ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 12

Céfiros del Penéo y Fibre Hesperia
lléva al Missisipi que se deslorda;
ánimo y vida al Euforión hodierno
    préstale espléndida.
¡Madre patria! Tus Vives y tus Lulios
pasmo en Turena son del mal sopista;
ánglos como sajones y secuano
    siguiente ansiosos.
¡Negra impiedad de Witemberg! ¡Nefandas
nieblas del Rhin que á Erfúrt envenenaron!
apóstol invencible os aniquila
    en Bidasoa.
Arpa; que se destruya en mil pedazos
tu ebúrnea caja, si á rendir te obligan
culto á la arcilla vil, que hoy avasalla
    ánimos febles
Si el Medo cede á la segur albana,
trémula en cambio con terror recuerda
Europa, Roncesvalles, el Salado,
    Navas, Pavía...
Lilios, acantos, colocasia, trébol,
nardos silvestres y siriaco amomo
han nacido doquier, sin sembradura;
    ¡cuánto de aromas!
Llega saturnia edad; el misterioso
Pérgano encuentra el vástago escogido
del flavio visigodo y el Rey Santo,
    alma progenie.
Desde Odiél, tras del piélago las ondas,
ve el turboleta un Quersoneso de oro
boga... llega después... redime á Eva...
    ¡Eva gimiendo!
Razas de Tamerlán tártaro piero,
Manco, Cauprolícán y Motezuma
Borja y Domingo con la cruz os doman
    y el Kempis cúscaro
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 13

Surjan Utopias, Balandran, Antilia,
Atlántida soñadas por Céfiro,
Mincio y Guadalquivir. Ya no es un sueño
    la ínclita hazaña.
¡Vuelve; Astreal te llama en Corogeo
náuta perspicuo si iruzado ardiente.
¡Ven á la tierra, que en menhir de Cumas
    habla Deísfobe!
    Náo cual la de encinas de Dodona
no temas al dragón; vuela á la Armenia
roba á la Maga; y al tarsiano solio
    torna triunfante.
    Atlas prepare su cubil y trague
Rábie (1) al noble califa de Mogréb hediondo;
brilla en Andes el sol de los cristianos
    desde la Alhambra.
    Sílpides, ay, huries y sultanás
huyen de Epifanía refulgente;
como el angel al gnomo, precipita
        Cristo á Mahoma.
¡Húndase Celestina nigromante!
¡Plaza á los caballeros de Sevilla!
¡Dejen que vaya á la itacense costa
    el buen Ulises!
    Sí que vá; ya se escorza el derrotero;
llega Albión remontando el Alleganis;
nieblas del Canadá los galos rasgan;
    ópimo Emporio.
    Abre á Holanda sus aureos aluviones,
radas cién por Pichincha iluminadas
dán abrigo á variados gallardetes
    multicolores.
    Lisias rodeé el pronto Tormentario;
páse la Islandia el arponero celta,

(1) Enero, entre los árabes.
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 14

nuestras galeras al edén arcano
    lléve Neréo.
    Mídase el Cosmos oh, sapientes Munster,
Kepler y Galilés, Newton y Ortelius,
saludad á la Reina castellana,
    astro que os guía.
    Múrice y oro, desplegad la enseña,
claros de Hermenegildo y Recaredo
nietos, el asta hincad de polo á polo;
    ¡grande es Castilla!
    Cual otro tiempo rumular trireme
Circos y Capitolios desparrama,
códigos y liturgias al Ocaso
    os lléva Iberia.
    Del generiaco Tigris á Orinoco
abre la raza de Viriato vias,
cien antípodas tribus enlazando,
    ¡cara concordia!
    Se han abatido señoriales horcas
viles pernadas, onerosos pechos.
Ley, igualdad y procumosa imperan;
    muere lo inicuo.
    Muro por santa Elena acariciado
hordas de Othmán, genízaros te asaltan;
mas ¿qué importa, si el lábaro bitinio
    vá al Nuevo Mundo?
    Falso profeta, pensador ignaro:
los Hámlets, Robinsones y Manfredos
áspides son que de María aplasta
    el pie cerúleo.
    Ruina es hoy de Cipión la vencedora,
más élla en Cetomác salvó el refugio
al trereje que canta hora en Chicago
    hurras al Bétis.
    Cual al Terso, de fuego la vorágine
lleva del Bien á la suprema Fuente,
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 15

