El Semanario murciano (1880-04-25 00:00:00), página 3

lleva delante del pecho suspendido de cadenitas de oro un pedazo de tela de la misma clase, de un palmo en cuadro, con doce piedras preciosas en memoria de las doce tribus de Israel. Además llevaba otras dos piedras preciosas, una en cada hombro, y en cada una de ellas iban grabados los nombres de seis tribus.

En la segunda túnica, en el espacio comprendido entre las manos de la estatua y las cenefas está grabada la inscripción siguiente

compuesta de cinco signos jeroglíficos. Tres de ellas son bien conocidos, la serpiente, la estrella y el ramo. Los otros dos, aunque no tan claros, no pueden confundirse fácilmente, y pueden tomarse por la parte delantera de un píjaro el uno y por un triángulo el otro.

La lectura de esta inscripción sigue las reglas de escritura egipcia; debe hacerse de derecha á izquierda, pues tanto la serpiente como el ave están mirando hacia la derecha. Los signos no están colocados en una línea, y esto sucede lo mismo en las inscripciones egipcias, donde sigue una línea general; pero agrupándose unos á otros sin mucho orden para formar las palabras.

El primer signo de la inscripción es un ramo, jeroglífico muy usado, cuyo nombre es \( \alpha \), planta. Es signo determinativo de toda clase de plantas, y figurativo de la interjección \( \alpha \), 'he aquí'.

El segundo signo es muy pequeño en relación á los dos más que le acompañan, su forma parece ser la de un tritelo o tridente. Este signo, en el arte egipcio, era usado en los jeroglíficos egipcios para indicar la letra K, de modo que es signo literal. Por lo tanto necesita estar acompañado de otros signos para formar palabra, y como el signo anterior ya la forma por sí solo habrá de unirse á la siguiente, el cual por estar encima será la primera parte de la palabra, pues es regla en la escritura egipcia que las letras primeras se escriben encima cuando su naturaleza lo permite.

El tercer signo es el pecho y la cabeza de un pájaro figura común en los jeroglíficos, en los cuales se le da el valor según la clase de ave que represente. El pezuello y cabeza de este pájaro de un ave zancuda, empleándose como figurativa de la palabra \( \beta \), que significa ci-tender, territoris. Aquí la figura de que se trata se toma como signo literal de la letra \( \beta \), pues cuando los jeroglíficos se emplean como letras es en representación de la primera letra de la palabra que representan. De esto resulta que la palabra representada en este lugar constará de dos letras, \( \beta \) y \( \gamma \), la vocal de la primera serie, tanto por ser esta la que tiene en la palabra \( \beta \), cuanto porque generalmente se halla suprimida esa letra. Así es que las dos letras formarán la palabra \( \beta \), título sacerdotal. Esta significación es muy conforme al caso presente.

El cuarto signo es una serpiente. Los egipcios usaban en los jeroglíficos las figuras de muchas serpientes; pero ésta sólo se parece á la de la víbora, aunque teniendo en cuenta que la figura de víbora que hemos encontrado hasta ahora en los jeroglíficos españoles tiene diferente forma. Por eso me inclino á creer que aquí no es la víbora la que está representada sino el cerastes, cuya figura era signo literal y representaba la \( \gamma \), la \( \sigma \) ó la \( \alpha \). Cualquiera de las tres letras que represente debe ser la inicial de la palabra que estará completada con el signo siguiente.

El quinto y último signo es una estrella. Los egipcios como antes se han de tomar recuerdan á la estrella de cinco rayos, y así es la que la figura la lleva colgada del cuello; pero ésta tiene muchos. Sin embargo creo que la misma significación tenga de una manera que de otra porque no esté solo el signo que se encuentra escrito con variedad en los jeroglíficos. La estrella puede ser signo literal, fonético y figurativo. En este lugar no podrá ser figurativo puesto que el signo anterior es literal, y necesita de otros que completen la palabra. Como signo fonético se emplea la estrella para representar la voz \( \iota \), que unida á la figura del cerastes nos dá la palabra \( \iota \), nombre que se daba al vaso en que se hacían las ofrendas á Isis. También esta palabra acarrea significado floroso nombre, y se daba á Isis, por los lamentos que hizo cuando buscaba á Osiris muerto por Set.

Reuniendo ahora todos los signos en la misma disposición que están grabados tendremos su lectura: \( \alpha-\beta \)-\( \gamma \)-\( \iota \), á la cual podremos dar dos traducciones, igualmente admisibles. Teniendo en cuenta la disposición de la estatua, el vaso que lleva en las manos despidiendo llamas, y los adornos que tiene en el pecho, podemos traducir: He aquí-el Peqá (sacerdote)-del Uebel, refiriendo la ofrenda no precisamente á Osiris, sino á la lanza representada por el sol, la luna y la estrella. Si por otro lado tomamos en consideración la estatua de Isis, tan extendida en España, y que los sacerdotes de esta divinidad le hacían también ofrendas con vasos, puede la leyenda traducirse: He aquí-el Peqá-de la Llorera (Isis). La primera traducción me parece la mas natural.

C. LASALDE.

UNA REPARACION.

Cada día siento mas dificultades para escribir y me alejo mas y mas de la prensa. Mis amigos me exaltan en vano, y mis pasados ensayos y siento poco entusiasmo por el parecer; y no me sirve mucho lo que á San Gerónimo le decía la galantía y la belleza de su estilo, como un estímulo de su vanidad y flagelaba sus carnes cruelmente, con aquella misma mano que escribía los elegantesimos y hermosos periodos que esmaltan sus obras; es que no he encontrado todavía en mi forma lo que debo, y me resigno á sentir en mi alma imágines e ideas, cuyos triste destino es morir donde nacieron.

Mas hoy estoy obligado por un deber de conciencia, debo una reparacion justa y no puedo negarme á cumplirla; he ofrecido tal vez si quien me puede defenderse y no dudaba no temiera callar por mas tiempo.

Hace algunos años hubo en esta ciudad un famoso ceramista, para tributar al Príncipe de los Ingenios, justas y mercedes alabanzas; en él cada uno de los concurrentes hizo cuanto pudo, y la vida y obras del famosísimo escritor alcanzaron la estimación y recompensa que nos fue posible otorgar; yó, con mas atrevimiento que razón, hablé del carácter de las mujeres, en las obras de Cervantes, y discutiendo con mas ó menos timo, pero siempre con la debida buena fe, concluí afirmando que tal vez efecto de los desengaños que el autor había tenido, consignaba á las mujeres desde el punto de vista de mundano real, llamado erróneamente, la virtud, la cultura y desembarazo de las mas, el atrevimiento de otras, y el poco recto y estimación de muchas.

Todo el mundo sabe la influencia tan extraordinaria que la mujer tiene en la vida; y como cada cual les trata y distingue según es su carácter, educación, y temperamento, hasta el punto que, puede muy bien afirmarse cuales son las cualidades de un hombre, á quien no hayamos visto jamás, por el solo hecho de conocer la calidad y costumbre de la mujeres á quienes trató; así, estudiando las diferentes mujeres que Cervantes pintó en sus obras, que no podían ser otras que las que habitaban en la vida, más ó menos cerca, era posible tener en conocimiento de algo esencial y típico de aquella gloriosa personalidad, que tanto nos honra y enaltece; y aunque en absoluto no hubo de equivocarme, si me equivocué en atribuir á este escritor y