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instrucción (1). Combatian, pues, aquellos cristianos sin trégua ni descanso desde Asturias y Navarra, á León, Aragón y Cataluña, á las Castillas y Portugal, hasta estrechar y acorralar á los enemigos de su patria y de su fe hacia el mar por donde vinieron.

Mas al compás que se iba verificando la grande obra de la nacionalidad española, y casi á los promedios de tan gigantesca lucha (s. xii), del latín informe y degenerado por las clases inferiores, mezclado con los primitivos elementos iberos, celtas, semíticos, germanos, y, más que todos, griegos (ó greco-latinos), fueron espontáneamente naciendo, según peculiares condiciones, varios dialectos (romances), entre los que descuella, obteniendo á poco la categoría de idioma nacional, el fluido, rotundo, sonoro y harmonioso castellano, que es el que más se acerca entre las lenguas neo-latinas á la griega, por su majestad y entonación, adaptándose por lo mismo á interpretar exacta y bellamente los conceptos por ella expresados.

Ahora bien: si la lengua griega no pudo ser conocida por nuestros primeros eruditos, no sucede lo propio con las tradiciones clásicas en general y con las helénicas en particular. Tal se ve en el Hortulus y el Fabularius poeticus, curiosos libros de fábulas muy leídos por nuestros eruditos de los siglos xiii y xiv, en la Disciplina clericalis, del judío converso aragonés Pero Alfonso (s. xii), (todas tres correspondientes á la literatura latino-eclesiástica), y en el libro de Apolonio, el poema de Alexandre (siglo xiii) de Juan Lorenzo de Segura, etc., etc.

Pero en donde más se advierte esta influencia, todavía en el siglo xiii, es en las obras del Rey Sábio, y principalmente en el

(1) Puede, sin embargo, consultarse acerca de la cultura de los cristianos en esta época, á D. Vicente la Fuente, Estudios y enseñanza en España, tanto entre los árabes como entre los mozárabes; á D. José Amador de los Ríos, Medios científicos que labran la educación de la clerectia española (en la Edad Media) cuyos trabajos se hallan insertos en el tomo III de la citada Revista de la Universidad de Madrid, y al mismo Sr. de los Ríos, Silvestre II y la ciencia isidoriana, publicado en el tomo VI de la Revista de España.
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Código inmortal denominado las Siete partidas, terminado en 1263, en donde se observa, entre otras influencias, la del Código de Justiniano (1): otro tanto acontece en el Libro del Tesoro (que algunos le atribuyen al mismo rey, aunque parece más bien pertenecer á los tiempos de D. Sancho ó posteriores), en el que se ve abundante doctrina de las Éticas de Aristóteles.

Sabido es también que D. Alfonso puso á contribución, no sólo las lenguas hebrea, árabe y latina, sino también la griega, para dar riqueza, robustez y fijeza al romance, si bien en la manifestación de sus estudios lingüísticos se presenta más feliz en las primeras, señalando este hecho, al mismo tiempo que sus particulares aficiones y los conocimientos de sus ayudadores, la clara muestra de que por entonces y aún más después los estudios clásicos eran prematuros.

Tampoco el habla castellana estaba preparada para traslaciones de las lenguas griega y latina, ni lo estuvo hasta muy avanzado el siglo xv, como lo manifiestan los marqueses de Villena

