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Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 16

Buques entrados.

    1892
    1893
    1894

    Toneladas en...
    3.965.835
    4.508.230
    4.987.316

Buques salidos.

Toneladas... 3.988.546  4.439.196  4.960.325

Por unidades, el número de buques que arribaron á aquellos puertos en 1894 fué de 13.352, ú sea en dos años un aumento de 2043; y el de los que salieron de 12.260.

De España salieron para el Uruguay 4 buques de vapor nacionales, 11 alemanes, 9 franceses, y 4 ingleses con 9 556—25.469—20.612 y 8.542 toneladas respectivamente· y 51 buques de vela nacionales, 1 inglés, 8 italianos, 3 noruegos y 6 suecos, cuyo tonelaje fué de 18.838—639—7.796—1.027 y 2.888.

En el mismo año vinieron del Uruguay: 1 buque de vapor nacional, de 1.840 toneladas y 7 italianos con 16.981; y 5 de vela italianos, con 2.334 toneladas y 1 un Uruguayo de 408. El valor de nuestra exportación fué de 4.644.425 pesetas y el de la importación uruguaya de 1.626.084, Los principales artículos exportados fueron:

    Vino común
    1.826.311 pesetas

    Pipería
    838 488

    Azafrán
    485.690

    Sal común
    411.935

    Conservas
    142.208

    Pimientos
    101.084

    Aceite
    32.182

    Naipes
    93.457

    Libros y papel rayado
    78.405

    Vino de Jeréz
    63.614

    Id., generoso
    53.010

    Aceitunas
    33.711

    Almendras
    71.007

    Tejidos (¡parece mentira!)
    34 789

    Papel para fumar
    31.354
Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 17

Del Ururugay recibimos principalmente:

    Cueros y pieles... 744.921
    Trigo (¡ojol!)... 155.655
    Lana sucia... 93.841
    Despojos animales... 77.341
    Grasas... 53.441

En fin, el lector podrá formar una idea del auge que la exportación de productos de la agricultura va adquiriendo en aquella república con la lectura de la siguiente relación de las cantidades exportadas á diversos países en los nueve primeros meses de 1894.

    Trigo... 1.754.327 pesos oro.
    Harina... 727.641
    Maíz... 308.642
    Salvados... 76.518
    Afrechillo... 28.976
    Mijo... 25.286
    Heno... 16.752
    Plantas forrajeras... 4.816
    Patatas... 5.736
    Frutas secas... 5.910
    Otras frutas... 141.166

No aumentan, ni mucho menos nuestras relaciones mercantiles con el Uruguay, y es lástima grande que vayamos descendiendo en el número de orden que ocupábamos respecto á otras naciones. Bueno es por consiguiente, que se lean y conozcan las cifras que en estas revistas aparecen, para que haciéndonos cargo de nuestra situación, pensemos con formalidad en la patriótica y útil empresa de ir tomando más gran de y valiosa parte en aquellos mercados, por que esta ha de ser una de las principales fuentes de producción, que parecen buscar en vano cuantos se ocupan de la Hacienda nacional.

RICARDO BECERRO DE BENGOLA.
Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 18

COMISIÓN DE CORRESPONDENCIA (1)

Buques de vapor con carga.

Navegación entre la Península e islas Baleares con PUERTO RICO, con indicación de los puertos de destino y procedencia, así como las banderas.

    AÑOS
    PUERTOS
    Banderas.
    ENTRADA
    SALIDA
    TOTAL DE

    Buques.
    TONELADAS de arqueo.
    Tripulantes.
    Buques.
    TONELADAS de arqueo.
    Tripulantes.
    Buques.
    TONELADAS de arqueo.
    Tripulantes.

