constituyente para promulgar la Constitución de la República, que fué adoptada en 24 de Febrero de 1891. En su virtud, las antiguas provincias del Imperio adoptaron la denominación de Estados, cada uno de los cuales se gobierna por sus Asambleas legislativas, elegidas por el pueblo.

Fué esta una diferencia esencial en el Derecho político, entre el
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Imperio y la República, puesto que aún siendo aquel un régimen constitucional, la voluntad del pueblo se manifestaba de una manera democrática incompleta, en virtud del sufragio restringido, en tanto que el nuevo régimen proclamó el sufragio universal en la más amplia acepción de la palabra democrática, concediendo el derecho de votar y elegir sus representantes, á todos los mayores de veintiún años que sepan escribir su nombre.

El lazo de unión entre los diversos Estados, el Gobierno federal, sólo interviene en los asuntos peculiares de cada uno de ellos, para rechazar invasiones extranjeras ó de un Estado á otro, para mantener la forma republicana federativa, para restablecer el orden á petición de los respectivos Gobiernos, ó en casos semejantes.

Ejércese, con arreglo á la Constitución del Brasil, el Poder legislativo por el Congreso Nacional, con la sanción del Presidente de la República, y compónese de la Cámara de Diputados y el Senado. Son electivos los senadores, tres por cada Estado y cinco por el distrito federal, á diferencia del régimen del Imperio, en el que eran los Senadores vitalicios, elegidos por el Emperador, entre los tres que mayor número de votos habían obtenido en la elección.

III

Cualquier proyecto de ley adoptado por el Congreso, debe ser remitido al Presidente de la República, que, conformándose, lo sancionará y promulgará. En otro caso, opondrá su veto, volviendo al Congreso, donde, sometido á votación nominal, y adoptado por dos terceras partes de los sufragios, se convertirá en Ley, que sufrirá las formalidades de la sanción presidencial, en este caso obligatoria.

Es elegido, según la Constitución brasileña, el Presidente de la República, por el sufragio directo de la Nación, y por mayoría de
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votos, siendo preciso para ser elegido, ser ciudadano nacido en el Brasil, durando su mandato cuatro años, pasados los cuales no podrá el Presidente ser reelegido para el período presidencial inmediato.

Son los Ministros del Estado, auxiliares del Presidente de la República, meros agentes de su confianza, que no pueden ejercer al mismo tiempo los cargos de diputado ó senador. Nótese aquí una gran diferencia con el régimen constitucional de los países regidos por las Constituciones análogas á la nuestra, en virtud de las cuales pudo convertirse en principio constitucional, la famosa frase de «el Rey reina y no gobierna.»

En el Brasil, por el contrario, como en otras Constituciones federativas, los ministros no tienen responsabilidad ante los Tribunales ó ante el Congreso, por sus consejos al Presidente de la República, ni por sus actos en la gerencia de sus funciones, siendo tan sólo responsables por los delitos calificados en las leyes comunes. La responsabilidad cae solo, pues, sobre el Presidente de la República, el cual será juzgado, previa acusación de la Cámara, ante el Tribunal Supremo federal, en los delitos ordinarios, ó ante el Senado, por los delitos llamados de responsabilidad. La Constitución de la República tiene previstos para ello los casos de responsabilidad del Presidente.

Nótese en los principios de la Constitución del Brasil, como en todas las federaciones análogas, una fuerza material en la mano presidencial, desconocida en los países regidos por Constituciones monárquicas, hecho que prueba de una vez que no son las formas de gobierno ciertamente las que deciden la libertad de un pueblo, sino antes bien, independientemente de su naturaleza, el espíritu sinceramente democrático que inspira toda Constitución honrada.

FERNANDO DE ANTÓN.

