El Semanario murciano (1879-12-14 00:00:00), página 2

parecida á esta; solo que en vez de un tallo con tres hojas tenía tres tallos con una hoja cada uno. La figura del papiro como signo literal es: h; como silábico es ha, que significa norte ó posterior; significación muy en analogía con la ideográfica, pues para los egipcios que se orientaban mirando al Mediodía, el Norte era la parte posterior.

El signo duodécimo está explicado en el tercero.

VIII.

Analizados todos los signos de la inscripción, resta combinarlos dando á cada cual una significación, que combinada con la de los otros haga sentido completo; pero antes hemos de observar tres cosas. La primera es que en toda la inscripción hay solo dos signos puramente literales, lo cual hace sospechar que no esté escrita en la forma ordinaria.

Además ya se dijo que á cada palabra ponían uno ó dos signos, y que lo mismo la frase. Y si no siendo en este caso más que dos los signos, no podemos admitir que haya en ella más de tres palabras en caso de estar escrita en la forma ordinaria; pues tendríamos cuatro determinativos, uno para la frase y tres para las tres palabras, lo cual no es demasiado. Ni puede hacerse otra combinación, porque de admitir cuatro palabras, tendrían que estar escritas con cinco letras. No es pues cierto que esté escrita en la forma ordinaria de los jeroglíficos.

Si esta suposición es admisible debe la inscripción estar escrita en la forma que comúnmente se llama secreta, y fue muy usada en Egipto durante la 18.ª dinastía. Induce también á creer esto el que en el curso de los Sarcófagos se han descubierto inscripciones escritas con mitras, y que en la cabeza, o en el pecho fue muy común durante la misma 18.ª dinastía. Si esto de la prueba que aquellos restos son de una época determinada, las inscripciones deben estar escritas según el estilo de la época.

Lo segundo que debe tenerse en cuenta es la significación del escarabajo, cuya figura lleva ancha la idea de regeneración. Y estando puesta en primer término es de presumir que la leyenda del contorno sea el desarrollo de esta misma idea. Induce á creer esto mismo el signo de vida que se encuentra entre los jeroglíficos, pues aunque cada signo suele tener varias significaciones, todas éstas pueden ser de orden primordial, que es la idea principal de donde derivan las restantes.

La tercera y última advertencia que se da en la frase jeroglífica se observa casi constantemente este orden: sujeto, verbo, régimen directo, régimen indirecto, adverbio. La única excepción que suele encontrarse es la de colocar alguna vez el verbo delante del sujeto.

Hechas estas observaciones pasemos á determinar el sentido de cada palabra y empiecenos por la figura del hombre, que está en la parte inferior á la izquierda del escarabajo, y de aquí iremos subiendo por la izquierda para concluir dando la vuelta en el signo que hemos puesto en duodécimo lugar. Para seguir este orden no hemos encontrado otra razón sino la de ser el único en que hemos encontrado sentido.

La figura del hombre, en la actitud que nos la presenta la inscripción, se le llama zedet, yar. Las dos primeras voces significan limpiar, extenderse, y la tercera derramar. Lo probable es que siendo la primera palabra sea el sustantivo sujeto; y como en egipcio, según queda dicho, con una sola voz se expresan el sustantivo, el verbo y el adjetivo, en este caso podremos traducir la limpieza, el derrame, el desbordamiento, la extensión.

El segundo signo que se lee mer, cuando lleva el determinativo de aguas se emplea para nombrar la inundación del Nilo; y cuando se le añade la letra e el lago Meris. El tercer signo puede ser el determinativo de aguas y la vocal u; pero teniendo en cuenta que después se halla otra vocal u signo de plural como esto, y toma otra forma, claro está que aquí no debe ser esa vocal, pues en el caso sería el mismo signo que más adelante: luego los dos signos reunidos expresan la inundación del Nilo.

Del cuarto signo diremos que por estar detrás del sujeto debe ser el verbo y con relación á su significación debe traducirse en este caso por anima, virgina, vergüenza.

El quinto debe ser el régimen directo y por lo tanto un sustantivo, pues en egipcio sólo los dos adjetivos dicen y real preceden al sustantivo, los demás siempre se colocan después. Este signo se lee ro y significa encabecura, boca, entrada, vestibulo.

El sexto signo por venir detrás del régimen directo es el sustantivo será complemento de esto, y si es adjetivo será un calificativo suyo. En el primero caso podrá significar labio, nariz, etc., y en el segundo protegido, favorecido, feliz, fortunado, etc.

El séptimo y octavo signo forman juntos la sílaba m, variante de du, verbo auxiliar invariable, que se traduce por todos los tiempos, números y personas del verbo ser. Parece que este verbo debía tener delante un sujeto; pero los egipcios la suprimían ordinariamente cuando era el relativo.

El nonadécimo y undécimo signo son complementos los unos de los otros. El primero tiene muchas significaciones, pero el segundo y tercero determinan esa significación concretándola á la de los. Lo mismo sucede con el segundo á quien determinan el primero y tercero. El tercero sirve para nombrar el Nilo 13.º de Egipto y cada uno Bajo Egipto; pero como los dos signos anteriores hablan de un país extranjero y esto no puede entenderse del Nilo, entiéndase por no ocupar esa posición con respecto á los otros Nomes, claro es que debe entenderse del Bajo Egipto.

Leyendo todos los signos seguidos nos da esta expresión:

Seker—Mer..... u—Anj—Ro—Sept—Z..... u—Men—Ju—Ha.... u.

Cuya traducción literal es una de estas:
El desbordamiento—del Nilo—dá vida—á la ribera—favoreció—que—es el país—de Oriente—Bajo Egipto.
El derrame—del Mar—dá vida—á la entrada—do la ribera—que—es el país, etc.
El pensamiento está expresado con bastante claridad para dar á entender que la fertilidad de Egipto depende de la inundación, y en los años en que esta es escasa de los riegos que se dan con las aguas del Mar.

CARLOS LASALDE.

UNA CONSULTA.

Meditaba yo una mañana en mi despacho acerca de lo que es objeto de la preocupación general; esto es, de las fatales consecuencias que para este infeliz país ha traído la última inundación, cuando me anunciaron la visita de un antiguo amigo mío á quien hacía tiempo no veía. Como entraba en el cuarto, trasponiendo sus suaves pasos como hubo entrada á él, el viejo maestro y su amigo, no pude contener una exclamación nacida del dolor y de la sorpresa que me causaron su inesperada visita y su descomposto semblante.

—Ah, tú también eres víctima! le dije.
—Desgraciadamente, ese es la verdad, me contestó tomándome asiento. ¿Qué te hacía lo propio enfrente de él y me disponía á oír la relación de sus infortunios?
—No esperes, sin embargo,—añadió,—que te molesté con la larga historia de mis desventuras, porque esa