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vándose en unos idiomas como yustapuestas ó pegadas tan sólo á aquellas á que servían de determinantes y fundiéndose en otros hasta constituir una unidad viva con las palabras á que daba forma.» De lo que lógicamente se deduce que en el periodo de formación del lenguaje articulado deben distinguirse dos subperiodos: el de la creación de las raíces y el de la creación de las formas. Así lo han considerado también Bunnen, Max-Müllea y Schleicher sosteniendo que esos subperiodos son graduales y de tal manera unidos y supuestos que los idiomas más perfectos ó sean las llamadas flexibles no habían podido existir sin pasar por los estados inferiores; cuyo conocimiento facilitó Federico Schegel al clasificar á las lenguas en monosilálicas, aglutinantes y de flexión, fundándose no ya en los elementos fonéticos sino en las relaciones lógicas que son trascendentales en la obra y conjunto del pensamiento.

Tomando por modelo á las lenguas de los pueblos actuales, colocó entre las primeras, que hoy se denominan aislantes, el chino y los idiomas de la península gangética; hizo de las indo-europeas el tercer grupo é incluyó en la clase de aglutinantes á todos los demás incluso la sémitica.

La clasificación hecha por Schlegel, de las lenguas, coincide con la que de las palabras hace Sales y Ferré dividiéndolas en interjectivas, imitativas ó de flexión; y, puesto que las razas salvajes que aun persisten, por las relaciones de su estado intelectual con el de las sociedades primitivas, ofrecen ancho campo de observación para el estudio del génesis y desarrollo del lenguaje acudiere á ellas desde luego en busca de ejemplos tangibles sobre que basar mis afirmaciones.

Además de la simple interjección he dicho que la lengua primitiva se compondría de gestos los que desempeñarían en la conversación un papel tanto más importante cuanto más atrasado fuese el pueblo. Esto es que los gestos serían lo principal, las interjecciones lo secundario y para confirmar mi aseveración basta observar en nuestros días á las tribus bosquimanas, quienes suplen las deficiencias de su lenguaje con tanto siguo que no pueden entenderse á obscuras y cuando quieren conversar de noche necesitan sentarse al rededor del fuego.

Según Spix y Martins «las tribus más salvajes del Brasil acompañan con multitud de signos cada una de sus palabras. Cuando quieren decir
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voy al bosque dicen simplemente bosque ir y alargan la boca en la dirección que desean indicar.»

Wilsson refiere que los grebos del Africa occidental, aunque tienen pronombres personales, pocas veces hacen uso de ellos, supliéndolos en la conversación con el gesto, de aquí que las palabras ni ne significan yo lo hago ó vosotros lo haceis con arreglo al gesto del que habla.

De los comanches dice Fisher que: «Poseen un lenguaje por signos mediante el que se entienden fácilmente unos á otros. Cuando conversan juntos en sus chozas, sentados sobre pieles, las piernas cruzadas como los turcos, acompañan cada palabra de signos manuales simple repetición de lo que dicen, de tal suerte que los comprendería un sordo sin trabajo.»

Los groelandeses—cuenta Granz—y las mujeres más que los hombres acompañan á las palabras con tantos mimos y miradas que el que no esté acostumbrado á estos signos difícilmente aprenderá su significado. Así cuando afirman algo aspiran el aire con cierto ruido en la garganta y cuando rechazan alguna cosa con desprecio ó horror elevan la nariz produciendo un ligero sonido.»

Obedecieron y obedecen tales fenómenos, á que no siendo los primeros sonidos como ya dije, otra cosa que interjecciones ó gritos inarticulados expresivos de la situación del ánimo el gesto era necesario para concretar su significación, hasta que las interjecciones decaen y pierden su importancia á medida que adelanta el lenguaje articulado á cuya formación contribuyeron como lo demuestran los dialectos del Perú. La palabra alalu entre los peruanos es una interjección para lamentarse del frío semejante á la española ay que frío, y de esta interjección procede el verbo alalaníñini quejarse de frío. Al final de cada estrofa de los imnos peruanos al sol iva la triunfante exclamación ¡haylli! y de esta exclamación se formaron los verbos hallini, cantar, y hayllienni celebrar una victoria.

