El Semanario murciano (1880-05-23 00:00:00), página 2

La primera con que nos encontramos está representada por un árbol, figura que los egipcios empleaban muy comúnmente aunque con alguna variación. El nombre de este jeroglífico es \( \text{en} \), cuya significación ordinaria es cuando, de Se usa también como signo literal de la letra \( m \) y como sílaba de los sonidos \( en, me \).

La segunda palabra y segundo signo es una cabeza de perro ó carnero colocada al extremo de un mango. Este instrumento era llamado por los Egipcios \( urjekau \), y se empleaba en la ceremonia del embalsamamiento para abrir la boca á la momia. Como signo ideográfico significaba \( ejrjet \), leyéndose \( zabu ó zaban \).

La tercera palabra y tercer signo es una figura oval pequeña con dos rayas paralelas dentro de un mango. Este signo es \( rph \), que significa escogido, valeroso, fuerte.

La cuarta palabra y cuarto signo es un trato en el centro del cual hay cuatro signos que forman el nombre del Rey. La pequeña de los signos y lo tosco de la piedra hacen que la principal figura no esté bastante clara ni bien dotada. Pero la cabeza de animal, la línea en forma de cola, que tiene detrás, y el contorno todo de la figura manifiesta que es un gato, un perro, ó mejor aun un cincelado. Debajo de esta figura que ocupa la parte superior del óvalo, hay una línea horizontal, y debajo tres figuras iguales, que representan tubérculos de plantas; las cuales se empleaban reunidas para expresar algunas voces. De no constar más que de dos signos se deduce que el nombre del rey encerrado en el óvalo consiste sólo de dos sílabas, que según la voz á averiguar. Si la figura superior es un gato su nombre en este caso debe ser \( Maut \), y el arquito que tiene delante es la letra \( t \), signo femenino que se añadía á los nombres de mujeres: los tres signos inferiores representan en este caso la sílaba \( br \) lo que nos dará el nombre \( Maut-br \) de muchas reinas y princesas de Egipto. Pero si en lugar de tomar el primer signo por un gato le tomamos por un cincelado, la significación cambiará. En la lengua egipcia tenía el cincelado muchos nombres, entre los cuales está \( beti \), que tiene también la significación de fal, o pez, mientras que casi todos los nombres de cincelados. De ahí nace que las figuras de estos se empleen como signo idéntico de \( fal, falta, detto \). La figura del tubérculo \( rod \), puesta en plural, repetida tres veces según costumbre de la lengua egipcia, se leía \( roim \) y se traducía hombres. Esta misma idea se expresaba también por la voz \( met, formar, criar, criaratos, hombres \). Así es que las figuras comprendidas dentro del óvalo pueden también representar la voz \( Ab-met \), nombre que las inscripciones egipcias dan al rey \( Amnis \), fundador de la dinastía décima octava, que fue el que arraigó de Egipto á los pastores, restauró á Menfis y Tebas, y unió en una sola Monarquía todo el Egipto.

La quinta palabra y quinto signo está formada por cuatro círculos en óvalo. Se emplean para representar el número cuatro, y se lee \( sd \). Pero como entre los Egipcios no había la costumbre de distinguir de esta manera los reyes de un mismo nombre, sino por los sobrenombres que tomaban, dicho está que este numeral no tiene aquí relación con el nombre de Ahmés. Teniendo cuenta con la índole de la lengua egipcia que después del sujeto pide el verbo, esta palabra que viene detrás de algunos sustantivos que desempeñan el oficio de sujetos, debe ser el verbo; y en este caso la significación será la de saltar ó subir á alguna otra análoga á ésta.

La sexta palabra y sexto signo están representados por una figura de las más difíciles de comprender á primera vista; pero teniendo en cuenta la línea horizontal que la corta por centro, en el punto superior de la corona que es la de la base inferior, los cuatro círculos verticales ó casi verticales, se viene á imaginar la cantarera egipcia compuesta de tres ó cuatro cántaros, estrechos y largos unidos por el centro, cuyo nombre es \( jont \). Se emplea este jeroglífico para indicar el Alto Egipto ó Tebaida.