tál en la carabela al fuego fáctuo
    pueblos atráe.
    Grande fué el Hunno, poderoso, invicto.
que apresó en rededor de tosca tienda
las coronadas testas de la Europa
¡tierra hecatombe!
    Más augusta Isabela prepotente
forjó, á la vez que el continente hallaba
á francos y lusiadas y normandos
    dúlces cadenas.
    Genio del Llobregat; tú superaste
el tivio afán, del tésalo el empuje,
ámbares y oro cosechando; al mundo
    dando riquezas.
    Quillas del indigeta conducidas
por el hierro danés; donad gloriosas
Tejneos, Californias, Potosíes
    de Barca al pueblo.
    Hijo de Moya, robador de Apolo:
muere el talón, el caduceo ondula,
el bético tisú desde las lonjas
    lleva á Veragua.
    A la luz de español Descubrimiento
Túsculo y Calagurrís eclipsados
surgen desde la heliética abacha,
    ciencia derraman.
    Y al titán maguntino amamantando
vasos de Estruria y de Caldea adobes
crónicas de Herodoto y Macabeos
    cruzan los mares.
    Prensas de Amberes, tintas Venencianas:
de Spán las glorias, escindid aprisa,
y la cripta de Schwartz iluminando,
    Jano fenezca.
    Cárites, las de Cipris compañeras:
id á Ciba las manos destejiendo;
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 16

la tubalita estirpe los cristales
    de otra, Hipocréne
os prepará; cinceles Florentinos
en sus ondas abreven, las madonas
urbínicas renacen con el campo
    de aquel aljófar.
    Hácese Euterpe india; del oceso
neumas envía el capripede Imía
á los Gluck y Bernard; y á Palestrina
    sácras avenas.
    Cáro, Herrera, Boscán, Adrada, Laso,
llevád al Chimborazo á Galatea,
el Pierio trasplantado en el Borinquen
    nuevas Arcadias.
    Néctares del trapiche; poma sacra,
gloria de Ráleig, brasileña púrpura,
del Médicis narcótico; condores;
    albos armiños;
séd ornamento del hispano manto;
y de Fernando ó Isabel el sólio,
al orbe enriqueciendo, perpetríe
    Clío divina.
    Náyades de Cöök y Lapeirouse,
níqueles suecos, númenes de Heredia
y Fráñklin, contemplad, hoy la brillante
    joven América.
    Társis, oh Társis, tu ideal divino
héroes dilectos á quien guía Tífís
llevan al ponto, demoliendo bravos
    la última Trífe.
¡Venga la copa de Jalerno llena,
míeles de Himeto dulcedumbre añadan;
Brinde el orbe por Liéo y al Moncayo
    Algido envidie!

ENRIQUE PRUGENT.
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 17

LOS EGIPCIOS EN LA ANTIGUEDAD
SU GOBIERNO, RELIGIÓN Y COSTUMBRES

RELIGIÓN
(Continuación).

VI

Nada hemos dicho, hasta ahora, del sacerdocio, y de esta clase, así como también de los templos, vamos á tratar ligeramente, para continuar después con el lugar de la sepultura y dar á conocer la idea que de la otra vida se formaron los egipcios en los tres períodos en que dividimos su historia.

El primitivo sacerdote de Egipto ya lo hemos dado á conocer, al decir que el Patriarca era el encargado de celebrar en la tienda las ceremonias religiosas, que los emigrantes tenían cuando vinieron al Valle. Pues bien; á medida que dan principio las luchas entre aquellos pequeños estados y empiezan unos á sobreponerse á otros, el vencedor respeta el culto de los vencidos, pero se constituye, al par que en principio de todos en lo político, cabeza sacerdotal de los demás patriarcas, que continúan siendo sacerdotes de sus nomos, aunque supeditados á él, que se eleva á pequeño Pontífice de los demás, (sin dejar de ascender hasta que «Menes», al apoderarse ó hacerse señor del alto y bajo Egipto, ya no es considerado como supremo vicario, sino como hijo de Dios), permaneciendo el rey á la cabeza de los sacerdotes hasta el período moderno, en que éstos se constituyen en orden cerrado y nombran de entre ellos un Pontífice, representante de «Tho» en la tierra, que desempeña al par desde entonces el cargo de primer ministro del Faraón, siendo en realidad el verdadero gobernante del imperio. Hasta esta época, la clase sacerdotal estaba, desde un principio, abierta á todos los egipcios, que podían elevarse al puesto de sacerdotes sin más condición que la de tener la instrucción suficiente. En cambio, todo el que abrazaba el sacerdocio, y en primer lugar los reyes, debían vivir en singular pureza, que
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 18

