El Semanario murciano (1879-10-26 00:00:00), página 4

no. Con relación á esto, dice el capítulo 15, del libro de los muerces: «Por la tarde vuelve su cara el sol hacia el Amenti. De aquí viene el llamar Amenti, Amun y Mena el Oeste, es decir, al sitio donde se oculta el sol. Hacia el surpis o la palabra Hesmen significa «Casa del Occidente», nombre que repugna á España por ser la última Sierra, que para ellos erañaba el sol al ocultarse.

Si en vez de las (camino) tomamos la voz jis (pas monteoso), tendriamos la palabra Jisem, que significaría país monteoso de Occidente; nombre muy en relación con lo que ellos entendían por España, que comprendía las cordilleras Mariakien, Península y la mayor parte de la Iberia.

Respecto á la dominación in de Hispania y los otros nombres es propia de las lenguas griega y latina, que al admitir estos palabras, les dieron, como hacen siempre, las formas que les eran propias. Y en cuanto á las cambias de los términos utilizados para pasar de Herma á Jisem á Hespéra á Hispania, ya se ha dicho bastante en los párrafos anteriores.

Por no extenderme demasiado no damos otras interpretaciones que pudieran hallarse; pero no queremos pasar en silencio que en la geografía egipcia se halla citado el país ó pueblo de Hesmen, que no se ha podido identificar, y cuyo significado es «Casa del camino de Occidente».

Se halla igualmente en las mismas condiciones el de Jisem, compuesto de Jis, tierra alta; se advierte como si dijeramos de altos, y ya que es el artículo. De modo, que Jispa significará el país elevado de altos.

CARLOS LASALDE.

(Continuado.)

DISCURSO INAUGURAL DEL LICEO DE MURCIA POR DON OLAYO DÍAZ.

(continuado)

Vamos progresando este largísimo viaje, esta especie de circumnavegación durante la cual hemos tenido, repetidas veces, motivo de saludar á la Cosmogonía, á la ciencia de observación y experimental, á la filosofía, la moral y la historia recayendo, por último, sobre la ciencia moderna, la más alta natural racionalista de Hooker, Bichner, y sobre todo de Darwin, el Newton de la biología, el gran innovador del determinismo tradicional.

Explorando el ideal y la nueva doctrina del materialista incliné, en lo relativo á los dos puntos esenciales de sus teorías: la lucha por la existencia y la selección natural ó artificial, hemos tenido también razón y motivó para recorrer las fases más caracterizadas de la sociología, de las vicisitudes de la humanidad, procurando asimilarnos, sin violencia, las contiendas guerreras á la lucha y competencia, agresiva ó defensiva, en que, por conservar o mejorar su existencia, vivían todos los seres.

La selección es el otro punto esencial del darwinismo, por cuya virtud, las razas ó los individuos más fuertes, mejor constituidos, prevalecen sobre los débiles; hecho palpable, incuestionable, que regula y describe la suerte de los imperios, los cambios y trasformaciones que experimentan los pueblos, abatidos ó casalizados por los conquistadores.

La competencia vital y la selección, son dos procedimientos, que surgen de la misma naturaleza del hombre, y explotan el varvar, la oposición en que fluctúa la vida social y política de las naciones, durante las primeras edades y la infantil rudeza del mundo. De un modo análogo, la lucha por el progreso, viene á ser el incentivo y el alma de las contiendas iniciadas en la edad media, cuyo magnífico desarrollo se traduce por gigantescos hechos y movimientos por la vida colonial, primero feliz á que conducen las inmortales descubrimientos de Colón y de Cúaua.

Si desde este punto culminante, acontecimiento excepcional, que ha de regenerar el mundo, consultamos el tiempo, mediante una exploración retrospectiva, será fácil percibir en el curso de los acontecimientos humanos tres impulsos o tendencias, que observan el pensamiento y la vida entera de la sociedad: tales son, la esclavitud, la libertad y la civilización.

La esclavitud. Por más que en el período histórico actual inspire un sentimiento repulsivo la esclavitud, extremo de tiranía, por el cual el hombre viene á ser menos que el hombre, el final de la vida á costa de un débil, utilizándose su fuerza y habilidad, su inteligencia para levantar fortunas y engrandecerse. Por más que repre- sente considerar al hombre bajo el aspecto de un instrumento mecánico, de un utensilio, que no merece, ni es susceptible de recompensa por el bien que nos hace, como la piedra ó el hierro en la construcción; precisé es, sin embargo, reconocer, que esa primera fase de la vida social lleva consigo la esclavitud, la humillación del hombre por el hombre, como una consecuencia inevitable de la concurrencia vital y de la selección, que exaltó ó deprimió al individuo según su fortaleza ó debilidad, según la condición que le ha cabido, en la fortuita reparación de los bienes terrenales.

La filosofía gentilina reconoció el derecho de la igualdad, proclamó solemnemente el Confucio: «Desde el hombre más elevado, hasta el hombre humilde, recta igualdad para todos». Esta máxima quiere decir: que todos los ciudadanos son iguales ante la ley; la cual concede á todos los mismos derechos e impone las mismas obligaciones.

El cristianismo hizo de la igualdad y fraternidad entre los hombres el mas santo y popular de sus dogmas. El goce de conocer, la buena nueva, el Evangelio, vinieron á ser la religión de los pobres, el remedio de los oprimidos, el amparo de los débiles, contra la soberbia ó la violencia del poderoso, y este fue el secreto de su rápida propagación. Mas que así, el cristianismo fue, desde su origen, un genial sistema social y político, encaminado á restituir al hombre de la esclavitud en que yace, bajo el yugo de las necesidades materiales, de los intereses, las luchas, en una supuesta sociedad, vi- viendo en comunidad, decir el señor, cuando mandaba, mientras un escátor, cuando era útil, y todo espíritu es divino, barbara selección que mantenía en perpetua lucha el patriciado y la plebe. En una sociedad así constituída, no podía menos de ser perturbadora y subversiva la doctrina de Jesús, proclamando el gran principio social en estas palabras: «Todos los hombres son iguales como hijos de Dios: amaos reciprocamente, que está en la ley».

La venerable antigüedad profetizó también máximas y sentimientos, en oposición de esta pretendida igualdad entre los hombres. Sócrates, por ejemplo, decía: «Aunque son todos hermanos, Dios, que os ha formado, os ha hecho uno de los mismos materiales en la composición de todos los hombres, puesto en el algodón, en uno en otra parte del cuerpo, y la mezcla en los demás».

Los antiguos invocaban la igualdad, tan solo con respecto á los individuos de una misma casta ó nacionalidad, estableciendo como regla inamovible que la más fuerte estaba hecha para mandar, y la más débil para obedecer. Refiere, que una diputación de atenienses tuvo cierta conferencia con los rebeldes de Melos, á los cuales dijo Tucidides ibidem sabéis, que el principio de