(1) Hé aquí un nuevo sendero por donde afluye á la Península ibérica la sávia de la ciencia griega; el derecho. Curioso por demás sería el estudio en que se puntualizasen, sin omitir detalle alguno digno de ser investigado, todas y cada una de las manifestaciones del espíritu humano que después de sucesivas y variadas transformaciones han vivido y echado raíces en España, radicando su primitivo origen en el pueblo griego. ¿A qué quedaría entonces reducido el riquísimo legado que la civilización romana nos ha transmitido? Empero es mucho más modesta la meta de mis disquisiciones; razón por la que procuro descartar en lo posible aquellos elementos de la civilización griega en su dilatadísima existencia de más de veinte siglos, que bajo el punto de vista de su más inmediata transmisión, podemos llamar greco-romanos. Y bé aquí por qué, siguiendo el plan trazado, paso en silencio gran número de manifestaciones referentes á la mitología, historia y tradiciones griegas fáciles de observar en nuestros escritores anteriores al Renacimiento, así como también he hecho caso omiso de análogos elementos greco-bizantinos incluidos en cuerpos de derecho, como el Breviario de Aniano y el Fuero Juzgo, bien que sea fuerza reconocer que los estudios jurídicos son, digámoslo así, los que dan el tono á la manera de ser privativa, y aún puede decirse original, de la ciencia romana.
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y Santillana, y otros muchos en sus ensayos de versiones latinas en los tiempos de D. Juan II.

Hay además otras circunstancias históricas que conspiran del mismo modo á que los españoles no entren de súbito y bruscamente en la obra del renacimiento literario, y á que en tal acaecimiento no se hallen ayunos de todo punto en lo que á la civilización griega se refiere, aun dado que con la invasión sarracena hubiesen completamente desaparecido sus vestigios.

Los castellanos, que á dar crédito á una tradición no del todo destituida de fundamento, tuvieron ocasión de brindar hospitalidad á súbditos del imperio griego, que tomaban asiento en la ciudad de Toledo, arrancada con su ayuda por el Rey Alfonso VI al poder musulmico (1), y que no mucho después albergaban generosamente á una reina desvalida de la misma nación (2), contaban ya en la ex- pléndida e ilustrada corte de D. Juan II con helenófilos tan distinguidos como el virtuoso obispo de Burgos, D. Alonso de Cartagena, el ilustre marqués de Santillana, y el vate cordobés Juan de Mena.

Visitaba el primero por los años de 1434 á 1440 las cortes de los soberanos de Italia, y en especial la del Pontífice, en tiempo en que

(1) Cuenta Mariana que D. Pedro, griego de nación, de la casa y sangre de los Paleólogos, familia imperial en Constantinopla, habiéndose hallado en el cerco y toma de Toledo, Alfonso VI, en recompensa de sus servicios le dió casa y heredades en dicha ciudad para que las poseyese; sirviendo este caballero de tronco á una ilustre y dilatada familia. (T. III, l. IX, c. XVI, pág. 367.)

(2) A este suceso alude el rey Sábio en el Libro de las querellas, cuando dice:

Como yaz sólo el Rey de Castilla
Emperador de Alemaña que foe,
Aquel que los reyes besaban su pié,
E reynas pedian limosna e mancilla.

Sobre el viaje á España de la emperatriz de Grecia Marta (1268) ó María de Brena (1264). v. Mariana, ob. c., tomo V, l. XIII, c. XVI con su nota 3.
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ya los maestros griegos se ejercitaban en aquel país en dar á conocer los tesoros helénicos, habiéndolo ya hecho Crisóloras con parte de las obras de Demóstenes, Esquines, Aristóteles, Polibio y Procopio; y en verdad que ni descuidó el prelado sus relaciones con los más doctos, ni dada su proverbial sabiduría, es lícito suponer que ellas fuesen infructuosas á su regreso á la corte castellana (1).

Enamorado el segundo de la antigüedad griega y latina, promovía la vulgarización en romance de las obras griegas que en latín poseía, excitando á este objeto á los más doctos latinistas hispanos, y entre ellos á su hijo D. Pero González de Mendoza, á la sazón estudiante en Salamanca. Y romanzaba, por fin, á Omero el insigne autor del Laberinto.