simbolizaban los blancos vestidos de lino, únicos que con la piel de pantera usaban en el ejercicio de su cargo, consistiendo su calzado en unas sandalias de papirus. Tenían que abstenerse de ciertos alimentos, como pescado, habas y carne de algunos animales, principalmente del cerdo; y para mayor pureza, llevaban la cabeza rapada, permitiéndoseles usar una espesa peluca, á especie de turbante, para preservarse de los rayos del sol. No obstante estas privaciones, los sacerdotes egipcios tenían un carácter especial. No sólo podían servir á seis ó más dioses, sino que á las funciones sagradas unían cargos profanos de todas clases y eran funcionarios públicos, nombrados, si no todos, la mayor parte por el rey, que repartía los cargos más elevados entre sus parientes y favoritos.

Los sacerdotes eran los depositarios de la ciencia que «Tho», de quien descendían, les había revelado, y esto ponía en sus manos el poder y todos los empleos. Constituían un cuerpo político y sabio, cuyos principales colegios tenían asiento en Thebas, Menfis, Heliópolis y Sais.

Respecto á las prácticas religiosas, no cumplían sólo con las ceremonias del amanecer, sino que tenían además que hacer dos oblaciones de día y otras tantas de noche. A fines del período medio, y principalmente cuando se emanciparon y sobrepusieron los sacerdotes á los faraones, creando su jefe, poseían aquellos la mayor parte del suelo, que suponían haberlo recibido de «Isis», por lo cual estaban libres de tributos, y ellos, en cambio, exigían á los demás el diezmo de las tierras, cuyo valor, unido al producto de sus fincas, que las daban en arrendamiento, lo invertían en su provecho y en el del culto

Mas no se escaparon estos sacerdotes de las infalibles leyes que rigen el Universo; á pesar de haberse engrandecido tanto, desde la dinastía veinte, que en tiempo de la decadencia eran sus hijos la pesadilla de los reyes, á cuyo servicio se hallaban en calidad de pajes, pero en condición de espías ó celadores. No daba un paso el infeliz monarca sin ser percibido por ellos y comunicado á sus padres, que constantemente le molestaban con terribles censuras, hasta el punto que reconviniendo á Amasis de que no hacía vida de rey por dedicar parte del día á distraerse de la pesada carga del gobierno, cansado éste contestó á los mal contentos sacerdotes, enseñándoles una flecha: «mirar este arco, si le guardáreis
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 19

tirante, pronto quedaría sin fuerzas; mas usándolo medio día y dejándolo descansar luego, quedará fuerte y servible hasta que se rompa la cuerda.

Estos mismos sacerdotes, que vemos hoy tan altivos, cediendo á las leyes naturales, ya en tiempo de los Tolomeos empiezan á decaer, y desde entonces quedan obligados á pagar al rey un tributo por su iniciación y además á hacer un viaje anual á Alejandría, viéndose, por último, reducidos al papel de guardadores de archivos, más que como sacerdotes como escribas (de cuya clase hablaremos al tratar de la sociedad de esta país).

Estudiados los sacerdotes, pasemos á los templos egipcios, que eran de estilo severo é imponentes por su masa y dimensiones, con luz distribuida con parsimonia, expresando perfectamente la idea fundamental de su religión.

