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igualdad, fraternidad, que dieron sólida base á las nuevas constituciones políticas de los pueblos, terminada ya (teóricamente) su tarea y recorrido su ciclo, empieza á acometer la empresa de cambiar radicalmente la organización económica de la Sociedad.

A la primera ojeada se echa de ver la diferencia profunda que media entre lo que la revolución ha hecho antes de ahora y lo que se propone para más adelante, al menos por parte de algunos que se consideran sus representantes. Basta reflexionar, en que nada de lo que se ha llevado á cabo hasta el presente en el orden político, filosófico ó religioso, es realmente nuevo ni deja de tener ejemplares numerosos en la historia; mientras que los ideales económicos que se proclaman para el porvenir, no tienen antecedente en la vida de la humanidad; para concebir una grave sospecha de que las nuevas aspiraciones hijas de un sano deseo y fraguadas por los más nobles sentimientos humanitarios, entran en las regiones de la utopía, y son para hoy y tal vez para siempre, impracticables.

El buen sentido, que es al fin el mejor guía en todo lo que se refiere á ciencias sociales, ha guiado admirablemente su pluma al escribir la Memoria, cuando, después de haber hecho francas concesiones á la tendencia colectivista, representada por Julio Guesde, cuyas apreciaciones transcribe y prohija; advertido usted por el buen sentido, deshace el camino andado y se sale resueltamente del campo de los soñadores y utopistas, para escribir el párrafo final de su trabajo, que es, si no una condenación, una preterición completa del socialismo que parecía acariciar usted en las primeras páginas.

Es que el socialismo colectivista no puede sostenerse, ni desde el punto de vista político, ni desde el económico, porque mataría las iniciativas individuales, que son la fuente de toda producción, rebajaría horriblemente la humana dignidad, y con el pretexto de establecer la igualdad, aniquilaría á la libertad, que es un principio no menos sagrado y la piedra angular de la civilización moderna.

Otra cosa es proclamar y defender como usted hace, la doctrina de la asociación, que es precisamente lo contrario del llamado socialismo. Aquélla apela á la libre iniciativa individual, éste lo hace depender todo del poder irresistible del Estado; aquélla suma fuerzas vivas en cohesión semejante á las de la Naturaleza; éste crea un organismo arti-
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ficial y muerto, como el de las sociedades que gimen bajo la férula de un dictador; aquélla es la flor que nace del tronco de la libertad; ésta amenaza que baja de la negra nube, con propósito de igualarlo todo en funeraria desolación.

Por ahí comprenderá usted cuánto deploro los pujos socialistas colectivistas ha que se ha entregado en el trabajo que tengo la honra de comentar, apiando sin reservas el acierto con que plantea el proyecto de Confederación entre todas las clases como programa de un nuevo partido, que pueda sustituir con ventaja á los existentes.

No es menester esforzarse mucho para poner en evidencia lo absurdo y deplorable de nuestra actual constitución política, y, hasta cierto punto, de la social. Se ha hecho tantas veces el cuadro de nuestros desventurados organismos, así políticos como sociales, que las páginas por usted consagradas á tan lamentable asunto, obtendrán de seguro la aprobación de todos sus lectores, porque reina sobre este punto entre los españoles perfecta unanimidad. Ahora me atrevo á añadir, que, ni aún sobre lo que usted estima una solución, ha de encontrar grandes contradictores, pues efectivamente la resurrección de las clases, un día poderosamente organizadas en la forma de los antiguos gremios y hoy desleidas ó disueltas en la masa inerte del país, que la voluntad de los gobiernos maneja despóticamente, sería un hecho tan ventajoso y consolador, que no habría corazón que no lo saludase cou efusiones de entusiasmo.

Pero ¿con qué fin se pretende esta confederación de las clases? ¿con un fin económico de carácter parecido al que proclaman Carlos Marx, Julio Guesde, Lasalle y demás seráficos del socialismo colectivista? ¿con el que señala usted en el último párrafo de su Memoria, ó sea el de «estipular con los capitalistas las horas de jornada, el precio del salario y las garantías para el cumplimiento del contrato»?

Porque de ser uno ú otro el propósito, la distancia es inmensa. En el segundo caso se trataría sólo de implantar en nuestro suelo las poderosas Asociaciones obreras que existen ya con distintos nombres en todo el suelo anglo sajón y que han dado allí al trabajador magníficos resultados. Mas en el otro supuesto, el de prestar alas á la esperanza del colectivismo, que aspira, no á concertarse con el capital, sino á repartirlo entre la comunidad, en una especie de panteísmo jurídico, que en
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vez de la mencionada armonía, produjera sólo el caos universal; no tendría usted á su lado en el proyecto de la Confederación de las clases más que á los despechados, á los ambiciosos, á los irreflexivos que, saltos de razón y de derecho, jamás han logrado producir un cambio estable en las sociedades humanas.

