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VARIEDADES Y NOTICIAS

¡ESPAÑA PARA LOS ESPAÑOLES!

I

La acomodaticia y elástica interpretación que en la actualidad quiere darse á la tan traída y llevada doctrina de Monroe, América para los americanos, es atentoria á los más rudimentarios principios de equidad y libertad internacionales que deben mútuamente regir á naciones constituidas.

Las obligaciones recíprocas de los Estados; los deberes que tienen que cumplir; los derechos que están llamados á defender los unos respecto de los otros, se fundan en los sentimientos innatos de la humanidad y de la justicia, y en los eternos principios de la razón y de la conciencia: unos y otros difieren solo por su aplicación más general, de los que son origen de los derechos individuales.

La vida, la libertad y la propiedad son para todo hombre, derechos imprescriptibles e inviolables, y considerando que toda sociedad organizada y constituida sobre bases duraderas y regulares, forma una nación ó Estado, es completamente imposible negarla los mismos derechos que á los individuos: vida, libertad, propiedad, inviolabilidad de su territorio, y el respeto á los contratos y á la fe jurada.
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La doctrina de Monroe, en cuanto se refiera á la abolición del antiguo derecho de conquista en territorios civilizados y poseedores de soberanía é independencia, para lo cual se coaligasen todos los Estados libres de América, sin que ninguno de ellos pretendiera ejercer odiosa tutoría ó preponderancia sobre los demás, encontraría eco y apoyo en todo el mundo civilizado, por implicar el natural y lógico reconocimiento de la ley incontrastable de la familia internacional: la igualdad y libertad de las naciones, y la base esencial de la existencia de los pueblos, consistente en la propiedad é inviolabilidad del territorio que poseen.

Mas si la tan manoseada fórmula de Monroe, es aplicada con entera y perfecta elasticidad, para fomentar locas ambiciones de preponderancia y política de expansión, por determinado pueblo, que necesita asegurarse horizontes económicos para el porvenir, atropellando los fundamentales principios del Derecho internacional, declarándose árbitro de los destinos del Continente americano, excluyendo á todas las naciones europeas que allí tienen intereses que guardar y defender; si, al amparo de dicha doctrina, se atacan, desconocen y menosprecian los indiscutibles derechos de España en sus provincias ultramarinas, derechos confirmados por el tiempo, la legalidad y la historia, menoscabando relaciones sancionadas y consagradas por pactos internacionales, que deben ser para todos objeto de veneración y respeto, nos encontramos en el ineludible deber de combatir tan funesta doctrina con todas nuestras energías, no solo por el perjuicio irreparable que con ella se intenta hacer á los intereses españoles en América, sino también por el peligro que su errónea interpretación, implica para el porvenir de nuestras hermanas las Repúblicas latinas del Nuevo Mundo.

Cuba es una provincia española, es una porción del territorio de la nación española; la rebelión que hoy ensangrienta su feracísimo y hermoso suelo, no puede tener otro carácter que el de una cuestión de orden interno, que solo á la propia nación á que esa provincia pertenece, compete debelar ó dirimir, y en la cual no tiene derecho á intervenir ni terceriá nación alguna extraña.

Ningún país europeo ni americano debe inmiscuirse en la cuestión cubana, pues con el mismo derecho que hoy cualquiera nación
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gicos y corteses, publicado íntegro en esta Revista (1) y en la mayor parte de los periódicos españoles y sud-americanos. El referido documento, propagado con profusión, solo encontró acogida en la América del Norte, en Las Novedades de Nueva-York, único periódico afecto allí á la causa española.

La prensa que reprodujo nuestro manifiesto, y las personas eminentes que recibieron nuestra invitación, contestaron con ligeras excepciones y comentaron con entusiasmo la iniciativa de la Sociedad, y la nobleza de sus esfuerzos, en pro de la justicia y de los intereses comunes á la raza latina.

La Sociedad de Escritores y Artistas de Madrid, el Ateneo Comercial de Lisboa, las Cámaras de Comercio, Industria y Navegación de Málaga y Montevideo, sin número de Corporaciones de carácter privado, y particulares distinguidísimos y respetables, se apresuraron á aplaudir la conducta esforzada y el patriotismo sincero de nuestra Sociedad, ofreciendo incondicionalmente su adhesión, que tanto nos honra, y su concurso, que tanto nos satisface.