Cuando la inteligencia del hombre empieza á desarrollarse, y éste nota lo fácil que le es imitar los sonidos que oye; su lengua deja poco á poco de usar los gritos interjectivos y entra en el periodo imitativo procurando reproducir cuanto escucha de la naturaleza.

Es de suponer que, en los comienzos, el número de palabras imitativas sería mucho menor que el de los objetos sonoros, más como el hom-
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bre en su conocimiento vago y confuso de las cosas, enlazaba por la mera apariencia y juzgaba por semejantes los que hoy tenemos por muy distintas, presumible es también que aplicase los nombres de los objetos sonoros á cuantos tenían con ellos alguna cualidad común; de lo que resultaría que con unas cuantas palabras imitativas hubo bastante para significar todos los objetos conocidos.

En corroboración de esta hipótesis decía, en una conferencia el profesor G. S. Romanes. «Acabo de observar á un niño que empieza á hablar. Este niño ha dado á un ánade el nombre de canal, (palabra imitativa del grito del animal), y por una asociación de ideas ha puesto el mismo nombre al agua, por que en el agua ha visto siempre el ánade. Por semejanza de cualidades ha estendido enseguida el mismo nombre, canal por una parte á todos los pájaros y á todos los insectos; por otra á todos los líquidos. En fin, por que un día vió la imagen de un águila en una moneda francesa, el niño dió el mismo nombre á todas las monedas. Así el sonido canal habiendo tenido al principio para el niño una significación precisa, pasó á designar objetos tan distintos como una mosca, el niño y la moneda».

Tal ejemplo hace creer que éste y no otro procedimiento fué el seguido por el hombre en los albores de su vida. Asociaría, como el niño, por relaciones bien extrañas objetos muy diferentes, y á todos daría por nombre el sonido imitativo de uno de ellos, hasta que lentamente fué restringiendo su aplicación á designar el objeto sonoro, al paso que se formaban las palabras flexibles.

Esforzándose nuestros progenitores en reproducir fielmente los sonidos onomatopéyicos, y ejercitándose por entretenimiento ó por juego en dar voces como hace el niño cuando quiere romper á hablar, aprenderían sin trabajo como indiqué ya al principio, las diferencias que resultan de los distintos movimientos de los órganos vocales, y al punto comenzaría á producir sonidos articulados. producto expontáneo de la facultad de la palabra.

Más á la manera que las interjecciones en ver de desaparecer, pasaron con frecuencia, á la categoría de raíces, las voces imitativas no fueron en adelante sonidos estériles expresivos, tan solo del objeto cuyo sonido imitaban, sino que también dieron origen á raíces de todos géneros, como es fácil apreciar así en los idiomas más cultos. El término pi-
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chón por ejemplo, con que designamos en España al palomo pequeño o es en latín pipio, en italiano pippione, piccione, pigione, en griego moderno pipinión; en el viejo francés pipión, y en francés moderno pigeón. Pues bien, todas estas palabras vienen del piar de los pájaros jóvenes, que en latín se pronuncia pipere, en italiano pipiare, pigiolare, etcétra.

Una vez creadas las palabras flexibles, y á medida que la facultad de pronunciarlas se vá desenvolviendo, el lenguaje impotente en su principio para expresar ciertos conceptos, sufre á la par importantes modificaciones, y empieza por consiguiente á progresar, manifestándose el cambio de lo homogéneo á lo heterogéneo, ya en la diferencia de lo activo á lo pasivo, y de los nombres en abstractos y concretos; en la distribución de los modos, tiempos y personas, números y casos; en la formación de los verbos auxiliares, de los adjetivos, pronombres, preposiciones y artículos; en la diversidad de estos órdenes, y en la variedad de las partes del discurso.