(Continuará.)
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LITERATURA, CIENCIAS Y ARTES

ESTUDIOS HELÉNICOS EN ESPAÑA
por el Doctor
DON JULIÁN APRAIZ

SECCION PRIMERA

(CONTINUACIÓN)

Aquilino Juvenco (1), primer vate hispano que consagra los acentos de su musa á la religión del mártir divino del Gólgota; Prudencio (2), apellidado el príncipe de los poetas cristianos, y el sapientísimo obispo de Córdoba y padre de los concilios, Osio (3), á quien se supone traductor del

(1) Presbítero, que floreció á mediados del siglo iv. Puso en versos exámetros casi literalmente los cuatro evangelios.
(2) Natural de Calahorra (348): fué abogado y juez. Compuso la Psycomachía ó combate del alma, el Cathemerinon ó himnos para ciertos días, Hamartigenia ó origen de los pecados, el Enchiridión Apotheosis é himnos sobre coronas de mártires Peristephanon.
(3) Se distinguió ya en el Concilio Ilberitano, pasó á la Numidia y Egipto, presidiendo en este último un Concilio, habiéndose distinguido antes en el de Cirta. Presidió el celebrísimo de Nicea y el Sardicense, llegando á la avanzadísima edad de más de cien años.
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Timeo de Platón; en el siglo iv, son prueba irrefragable de la doble aserción anterior. Confirmanla igualmente en el siglo v, el célebre presbítero de Braga Orosio (1), defensor elocuenteísimo de la pureza católica, que antes de trazar sus Historias, había estudiado los historiógrafos griegos, y los no menos entusiastas por la ortodoxia y tan versados en la lengua griega, Draconcio (2), Orencio (3), é Idacio (4), con el último de los cuales y en su tiempo acaba de hundirse en el polvo el poderío romano, contribuyendo el empuje de los bárbaros á terminar la obra comenzada por la relajación de los degenerados hijos del pueblo rey, y siendo los acentos de aquellos escritores cristianos correspondidos por los de los últimos clásicos latinos; estos, casi extinguidos por los gritos de los triunfadores, aquellos, vibrantes órganos de la más sublime doctrina por los hombres escuchada.

III

Corren los tiempos, una nueva raza rige los destinos hispanos, otra civilización se mezcla con la romana, fúndase la monarquía visigótica, triunfa la Cruz sobre el Olimpo... y todavía subsiste en Es-

(1) Probablemente de Braga (410). Trató con San Agustín en Africa y con San Jerónimo en Belén. Son suyos, á más de los siete libros de Historias, el Commonitorio dirigido á San Agustín y el Apologético sobre el libre albedrío.
(2) Nacido en la Bética, es autor de un poema en versos exámetros conocido generalmente con el título de Deo, pero también publicado con el de Hexaemeron ó sea de la obra de los seis días de la creación.
(3) Se cree que fué obispo de Eliberis, hoy Granada. Poeta lleno de unción y autor de oraciones, himnos y de la obra en dos libros Commonitorio, sobre educación moral y religiosa.
(4) Nacido á fines del siglo iv, pasó siendo niño aún, á Palestina. Fué elegido obispo de Chaves en 427, pasando á las Galias cuatro años después para imponer el auxilio de Aecio contra los suevos: sufrió persecuciones por parte de estos y murió en su propia sede en 473. Entre otras obras escribió el Cronicón.
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paña la tradición helénica, aunque presidiendo la piedad á estos estudios. De ello fueron buen ejemplo San Martín Bracarense (1), obispo en el siglo vi, que tradujo del griego las actas de los sinodos, y las sentencias de los padres de Egipto; San Leandro (2) é Isidoro (3), obispo de Sevilla; filólogo y poeta el primero y genio portentoso el segundo, entre cuyas obras se destacan como enciclopédico monumento de artes, ciencias, gramática, filosofía, resúmen en una palabra, según la frase feliz de un historiador moderno, de cuanto cuestionaba el mundo sabio del siglo vii, sus nunca bastante celebradas Etimologías; San Braulio (4), obispo, que dió fin á esta celebrada obra; Tajón de Zaragoza (5), y otros varios, empapados en la ciencia isidoriana que se pudieran citar, que en medio de la general ignorancia en que el mundo gemía, brillan como faros colosales en tormentosa noche é iluminando toda la cristiandad, merecen al propio tiempo consideración de verdaderos helenistas.