    1888
    Arecibo
    Nacional
    »
    »
    »
    1
    500
    30
    28
    1
    500
    30
    128

    Mayagüez
    Nacional
    2
    2.062
    408
    111
    2
    3.422
    98
    121
    4
    5.484
    506
    232

    Ponce
    Nacional
    1
    180
    32
    10
    1
    500
    18
    20
    2
    650
    50
    30

    San Juan de Puerto Rico
    Nacional
    37
    67.046
    13.138
    2.973
    24
    42.085
    3.176
    1.178
    61
    109.131
    16.314
    4.151

    Francesa
    »
    »
    »
    »
    1
    2.285
    41
    70
    1
    2.285
    41
    70

    40
    69.288
    13.578
    3.094
    29
    48.792
    3.363
    1.417
    69
    118.080
    16.941
    4.511

    1889
    Arecibo
    Nacional
    »
    »
    »
    2
    2.218
    117
    50
    2
    2.218
    117
    50

    Mayagüez
    Nacional
    »
    »
    »
    11
    16.274
    1.075
    495
    11
    16.274
    1.075
    495

    Ponce
    Nacional
    »
    »
    »
    12
    17.907
    905
    474
    12
    17.907
    905
    474

    San Juan de Puerto Rico
    Nacional
    15
    24.527
    3.714
    1.059
    33
    53.029
    2.774
    1.338
    48
    77.556
    6.488
    2.457

    Francesa
    1
    2.251
    178
    128
    »
    »
    »
    1
    2.251
    178
    128

    16
    26.778
    3.892
    1.187
    58
    89.428
    4.931
    2.417
    74
    116.206
    8.829
    3.604

    1890
    Arecibo
    Nacional
    1
    1.391
    922
    32
    2
    3.199
    222
    68
    3
    4.500
    1.144
    100

    Mayagüez
    Nacional
    4
    7.183
    1.103
    225
    15
    20.549
    430
    682
    19
    27.682
    1.533
    907

    Ponce
    Nacional
    2
    1.980
    19
    106
    17
    24.708
    303
    865
    19
    26.688
    322
    971

    San Juan de Puerto Rico
    Nacional
    30
    46.327
    10.337
    1.747
    59
    96.648
    8.617
    2.934
    89
    142.975
    18.054
    4.681

    37
    50.831
    12.381
    2.110
    98
    145.104
    9.572
    4.549
    130
    201.935
    21.053
    6.659
Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 19



    AÑOS
    PUERTOS.
    Banderas.
    ENTRADA
    SALIDA
    TOTAL DE

    TONELADAS
    TONELADAS
    TONELADAS

    Buques.
    de arqueo.
    Tripulantes.
    Buques.
    de arqueo.
    Tripulantes.
    Buques.
    de arqueo.
    Tripulantes.

    1891
    Arecibo
    Francesa
    1
    787
    676
    36
    3
    3.626
    127
    56
    1
    787
    676
    36

    Mayagüez
    Nacional
    1
    1.686
    294
    79
    6
    7.352
    107
    208
    1
    1.686
    294
    79

    Ponce
    Nacional
    17
    28.812
    1.122
    1.392
    36
    48.771
    7.871
    1.899
    53
    77.583
    8.903
    3.201

    San Juan de Puerto Rico
    Francesa
    1
    3.108
    91
    2
    1.552
    230
    32
    2
    3.108
    1
    91

    Arroyo
    Nacional
    1
    1
    1
    2
    1.552
    230
    32
    2
    1.552
    230
    32

    20
    34.393
    2.093
    1.598
    47
    61.301
    8.335
    2.285
    67
    95.694
    10.428
    3.883

    1892
    Arecibo
    Nacional
    20
    41.889
    16.419
    889
    48
    69.543
    6.831
    2.370
    68
    111.431
    23.250
    3.259

    Mayagüez
    Nacional
    20
    41.888
    16.419
    889
    48
    69.543
    6.831
    2.370
    68
    111.431
    23.250
    3.259

    Ponce
    Nacional
    20
    41.889
    16.419
    889
    48
    69.543
    6.831
    2.370
    68
    111.431
    23.250
    3.259

    San Juan de Puerto Rico
    Nacional
    20
    41.889
    16.419
    889
    48
    69.543
    6.831
    2.370
    68
    111.431
    23.250
    3.259

(1) Véanse los números de Enero y siguientes.
Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 2

la promesa de que concurrirá á la misma, en cuantas ocasiones se lo permitan ocupaciones oficiales.

