El Semanario murciano (1880-05-30 00:00:00), página 4

IV.

Las tres inscripciones que se han publicado juntamente con otra que se publicó en este SEMANARIO son las cuatro inscripciones jeroglíficas descubiertas en el Cerro de los Santos, y forman la primera parte de la Epigrafía hispano-egipcia, para cuya perfecta inteligencia debemos consignar aquí algunas aclaraciones sacadas de la historia de Egipto según está escrita en los monumentos de aquel país.

Cuando las tribus de pastores invadieron el Egipto apoderándose del país del Delta arrojaron de él a las antiguas dinastías. Estas se repliegaron al Alto Egipto, que sino lo estaba se dividió entonces en varios estados. Uno de estos, cuya capital era Tebas, encabezó el pendón de la independencia y amistad nacional, sosteniendo el aguante contra sus grandes enemigos, hasta que Amon, Amosis se dirigió decididamente contra los Pastores, los derribó en repetidos encuentros, se apoderó de su capital y los arrojó del país.

Duelo del Bajo Egipto hubo que volver precipitadamente al Sud donde los habitantes de la Nubia, aprovechándose de su ausencia, habían tomado las armas y causado graves trastornos. Pacificada la Nubia se dirigió contra los Negros que se sublevaron, y los venció repetidas veces. Sometidos los enemigos exteriores, formó de todo el Egipto una poderosa Monarquía que protegida por el valor de Amosis descansó en paz. Aprovechó el este descanso para restaurar lo que las guerras habían destruido, y empeñó por los templos de Tebas y de Menfis, que restituyó á su antiguo esplendor.

La corona real era para los egipcios el signo del poder supremo. Antes de Amosis, fundador de la Monarquía egipcia, el Bajo Egipto usaba de la corona roja y el Alto Egipto de la blanca; mas cuando todo formó un solo reino la corona de los reyes se formó de la blanca y de la roja sobreponiendo aquélla á ésta. Era la corona blanca de este color y su forma de tira algo puntiaguda terminando en una esferilla. La corona roja llamada así por su color era en forma de birrete; pero por la parte de atrás cada hacha cubrir el cuello, y por encima salía también hacia arriba la parte posterior, y adentro una rama parecida al cañal ó lirio en el alto de la cabeza.

A los dioses les ponían también esta corona adornada con otra porción de emblemas como eran el uraco ó serpiente, emblema de la corona real de Etiopía, los cuernos de carnero señal del poder y generación divina, y sobre toda las dos plumas de avestruz que era el tributo indispensable de la corona de los dioses.

Las dos palabras tem tau las he traducido por Tebas, porque tem significa dividir y á Tebas le conviene muy bien el nombre de dividir en dos tierras. Es sabido que Tebas estaba dividida en dos partes por el Nilo, y á uno y otro lado había soberbios monumentos. Esta ciudad era la capital del Nomo cuarto del Alto Egipto, que fue la cuna de las dinastías tebanas, la principal de las cuales fue la décima, que fue primero del nuevo imperio que llevó el Egipcio á su más alto grado de esplendor. El nombre de Tebas que le daban los griegos viene sin duda alguna de Tjuni que es como si dijeramos las dos ciudades, que son una. Los egipcios llamaban á esta ciudad ni ó nos porque todas las poblaciones egipcias tenían dos nombres, el vulgar y el sagrado.

Disputó la capitalidad del reino á Tebas Menfis, que igualó y aun superó en esplendor á la primera. El nombre primitivo de Menfis significaba muralla blanca. Pero cuando después se fue ampliando la nueva ciudad tomó el nombre de Menfis, población nueva.

Siendo muchos los dioses adorados en Egipto, e innumerables los templos se hacía necesario que hubiese muchos sacerdotes. Existía efectivamente una casta sacerdotal muy numerosa, que estaba dividida en categorías, siendo muchos los cargos sacerdotales. Hasta el presente no se ha podido formar una clasificación exacta de la jerarquía sacerdotal aunque se conocen los nombres de muchos funcionarios de los templos.

El jefe supremo del Sacerdocio era el Rey, costumbre nacida del uso de aquel pueblo de nombrar los Reyes de la casta sacerdotal. Cada templo tenía su jefe mer-na. El maestro de ceremonias se llamaba kher-bek; el encargado de ciertas funciones litúrgicas recibía el nombre de suten; el nombre genérico de los sacerdotes era per-efet, y el de los iniciados en ciertos grados era neter-ab, divino padre, pita, intérprete; neter-efet, divino padre, y los que recibían la iniciación en el último grado se llamaban ber-teche u.

C. LASALDE.

LOS ERRORES CLÁSICOS.

(Continuación.)

II.

Entre los antiguos filósofos se tuvo por muy válida la opinión acerca de la pluralidad de mundos: profaviroma, Pitágoras, Anaxágoras y Demócrito. El mismo Cardenal Cozza, iniciador del sistema heliocéntrico, suscitó además en su tiempo la debatida cuestión de los planetas, las estrellas, que las estrellas fijas son otros tantos sols que presiden á los planetarios anillos, á nuestro sistema solar, y que el de cristal vivientes, comparables á las que habitan sobre la Tierra á igual doctrina profesaba el Obispo Orlandi. Huygens, célebre astrónomo y físico holandés, consagró á la exposición de este asunto su libro póstumo, titulado "Cosmoteoros", y el sabio Fontenelle, Secretario perpetuo de la Academia de ciencias parisiense, sacó de esta materia argumento para escribir un libro muy curioso y ameno, que lleva por título Entretiens sur la pluralité des mondes (1759).

Los sostenedores del sistema antropocéntrico, entendiéndose á la exposición literal del Génesis, reducen al hombre como centro ser racional, y á la Tierra como su única morada; las las dicen, mientras que los que consideran desiertas. La vida, es decir, divino alma anima la materia, no trascendente á los otros orbes planetarios; en aquellas regiones inaccesibles á la visión telescópica de mayor alcance, cuya extensión supera el mas atrevido cálculo de la humana capacidad; toda esa conciencia de luminarias, entre las cuales se pierde la Tierra por su pequeña, constituye el vasto imperio de la materia bruta, donde no hay ser alguno que sienta, perciba y contemple las maravillas de la Creación, donde tienen asiento por toda la eternidad el silencio y la muerte.

La filosofía no puede menos de rebelarse contra una teoría, que de tal modo limita el poder del Hacedor Supremo de las grandes de la Creación; sobre todo si se tiene en cuenta, que la vida existe en el objeto, en la expresión más elevada, de todas las leyes naturales. Sin la sensibilidad ¿qué significación tienen las propiedades de los cuerpos y el misterioso juego de los agentes físicos? Sin la vista, para qué la luz sin la vida para qué el Universo y las maravillas de la Creación?

Ahora, es de advertir, que esos luminarias, destinados en el común sentir, á decorar el firmamento, tienen formas, estructura y movimientos análogos á la tierra que habitamos, encontrándose allí casi todos los elementos minerales, que describe la Química en la corteza terrestre, según lo demuestran ciertos asteroides (asteroides) que de cuando en cuando se precipitan sobre nuestro globo,