En el interior de un recinto murado, de superficie inmensa, se levantaban efígies que conducían á una segunda entrada, abierta entre dos grandes y macizos pilones. Aquí se ofrecían á la vista extensos patios rodeados de pórticos, adornados de obeliscos de altas agujas de piedras doradas (en relación íntima con el culto del sol) y llenos de estatuas de los dioses y de los reyes, con un estanque dedicado á las lustraciones y á los combatus divinos. Llegábase, en fin, á la última puerta que daba acceso al santuario, rodeado de varias construcciones, consagradas á diferentes usos. Allí estaba el arca y dentro de ella el ídolo (una piedra que nadie podía mirar).

Era el arca, una caja de madera decorada con los atributos de la vida, de la fecundidad y de la luz, medio velada por una cortina y á veces cubierta por monstruos alados.

En ciertas fiestas era llevada sobre la barca sagrada, fuera del santuario por un grupo de sacerdotes, precedida y seguida del cortejo de los dioses, cada uno con sus atributos. Era costumbre cubrir las paredes de los templos, así como los obeliscos y pilones de geroglíficos, bajo relieves y pinturas simbólicas é históricas.

En el santuario sólo podían entrar los reyes y sacerdotes; el pueblo quedaba en el patio de las efígies, por lo cual cada egipcio tenía una capilla privada para cumplir sus devociones.
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 2

se más allá del 25, teniendo que regresar á Cádiz el 26 por la mañana, como así lo ha verificado.

La fiesta, empero, se llevó á su término, resultando muy brillante. Los salones de la Unión Ibero Americana, profusamente adornados é iluminados, presentaban el más risueño aspecto, descollando en el lugar preferente del salón principal, un artístico trofeo ostentando las banderas españolas y americanas, unidas estrechamente por los colores emblemáticos de la Sociedad.

A las nueve y media, hora señalada para la recepción, principiaron á acudir los invitados, siendo los primeros en llegar los oficiales del Detroit, acompañados del Ministro de Marina de su nación, Mr. Taylor y del agregado militar, Mr. J. H. H. Peshine, siendo recibidos por una comisión, nombrada al efecto, presidida por el Sr. Rodríguez San Pedro, dirigiéndose al salón de conferencias, donde se entablaron animados diálogos, pasando á las once al buffet, en el que, á los pocos momentos, diéronse principio á los brindis, iniciándolos el Presidente.

«Mi deber,—dijo el Sr. Rodríguez San Pedro,—se reduce á dar expresivas gracias á nuestros huéspedes, que nos han honrado con su visita. Representan á los Estados Unidos, que no contentos con exhibir en Chicago emblemas de inmarcesibles glorias españolas, han tenido la galantería de conducirlos á nuestra patria á la sombra de su glorioso pabellón.

Dada la hidalguía castellana, no os parecerá extraño que broten de mis labios frases de profunda simpatía para las naciones del nuevo continente, y que mis votos sean porque la fraternidad que nos une se convierta en lo futuro en fraternidad, y que la paz y mútua consideración entre nosotros sean perdurables, estrechándose más cada día los intereses morales y materiales de las tierras del viejo continente y del Nuevo Mundo.

Brindo por la gran nación americana, por su Presidente, por su marina y porque estas visitas se repitan, estrechándose más y más nuestras relaciones»

El exministro Sr. Carvajal manifestó:

«Me es difícil, expresar en inglés lo que pienso en español. Me considero feliz si llego á interpretar con fidelidad las palabras hermosas que ha pronunciado el presidente de la Unión Ibero-Americana.
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 20

VII

Ahora tócanos tratar de la «idea» que de la «otra vida» se habían formado los egipcios, y antes vamos á exponer cómo nace ésta en el espíritu del hombre.

El salvaje, privado de todo género de conocimientos sobre esta materia, cuando rendido del trabajo busca el descanso, quedando profunda-mente dormido; no es siempre tanto que no vengan á perturbarle los ensueños. La imaginación, incansable, no siempre permanece en reposo, sino, por el contrario, se entrega muchas veces á los más fantásticos desvaríos, dando lugar á la pesadilla. Y he aquí por qué medios llega el hombre á formarse una idea de otra vida que no es esta en que estamos. Por ejemplo, sueña el salvaje que se halla transportado, solo ó con sus compañeros, á un hermoso bosque, superior á los que él acostumbra á visitar ó semejante á éstos, poblado de innumerables reses, á las que persigue y mata con la mayor felicidad; las conduce á su cueva y después de descuartizarlas prepara un expléndido banquete, al par que todos celebran su fortuna. Pero en uno de estos momentos despierta de su letargo, asombrado al tornar la vista á su alrededor y ver que la escena que contempla no es la que para su conciencia debiera ser, pregunta á sus camaradas por las reses que acaba de traer y por cuanto pasaba en aquellos instantes; éstos desmienten sus palabras y le afirman que desde que se unió á ellos no se ha movido de allí, donde ha pasado la noche.