La Tesorería presenta las cuentas del mes de Abril, insertas según costumbre en la Revista del presente mes, y fijadas en el cuadro del vestíbulo de entrada para inteligencia de los señores Socios, sin perjuicio de la aprobación de la Directiva.

LA COMISIÓN EJECUTIVA.

A mediados del pasado mes de Abril, recibimos la visita del excelentísimo Sr. D. José María Plácido Caamaño, Presidente que fué de la República del Ecuador, entusiasta propagandista de nuestros ideales en América y en Europa, y cuyas afecciones en pró de la Unión Ibero-Americana, son bien conocidas.

El Sr. Caamaño, fué recibido por una Comisión compuesta de la Ejecutiva, y varios miembros de la Directiva, recorriendo los salones de la asociación, y dedicando frases de encomio á los trabajos que esta sociedad lleva á cabo, los que tuvo ocasión de examinar.
Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 20

BALANCE DEL QUINQUENIO POR BANDERAS

    TOTAL DE TONELADAS

    Buques de arqueo.
    de 1.000 kilogramos de peso de mercaderías cargadas.
    Tripulantes

    Nacional
    403
    643.229
    80.674
    21.512

    Francesa
    5
    10.117
    1.190
    404

    Total del quinquenio
    408
    653.346
    81.864
    21.916

    Término medio anual
    81
    130.669
    16.372
    4.388
Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 21

LITERATURA, CIENCIAS Y ARTES

SONETOS CLÁSICOS

GARCIA (1)

En mar sangriento de cruel venganza,
De rabia, de ira y de coraje lleno,
Corrí tormenta, de esperanza ajeno
De llegar en mi estado á ver bonanza;
    Y un súbito accidente, una mudanza
El pecho libra de mortal veneno,
Y el que en mi agravio á mí furor condeno,
En el perdón produce mi esperanza.
    No la privanza me movió futura;
Que fortuna en sus obras desiguales
No hace de los méritos memoria;
    Más debo á mi piedad esta ventura:
Y por lo menos en azañas tales
De la gentil acción queda la gloria.

JUAN RUIZ DE ALARCÓN.

(1) De Los favores del mundo.
Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 22

EL IDEALISMO Y EL NATURALISMO
EN LAS PRODUCCIONES ARTÍSTICO-LITERARIAS.

A TRAVESAMOS un período de lucha formidable y cruenta: el progreso y desarrollo del orden científico en sus diversas manifestaciones, y las relaciones entre la ciencia y el arte en armonía con ese progreso, están perfectamente determinadas. El sentimiento de lo bello, expresado por la palabra á expensas de la inspiración del artista y de su educación literaria, viene por el fondo y la forma, á constituir escuelas con principios esenciales y necesarios. Cuando el hombre supedita las realidades de la naturaleza á los dictados de su razón y al juicio de su conciencia, la materia cede al espíritu, y el orden ideal imprime carácter á la expresión del sentimiento de la belleza. Cuando por el contrario, declina el artista la responsabilidad inherente á su albedrío, suspende las funciones de su razón y se acomoda á la rigurosa realidad, falta el juicio que proviene de la comparación con una idea superior, inmutable y transcendental, la materia se impone al espíritu, y la expresión del sentimiento de lo bello es substancialmente naturalista. El idealismo y el naturalismo, pues, son los factores de las escuelas, cuyos principios antitéticos no pueden conciliarse.

El naturalismo estudia, analiza é investiga en la manifestación artística con sujeción estricta á la realidad del tipo en que se inspira; el idealismo, por el contrario, se desenvuelve en razón directa del prototipo creado para la expresión de la belleza. Cuanto existe en el mundo finito como obra de Dios, belleza infinita, tiene que ser y es bello. El antagonismo entre el espíritu y la materia, entre la idea y la naturaleza física, entre el tipo predeterminado y el prototipo elegido, marca las di-
Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 23

terencias sustanciales entre el idealismo y el naturalismo, que son exactamente las mismas que existen, entre el fatalismo esencial y el libre albedrío.