Publicamos á continuación el manifiesto que dirige la Junta Patriótica Española de México, Yucatán, San Luis de Potosí y El Salvador, á los españoles todos diseminados por aquellas fértiles y dilatadísimas regiones, y el Proyecto de Bases establecidas de acuerdo con el representante de España en México, á fin de obtener mediante subscripciones voluntarias, importantes auxilios para hacer más eficaz el esfuerzo de nuestro gobierno, que representa sacrificios de grandísimo valer en hombres y dinero.

La actitud de la Junta Patriótica, acreedora al agradecimiento nacional, ha conquistado todas las simpatías de la gran República Mexicana, y en particular de su dignísimo Presidente general Porfirio Díaz, á quien México debe la paz, el progreso y cultura que actualmente disfruta.

Invitado D. Porfirio aún no hace mucho tiempo, en su excursión á Veracruz, por la colonia española, aceptó un espléndido banquete, en el que se cambiaron impresiones de amistad y de concordia entre España y México, pronunciando el Presidente palabras elocuente-

(1) Véase el número correspondiente al 4 de Diciembre de 1895.
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apoyara ó protegiera la rebelión de aquella provincia española, podría mañana España apoyar la insurrección de cualquiera región de otro Estado, en contra de su unidad nacional, cometiendo una infracción manifiesta de los pactos internacionales.

Cierto es, y de ello nos congratulamos, que los gobiernos de los Estados del Centro y Sud-América, guardan la más perfecta neutralidad, y dan repetidas muestras de afecto á la Madre patria.

Dos veces en época reciente han acudido naciones sub-americanas á los servicios de España, para zanjar las diferencias que las dividía; Colombia en 1880, con motivo de los sucesos ocurridos en su territorio, en que apareció perjudicado un súbdito italiano, y la misma República con Venezuela, á cuyo litigio respecto á lineas fronterizas, puso fin España en 1891.

¿Acaso la intervención de España en estas cuestiones, no hubiera sido cuando menos enojosa, á no haberla solicitado dichos países?

Si alguno de los Estados que forman la constelada bandera norteamericana, tratara de emanciparse de la federación, ¿podría España, fundándose en cualquiera doctrina más ó menos elástica, prestar su apoyo directo ni indirecto á dicha causa, sin atropellar los más rudimentarios principios del derecho de gentes y de los deberes de la neutralidad?

¿Qué efecto produciría en el pueblo norte-americano, nuestra estemporánea intervención?

Seguramente consideraría tal apoyo, y con razón, como una grave infracción de justicia internacional, como un incalificable atropello, y la conducta de España sería anatematizada en todos los tonos y considerada cómo un casus belli.

No nos cansaremos de repetirlo: la doctrina de Monroe, en su recto sentido, en tanto que significa el derecho de existencia, igualdad é independencia de los Estados americanos actualmente constituidos; en cuanto proclame el respeto á la organización de los mismos y á la inviolabilidad del territorio, llevando anejo el cumplimiento de los numerosos derechos y deberes internacionales que las naciones civilizadas deben guardar entre sí, merecerá la aprobación general, pues así considerada será el más firme sostén de paz y concordia, fundamento del adelanto y progreso de los pueblos.
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Pero si, la doctrina de Monroe, por espíritu de tutela y de aislamiento, tiende á destruir la harmonía en que deben vivir las naciones de la tierra, unidas por generosos sentimientos de humanitarismo; si ha de ocasionar división entre los pueblos; si ha de engendrar odio de razas y producir eternos rozamientos de potencias, debemos anatematizarla, debemos rechazarla con toda energía, pues su aceptación representaría un inexpugnable valladar que limita y amenguá el afecto y unión, que por ley divina, deben profesarse todos los hombres nacidos en ambos hemisferios y bajo los pliegues de todas las banderas.

En lo que á España concierne, pueden sus enemigos oponer á sus justas pretensiones y al sostenimiento de sus legítimos é indiscutibles derechos, teorías más ó menos peregrinas, que éstas por su misma falsedad se derrumban; y á aquellos espíritus poco previsores, los cuales halagados por erróneos conceptos de mal entendida doctrina, sólo fundan la defensa de sus injustificados ataques en el lema: América para los americanos, á esos, un pueblo entero, celoso, guardador de su inmancillable honra, sin temor á reconocimientos de beligerancia, y sin miedo á las ambiciones de usurpación propias de un pueblo de mercaderes, con más razón y tanto orgullo les contesta: ¡España para los españoles!

JULIO DONÓN.
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CARTA
DEL
EMINENTÍSIMO SEÑOR CARDENAL SANCHÁ
SOBRE LAS HUELGAS

«Sr. Dr. D. José Plá Ballester.