Y como el grano del café por ejemplo, ó en general toda planta y animal, produce nuevas variedades con arreglo á las condiciones del lugar en que se cultiva ó habita; sujeto á las mismas causas el lenguaje también cambia constantemente de forma, tomando el carácter especia de cada país.

Si alguna duda cupiere, bastaría notar los diferentes idiomas que de las primeras lenguas se formaron, y los caracteres especiales que distinguen entré si á las indo-europeas, á pesar de ser hermanas, ó las subdivisiones que de cada una de ellas se originan.

No se escapó de esta ley el latín puro que se extiende con el imperio romano; y, á la desmembración de éste, en todos los estados que se forman sobre sus ruinas, las influencias locales dan por resultado que el idioma puro del Lacio, principie á tomar su triste y fisonomía especial llegando á constituir las lenguas nacionales separadas completamente unas de otras, aunque conservando rasgos de su común origen.

Concretando ahora mi estudio al análisis de otros hechos, fácil habrá de serme desvanecer ciertos errores, por cierto muy arraigados, y
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demostrar la verdadera relación que existe entre la facultad de pensar y la palabra.

El argumento principal de los que sostienen el origen directamente divino del lenguaje, se basa en que no siéndonos posible hoy, á los civilizados pensar sin palabras, el hombre por esta razón, jamás habría podido inventarla si Dios en persona no se las hubiera enseñado.

Según esta teoría el sordo-mudo carece de pensamiento, y con más motivos que él, el hombre primitivo estuvo privado de esta facultad, hasta que el supremo hacedor le enseñó los nombres de todas las cosas.

Semejante error no puede por menos de nacer de una lamentable confusión de términos, suponiendo á la palabra anterior al pensamiento, lo cual es un absurdo.

Verdad que las ideas abstractas no pueden concebirse ni expresarse, por figuras ó imágenes, y á los hombres que poseen una lengua les es completamente imposible pasar sin hablar, pero los hombres primitivos, como cuantos en nuestros días se hallan en los albores de la civilización carecen por completo de ellas, su inteligencia no comprende sino las cosas y las impresiones materiales, y estas las pueden reproducir y combinar en su cerebro como las reproducen y combinan en el geroglífico.

Si el sabio nos revela por la escritura fonética que mediante el lenguaje articulado es como funciona su razón natural es suponer que aquellos que usaban la escritura geroglífica, combinaban en su principio las ideas en su cerebro como combinaban en el geroglífico al ciervo perseguido por el lobo, al esclavo desnudo y con la soga al cuello, ó al rey vestido con los armamentos de su dignidad. Esto es mediante representaciones; de figuras que poco á poco se fueron simplificando, como se observa en Egipto, hasta hacerse deficientes y ser sustituidas por signos convencionales de más elevada comprensión.

No hay que remontarse á los orígenes del mundo, sino fijarse en lo que sucede con el niño, para reconocer que la facultad ó mejor dicho el acto de pensar es anterior á la invención de la palabra. Cuando al niño e le enseña á pronunciar la palabra verde en presencia de este color la idea que recibe es atenerse á la frase que aprende, esta es el signo de aquella, y cuando más tarde pronuncia tal nombre es ó por que recuerda el color ó por que recibe su impresión al verlo sobre una planta ó un objeto cualquiera.
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Cuenta de ingresos y gastos durante el mes de Diciembre.

INGRESOS

    PESETAS.
    CÉNTS.

    Suscripciones
    20

    Medallas y Diplomas
    50

    Cuotas mensuales
    885

    Anuncios
    4

    Recreos
    12

    971

GASTOS

    PESETAS.
    CÉNTS.

    Personal
    910

    Material de oficina
    29
    50

    Impresiones
    76

    REVISTA
    485
    25

    Correo
    74
    77

    Gas y calefacción
    43
    20

    Suscripciones
    10

    Gastos menores
    99
    45

    Alumbrado eléctrico
    91
    50

    1,819
    67

RESUMEN

    PESETAS.
    CÉNTS.