Pero si merced á estas y otras circunstancias pudieron los pueblos que obedecían á la corona de Castilla engarzar prematuramente en sus estudios perlas helénicas, todavía tuvieron ocasión de adelantárseles los que componían la monarquía aragonesa, sobre todo bajo el respecto de sus relaciones con los griegos. Efectivamente: conocida es la expedición honrosísima para España efectuada por catalanes y aragoneses, una vez concluida la guerra de Sicilia en tiempo del rey D. Fadrique, los cuales, habiendo sido llamados por Andrónico Paleólogo en socorro de su imperio, seriamente amenazado por los turcos, se pusieron á su sueldo, y tan bravamente pelearon, que el éxito de sus primeras campañas excedió á las esperanzas del emperador griego. Las hazañas de Roger de Flor y de Berenguer de Entenza, la traición de los griegos, que hizo á los españoles volver las armas contra ellos, la institución del ducado y reino de Atenas y las correrías de catalanes y aragoneses durante algunos años en el imperio de Oriente, son tan populares y romancescas que, salvando los límites de la historia, han invadido los de la

(1) Tradujo y glosó la Prefación de San Juan Crisóstomo sobre sentencia de que «nadie se condena, sinon por si mismo et por su culpa» (A. de los Ríos, tomo VI, p. 320 y p. 402 de la Hist. crit.).
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poesía, tomando diversas y bellas formas en la épica y la dramática (1).

Al relatar este memorable episodio histórico de la Edad Media, que duró doce años (de 1302 á fin de 1313), recuerda un historiador moderno (2) la antigua y ensalzada expedición de los diez mil griegos.

Y en verdad que á no ser por el temor de distraerme de mi propósito, habría de ensayar algunas consideraciones paralelas, no del todo inoportunas, tratándose de dos pueblos cuyas relaciones en el tiempo y en el espacio inspiran este incorrecto trabajo, entre dos expediciones tan poco fructuosas en resultados como nobles, por deberse su iniciativa á generoso impulso de socorrer á naciones amigas, y fecundas en heroicos hechos de armas; expediciones que reúnen igualmente la particular analogía de haber sido narradas, con tanta galanura é interés dramático como imparcialidad y buena fé, por notables partícipes en las mismas, el ateniense Jenofonte y el almogávar Ramón Muntaner (3).

El hijo de Andrónico, Miguel Paleólogo, tuvo ocasión de reivindicar á los griegos de la nota de ingratitud en que habían incurrido para con los aragoneses, algunos años más tarde; pues en la horrible

(1) Acerca de esta famosa expedición puede consultarse á Marianna, t. V, libro XV, c. XIV.

El valenciano D. Francisco de Moncada, marqués de Altona, escribió gallardamente una Historia de la expedición de catalanes y aragoneses contra turcos y griegos, publicada por primera vez en 1623.

Sobre las obras poéticas á que ha dado asunto tan remembrada empresa, véase el prólogo del Sr. D. José Amador de los Ríos, que precede al Roger de Flor, notable poema heroico del distinguido vate D. Juan Justiniano. Madrid, 1865.

(2) Lafuente, ob. c., t. VI, parte II, l. III, c. IX, p. 403 y siguientes.

(3) V. la Anabase de Jenofonte, en siete libros, ó sea la expedición de Ciro el Joven contra su hermano Artajerges y la retirada de los diez mil; y la Crónica de Muntaner, desde el cap. 193 al 243.

Sobre el mérito literario de este último, v. Amador de los Ríos, Hist. crit. 2.ª parte, t. IV, c. XV, pág. 135 y siguientes.
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cuanto á las letras se refería y tocaba, le conquistó muy pronto la presidencia de la Academia Española.

Era un orador extraordinario. Como definidor y polemista, no tenía semejante; menos retórico que Castelar, menos metafísico que Salmerón, menos ardiente que Ríos Rosas, Cánovas les aventajaba á todos en la convicción de sus doctrinas, y en las agudezas y recursos de sus inspiraciones. Creía que podía luchar él solo contra todos sus adversarios en las contiendas parlamentarias, y luchaba casi constantemente, y frecuentemente vencía.

También pensaba que podía gobernar solo mejor que acompañado, y más que compañía, parecía que formaban escolta los que en el gobierno estaban á su lado.