Entonces raciocina sobre lo que le dicen y lo que para su conciencia ha sucedido realmente, viéndolo en su meditación á pensar que, en efecto, no obstante ser verdad lo que oye, ha pasado aquéllo por algo que está dentro de él, «el otro yo». De aquí la creencia en la inmortalidad del alma, que mientras el cuerpo yace en los brazos de la muerte, no deja nunca de vivir. Debido á igual influencia, la mansión de la eternidad es en muchos pueblos (durante su infancia) semejante en todo á la de acá, puesto que el individuo sueña con arreglo á su vida y costumbres, no pudiendo en el acto imaginar otro paraje superior ni diferente á aquel en que habita. Y á esto obedece también la forma que da á su espíritu.
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 21

Al pensar el aturdido soñador en lo que le había pasado durante el ensueño, recuerda perfectamente que sus compañeros tenían los mismos caracteres y trajes que en esta vida, y que él era allí el mismo que aquí se reconoce, por lo cual el alma es semejante al cuerpo, aunque más simple. Además, cuando uno recordaba á otro que había muerto, no creía que su memoria se lo facilitaba, sino que el mismo espíritu de éste se le presentaba en aquella actitud, que á él se le ocurría pensar, y si se trataba de un vivo suponía que éste se hallaba dormido y que su «doble» venía á verlo.

Todavía existen razas salvajes que dan esta interpretación á los ensueños. Así dicen Lubbck y Burton: que para los indígenas de Yamba (Africa central), mientras el cuerpo duerme el espíritu deserta de éste y visita lugares distintos y hasta diversos mundos, no de otro modo que si tuviera entonces una vida separada y distinta. De aquí que consideren los sucesos soñados, tan reales como los de sus horas de vigilia, y acaban por reconocer en sí propios la existencia de un espíritu que puede abandonar al cuerpo. Para ellos el sueño no es un fenómeno irregular y una actividad parcial del cerebro, sino otras tantas revelaciones hechas por los manes de sus muertos. Tan ciega era la fe de los americanos septentrionales, en los sueños, que en cierta ocasión, como un indio soñara haber caído prisionero, indujo á sus amigos á que simularan un ataque contra él y lo ataran y trataran como cautivo, sometiéndose á multitud de torturas reales; con la esperanza de dar así por cumplido su sueño.

Los groenlandeses, según Craztz, créen en la realidad de los sueños y piensan que durante la noche van de caza, de visita, de galanteos, etcétera, sin que el cuerpo tome parte en estas aventuras, de donde concluyen, que el espíritu puede abandonarlo, y finalmente, cuando sueñan con sus parientes y amigos, créen fielmente que son visitados por sus espíritus.

Con arreglo á estas primitivas creencias para los egipcios (en un principio) lo que sobrevivía cuando el último soplo se escapa de la boca del agonizante, fué el «doble» que llamaban «râ» y el cual no era otra cosa que una proyección coloreada, pero aérea, que lo reproducía exactamente: esto es, la imagen que los vivos guardan de los muertos, objetivada y vivificada, por lo que su vida en la buena eterna morada de-
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 22

pendía enteramente de la conservación de su cuerpo y era material, idéntica en todo á la del mundo, con los mismos gases y las mismas necesidades.

De aquí la obligación para los vivos de proveer al difunto de todo lo necesario para la vida, de alimento, vestido armas y otros utensilios.