Muy estimado Sr. Arcipreste: Varias veces ha mostrado usted deseos de saber mi opinión sobre las huelgas, y otras tantas he rehusado dársela, por falta de tiempo para exponerla con la claridad, extensión y copia de pruebas que requiere un asunto de suyo complejo y no siempre estudiado y discutido con la tranquilidad y desapasionamiento que fuera de desear por las diferentes escuelas del mundo económico. Vista su nueva insistencia, me resuelvo hoy á complacerle, no sin manifestarle antes la grandísima satisfacción con que veo su afición y laudable perseverancia en estudiar la llamada cuestión social, que con fundamento preocupa á los poderes públicos y es objeto de deliberaciones académicas y parlamentarias. Yo vería con gusto que tuviera usted muchos imitadores entre los individuos del clero del Arzobispado, y que los mismos, después de cumplir sus deberes con el notorio celo que lo vienen haciendo en la Iglesia, salieran de ella, según lo tiene recomendado nuestro Santísimo Padre León XIII, para emplear su influencia moral y ci-
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vilizadora en suavizar los rozamientos surgidos entre el trabajo y el capital, y en aplicar á la vida de la fábrica, del taller y del circulo obrero, las saludables enseñanzas del Evangelio y las normas doctrinales dadas por la sabiduría del esclarecido Pontifice reinante, en sus admirables encíclicas, y especialmente en la Rerum novarum, á fin de que patronos y obreros se persuadan que para harmonizar sus intereses y hallar solución á las divergencias y conflictos que los inquietan, necesitan unos y otros buscar esa solución dentro de los principios de la moral, justicia y caridad del orden cristiano.

Es evidente, que tanto el trabajo como el capital necesitan funcionar unidos y prestarse mútuo auxilio, así para la prosperidad de la producción, como para lograr los beneficios que de ella respectivamente deben reportar. Mas cuando se divorcian esos dos factores de la riqueza, enseña la historia que el medio frecuente que se ha empleado para restablecer la paz han sido las huelgas.

Consisten éstas en la suspensión simultánea del trabajo por los obreros de una misma ó de varias industrias y talleres, en una localidad ó en toda una región. Esa suspensión así concertada, suele de ordinario reconocer por causa el reclamar aumento de salario, la oposición á la disminución del mismo, la reducción de horas de trabajo, la modificación del reglamento de la fábrica ó del taller, el reemplazo del director ó capataz de la industria, la protesta contra la expulsión de uno ó varios obreros, el mejoramiento de las condiciones higiénicas del establecimiento, y otras muchas pretensiones que el elemento obrero se cree en el deber de aducir e intentar para mejorar su situación.

No son las huelgas un fenómeno exclusivo de la vida económica de nuestros días, sino que han existido en todas épocas. Salustio refiere que en el año 259 de la fundación de Roma, los plebeyos de aquella capital se concertaron para suspender el trabajo y se retiraron al monte Aventino, huyendo de la opresión de los opulentos patricios. El año 1378 de la Era cristiana, los obreros de Florencia se pusieron en huelga, se apoderaron del gobierno y nombraron presidente de aquella república á Miguel Lando, que era un cardador de lana y de tan pobre condición, que ni aún zapatos tenía para cubrir sus pies. En 1789 se declararon en huelga en París los lacayos, sastres,
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barberos, carpinteros y albañiles, alegando por causa la insuficiencia de su salario y la concurrencia antilegal. Aun cuando por los poderes públicos fueron prohibidas las huelgas, no pudieron evitarse éstas, y se vienen efectuando en contra de la prescripción legal. Las más formidables que se registran durante el período de la prohibición, son la de obreros de Lyon de Francia, el año 1831, y la que hubo en Inglaterra el 1810. Promovieron la segunda treinta mil hilanderos de Lancashire, que estuvieron cuatro meses sin querer trabajar, sufriendo muchos de ellos en la cárcel y soportando todos, privaciones de todo género.

Andando los tiempos, y aceptada como ley del trabajo, de la industria y del comercio, la libre oferta y la demanda, derogóse en todas las naciones la ley prohibitiva de las huelgas, y éstas desde mediados del siglo actual, han tomado un incremento tan asombroso, que sería trabajo improbo, por no decir imposible, el poder formar su estadística con exactitud.

En Francia, desde el año 1874 hasta el 1889, esto es, quince años, se han efectuado 689 huelgas; en los Estados Unidos de América, desde el 1881 al 1886, es decir, en cinco años, se registran 1.411; en Inglaterra, desde año 1870 al 1879, esto es, en nueve años, se han verificado 2.052, y excusado es decir que ese número ha venido aumentándose muy considerablemente hasta la actualidad. Sólo en Francia hubo 590 durante los años 1891 y 1892.