El objeto de toda producción artístico-literaria, no solamente en la novela y en el drama, que son, por decirlo así, sus manifestaciones más genuinas é importantes, sino en éstas juntamente con todas las demás, debe propender á moralizar deleitando, y, por tanto, es preciso que ceda el elemento sensible al elemento psicológico; es necesario que obedezca la realidad desnuda á la idea que preside y dirige todo el orden moral, cuya idea dice relación á Dios, verdad in essendo con asistencia a sé absolutamente necesaria, principio y fin de todas las cosas y del cual depende la universalidad de seres que no son El.

Acomodarse á la realidad próspera ó adversa de la vida para manifestar artísticamente la belleza, en el orden moral, constituye una insubordinación contra Dios, entraña un espíritu de independencia, digno tan sólo del materialismo grosero, y en el orden físico un desconocimiento total y absoluto de la belleza, que lo mismo existe en la materia que en la idea. Las modernas escuelas, ceñidas en absoluto á la realidad natural, carecen de principios fijos; y basta que equivoquen la elección del tipo, para que inmoralicen ó á un mismo tiempo siembren diversas semillas en un campo, que, falto de preparación, no las consiente germinar, porque estereliza sus elementos productores: el fin, pues, de las escuelas naturalistas, es, en estas condiciones, perjudicial ó inútil.

Implica llegar á tal degradación por parte del hombre, la pérdida más absoluta de las energías morales, el decaimiento más triste de sus funciones psicológicas, merced á la indiferencia que siembra á la duda, torturando con mil ideas el corazón y la conciencia; el enerbamiento en suma, de sus órganos fisiológicos, empalagados del mortífero placer que proporcionan las pasiones, y conste que para llegar á tal estado comienza por arrojarse del gran trono de gloria al que le encumbró la filosofía socrática, para servir de juguete á las sectas inmundas de los cínicos y de los impíricos, de los epicúreos y de los pirrónicos.

Las escuelas idealistas más en armonía con los principios metafísicos, supeditando á un orden superior y sobrenatural la manifestación de la belleza artística, forman el prototipo, no solamente perfeccionado el tipo hasta desfigurarle, sino que, reprimiendo con energía sus pasiones, le
Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 24

castigan, aprovechándose de los lugares retóricos, á la expiación de sus excesos, le obligan á purgar sus defectos; de la duda, que corroe su corazón de hielo, hacen que brote una llamarada de fe racional y entusiasta; apologistas de sus bondades y de sus acciones meritorias, deprimen sus vicios, y de todos cuantos actos haya ejecutado sacan enseñanzas provechosas para estimular, ora por el amor al bien ó por el miedo al mal, por el deseo del premio y la adversión al castigo, pero siempre con subordinación á un sistema de moral fundamentada por religión positiva; y si en el orden filosófico le ven arrojarse, ansioso de su propia degradación, del trono en que le colocó Sócrates, antes de que se apoderen de él las sectas que se dejan citadas para destruirle en el seno del panteísmo fatalista, le entregan á las altas y trascendentales lucubraciones de Platón y de Aristóteles, á cuyo alrededor baten sus palmas, la psicología y la moral, la dialéctica y la metafísica, y hasta la misma teodicea. Y no se crea que termina la acción de las escuelas idealistas una vez convertido el tipo en prototipo: falta todavía alcanzar el verdadero summum, que consiste en aproximar el prototipo espiritual á la idea arquetipa, es decir, el alma á Dios, por la caridad, que es en lo que consiste el misticismo: el misticismo, pues, lejos de ser un sueño de sueños, equivale á la perfección absoluta y suprema de la naturaleza racional humana.

