El Semanario murciano (1881-11-13 00:00:00), página 5

mo, de sacarle á tiras el pellejo, muy sería y patriótica- mente ó muy por lo guason; esto, sí, es importante, salvo y entretenido para todo el mundo.

Luego á solas cada cual lo lamenta:—¿Qué desgracia la de no poder ser amigos de verdad, en seco de male- dicciones, un hormiguero de chistes. Parece, al verano, que somos todos una sola familia y no hay razón que puedan llamarse con verdad amigos. Es que tenemos aquí el corazón pequeño y la lengua muy larga...

No, señores, es que no la sabemos manejar. Una de las efíbres contestaciones de la docevila Tocador, tipo de la sabiduría popular hace seis siglos, faé—¡Qué es la cosa peor del mundo—La lengua.—Y la cosa mejor?—La lealtad.

Puede ser un guisal y puede ser un bálsamo.

Y puede ser también un entretenimiento honesto y un solar inocente.

Los extremos, para los casos extremados. De ordinario, «in medio consistit virtus».

Con que, oído á la caja.

DE LA CONVERSACION.

Los hombres conversan entre sí por necesidad ó por placer.

Los pueblos no cultos, y en los pueblos cultos los gen- tes comunes, las gentes del trabajo, no hablan entre sí con el solo objeto de distraerse. Las necesidades de la vida, sus ansias, son la materia ordinaria de sus con- versaciones, aun durante el tiempo mismo que á dis- traerse dedican. Un artesano, con una copa delante, habla de su trabajo; un comerciante habla de su es- tado; no sólo porque esto es, de ordinario, lo único que ellos saben bien, sino porque es lo único que les in- teresa.

Un buen hablador es un nido minúsculo de la materni- zación; con tal prodigalidad, defuerte ella le ha dado el más fecundo recurso contra el aburrimiento, que es uno de los mayores males de la vida.

Siendo oído con gusto, divierte más hablar que escu- char. El que habla siempre está más ocupado, más agitado, más vivo que el que escucha.

La vanidad contribuye al placer de hablar. Es es- te justamente un placer del espíritu y del corazón. Por el contrario, el placer de escuchar es sólo un placer del espíritu; no halaga el amor propio y hasta tiene algo de humillante.

Un hombre espiritual enamorado con los tontos, por la misma razón que un rico no da á veces limosna á un pobre; no tiene suelo.

La reunión mejor nos olvida pronto, cuando no es uno en ella más que oyente. Si el circulo es muy grande, no hace á veces difícil hallar turno para hablar. Pero esto mismo es una ventaja cuando la compañía no nos peta, pues el número considerable abundante para un hombre de espíritu oír á nadie que hable, entre sí, que tener que hablarles y responderles.

Entre los franceses, el placer de la conversación se mescla de tal modo á todos sus otros placeres, que casi parece que llega á excluirlos. Van á los espectáculos, mas bien por hablar que por ver el espectáculo. Sus juegos llamados de sociedad son, de ordinario, sólo un pretexto para conversación. Lo mismo les pasa con la comida: El placer de hablar con los convivientes, para ellos, es complemento de la buena mesa. Así que la elección de los convivientes entra por mucho en lo que se llama «saber dar de comer».

El placer de la conversación, unido al de los buenos platos, es un preservativo contra la intemperancia. Los manjares huidos se digieren mejor.

La primera regla de la conversación es que se observen en ella las leyes de la buena educación, de la cortesía, ya las que pueden llamarse naturales, ya comune- nes á todos los países, ya las que sólo se fundan en un uso arbitrario, particular del país en que se está. Es la regla más indispensable de todas. Faltando á las otras, se queda no agradar; faltando á esta, se ofende.

No debe uno nunca querer á un ingenio, poder ó no; pero ciertas finas y delicadas cualidades, especialmente; pero nadie hay que no pueda ser cortés y bien educado, al menos hasta cierto punto.

No es extraño que Fulano sea estimado y no sea qui- rrido. El luce cuanto puede para lo uno y nada para lo otro. ¿Qué necesita para ser estimado? Tiene ingenio e instrucción, y sabe mostrarlo. Hacerse querer lo costaría más. Necesitaría corrección de su orgullo; ocultarlo por lo menos; y sobre todo tomar algo de su ingenio y de su sencillez, este lucimiento, esta contención.

Pero Fulano no es estimado todo lo que él se merece. Y eso que para ser estimado no basta ser estimable; se necesita además ser amable.

En el fondo, es acreedor á la injusticia de que se des- conoce una parte de su mérito.

Hacemos, pues, amar, si queréis haceros estimar. Tenéis poco mérito; pues seducid á vuestros jueces ganan- doles voluntad.

Al que se estima, se lo estima siempre en más de lo que realmente vale. Al que no se quiere, se le estima todo lo menos posible; se trata á despreciarlo, y á veces se castiga. Primero este desprecio es de mala fe; existe sólo en el corazón y en el pensamiento; inmediatamente se va á hacer público, y acabará por ser verdad, cuando la mayor buena fe es una persona estimable, por cualquier pequeño defecto.

Su lo dicho.—Si deseáis que os amen, amad.—El mérito es bueno, pero no infalible. Ese otro es más seguro.—Si queréis que os amen, estimad.—La estimación jamás ha hecho ingratos. Y podría añadirse: Si queréis que os estimen, estimad. Poned de vuestra parte el amor propio de los otros. Son los hombres tan vanos, que se aman las personas que se estiman, y que, cuando ha- ta entonces se hayan tenido en poco. Cuánto más les halaguirá si ya os estiman.

Más necesarias son las cualidades amables, á quien más cualidades estimables resultan.

Sólo decirse que es necesario suplir por medio de los sentimientos del corazón las dotes del espíritu, de que se carece; y esto es verdad en cierto sentido. Pero más justo aún sería decir que hay que contrarrestar en ciertos casos las carencias de espíritu por el corazón.

Un gran talento para la conversación pudo estar acop- añado de una gran cortesía. El que escuchara á los otros, les deje, por lo mismo, muchas atenciones.

No hay peligro de mostrar mucho ingenio, mucho espíritu en la conversación con aquellas personas que, por una parte, poseen ellas bastante para conocer todo el que nosotros tenemos, y por otra parte, se hallan bus- tante más altas que nosotros por su rango ó sus rique- zas, para no sentirse humilladas. Con tales iguales, desía uno, escucháis más que no os escucháis. Y así, aunque uno viva, sino cuando habla con los grandes que tienen igualmente espíritu á su vez. Jamás he notado que les entrase envidia, y cuando me han celebrado, he visto que no habla de su parte sino cortés. Otra cosa sería, tratándose de grandes que tienen más protección ó que pueden hacerse de ella. En ocasiones dadas, se han pa- ternerizado en las dulces ilusiones de su superioridad; do- jales creer que su espíritu iguala á su fortuna. Para ha- cerles agradable mi conversación, yo trataría sólo de darles chispas, aunque no tuviera ingenio, y hicie- ría como si creyera que me entretienen ó interesan.

Por más que otros sean nos insista una vanidad en- tendida, en la conversación vale más agradar que brillar.