Como escritor, tenía un estilo descendiente en línea recta de Saavedra Fajardo, pero tocado de giros y arcaísmos por su más próximo pariente D. Serafín Estébanez Calderón.

Corregía las cuartillas una y cien veces, y jamás encontraba en las segundas y terceras enmiendas la claridad de la primera redacción. Por lo mismo, valía más como orador que como escritor. Pero no lo quería creer, y enmendaba su dicción primera, constantemente oratoria, para alcanzar un estilo de cierta sonoridad clásica, pero más confuso que el de sus discursos hablados.

Hombre de salón, no tenía rival. Sus conversaciones ejercían una verdadera tiranía sobre cuantos las escuchaban. Recordaba á Mirabeau, que tanto ascendiente tuvo sobre sus contemporáneos.

El chiste lo era en sus labios, como no lo es en los de nadie. Aparte la originalidad del concepto, tenía el donaire de la expresión como ninguno, y resultaba chiste en sus palabras todo lo que él quería que lo fuese, y dulce ó amargo, mordaz ó compasivo, desdeñoso ó altanero, cautivaba y sometía, daba miedo y hacia reír constantemente.

Sabía treinta y cinco mil libros: todos los de su biblioteca. Como Moreno Nieto en sus últimos años, adivinaba los textos por los índices, con pasmosa intuición y supremos aciertos.

Tenía los achaques de la edad, y los del trabajo asiduo y constante. Trabajaba siempre. Sus comidas, frugales cuando joven, no lo eran desde la segunda mitad de la vida. Los médicos le impusie-
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batalla naval del Bósforo de Tracia, librada en 1352, de una parte por los genoveses, y de otra por los venecianos y súbditos de D. Pedro IV de Aragón, el griego ayudó á los aliados con algunas gale- ras, contribuyendo eficazmente á la espantosa derrota de los primeros (1).

Pero de otro modo más eficaz y decisivo contribuía Aragón un siglo más tarde á estrechar más y más las antiquísimas y en tantas ocasiones renovadas relaciones de griegos y españoles. A la sazón que los ingenios que huían de Constantinopla tomaban asiento en la Península ítálica, gobernaba los Estados de Aragón, Nápoles y Sicilia un príncipe ilustrado y generoso, que por sus dotes militares y políticas ha merecido que la historia le apellide Alfonso el Magnánimo (1416-1458): precisamente el defecto que suele señalársele de haberse apasionado excesivamente de la civilización de Italia, tal vez con perjuicio de su españolismo, contribuye no poco á la restauración del arte clásico en España. El, en efecto, acoge benévolamente á los sabios griegos expatriados por la catástrofe de la ciudad de Constantino, ya que no fué dado evitarla por haber sido el único príncipe cristiano, sin excluir al mismo Pontífice Nicolás V, que se interesara seriamente en las postrimerías del imperio de oriente, gano- so de impedir el triunfo de los enemigos de la Cruz (2). Bajo sus auspicios se emprendieron no pocas versiones del griego al latín; figuró él dignamente entre los literatos que le rodeaban, y hasta tal punto llevó su afición por los estudios clásicos y su ardor en propagarlos, que creó en Nápoles una famosa escuela de letras griegas y latinas, en la que se distinguieron mucho varios españoles, y principalmente los de la región oriental de la Península, en donde importaban luego su saber.

Excitaba además este amor á las letras del primogénito de don Fernando de Antequera, á que otros individuos de su familia siguiesen tan noble ejemplo, como su hermano el infante D. Enri-

(1) V. Lafuente, ob. c., t. VII, part. II, I. III, c. XIV, pág. 118.
(2) Id. t. VIII, part. II, I. VII, c. XXVIII, pág. 343 y siguientes.
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que, que ya en el primer tercio del siglo, tomaba bajo su protección y amparo, una versión en romance de las fábulas de Esopo, y el desdichado príncipe de Viana, hijo de su hermano D. Juan II de Navarra, que ponía también en castellano las Éticas de Aristóteles, dedicándolas á su tío Alfonso.