Necesitando el «doble» para vivir de un apoyo, que era la momia, sin la cual perecía, vino como consecuencia el embalsamamiento, practicado con tanta diligencia y esmero por los sacerdotes, quiénes después de haber extraído las vísceras del cadáver, colocándolas en un cofrecito, se volvía hacia el sol, y exclamaba uno de ellos:

«Señor sol, y vosotros, númenes que daís la vida, acojedme y entregadme á los dioses celestiales de manera que entre en su morada, pues que no he dejado nunca de reverenciar á los dioses que mis padres me enseñaron; durante mi vida, honré constantemente á los que engendraron mi cuerpo; no he dado la muerte á nadie, no he negado los depósitos ni causado otro daño. Que si en vida incurrí en alguna falta, comiendo ó bebiendo cosa prohibida no pequeña por mí, sino por esta porción de mi cuerpo.»

Y dicho esto, era arrojado al agua el cofrecillo y el resto embalsamado como cosa pura, y colocado en la Necrópolis ó ciudad de los muertos, con tal que los jueces de la tierra hubiesen declarado al difunto bueno y piadoso. Pues hay que advertir, que á fines del período medio, apenas dejaban de existir desde el rey al mendigo, todos recibían un juicio póstumo, y con arreglo á su conducta eran después premiados; porque el castigo alcanzaba en éllos más allá del sepulcro, negándole la tumba al que había obrado mal, que era terminar con la vida que les esperaba á los buenos en la «mansión de los dioses»; puesto que, no pudiendo vivir el «doble» sin el apoyo del cadáver, al no ser embalsamado éste, y destruirse por la descomposición orgánica, el espíritu también dejaba de existir.

Considerando la vida terrestre como una peregrinación, comparada con la eternidad que sigue á la tumba, se apresuraban más á fabricar sepulcros que casas.

Los pobres que no podían otra cosa, se enterraban en una especie de fosa común abierta en la arena á un metro de profundidad sobre el ni-
Unión Ibero-Americana (1894-12-01 00:00:00), página 23

vel que alcanzaban las mayores inundaciones. Los que tenían más medios, eran de algún modo embalsamados, colocados en una caja de cartón ó de madera con escarabajos y amuletos protectores, y depositados por cierta cantidad en «Hipogeos» comunes, donde varios sacerdotes estaban al cuidado de las momias apiladas. Mas la clase pudiente ó aristocrática, disponían de magníficos «Martubas» que se preparaban en vida.

Los egipcios asimilaron desde muy temprano el curso de la vida humana al del sol, y como todas las tardes muere éste, hundiéndose en la montaña lívica, en ésta colocaron las ciudades egipcias sus cementerios. Todas las mañanas nace el sol por el Oriente, y hacia el Oriente se abrían las tumbas, como si el muerto, desde el fondo de las tinieblas en que moraba, espíase, fija la vista en la región del cielo, donde se enciende todos los días la llama de la vida, el rayo de luz que había de ir á iluminar su noche y sacarlo de su largo sueño.

El cementerio de mayor importancia de todo el Egipto y quizás el más vasto del mundo era el de Menfis que ocupaba en la orilla del desierto una faja de cinco leguas de longitud por dos ó tres kilómetros de anchura media.

En la tumba típica de esta Necrópolis era el citado «Mastaba» de los aristócratas. Visto por fuera no es otra cosa que una construcción maciza de plano rectangular, cuyas cuatro caras son cuatro muros, ya lisos, ya formando gradas, y simétricamente inclinados hacia su centro común. El eje mayor está siempre inclinado de N. á S., y sea de piedra ó de ladrillo, la construcción de un «Mastaba» es solamente externa, componiéndose el interior de arena y grava amontonada al azar y á veces sin cemento. Sus dimensiones superficiales varían entre ocho ó diez metros de larga por cinco ó siete de ancho, y su altura oscila de cuatro á nueve metros. En su cumbre, que es una plataforma continua, se ven toscos vasos enterrados á pequeña profundidad, que se llenaban de agua para el difunto.

El interior de un «Mastaba» completo, consta de tres partes: la capilla con el serdab, el pozo con el corredor y la cámara funeraria. La capilla tiene generalmente su entrada sin puertas por la cara oriental, y sólo por la entrada recibe luz; en su fondo y mirando siempre al E. se levanta una estela, donde en la parte superior está representado el di-