    Ingresos
    971

    Gastos
    1,819
    67

    Diferencia de menos
    848
    67

Madrid 31 de Diciembre de 1895.

El Tesorero,
RAMÓN PELÁEZ.
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Infinitas pruebas de que el pensamiento es anterior á la palabra, y su coetáneo de ella, las dan á cada paso las clases poco instruídas, quienes no disponiendo sino de su vocabulario muy reducido, inventan muchas frases convinando los que conocen ó hacen de estos imperfectos aplicación cuando ignoran el nombre de lo quieren expresar.

Un albañil ocupado en mi casa en desempotrar unas tinajas, me dice al preguntarle como llevaba su trabajo, que «adelanta poco por que están muy «matizadas» las vasijas».

De seguro que ignora lo que significa matizar, pero el utiliza esta palabra para decir que la mampostería es muy sólida y resistente, muy maciza. Concibió la idea, y acto continuo le aplico la denominación que creyó más apropiada.

La causa y la ley de la vida del lenguaje radican por consecuencia en el progreso del pensamiento humano.

La observación externa nos enseña que todo desarrollo del pensamiento determina inmediatamente un desarrollo análogo del lenguaje, y la observación interna nos muestra que todo pensamiento así que aparece crea enseguida imperiosamente un signo en que ser expresado, y no cualquiera sino el más propio para servir de expression.

Aunque nuestra inteligencia los concibe como cosas distintas el lenguaje y el pensamiento son realmente una sola y misma cosa, sin más diferencia que la de ser éste anterior á aquél, puesto que siendo la palabra la forma y el pensamiento la esencia, así como la esencia determine y rige á la forma así el pensamiento determina y rige al lenguaje.

De esta correspondencia y paralelismo entre el desarrollo del pensamiento y el del lenguaje, ha debido resultar, en los comienzos de la vida, que al paso que la inteligencia distinguía los objetos (separándolos de los otros con los que antes los confundían) y necesitaba de un sonido nuevo para nombrarlos, la facultad de la palabra lo suministraría en cada caso, y si algo vago en un principio por que también era vago el pensamiento se iría determinando y previcando á medida que el lenguaje pasaba del período intergestivo al imitativo y de este al de libre articulación.

Para demostrar estas afirmaciones no hay sino recurrir á la Historia la que nos muestra vigentes en todos los pueblos y á todas las edades: 1.º Que el lenguaje se desenvuelve á la par que el pensamiento. 2.º Que
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el desenvolvimiento del lenguaje se efectua cualitativamente con el del pensamiento, y 3.º Que el lenguaje recorre en su desenvolvimiento las mismas edades que el pensamiento.

Los pueblos activos que han trabajado en pensamiento y acción por la mejora de su vida han transformado su idioma en pocos años, mientras que los que se han movido con lentitud han tardado mucho en desarrollar su lenguaje y como la facultad de pensar se desenvuelve tanto adquiriendo pensamientos nuevos como aclarando, precisando y ordenando los ya adquiridos, el lenguaje se desenvuelve no sólo adquiriendo palabras sino aclarando y precisando el significado de las antiguas.

Que la palabra y el pensamiento recorren en su desarrollo los mismos periodos de unidad, variedad y harmonía ó infancia, adolescencia y virilidad es cosa tan natural y fácil de comprender que hasta resulta ocioso insistir en ello no obstante lo cual, procuraré aducir algunas pruebas.

En la edad de unidad no existe más que pensamientos vagos, confusos é indistintos, con la de variedad los pensamientos son ya claros, fijos y bien determinados pero discordes é inconexos, pretendiendo cada uno poseer toda la verdad, de donde se origina una lucha inconciliable y esta lucha termina en la edad de la harmonía en la que los varios y antes opuestos pensamientos se unen y hermanan como partes de un mismo todo formando su organismo que tiene por base y modelo el sistema de la realidad.