Hé aquí, pues, cómo al finalizar la Edad Media se removían con fortuna en los diversos países ibéricos los estudios clásicos, bien que robusteciéndose antes las enseñanzas latinas que las griegas; y cómo se acentuaban más y más los valiosos trabajos preparatorios de índole varia, tras largo tiempo iniciados; todo lo que había de contribuir, coincidiendo con el gran acontecimiento de la unificación de la nacionalidad española, á la completa y perfecta obra del Renacimiento bajo su aspecto literario.

(Continuará.)
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POETAS AMERICANOS

RUBÉN DARÍO Y SU ESCUELA

¡Zorrilla no hubiera sido el primer poeta de España, es decir, si no hubiera sabido concentrar en sus versos todo lo más puro, sano, vigoroso y añejo del espíritu español; si hubiera diluido en aguachirle aquella sangre castiza que llevaba en las venas, dejándose arrastrar y seducir por la sonoridad gárrula de la música material que en los oídos tenía, y que trasladaba al papel con facilidad asombrosa, Zorrilla se hubiese parecido algo á Rubén Darío, que es un Zorrilla americano, como los diamantes idem.

*

Rubén Darío, si no estoy equivocado, es de Nicaragua, pero unos le tienen por rioplatense, otros por colombiano, quién por chileno, y no falta quién le crea patagón. Es un bardo errante, como Zorrilla.

Yo me imagino que la América de verdad debe de parecerse á la de Rubén Darío próximamente, lo que se parece á la de Los sobrinos del capitán Grant.

Rubén Darío, como el doctor Mirabel, va cambiando sucesivamente de sitio, sin notar acaso cómo los tramoyistas suben y bajan telones y bastidores, bambalinas y forillos.
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Se ha construido su América, lo mismo que Chateaubriand, patriarca de la cursilería poética en el siglo xix, y anda por ella, distraído, vagabundo, pensando en la Hélade.

¿Quieren ustedes que les diga la verdad? Pues en mi concepto, Rubén Darío no piensa en la Hélade cantada por Homero, ni en la contada por Herodoto, ni en la pensada por el divino Platón, ni en la puesta en solfa por Aristófanes, sino en la escrita por Duruy.

Creo firmemente, y me alegraré de equivocarme, que Rubén Darío no es capaz de conjugar sin tropezones el verbo eimi, ni de distinguir, como lo hace cualquier discípulo de D. Lázaro Bardón (q. s. g. h.), la conjugación baritona de la conjugación en mí.

Y, la verdad, estas cosas de la Hélade son para tomadas en serio y á machamartillo. Con todo se puede enredar menos con el clasicismo helénico, el cual suele dar ferocísimos chascos á quienes lo cultivan por mero diletantismo, á quienes creen hallar los motivos poéticos de él en la superficie, y lo vierten, ya en rapsodias, peores sin duda que las de los seudoclásicos franceses del siglo pasado y del anterior, ya en mescolanzas incomprensibles é insoportables con otros elementos poéticos.

Muchas obras de Rubén Darío, que no cito ahora porque no las tengo á la mano, me han hecho la misma triste y extraña impresión que los batiburrillos arquitectónicos de que no se ha librado casi ninguna catedral española. Los pórticos greco-romanos de columnas y pilastras lisas, de severas impostas y de áticos desnudos, incrustados tiránicamente, entre la finísima labor de los junquillos ojivales, ó al revés, las arcadas góticas florecientes de yedras, enredaderas, cardos y espinos, cargadas de ménsulas, doseletes y hornacinas de santicos con barba rizada y de santicas con cara de monjas bobas, y coronadas bárbaramente por rudos pináculos piramidales, rematados en pelotas de bronce ó por achaparrados escudos borbónicos con el borreguito colgando, producen siempre en el ánimo una depresión dolorosa, el tristísimo efecto que en toda alma noble causa la unión de una patricia delicada y frágil, con un vil plebeyo adinerado y bastote.