En el otro sentido, pues, solamente y con tan alto propósito cabe solicitar la aproximación entre los individuos que constituyen las clases y la de estas clases entre sí. Pero ¿por qué medios? ¿Puede llevarse á cabo por iniciativa del poder público, organizando de real orden las distintas clases del país, como se organizan las compañías de un batallón y los batallones que forman un cuerpo de ejército, ó hay que esperar que la Confederación nazca de las mismas entrañas de la sociedad y de las necesidades sentidas, á que ella procure dar satisfacción y cumplimiento?

Esta es la dificultad que se ofrece y la pregunta que reasume todo el problema. Si los gobiernos fueran capaces de todo, si los Parlamentos pudieran hacerlo todo, incluso de un hombre una mujer, lo único á que no avanza el de la Gran Bretaña, sería lícito esperar que una ley organizase las clases y, soplando con virtud misteriosa, les die- ra vida en España, donde el atonismo y la inercia ha reducido á montones de arena el cuerpo social. Pero si esto no lo alcanza ningún poder humano, si no pasan tales proyectos de ser combinaciones artificiales que parten de un supuesto falso, el de que el Estado puede dar vida á lo que no la tiene, ¿á qué soñar en cohesiones de clases que el espíritu público rechaza y la indiferencia reinante en todos los órdenes de la vida hace imposible de realizar?

La diferencia entre la raza sajona y la latina consiste en que esta habla, aquélla obra; ésta fantasea, aquélla piensa; y, mientras una vive fuera de la realidad, sumida en oriental estancamiento, la otra trabaja, lucha, progresá; porque vive la vida total del espíritu, y no solamente, como la nuestra, la de ciertas facultades estériles para el mejoramiento del individuo y de la especie.

En este terreno creemos que debe colocarse la cuestión, y á él la levanta en ciertos momentos la Memoria, como por ejemplo cuando dice: «de aquí que hayan venido actuando en Europa durante muchos años una fuerza tradicional conservadora eminentemente religiosa, y
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y otra revolucionaria, esencialmente filosófica, la cual se ha impuesto al fin....» Es verdad; pero ¿para crear? ¿para transformar el desnudo yermo que nos legaron nuestros mayores en fecundos campos y ricos jardines de prosperidad y bienhandanza? La Memoria responde negativamente, trazando el más negro cuadro de nuestra actual situación política y organización social.

Este resultado acusa que hemos olvidado un factor que otros pueblos más afortunados tuvieron en cuenta para realizar su evolución. No desdeñaron los ingleses, norteamericanos, holandeses, etc., «la fuerza tradicional, conservadora, eminentemente religiosa» como nosotros nos gloriamos de haberlo verificado, sino que la transformaron, la adoptaron al nuevo medio, haciéndola servir de auxiliar para dar vida á esos grandes cuerpos políticos y sociales, que con tan rica savia y exhuberantes energías se han desenvuelto allí desde que empezó la Edad moderna.

La prueba de que entre nosotros faltan condiciones de viabilidad á estas Asociaciones y organismos federativos que se trata de crear para fines políticos y sociológicos, es que, á pesar de la libertad de asociación y del ambiente de relativa cultura que reina hace veinte y cinco años, no se han creado ni iniciado todavía; ¿qué significan esas Uniones de trabajadores que con tales ó cuales nombres se hacen y se desacen, como los montes de arena que forma el Simoun del desierto, hace cuarenta años, particularmente en Cataluña, si carecen por completo de cohesión y á nada práctico conducen, como no sea al saqueo y explotación del trabajador por los que se venden por sus amigos y protectores? ¿Pueden compararse estas agrupaciones transitorias con la sólida organización de las Trades s' uniós, de los Caballeros del trabajo, de las Sociedades cooperativas y otras mil que existen en Inglaterra y los Estados-Unidos en los cuales halla el digno obrero un refugio contra la adversidad, una esperanza de mejoramiento material y una garantía contra las inclemencias del porvenir?