Esto, por lo que hace á la grey romano-hispana. Los visigodos,

(1) Más conocido por Dumiense, por haber edificado el monasterio de Dumio. Aunque húngaro de nación fue un verdadero apóstol en Galicia, contribuyendo á la conversión de los suevos. Escribió muchas obras y Mariana le compara por el estilo con Séneca.

(2) Natural de Cartagena. Desterrado por Leovigildo pasó á su ciudad natal y de allí á Constantinopla, dedicándose al par que á extirpar las herejías, á saborear las letras helénicas cobijadas en el imperio bizantino. Fué con Entropio el alma del célebre Concilio III de Toledo, y murió en 596 ó 99.

(3) Hermano y discípulo de San Leandro y natural de Sevilla: sucedió en 601 á su hermano en el arzobispado, aunque todavía no existía esta denominación; condenó enérgicamente la crueldad de Sisebuto con los judíos, y murió en 636. Reflejándose en sus Etimologías sus provechosos estudios en la lengua y literatura griegas, contribuyó á que estos estudios no fuesen en lo sucesivo completamente olvidados.

(4) Sucedió á su hermano Juan en la silla episcopal de Zaragoza, é introdujo en la Celtiberia la ciencia isidoriana. Brilló en los Concilios V y VI de Toledo, figurando por última vez en el VIII y muriendo en 657. Fué poeta y biógrafo.

(5) Discípulo del anterior y heredero de su mitra en 651. Siendo aún monje, pasó á Roma por encargo de Chindasvinto, para dar á conocer en España los Morales de Gregorio Magno. También hizo gala de poeta.
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INFORMACIÓN GENERAL

CRÓNICA DEL MES DE JUNIO

Mes de grandes peripecias, y no digo acontecimientos, porque ninguno transformó la vida corriente y regular de los partidos ni la marcha del gobierno.

Mes ha sido este de Junio, que acaba de pasar, en que hubo crisis, por fin y al cabo, pero crisis estéril, porque no dió á luz ningún ministro nuevo.

Mes de retraimiento; que tal actitud mantuvo firme el partido fusionista, á consecuencia de la desagradable cuestión surgida en el Senado, y de la cual se ha dicho todo lo que procedía, y se sabe hasta la última palabra de lo dicho, para que podamos excusarnos toda nueva referencia.

Mes de programas; porque dió el suyo el Sr. Silvela de viva voz, y publicaron también el suyo, por escrito y bajo la sola firma del señor Sagasta, ó mejor dicho sobre la sola firma de su jefe, todos los afiliados al liberalismo gobernante.

Mes de revueltas esperanzas, y de no menos revueltas confusiones en las filas segunda y tercera de los partidos políticos.

Mes de tormentas y avenidas, de lluvias y de truenos, de calor del Senegal y de frío de Noche-Buena, á ratos y á días.

Y mes que si hubiera de comentarse, á la larga daría asunto, porque ha dado de sí para sendos tomos y volúmenes á pares.

Suspendidas las sesiones de Cortes por falta de oposiciones parla-
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por el contrario, eran enemigos de la cultura, y no dejaron durante los siglos v y vi ni el más pequeño vestigio de instrucción (1); no así en el siguiente, en que verificada la célebre unificación religiosa iniciada por el monarca Recaredo, y sometiéndose muchos á la educación monástica, que llegó á gozar de gran prestigio á los promedios de la séptima centuria, vinieron á convertirse muchos de los jóvenes educandos de una y otra raza en hombres sabios y virtuosos (2).