Queda determinado, aunque en síntesis excesivamente breve, el concepto elementalísimo de las escuelas idealistas y naturalistas. Escueto, desnudo y libre de apasionamientos, puede proporcionar, si no el punto de partida, lo cual fuera ridícula pretensión, al menos el suficiente conocimiento de causa para formular un juicio imparcial y sereno respecto de las producciones artístico-literarias.

Un ligero y sencillo estudio de relación basta para dar idea acabada y perfecta de la escuela armónica del realismo en el arte, que participa por conjunción del naturalismo y del idealismo.

Clasificadas las ciencias por el gran Santo Tomás de Aquino, según la abstracción y universalidad con que el entendimiento cognoscente considera al objeto conocido, para llegar á la ecuación de conformidad; clasificado el arte por el grado de perfección que tiene el medio de que se vale para manifestar la belleza, toda obra humana, científica ó artística, obedece al desarrollo y funciones de las facultades morales, cuyo
Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 25

perfeccionamiento estriba en la disposición natural y en la educación recibida, esto es, en la capacidad y en el estudio.

Ninguna producción científica ó artística, puede carecer de elementos metafísicos. De la ciencia del ser y del conocer se derivan varias ramas: la metafísica es la principal de todas, puesto que imprime á la razón caracteres de conocimiento en sus relaciones directas con Dios y con el universo. Los que esgrimen, como única arma de combate, los principios del naturalismo, sujetos á la ley absurda del determinismo dinámico, apelan, por qué tienen que apelar, para destruir la metafísica, á principios metafísicos: ¡cosa extraña, á principios metafísicos que descansan en una inteligencia potente para conocer y criticar, y en una voluntad independiente y libre, que sólo necesita acomodar sus voliciones al principio único absoluto causa causarum de cuanto existe en la inmensa naturaleza!

Pretender con independencia de todo orden ideal la manifestación de la belleza, es un absurdo; sin el auxilio de la metafísica, el naturalismo no puede prosperar, porque el artista como el filósofo, el naturalista como el matemático, necesitan, el triple conocimiento de Dios, del mundo y de la misma naturaleza humana.

La moralidad del acto humano tiene que presidir y regular el desarrollo de la vida si el hombre ha de hacerse digno de los bienes futuros brindados por la Providencia divina; el mismo Kant explícitamente lo reconoce y lo dice (1): «Lo capital es siempre la moralidad, que es la cosa santa é inviolable que debemos guardar, así como también el principio y el fin de todas nuestras especulaciones y de toda investigación de nuestra parte;» y siendo la moralidad corolario de la idea de Dios, (2) la independencia de Dios es insensata; razón tiene Edgar Quinet (3) para exclamation: «El león acabado de nacer se dirige hacia el desierto; el águila, hacia la cima de la montaña; el hombre, hacia la sociedad, hacia la humanidad, hacia Dios mismo.» «La naturaleza humana—ha di-

(1) Metafísica de Kant. Lecciones publicadas en alemán por M. Poelitz. Versión española de Juan Uña, página 249.
(2) Melgar y Abreu (Bernardino) Estudios fundamentales acerca de la ley.
(3) El genio de las religiones.
Unión Ibero-Americana (1895-05-01 00:00:00), página 26

cho otro sabio (1),—jamás ha podido subsistir social y nacionalmente sin religión.»

Las escuelas naturalistas son todas groseramente materialistas: el materialismo arranca del panteísmo optimista y pesimista de las escuelas jónica y eleática, que resultaron maltrechas por la lógica de Sócrates, y el panteísmo fatalista, muerto por el antropomorfismo espiritual; nació el racionalismo ateo para resucitar los abyectos y desacreditados conocimientos empíricos de los antiguos sofistas, de Pirro y de Epicurio cubiertos con la máscara del neumeno kantiano, del yo subjetivista de Fichte, de lo absoluto de Schelling, de lo inconsciente de Hartmann (2), de la voluntad de Schopenhauer, y confundidos, no con las verdades cuasi innatas ni con los dictados ó postulados de la razón humana, sino con el conocimiento único adquirido á posteriori por el experimentalismo utópico de Littré y Comte, queda todo reducido á fuerza y materia, es decir, al fatalismo dinámico, al materialismo denigrante, que sólo reconoce por ley la lucha por la existencia; el derecho descansa, pues, no en los eternos principios de justicia, sino en la fuerza bruta: esta es la obra de Büchner y de Haeckel (3), con sus protoplasmas, plastídulas y perigénesis.

