El Semanario murciano (1879-12-14 00:00:00), página 1

EL SEMANARIO MURCIANO.

Año II.—14 de Diciembre de 1879.—Núm. 96.

SUMARIO: Estudios sobre el pueblo bastitano, (conclusion), por D. Carlos Lasalde.—Una consulta, por D. A. Balmar.—La emisión del cruzado, por T. traducción de la Sra. Dª Luisa Ximeno.—Recetas de Madrid, por D. Gabriel Baleriola.—Poesía: Graciela, por D. R. C.—Miscelánea.—Urinario de la semana, por D. Rodolfo Carlos.

ESTUDIOS SOBRE EL PUEBLO BASTITANO.

MONOGRAFÍA DE UNA INSCRIPCIÓN BASTITANA.

(conclusion)

VII.

Pasando á explicar en particular cada uno de los signos de la inscripción debe ser primero el escarabajo del centro, no solo porque aparece en primer término, sino por lo que puede auxiliar su significación en la interpretación general de la leyenda que le rodea.

En la escritura geroglífica se usó el escarabajo como signo silábico de la palabra jefer, que significa convertirse, transformarse, existir. Como signo ideográfico se usaba como emblema de la resurrección, por la metamorfosis propia de esta clase de animales. Además de usar en collares los egipcios la figura de este insecto como adorno de los collares y como amuleto, le ponían con profusión en las sepulturas y las mujeres lo llevaban en el pecho y en los colgantes en vez de anillo. Todo esto era para indicar su fi en la vida futura, pues en todos los pueblos ha existido la creencia de que el alma, al dejar la sustancia terrestre que llamamos cuerpo, no es para morir, sino para entrar en una vida sin fin.

Los nudos de la cabeza, el collar y las cordinas pueden indicar la veneración que el insecto se tributaba, ó la idea de vasallaje del consagrante respecto al que era objeto de la dedicación de esta leyenda.

De los signos de esta es el primero en la lectura, y desembocar en la interpretación, la figura humana. Está situada en el centro, en la parte inferior á la derecha. En los jeroglíficos egipcios se encuentra una figura parecida, esta con cabeza, de gavilán ó de hombrecito. Tomada con signo silábico representa la voz jefer, que equivale á barrer, limpiar, y también barrido, recogido, etc., porque la lengua egipcia tiene la propiedad de que sólo con la radical de las palabras expresa el verbo, el adjetivo y el sustantivo, y aun á veces las palabras emitidas. Para determinar lo que una palabra quiere dar á entender en una ocasión determinada debe atenderse al contexto, como sucede en el caso presente.

El segundo signo es el azabache egipcio. Esta forma está hecha por dos líneas, una recta y otra curva, unidas en un extremo y formando un ángulo de 45°. Se comprobó de estos dos líneas están unidos por una recta. Ordinariamente se les llama en árabe meru, significando contra otras cosas: mar, mar, encalcar, etc. Cuando lo seguía el determinativo de plural u, se leía Meru y era el nombre que se daba en Egipto al lago Meris. Si en vez de u se le añadía el determinativo de aguas, significaba la inundación del Nilo, de cuyo exceso estaba formado el lago Meris.

El tercer signo está formado por tres líneas horizontales y paralelas. Dos interpretaciones puede tener esta figura. Si se la toma como ideográfica dá á entender que la palabra anterior se refiere á cosa de aguas, sea mar, río, lluvias, inundación, etc. En este caso la forma ordinaria no son tres rectas, sino tres líneas en zig-zag. Si se la toma como literal representa la vocal u que es el signo de plural, y además de la forma dicha puede también tener estas otras:

El cuarto signo se llama signo de vida, la voz anj, que representa, se traduce por vida, viviente, vivir, vivificar, etc. Está formado por dos rectas que parten en forma de cruz de brazos desiguales, y el más corto termina en un anillo ovalado. En la escritura se usaba esta figura recta con el anillo en la parte superior, ó inclinada cayendo al lado por donde se debe empezar la lectura. En unas inscripciones se encuentra vaciado todo el espacio del anillo, y en otras sólo la línea, que forma su perímetro. Los brazos izquierdo y derecho suelen tener el mismo grueso, y en ocasiones puele el primero ser más grueso en su extremidad. Este signo como literal es la letra a; como figurativo determina cosa que tiene relación con la vida.

El quinto signo es la figura de la serpiente Apofis. Es el genio que empleaban como literal, silábico y figurativo. En el primero caso es la letra y; en el segundo la palabra ra que significa lucha, batalla, guerra, etc.; y en el tercero se empleaba para denotar linchadas, sequía, esterilidad.

El sexto signo es la escama, cuya figura empleada como silábica se lee seb ó sob y significa proteger, fortificar, labios, ribera, etc.

El séptimo signo es la víbora, signo literal que según los tiempos expresó la z ó la d.

El octavo signo es el pajaro. Usaban los egipcios en sus jeroglíficos las figuras del águila, el mochuelo, el ibis, el ave, águila, el pollo y muchísimos otros. El que no necesitaba por su posición y aspecto, no puede ofrecer más duda de si será el gavilán ó el pollo; pero todo indica á que éste es este último el que se ha querido representar, y el cual es signo literal y representa la letra u.

El noveno signo representa un tablero de damas con cinco peones, que tienen la figura que los del ajedrez según los usaban los egipcios. Está formado por una recta horizontal en la cual se levantan cinco verticales más pequeños. Esta figura como literal es la letra m, y como silábica la palabra men que significa país, territorio.

El signo décimo es figurativo y representa la salida del sol. Está formado por una recta horizontal con sus extremos un poco levantados y en el centro un círculo. Este círculo representa al sol saliendo del horizonte. Con esta figura, que se lee ju, se nombra todo lo que es de Oriente.

La figura undécima está formada por un círculo que representa el bulbo de una planta, y por un tallo con tres hojas. Es la representación del papilio, planta que se criaba en abundancia en el Bajo Egipto, por cuya razón era el signo figurativo de este país y del lago María. La planta del loto se representaba con una figura