Pero al par que la raza vencida iba comunicando sus luces á la vencedora (triste es consignarlo), la corrupción de las costumbres iba minando lentamente, al mismo tiempo que el poder político de los hijos del Norte, el más poderoso alcázar de la ciencia hispano-gótica. En efecto, el clero, único depositario del saber en aquel entonces, se iba inficionando de un modo lastimoso, hasta el punto de provocar de diversos Concilios importantes disposiciones enderezadas á objeto de moralizarlo.

Los obispos no fueron ya los herederos de los Eugenios é Ildefon- sos, Leandros é Isidoros, pues el cetro de la ciencia había caído de sus manos, y no era poco que el predicamento de virtud diese acceso á aquellas dignidades, dado que también fueron reputados como puestos políticos por muchos candidatos afortunados, entre los que no pocos eran ya de sangre goda. ¡Extraña ley histórica, á la que ni la misma religión escapa, por la que todas las esferas é instituciones aflojan los lazos que las unen y enervan sus fuerzas, así que desaparece el poderoso enemigo que contribuyera á su entusiasmo y cohesión! Nuevas pruebas vendrán á acrisolar á todos los cristianos españoles, y en especial á ese clero que, una vez obtenida la unidad de religión en el imperio visigótico, cede á los halagos de la corrupción y la ignorancia: hasta el nombre de la raza visigótica, la cual arras-

(1) Aunque pudiera citarse como excepción al historiador Juan de Biclara (s. vi), digno heredero del célebre obispo heleno-gótico Ufilas (s. iv), hay que tener en cuenta que se educó en Constantinopla, siendo perseguido por sus compatriotas hasta que abjuraron el arrianismo.

(2) V. La enseñanza en tiempo de los visigodos, por D. V. Lafuente. (Revista y tomo citados).
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tra consigo en su vertiginosa caída á los españoles, desaparece en las aguas del Guadalete, haciendo lugar al pueblo sarraceno, que como impetuoso torrente se desparrama por los ámbitos de la Península.

IV

Pero hay un hecho muy importante durante la monarquía goda, que no puede pasarse en silencio al reseñar las relaciones de los griegos en España. Al promediar el siglo vi, tramóse contra Agila, á la sazón reinante, una de aquellas frecuentes conspiraciones en la turbulenta monarquía visigótica. Atanagildo, que estaba al frente de ella, envió una embajada al emperador de Oriente Justiniano, en demanda de auxilio, ofreciéndole por su parte la entrega de no pequeña parte de España.

El patricio Liberio fué el encargado de capitanear las huestes imperiales, siendo su influencia decisiva en la contienda civil española, y tomando posesión desde luego de las tierras estipuladas en el pacto. Pero Atanagildo, que una vez empuñado el cetro real no veía las cosas del mismo modo que antes, volvió á poco sus armas contra los imperiales, los cuales, por su parte, tampoco descuidaban el ensanchar sus posesiones (que llegaron á extenderse desde Gibraltar hasta los confines de Valencia), y recobró algunas plazas. «Temían juntamente (dice á esta sazón un historiador) á ejemplo y imitación de Italia y de África, que por aquel camino los romanos no recobrassen á España de todo punto» (1). Y á la verdad que había una circunstancia que justificaba hasta cierto grado este temor, pues los griegos eran católicos y eran recibidos por los españoles con el cariño de correligionarios, enfrente de los visigodos, que todavía profe-

(1) Mariana, ob. c., lib. V, c. IX, p. 201.
Es de notar que los antiguos historiadores denominaban romanos á los que en realidad eran griegos, siendo curioso que los españoles eran también llamados romanos por los godos.
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saban la reforma de Arrio. Considerándolo así, Leovigildo emprendió con ardor la guerra contra los bizantinos, y si no consiguió expulsar á tan incómodos huéspedes, por falta de marina, tomóles, sí, las plazas de Baza, Málaga y Medina Sidonia, reduciéndoles á más estrechos límites.

