El Semanario murciano (1880-02-29 00:00:00), página 2

ría de nuestra especie, debe fijarse en el conocimiento reflexivo de sí mismo, en la noción y sentimiento de la propia conciencia, cuya representación ostensible es el yo humano o el egoísmo de los filósofos. La pura animalidad, según Bischoff, estaría privada del conocimiento de su propio ser; teoría exclusiva, en virtud de la cual, el animal viene á ser un simple automata, que ejercerá sus numerosas y variadas funciones, por un juego de resortes puramente mecánicos. No hay, bajo tal hipótesis, en el bruto impresiones ni sensaciones, afectos de amor y odio, voluntad ni elección de medios para realizar un fin ó satisfacer sus necesidades e inclinaciones. El perro, que a cada paso muestra su proverbial fielidad, que nos acompaña, defiende y protege sus hogares, no lo hace á impulso de un sentimiento de amistad, una pasión, que surge en su mismo ser, y por motivos semifísicos á las pasiones y sentimientos, que promueven los actos del ser humano, en sus relaciones con el mundo exterior. En vista de esta negación absurda, el profundo pensador Schopenhauer, no puede menos de exclamationar: «Solamente algunos filósofos insensatos se atreven, sin la menor apariencia de razón, á negar un natural atributo y reflexivo conocimiento de su propio ser, á los animales. Sería preciso que alguno de estos ilustres pirrónicos tuviera la desgracia de verse entre las garras de un tigre, para que pudiera comprobar, bien á su pesar, la distinción que el animal sabe hacer, entre el ridículo y el egoísmo cristiano.

Pedid ahora cuenta de esa conciencia reflexiva, de esa cultura y elevada moralidad, que resplandece en el hombre justo, benéfico y humanitario, que viene á ser el sanozado fruto de la civilización y del mas altibajado refinamiento social... Pedid cuenta de todo eso al australiano, al cafre, al esquimal ó al indio rojo y montura, que vaga errante por las inaccesibles regiones de Norte-América, y bien pronto un triste realidad os convencerá, de que los degrados criaturas no tienen más ideas, que las relativas á la satisfacción de sus necesidades, ni mas lenguaje que un corto número de gritos, gruñidos, leers, apetitos articulados, con los cuales significan sus materiales afectos, entre el corto número de individuos de la horda en que fortuitamente se encuentran afiliados.

La unión conjugal no puede ser tampoco la característica de la humana especie. Verdad es, que la naturaleza no impone la permanencia de la unión sexual, entre los mamíferos, puesto que la hembra lleva consigo los medios y recursos indispensables, para el sustento y educación de la prole. Es también cierto, que en el orden biológico todo se dirige y encamina al supremo fin de la reproducción y conservación de la especie. La unión de los sexos es decisiva, pero no necesaria en los mamíferos. Viven apareadas las aves en el período de la reproducción, siempre que el sustento de los hijuelos y el particular mecanismo de su alimentación piden el concurso de ambos progenitores.

La permanencia é insolidabilidad de la unión conjugal, fundada en el afecto, la conveniencia y el recíproco interés de los consortes, introduce un elemento poderoso de afinidad y mejoramiento en la vida civil, sirviendo de base á la familia, que constituye á su vez la trama y el más sólido conector de la sociedad humana.

Los salvajes no conocen ni profesan la unión conjugal, ni mucho menos la virginitas de la hembra. Los cafre y hitotonotes, que habitan la elevada mesa del África meridional, viven errantes, asociados á la miseria y del hambre. Es costumbre frecuentemente practicada entre esas hordas selváticas enterrar vivas las criaturas, que nacen con alguna imperfección, así como entregárselas á la voracidad de las fieras, llevadas de los feroces impulsos que les sugiere la idolatría y el fetichismo. No es rara todavía la espantosa escena en que la mujer, sobrecogida sus maternales sentimientos, y sobreponiéndose al natural atractivo de la sangre, que domina y subyuga el feroz instinto de la hiena y la leona; no es raro, decimos, que la mujer india, pasada de una estúpida superstición, llegue al extremo de arrojar al golfo su tierno hijo, esperando el momento en que se presente para devorarle el caimán, símbolo de una divinidad cruel, á quien solo pueden aplazar las víctimas humanas.

El salvaje es naturalmente polígamo, así como lo son los antropoides; el macho mas pujante y valeroso ahuyenta á los demás, en la contienda sobre la posesión de las hembras (selección sexual.) El macho triunfa de sus rivales, pero no contribuye para nada al sostenimiento y el establecimiento de la prole, recomendada exclusivamente á la soltura de la hembra, que asume por completo las funciones y cuidados de la maternidad mientras los hijuelos necesitan de protección y adquieren experiencia. Luego que pueden vivir por sí, se emancipan, rompiéndose todo vínculo de afinidad.

No hay, pues, que buscar razón, autoridad ni leyes, que regulen y establezcan la unión sexual entre los salvajes. Así en África como en América y otras regiones del globo, donde la humana especie yace en su natural y primitivo estado, la mujer no es la afectuosa compañera, sino mas bien la esclava y el particular utensilio del trabajo ó el capricho del hombre.

Los antiguos e innumerables sedimentos de la humanidad recuerdan, durante los tiempos antehistóricos, en los cuales el salvaje apenas se aleja de la animalidad, representada en los demás tipos del orden primado. Las razas pasivas, abyectas y estacionadas de las islas y continentes forman los pueblos llamados de la noche, porque se hallan sumidos en las tinieblas de la ignorancia. ¿Quién sabe si estará cerrada para siempre la mente de esos pueblos desgraciados á la luz de la civilización? Adquiere consistencia esta desconsoladora perspectiva, si como dice el Dr. Gleissberg, se ha descubierto en Abisinia una raza de negros de cola, cuyo cráneo representa el menor desarrollo, la falta humana, la voz gutural tiene la mayor mayor, y experimentan el orgullo de la proporción, son enfermos de fobia constructiva, estancados y estúpidos, hasta el punto de que la piel parece una simple envoltura de su esqueleto. Esta raza ó variedad de negros tiene otro carácter zoológico distintivo, análogo al de la estirpe simia: la corteza del tronco y la excesiva longitud de las extremidades torácicas.

Naturalistas célebres, que han tenido ocasión de observar el estudio agreste y natural de nuestra especie, añaden, cada día, nuevos detalles y se aproximan al estudio comparativo del hombre y los antropoides. Muchas de las hordas salvajes separadas en las islas o archipiélagos de la Océano, Nueva Caledonia, Australia, Filipinas, se hallan desprovistas de los mismos usos que la misma, temiendo por su natural organización y completa desnudez, singular aptitud para trepar y encaramarse sobre las árboles, viviendo de preferencia entre el ramaje de los bosques. La estructura anatómica, el género de vida, el instinto de imitar las acciones y movimientos, tan peculiar de los malayos, el respeto que les inspiran los monos, á los cuales nunca matan, porque les tienen por hombres encantados, todo propende á disminuir las diferencias que existen entre las dos categorías. En fin, el Dr. Lallentum, hablando de los hombres que habitaban el sertón del Brasil, dice textualmente: «he adquirido con más amargura tristezas la convicción de que existen monos de dos maneras».

Tal vez, á ser el resultado de las investigaciones prehistóricas, etnográficas y antropológicas hechas, con profunda ciencia y sinceridad, por los más ilustres observadores. No hay por qué avergonzarse, como Lallentum de su remoto parentesco con la estirpe simia, pues según viene dicho no sufre interrupción la cadena que enlaza todos los seres, constituyendo el plan sintético del universo viviente. Suponed los tipos aborigenes de nuestros remoti-