En la misma proporción ha crecido el número de los huelguistas. Estos, por término medio, se computan anualmente en Francia 20.000, sin contar huelgas excepcionales, como la de 1890, en que para celebrar el 1.º de Mayo suspendieron el trabajo 100.000 obreros; la de Inglaterra el año 1893, en que 350.000 mineros rehusaron trabajar para impedir rebaja del jornal; y la de los Estados Unidos, en Agosto del mismo año, que contaba 120.000 trabajadores, á pesar de las obras gigantescas allí ejecutadas para la exposición universal que á la sazón se celebraba en la gran ciudad industrial de Chicago.

En esas poderosas coaliciones del elemento obrero, para formar sobre ellas juicio recto é imparcial, conviene mucho conocer la causa que las motiva, porque no basta la sola económica, para justificar las reivindicaciones del trabajo que en aquellas se invoca.
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En los Estados Unidos gana el obrero anualmente, y por término medio, 4.000 francos, mientras que en Bélgica sólo gana 2.150, y sin embargo, en este reino, las huelgas no llegan á la mitad de las que hay en aquella república. Eso consiste en que muchas de ellas no reconoce como causa principal el mejoramiento moral y material del obrero, sino otros fines que se persiguen para debilitar el régimen patronal y para preparar el advenimiento del socialismo ó el triunfo de un ideal político preconcebido. A esa clase pertenece la huelga de Carnaux en Francia, el mes de Octubre de 1892; la de Amiens, en Febrero de 1893; la de Rive de Gier y Pas de Calais, en Abril y Septiembre del mismo año, y la que el mes de Agosto último se tenía preparada en Bélgica, aunque al fin no se efectuó, para amedrentar al gobierno é impedir la votación de la ley de segunda enseñanza, que se discutía en el Parlamento.

Cuando los obreros cohibidos ó engañados apelan á la huelga y ésta sirve de instrumento para fines políticos; cuando en el corazón de ella se sienten palpitaciones y síntomas de perturbaciones y trastornos sociales, y cuando se endereza en favor de intereses ajenos á la vida económica del proletariado, entonces incumbe á los poderes públicos conocer de la misma y tomar las resoluciones que estimen más convenientes y eficaces para la conservación del orden y para que, so' pretexto de solucionar el problema social, no se favorezcan ambiciones locales ó regionales, ni tampoco se consoliden agrupaciones y partidos que sólo viven de la agitación y de las vulgaridades del motín y del escándalo.

No es mi ánimo ocuparme de huelgas de esa índole. Expondré mi sentir solamente acerca de las que por su fin, naturaleza y circunstancias tengan un carácter puramente económico. Interesa saber si son lícitas ó no, cuáles son sus resultados y qué clase de medios deben emplearse para evitarlas ó terminarlas lo antes posible, luego que se hubieren realizado. Esos puntos serán materia para otra carta, para que esta no resulte larga.

Entretanto reitera á usted el testimonio de estima con que queda suyo y afectísimo,

EL CARDENAL SANCHÁ.
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LA DOMINACIÓN ESPAÑOLA

Y LA PATRIA MEXICANA

I

¿Á quién debemos tener patria?

QUELLOS de nuestros lectores que recuerden cómo se celebraba en México, hace veinte ó más años, el advenimiento de la independencia nacional; los que tengan aún grabados en su memoria los discursos cívicos llenos de maldiciones á España, y las tres centurias de odiosa servidumbre, y los gritos de «¡Mueran los gachupines!» con que nuestro pueblo hacia resonar las calles y las plazuelas, no podrán menos de notar lo mucho que ha cambiado el espíritu público en cuanto á sentimientos, respecto á la nación española, en el breve espacio de cuatro lustros. Hoy no se declama ya contra la madre patria; hoy, si bien no se rinde aún completa justicia á lo mucho que aquella hizo en favor de este México, la predilecta de sus colonias, no se tiene al español ese odio estúpido y feroz que era de rigor consagrarle la noche del 15 y todo el día 16 de Septiembre de cada año; hoy, en fin, el pueblo mexicano demuestra á España ese amor mezclado de reconocimiento, que todo hijo debe á los seres que le dieron vida y lo sustentaron hasta su mayor edad.

Mucho se ha avanzado, desde veinte años acá, en la obra de reconciliación entre mexicanos y españoles, y el buen sentido debe fe-
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licitarse de que el corazón generoso de nuestro pueblo haya logrado, al fin, dar cabida al cariño debido á una nación, con la cual le ligan tantos vínculos indestructibles y tantos motivos de gratitud.