Pues bien á estas edades del pensamiento corresponden en el lenguaje las que se designan con los nombres de monosílábica, aglutinante y de flexión. En la edad monosílábica las palabras son simples raíces, expresiones de ideas indeterminadas, sin indicación de persona, de género, de número, de tiempo, de modo, en sumas de ninguna relación. Estos sonidos raíces son invariables, y la frase se compone de raíz, más raíz, más raíz; no existe por tanto en esta fase, gramática ni sintaxis.

En la edad aglutinante, las raíces, antes aisladas, se yustaponen formando la palabra; pero, en cada término conserva una sola raíz su significación primitiva, y por esto se llama principal, pasando las otras, perdido su propio significado, á precisar el modo ó la acción de la principal, con el nombre de afijos, que ya se anteponen ó ya se posponen, llamándose en uno ú otro caso prefijos ó sufijos.
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La edad de flexión se distingue de las anteriores en que las palabras pierden su antiguo significado y adquieren la propiedad de flexionarse; esto es de modificarse para expresar los diversos matices del pensamiento, enlazándose unas con otras, ora directamente, ora por medio de afijos hasta formar un organismo que es la expresión fiel del organismo de la razón.

No es esta sola concordancia que pudiera decir cualitativa la que existe entre el pensamiento y el lenguaje, sino que existe otra cuantitativa referente á la duración. Un pueblo no transforma su lengua llevándola del monosilabismo ó la agluiinación hasta que su inteligencia ha pasado de la edad de unidad á la de variedad. He aquí las pruebas. Los chinos, annamitas, siameses, birmanos y tibetanos hablan lenguas monosilábicas; los negros africanos y melanerios, los malayo-polinesios, japoneses y coreos, los dravidas y oro-lo-altaicos, los altaicos, los americanos y vascos de Europa hablan las aglutinantes y solamente los semitas y aryas han salvado la barrera que separa á la aglutinación de la flexión siendo de sus lenguas flexibles. Si se estudia la civilización de estos pueblos se verá que la inteligencia de los primeros no ha salido de la edad de unidad, ni la de los segundos de la de variedad no habiendo llegado á la de harmonía más que los aryas y semitas.

Para que no pueda caber la menor duda acerca de la íntima relación que he señalado entre la cultura de la inteligencia y la del lenguaje trascribiré algunos datos de los muchos que nos suministran los exploradores y viajeros.

«En Kocch, Bodo y Dhimal (dice Lubbok) no hay una sola palabra indígena que signifique materia, espíritu, espacio, instinto, razón, conciencia, cantidad, grado, ni otras ideas semejantes. Los bangos del África central carecen, igualmente, en absoluto de palabras para las ideas abstractas. En las lenguas de la Tierra del Fuego y de América del Norte es muy raro descubrir una voz bastante genérica para indicar encina. Así el lenguaje de los choctas tiene nombres para la encina negra, la encina blanca y la encina roja, más no para encina ni menos para árbol en general. Con no menos frecuencia se observa en otras razas bárbaras que carecen de vocablos para denotar los colores. Y no se ve esto solo en las razas inferiores. Los Vedas y el Zendaveste apenas hacen re-
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ferencia al color de la hierba y el follaje. El Rig-veda, el más antiguo de los libros sagrados de la India aunque según Geiger (en su Zur Entro, der Meuschneit pág. 46,) contiene 10.000 líneas y se compone principalmente de imnos al cielo, no contiene la palabra azul ni la palabra verde y tampoco menciona esos colores el antiguo libro sagrado de las personas el Zendaveste. La voz azul falta así mismo en los libros más remotos del Antiguo Testamento, en el Corán y en las Obras de Homero, y eso que los primeros nombran al cielo no menos que cuatrocien- tas cincuenta veces.