¡Estrecho y mezquino círculo el limitado por fuerza y materia para abarcar las admirables y prolijas funciones de nuestras facultades morales! ¡Escribanse en buen hora mil fisiologías de la voluntad, y que expliquen sus voliciones, y que determinen los límites de la libertad con independencia del orden moral!

Diga Beccaria «Todo acto de nuestra voluntad es siempre proporcional á la fuerza de la impresión sensible que le originó;» afirme Romagnosi «Las acciones humanas dependen de las voliciones, las voliciones de las ideas, las ideas de las impresiones producidas por los objetos exteriores;» considere A. Herzen (4) al libre albedrío como una

(1) Augusto Nicolás, El Estado sin Dios.
(2) Acerca de las doctrinas de este filósofo, puede juzgarse por esta proposición de su obra La religión del porvenir: «La teología católica desde Santo Tomás de Aquino, ó poco después es una especie de lengua muerta; un cadáver perfectamente embalsamado, como la religión á que sirve.»
(3) Psicología celular.
(4) A. Herzen, Fisología de la voluntad. Versión castellana por Alejandro Ocina y Aparicio.
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«ilusión,» como «imagen» á la actividad mental, como «energía del órgano del al alma» á la actividad del espíritu; redúzcalo todo á sensación y movimiento, imite á Griessinger (1), rectifique los experimentos del profesor alemán M. Schiff... no importa, ni tiene esto nada que ver con el principio de Aristóteles «La vida está en el movimiento,» Οβίος εν τῇ κινησιῇ εστι. A la legua se conocen sus pretensiones, la destrucción de la libertad, el sino, la fatalidad, en una palabra, la negación del delito, en cuanto que tiene que ser voluntario, para borrar el Código penal del cuerpo del derecho escrito, porque no siendo posible el delito, huelgan las penas por injustas; la impunidad, en suma, como única consecuencia y correctivo á toda acción criminal, dependiente siempre ¡siempre? de la sugestión, del hipnotismo. La indiferencia que motiva la fatalidad para las acciones reflejas, no puede, á pesar de las energías del órgano del alma, producir ó convertir las acciones reflejas en voluntarias; bien claro lo dice el gran Leibnitz (2): «Yo no admito una indiferencia de equilibrio, y no creo que se elija nunca cuando se está absolutamente indiferente. Una ilusión de tal naturaleza sería una especie de pura casualidad.»

Por libertad humana se entiende (3) «una actividad vital y racional, en virtud de la cual el hombre apetece necesariamente el bien universal y libremente los bienes particulares.» La voluntad tiene tendencias al bien como la inteligencia á la verdad.

El proceso y desarrollo de la metafísica, de esa ciencia gigante que abarca el conocimiento de lo inmaterial y suprasensible, es harto conocido para examinarle despacio: nace en el mundo del paganismo para morir con la destrucción del mundo natural. Los tres grandes genios de la filosofía helénica, inmortales en las páginas de la historia, dedicados á la abstracción, dieron impulso y vigor á la metafísica, atrincherados siempre en el fuerte de la lógica, desarrollados por la gimnasia del pensamiento y de la controversia: Sócrates analiza la naturaleza moral humana; el divino Platón se anticipa á Cristo respecto de las ideas de fraternidad universal, y el gran peripatético, el insigne Estagi-

(1) Patholdgie und Therapie der psychischen Krankheiten.
(2) Fr. Zeferino González, Filosofía elemental, tomo II.
(3) Fr. Zeferino González, Filosofía elemental, tomo II.