Desgraciadamente, una cosa es el sentimiento y otra el juicio; y si es cierto que en la esfera del primero se ha adelantado infinito, por lo que se refiere al amor que los mexicanos debemos profesar á España, preciso es convenir en que el criterio común con que se juzga la obra que realizó en México su antigua metrópoli, está aún sujeto á numerosas rectificaciones y correcciones.

Todavía es creencia general entre nuestros compatriotas, muchos de ellos ilustrados, que la nación mexicana de hoy, esto es, una sociedad que habla castellano, está civilizada á la europea, y mantiene bajo su férula al indio, fué conquistada por Cortés y estuvo dominada por los virreyes, y que la independencia que realizó fué una reivindicación de los derechos de esa nación atropellados por los españoles. Aún hay gentes de buena fé que no pueden consolarse, nuevos Calípos, de que á Guatimocin se le hubiesen quemado los pies, y que consideran como una gloria de las armas nacionales la terrible rota de la Noche Triste. A cada paso se encuentran buenas gentes que afirman con profunda convicción que los conquistadores eran unos bárbaros que vinieron á destruir una civilización infinitamente más adelantada que la europea en en el siglo xvi, y que no vacilan en sostener; que letras, artes, ciencias, cuanto el ingenio humano ha creado ó inventado desde 1521 hasta el año corriente, fué llevado al continente antiguo procedente de México, y que los aztecas fueron los maestros y los inspiradores de la actual ilustración europea.

Así como aquel Sánchez Solís (un respetable sujeto que practicaba excavaciones para encontrar vestigios del arte azteca, y encontrándose un tenedor con la marca de Cristofle, deducía de tal hallazgo que los antiguos mexicanos habían enseñado á los españoles á comer con cubiertos), hay personas que serían capaces de jurar que los habitantes de Tenoxitlán descubrieron antes que Copérnico el sistema planetario, porque hay en el Museo una piedra labrada, cuyos geroglíficos nadie ha podido interpretar con acierto; que Nelzahualcoyotl fué el padre de la poesía, porque un fraile español tuvo la humorada de escribir en versos flojos unos pensamientos filosóficos sobre la vida,
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los cuales atribuyó al rey de Texcoco; que las paredes de los palacios en México estaban cubiertas con tapicerías mejores que las de los Gobelinos, porque eran de plumas, á pesar de que el humo de las luminarias con que se alumbraba Moctezuma, hubiera maltratado terriblemente esas tapicerías; y que, en fin, los principios de moral profesados por los habitantes del Anáhuac eran superiores á los del cristianismo, no obstante que los indios practicaban sacrificios humanos y se comían á las víctimas, obedeciendo á preceptos religiosos que les imponían la antropofagia como un deber.

El candor columbino que hace creer como artículos de fe que en el antiguo México había poderososísimos imperios que, como los reinos de Liliput, ocupaban todos ellos tres ó cuatro leguas cuadradas de territorio (el imperio de Tenoxtitlán, y el de Tacuba, y el de Atzcapotzalco, etc.); que de una civilización diz que prodigiosa, no queda resto alguno, porque Zumárraga la destruyó en un solo día y con una sola hoguera (y esto cuando, en Grecia, después de varias invasiones bárbaras, se encuentran á cada paso ruinas y monumentos de arte); que las tribus que poblaban el país tenían idea de patria, cuando unas ayudaban al invasor contra las otras, y cuando bastó la toma de la capital para que las vencidas se sometieran humildes á la conquista, y hasta auxiliaras á los españoles en sus guerras; ese mismo candor ha inspirado el criterio especialísimo de hacer consistir el patriotismo mexicano actual en que los hijos de los civilizados del país se crean representantes de los bárbaros conquistados, y, en nombre de ellos, censuren severa é injustamente á sus padres.

Porque, ¿qué otra cosa es la actual sociedad mexicana más que un producto de la civilización española? A ésta debemos los mexicanos del día cuanto somos, cuanto valemos, y cuanto habremos de ser y de valer en lo porvenir. ¡Y sin embargo, sin deber nada á los aztecas, sin descender siquiera de ellos, nos juzgamos representantes de los derechos de un pueblo á quien despreciamos de la manera más profunda!

Es singular este criterio nuestro en cuestiones históricas. Todos los pueblos de la tierra celebran el recuerdo de sus victorias, y nosotros, todavía hace pocos días, contábamos nuestras derrotas en Churubusco y en Molino del Rey. Todos los pueblos ensalzan los triunfos de la civilización sobre la barbarie: nosotros ensalzamos lo contrario;