No es que resistamos, pues, á la agremiación ó federación de las clases con el objeto de amparar y defender sus intereses legítimos, sino que lo conceptuamos de difícil realización, ora la iniciativa parta del Estado, ora parta de las mismas clases interesadas. Requiere tamaña organización unos hábitos, unas costumbres, un espíritu que se hallan
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muy distantes de poseer los españoles de esta generación. Hubiera respetado la revolución en nuestra patria los elementos corporativos que en forma muy imperfecta ya poseía, hubiera obedecido á un criterio de transformación, en vez del de demolición absoluta, que ha practicado en todos los órdenes, y entonces hubiera sido más fácil y hacedero lo que hoy esta erizado de dificultades tal vez invencibles.

No desesperamos sin embargo del porvenir. La historia se desenvuelve según leyes eternas é inmanentes á la naturaleza humana, y no según los caprichos ó fantasías de soñadores y filósofos. Todo movimiento que se realice en una dirección conforme con estas leyes, respetando el principio de la propiedad individual, así del trabajo como de los instrumentos del trabajo; fomentando el principio de asociación privada que es la natural, y amenguando la intervención de sociedad pública, que es la artificial y perturbadora; estimulando los resortes de la energía humana, que estriban en el principio moral y religioso, en el alto sentido de la palabra, más bien que en el fomento del egoísmo, de la envidia y de las pasiones desapoderadas; no podrá menos de producir el deseado fruto, y resolverá, uno tras otro, los conflictos sociales y económicos que la fuerza de las cosas y las torpezas de nuestros revolucionarios han venido á provocar.

Hace sesenta años que el socialismo colectivista es una amenaza en Europa, sin que hasta ahora haya producido el más pequeño resultado benéfico. Con Saint-Simon, Proudhon y Fourier, trajo el imperio napoleónico; con Carlos Marx, Bebel y Lasalle ¿qué está destinado á traer? el desquiciamiento universal, si las fuerzas conservadoras de todo organismo viviente no contrarrestaran las violencias que se intentan contra las eternas leyes de la naturaleza.

Cuando se despeje la atmósfera y se disipen las tinieblas venidas del Vistula y del Spreé, los obreros latinos verán que corren tras un fantasma y que la igualdad económica en que sueñan sería la muerte de la libertad y de la dignidad humanas. Entonces verán también que la redención se alcanza por otro camino, al parecer más laborioso y dilatado, pero el único posible; el del trabajo individual, de la asociación individual, de las energías individuales, que es todo lo contrario del engañoso y fantástico socialismo.

Pero este milagro no se realiza sino por medio de la fe en sí mis-
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mo, en la ciencia, en el progreso, en la justicia, y sobre todo la fe en Dios sin la cual ningún hombre, ningún pueblo ha realizado algo útil ni dejado una estela de luz en la superficie de este planeta.

PEDRO SALA Y VILLARET.

Principios Religiosas de América.—Recuerdo del IV Centenario Colombino, por el R. P. Fr. Ramon García Muñoz, del colegio de P.P. Franciscanos de Santiago.—Con las licencias necesarias.—8.º 291 págs. de texto + 3 págs. de índice.—Santiago, imprenta de El Eco Franciscano, 1894.

Elementos de Historia de Costa Rica. (años de 1856 á 1890) por Francisco Montero Barrantes. Tomo II. 320 págs. 4.º.—San José de Costa Rica.—Tipografía Nacional. 1894.

Al dar cuenta oportunamente de la aparición del primer volumen de esta obra, tuvimos para ella frases de merecido encomio, que hoy reafirmamos al presentársenos el segundo tomo, que alcanza hasta Mayo de 1890.

La Comisión nombrada por el Ministerio de Instrucción Pública de la República de Costa Rica, para estudiar el segundo tomo de dicha obra y emitir dictamen acerca de la misma, declara que el autor no se separa en nada de la verdad histórica, y que la narración es fácil y galana, revelando no escasas dotes de escritor en el señor Montero Barrantes, á quien considera merecedor de un premio que, si no recompense cuanto vale su trabajo, sea estímulo á su laboriosida.

Este último párrafo, formado de frases reproducidas textualmente del dictamen sobre dicha obra, bastará para dar idea acerca del mérito del trabajo del señor Montero Barrantes, á quien por ello felicitamos.

Corona fúnebre.—A Antonia Galindo. En el primer aniversario de su muerte.—Ofrenda de la juventud Salvadoreña.—19 de Mayo de 1894. 48 páginas, 4.º.—San Salvador. Tipografía «La Luz» 1894.
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Crédito Agrícola.—Las Cajas rurales de Préstamos sistema Raiffeisen, por D. Joaquín Díaz de Rábago.—58 páginas, 4.º.—Madrid. 1894.