Para intentar mezclas de semejante índole, es necesario llamarse
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Goethe, y serlo, y ni áun á llamárselo de mote ha llegado aún ningún poeta americano. Concederé que entre estos haya algunos, más de los que cree la gente vulgar, capaces, como diría aquel de quien hablando estoy, de ensillar al Pegaso. Pero un Goethe, un Zorrilla, un Campoamor, sin andarse en preparativos, le montan en pelo, y le conducen por donde se les antoja.

***

Lira de brillantes sobre mullido cojín de raso azul, llama el Sr. de la Barra al instrumento de poesía que maneja el Sr. Darío.

De esta frase, un poco... fantasiosa y abusiva, pudiera inferirse que el vate nicaragüense es un poeta oriental.

También parece indicarlo su nombre semítico, de los que desesperan y espeluznan á Drumont.

Ahora dicen los sabios que lo más del Oriente conocido por nosotros, no tiene ni chispa de semítico. Esos apreciables persas tan decorativos, tan prestigiosos, con sus luengas barbas de canelones, no son (lo dice la ciencia y hay que creerlo), más que unos arios un poco más cursis que los demás, y cuenta que también el papel avio ha bajado mucho, según las últimas noticias.

De esto, á declarar que

los pensativos y viejos califas

de Rubén Darío, no son sino vulgarísimos gobernadores de provincia, ó directores generales de cualquier ramo, no hay mucha distancia, y esta se salvará pronto, créanme ustedes.

Para mí es indudable que lo son.

Cristobal Colón iba en busca del Oriente, y se encontró con las Indias occidentales, con América, vamos. Los poetas americanos de la cuerda de Rubén Darío, han salido también hacia Oriente, claro es, en dirección contraria á la que llevo Colón, y han llegado á Europa... y han visto que es buena, y se han quedado aquí, en lo cual les alabo el gusto.
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Pero no por eso han renunciado al Oriente, lo cual ya no es tan loable.

Algunos, como Icaza, han tomado la parte de Oriente que aún se conserva en Europa: se han metido en la Alhambra, y no se han perdido en ella, antes han sabido salir honrosamente del paso, aún siendo tan peligrosa la aventura, después de Zorrilla.

Otros, como Rubén Darío, han intentado recoger y verter el espíritu oriental en sus rimas... y no han recogido cosa de provecho.

No diré que Rubén Darío sea, como otros de por aquí y de por allá, un moro de los dátils literario, pero sí que en sus inspiraciones orientales se observa un convencionalismo retórico, no menos arbitrario que el imperante en sus reminiscencias helénicas.

No tenemos idea del Oriente verdadero, nosotros, los europeos, hallándonos mucho más cerca de él que los americanos. No la tenían Victor Hugo, ni Zorrilla, que es cuanto hay que decir. El filosófico pensar y el hondísimo sentir del árabe y del judío, estudiados y analizados á medias todavía, no han penetrado en nuestro caletre, desvanecido áun y deslumbrado con los falsos colorines de las leyendas y de los romances moriscos... hechos y amañados por los vates de la cristiandad. Para nuestros poetas, para los franceses, para los americanos, todavía no suenan á cosa grande, importantísima, de primera magnitud, los nombres de Abul-Beka el Rondeño, coincidente con nuestro gran elegiaco Jorge Manrique, y de Judá Leví, el Toledano, objeto de la adoración fetichista de Heine. Nos hemos empeñado en proseguir ó en dejar en su sér antiguo la fantasmargoría de las zambras, de las hurés y de los abencerrajes, como si el Oriente no fuese una cosa tan seria y tan respetable como el clasicismo griego, según va dicho.

Y también parte de culpa de ello la tiene el redomado rasta de Chateaubriand.

* * *

Al hablar de Arciniegas, que es mucho más poeta que Rubén Darío, aún cuando no lo entiendan así los americanos, me fijaba en la tenden-