Recaredo, á quien no avivaban ya los ódios de religión, y antes al contrario quería transigir con los que profesaban la misma que él, negoció un pacto por mediación del Papa San Gregorio Magno, por el que se les reconocían y aseguraban á los imperiales sus primitivas posesiones del litoral. Mas como no renunciasen á sus constantes incursiones, Gundemaro se dirigió contra ellos venciéndolos en una campaña.

También el rey Sisebuto revivió contra los greco-bizantinos y derrotó en dos batallas al patricio Cesario, con gran mortandad. Entrando en ajustes de paz, conformóse con ellos el supersticioso emperador Heraclio, á condición de que el monarca goðo le auxiliase en el exterminio de los judíos que el había emprendido. Quedaron, pues, á consecuencia de estos tratados, reducidos los imperiales á unas pocas plazas de la lengua de tierra, después llamada los Algarbes; de cuyas pesiciones los desalojó Suintila, después de dos reñidas batallas, saliendo aquellos definitivamente de España en 624, después de setenta años (1) de estar asentados en su litoral. De los dos patricios que gobernaban respectivamente las dos partes en que tenían divididos los bizantinos sus posesiones en la Península, dice Mariana, «al uno con buena industria y maña grangéó el rey, al otro venció con las armas, y á ambos los redujo en su poder» (2).

Ahora bien: ¿ejercieron alguna influencia durante este período de continuo batallar aquellos guerreros, más atentos á conservar y ensanchar sus posesiones que á dedicarse á tareas propias de la paz? Es

(1) Lafuente dice, con inexactitud sin duda, que fueron ochenta (t. II, parte I, l. IV, c. V, p. 409); pero Ambrosio de Morales en su Crónica general de España, l. XII, c. XVI, p. 115, dice más de setenta, y Mariana (t. II, l. VI, c. IV, p. 276) le copia.
(2) Id., ibid.
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indudable que contribuirían á hacer revivir los aún no extinguidos recuerdos focenses, tanto más oportunos á la sazón por cuanto que el gusto dominante entre los godos era el latino-bizantino. En efecto: la doble fuente, no solo de la arquitectura, pero también del arte en general, bajo la dominación visigoda, y muy principalmente desde Recaredo, es, por un lado, la tradición de la antigüedad enérgicamente conservada por la grey hispano-romana, debidamente subordinada á las exigencias del culto cristiano; y de otro, el influjo de la magnificencia desplegada en la corte Justinianea, alentado y caracterizado por las tradiciones de la civilización griega intervenida por la cultura oriental. Y al lado de las bellas artes, participan asimismo de este doble carácter la orfebrería, la indumentaria, el mueblaje, etc., etc., siendo en grandísima parte tributarias á los usos del imperio griego.

Y si las relaciones de comercio y de religión no hubieran sido suficientes por sí solas á esta compenetración de la vida de los hispanogodos en la de los bizantinos, contribuye más y más á arraigar tales costumbres en España la posesión de una parte de ellas por los imperiales, hasta el punto, no ya de influir durante el dominio visigótico, sino de aclimatarse en la Península, prevaleciendo y transmitiéndose el arte latino-bizantino durante la monarquía asturiana y aun la leonesa y castellana: hecho que explica la posibilidad del renacimiento por uno de sus aspectos. Pero aún hay una observación digna de consignarse aquí, y que acredita la no interrumpida influencia griega en España. Modernas disquisiciones arqueológicas han comprobado haberse construído algunas basilicas, no solo sobre la cripta de algún templo gentil, sino aprovechando elementos arquitectónicos propios del orden corintio tan usado por los griegos en las construcciones sagradas (1).

Y no ejercieron los bizantinos en España un influjo meramente social y artístico, sino que participó también poderosamente de un carácter político-religioso.

Constantinopla, en efecto, era el refugio natural de los católicos,

(1) El arte latino-bizantino en España y las coronas visigodas de Guarrázar, por D. J. Amador de los Ríos.—Madrid, 1861.