Doce Poesías, por Francisco A. Gamboa.—43 páginas, 8.º.—San Salvador. Tipografía «La Luz» 1894.

Programa Razonado de Economía Política, por R. Olasgoaga.—119 páginas, 4.º.—Asunción. Imprenta y Encuadernación de «La República». 1894.

El Egoísmo es la base de la Sociedad.—Tesis desarrollada por el Dr. Pedro César Dominici, Secretario de la facultad de ciencias filosóficas, ante esta Corporación y el colegio de Ingenieros de la República, en la sesión del día 2 de Abril de 1894.—fol. 15 páginas, 4.º.—Caracas. Imprenta Bolívar. 1894.
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CUENTA de ingresos y gastos durante el mes de Septiembre

INGRESOS

    PESETAS.
    CÉNTS.

    Suscripciones
    15

    Cuotas mensuales
    695

    Anuncios
    8

    Recreos
    20
    25

    738
    25

GASTOS

    PESETAS.
    CÉNTS.

    Personal
    530

    REVISTA
    257
    50

    Correo
    95
    40

    Suscripciones
    9

    Gastos menores
    28
    55

    Alumbrado eléctrico
    44
    80

    965
    25

RESUMEN

    PESETAS.
    CÉNTS.

    Ingresos
    738
    25

    Gastos
    965
    25

    Diferencia de menos
    227

Madrid 30 de Septiembre de 1894.

Por el Tesorero,
LA COMISIÓN EJECUTIVA.
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NUEVOS PERIÓDICOS Y REVISTAS

LA RAZÓN, Caracas, Venezuela.
LA OPINIÓN, Marchena, Sevilla.
MINIATURAS, Coro, Venezuela.
EL CORREO DE LA SEMANA, Buenos Aires, Argentina.
LA UNIÓN LIBERAL, Sucre, Bolivia.
EL ASPIRANTE, Lima, Perú.
LA VERDAD, Nueva San Salvador, El Salvador.
LA VOZ DE OCCIDENTE, Santa Ana, Salvador.
BOLETÍN DE ESTADÍSTICA, Mérida de Yucatán, México.
REVISTA DEL CENTRO MILITAR DE VELOCIPEDISTAS, Buenos Aires, Argentina.
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LITERATURA, CIENCIAS Y ARTES

LOS EGIPCIOS EN LA ANTIGUEDAD
SU GOBIERNO, RELIGIÓN Y COSTUMBRES
(Continuación.)
SU GOBIERNO

I

Con Menes da principio la serie de dinastías, que en número de treinta y una, se sucedieron hasta el año 332, antes de la era cristiana y cuya historia, comprende tres períodos: Antiguo, hasta fin de la dinastía diez (5.004—3.021); medio, hasta fin de la dicisiete (3.021—1.703) y moderno hasta la conquista de Alejandro Magno (1.703—332).

Dirigiendo la vista hácia atrás, hemos hallado al Egipto: primero, constituido en varios estados independientes, que viviendo en continuas guerras, se disputaban la supremacía de unas sobre otras; luego vemos que, á causa de estas luchas, aquellos pequeños dominios aparecen repartidos en dos grandes reinos, el del Norte y el del Sur, y siguiéndole en su desarrollo, le encontramos, por último, reunido bajo el cetro de Menes, «señor del alto y bajo Egipto», en un solo Imperio que tiene por capital á Menfís.
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Aquel modesto Patriarca, que al frente de una pequeña tribu, desempeñaba el papel de Jefe y Sacerdote, lo hallamos ahora metamorfoseado en Menes, que establece la Monarquía más theocrática y absoluta que habrá tenido pueblo alguno; siendo considerado, no sólo como Sacerdote supremo, sino como encarnación de Dios mismo.

Pero, á pesar de un gobierno tan absoluto y de ser desde ahora la religión que predomina, la dinastía reinante (y durante Menes la de Ptah), este rey deja á los antiguos estados, que ya pasan á ser provincias ó nomos, sus dioses, su culto y sus leyes; constituyendo de esta manera una especie de monarquía feudal.

Aunque el número de los nomos varía con el tiempo; hubo época en que fueron cuarenta y cuatro, veintidos en el bajo Egipto y veintidos en el alto, en cada uno de los cuales y al frente de la administración civil y militar, había un gobernador hereditario «Hig», que debió ser descendiente de sus anteriores príncipes, y el cual no se consideraba como legítimo «Hig» si al trasmitirse el poder ó al herederarlo el hijo no era éste confirmado por el rey en su nuevo cargo. Mas comunmente existía un nomarca nombrado directamente por el Faraón para recaudar un impuesto, en géneros, proporcionado á su riqueza rústica, de los habitantes de cada nomo, los que además vivían sujetos á una especie de quintas para el servicio militar, así como á trabajar, sin más recompensa que la manutención, en obras de utilidad pública.