Spiz y Martín afirman que «las tribus brasileñas poseían nombres distintos para las diferentes partes del cuerpo y para todos los animales y plantas que conocían bien, pero carecían en absoluto de términos tales como color, tono, sexo, género, espíritu, etc. En vano se buscaría entre los coroados palabras expresivas de nociones abstractas como las de plantío ó animal, no dan testimonio de una generalización de ideas por el estilo sino en el uso frecuente del infinitivo de los verbos andar, comer, beber, vacilar, etc. No concibiendo las leyes y poderes generales de la Naturaleza les es imposible por consiguiente expresarlas en palabras.»

La lengua de los veddahs (Ceilán) refiere Baley, que es muy pobre. «No contiene sino las expresiones indispensables para describir los objetos más llamativos de la Naturaleza y los que figuran en la vida diaria del pueblo tan rudo y primitivo es su dialecto que se ven precisados á describir las cosas y los actos más comunes de la vida por medio de perifrasis singulares.»

El punto quizás de mayor interés en el estudio del lenguaje es el relativo al sistema de numeración. No hay prueba más asombrosa de la abyección intelectual de muchas razas inferiores que el hecho indiscutible de ne poder contar los dedos de las manos, ni siquiera los de una sola. Acerca de este fenómeno rehère Lichtenstein que «los buchmanos eran incapaces de contar más allá de dos». Los indígenas de Errub y algunos del cabo York en Australia cuentan como sigue: uno-netal, dos-naes, tres-naes-netal, cuatro-naes-naes, cinco-naes-naes-netal, y seis-naes-naes-naes. Otros indígenas del mismo cabo York tienen nombres para los números 1, 2 y 3, mientras que para cuatro dicen unguatua, es decir todo, sobre entendiendo la mano.
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Hablando de los naturales del curso inferior del Murrey cuenta Mr. Beveridgne que «sus numerales se reducen á dos, á saber rainp y politi. Para expresar cinco dicen rainp-murnangin ó una mano, y para expresar diez politi-murnangin ó dos manos.

Los dramaras no emplean más que tres numerales, y hablando de su limitada inteligencia y de las dificultades de su lengua; se expresa Galton en estos términos, al reseñar un viaje, «Nosotros teníamos que confiarnos á nuestros guías dramaras, cuyas ideas de tiempo y de distancia son asombrosamente indistintas. Además de esto, su idioma carece de comparativos por manera que no podeis decirlo: ¿qué jornada es más larga la próxima ó la última? sino que hay que expresarse así: la última es pequeña, la próxima es grande. Ellos nos responden es un poco más larga ó mucho más, sino simplemente: eso és ó no es así. Si se trata de saber á cuantos días de camino está su sitio, su ignorancia de toda idea numérica os pone en su aprieto Cuenten con los numerales que quieran en la práctica no usan ninguno superior á tres. Cuando desean decir cuatro recurren á los dedos que para ellos son instrumento de cálculo tan formidable como el contador para un escolar. En pasando de cinco se embrollan á falta de mano libre para coger y asegurar los dedos que han de hacer veces de unidades. A pesar de todo, rara vez pierde un buey pero no es por que descubran su falta, notando una disminución en el número de las cabezas de ganado sino por la ausencia de una figura conocida.»

Insistiendo en el estudio de las costumbres de este pueblo, añade el citado Galton: «Una vez que observaba yo á un dramara enredado desesperadamente en una cuenta, en un lado mío, vi al otro lado á mi podenca Dinah, no menos apurada. Examinaba atentamente media docena de cachorros recién nacidos que se le habían quitado dos ó tres veces y era escasa su ansiedad, mientras procuraba darme cuenta de si estaban todos presentes ó le faltaba alguno todavía. El animal se deshacía recorriéndolos con la mirada y yendo de una á otra parte sin quedar satisfecho. Evidentemente tenía aunque vaga la idea de contar pero la cifra era demasiado considerable para su cerebro. Contemplados así los dos, perro y dramara, el hombre no sabía muy favorecido en la comparación.»