El desarrollo de Egipto no paró, ni mucho menos, en el reinado de Menes; mas tampoco siguió continuo en su vida progresiva, tuvo muchas interrupciones, causadas la mayor parte por las invasiones de los bárbaros que perturbaron su civilización, así como otras épocas en que llegó á ser quizás el primero del mundo.

Los reyes fueron casi todos constructores de grandes monumentos, y la mayor parte de ellos conquistadores también. Pero, como la historia de los gobernantes no siempre ha constituido la de los países gobernados, nos limitaremos á tratar de aquellos que de algún modo han influido en la de este imperio, por ser la que más nos interesa.
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II

De los primeros Faraones se sabe muy poco, sólo de Bai-noutrion tercero, de la segunda dinastía, se dice que concedió el derecho de sucesión á las mujeres de sangre real, y Sefouris, último de la tercera, fué el que inauguró las monumentales construcciones egipcias, mandando edificar la famosa pirámide de Meidou, en la que fué enterrado. Mas, sus sucesores, Soris, Ratoises y Mencheres, eclipsaron el brillo de su nombre levantando las tres gigantescas pirámides de Gizech e innumerables templos, en cuyas obras ocupaban todos los brazos humanos de que podían disponer aquellos déspotas reyes, evitando al pobre súbdito el que empleara sus fuerzas en trabajos de utilidad más inmediata.

Afortunadamente, el furor por aquella singular arquitectura, sólo predominó en el período antiguo, cuyo fin señala el estado de anarquía que sucedió á la muerte de Nitocris, hermana, esposa y heredera de Meulhesoufis.

En el período medio, la capital es Thebas y su Dios Amon. Ya por esta época se habían modificado las ideas y las costumbres. Ahora el Egipto es esencialmente agrícola. Los vivos, que antes se sacrificaban para los muertos, sin descuidarlos nunca, trabajan más por la vida, y aquellos monarcas que goobiaban al pueblo haciéndolos construir sus colosales tumbas, lo emplean con especialidad en el fomento de la agricultura; y por primera vez, se lanzan los egipcios al mar, que consideraban anteriormente, impuro.

Uno de los reyes que más se distinguió en este período, fué Ouror-tesen tercero, quinto de la dinastía doce, quien apenas ocupó el trono, desplegó su actividad guerrera contra las tribus de la Lidia, á las que venció al fin, plantando la frontera meridional del imperio en Seneh (cerca de la segunda catarata), donde hizo levantar dos fortalezas, una cada á lado del río, y poner una inscripción que decía: Esta es la frontera meridional, colocada el año VIII bajo la santidad del rey de las dos regiones, Kha-Keon-Ra Ousor-tesen III, verificados para siempre jamás.
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UNIÓN IBERO-AMERICANA

REVISTA MENSUAL

Organo de la Asociación Internacional fundada en 25 de Enero de 1885
Declarada de fomento y utilidad pública en 18 de Junio de 1890

AÑO IX        4 NOVIEMBRE 1894        NÚM. 110

SECCIÓN OFICIAL

12 DE OCTUBRE DE 1894

PARA conmemorar la fecha gloriosa del descubrimiento de América, la UNIÓN IBERO-AMERICANA, celebró en sus salones, en la noche del 12 del pasado mes de Octubre, una lucida velada, viéndose favorecida con numerosa concurrencia, hallándose dignamente representados el foro, la iglesia, las armas y las letras, asistiendo estimados y distinguidos representantes de la prensa, del Cuerpo diplomático americano y diversas academias, sociedades y corporaciones oficiales y particulares.

Inició el acto solemne el Sr. Rodríguez San Pedro, pronunciando un elocuente discurso alusivo á la fecha que se consideraba dedicando corteses frases á las señoras, é invitando á que tomasen la palabra eminentes oradores y poetas presentes á la fiesta.

Estos no se hicieron esperar ciertamente, y después de leidas ingeniosas y notables poesías por los Sres. Palau, Carrasco Labadia, Menéndez Pidal y Manuel del Palacio, que en otro lugar reproducimos, el hábil diplomático y publicista Mr. Taylor, Ministro plenipotencia-