La séptima palabra está representada por el séptimo signo, que es un oso levantado sobre sus dos patas traseras. Este jeroglífico que se lee \( nefer \), significa nuevo, bello, y también se emplea como signo de la corona blanca que era la del Alto Egipto, y por traslación significa la autoridad, el poder, el Rey.

La octava palabra está escrita con un signo doble, dos líneas horizontales y paralelas. Se lee \( taui \), y se traduce los dos mundos, el cielo y la tierra, ó las dos tierras, el Alto y Bajo Egipto. Es dual de \( ta, la tierra \).

La nona palabra está formada por el nono, décimo y undécimo signo, que tomados de derecha á izquierda son: el tagojo \( orjne \), tomado aquí como signo literal de la corona \( h \), la cruz griega \( su \), tomada como jeroglífico literal de \( s \); y una línea curva conocida en los jeroglíficos con el nombre de \( sel \), y como signo literal de \( f \). He dicho que la figura del centro es la cruz griega por mas que tenga cinco brazos como la estrella egipcia, pues la estrella que en estos jeroglíficos hispano-egipcios se ve usada tiene muchos rayos lineares, lo que no sucede en esta. Uniendo las tres letras tendremos la voz \( bnd ó bef \), tercera persona de singular masculina del verbo ben rechazar.

La décima palabra está formada por el duodécimo y décimo tercero signo. El de la derecha es una línea curva coincidida con el nombre de \( chep \), y jeroglífico literal de \( ch \), y el segundo es un árbol de modo que las dos forman la palabra \( Cheh \), nombre que los egipcios daban á la parte de la Nubia que confinaba con el Alto Egipto.

La undécima palabra es décimo cuarto signo, que es un animal en actitud de correr, y aunque apenas tiene indicados los cuernos debe aplicarse á la gacela, cuya figura es muy usada en los jeroglíficos en esta postura. Este signo es determinativo de \( ab, tener, sel \), y de \( ab, corazón, abrigar, defensa, mure \), y también puede aplicarse á \( ab, reunir cosas separadas \), significación tomada de los cuernos que unen en la cabeza.

La decimotercera palabra es la de las dos tierras.

La decimocuarta palabra está formada por un signo, el décimo séptimo, que en medio de lo mal hecho, que está deja ver el peón de damas, llamado en egipcio \( ab \), y tiene muchas significaciones, lo que hace difícil su interpretación. Además de las traducciones, que antes he dado de esta voz, tiene las de cielo, sepulcro, amar, alegrarse, retirarse, etc.

La décima quinta palabra es el signo décimo octavo, que á pesar de su irregular figura puede tomarse por una vasija de boca ancha, cuello estrecho y dos asas no cerradas. Esta figura se llamaba en egipcio \( ejep \), y según la primera letra sea \( t, ó z \), que con frecuencia se combinan en el mismo jeroglífico, puede significar el dios \( Tiet, pet, beber, repartir, restar \).

La decimosexto palabra está formada por el chep repetido tres veces, lo cual quiere decir que está en plural, y por consiguiente se leerá cheph. Cuando el plural de personas como habitantes de un país, en vez de la terminación ordinaria \( u \), se usaba \( ti \), lo que aplicado á este caso nos daría chebti, las rebeldes, cambiando en la \( b \) de chep por seguir \( t \), y además por una licencia muy común entre los egipcios, y en escritura jeroglífica.

La palabra décima sexta, escrita con el signo vigésimo, es para mí en extremo difícil de traducir. El jeroglífico que la representa puede compararse á muchos, y no pude asignarle otro que el verbo de poner con minúscula. Si se toma por la cabellera se traduce cuatro encauzados; si por cuatro líneas curvas, significará cuatro encauzados; si el es el signifirá carruaje, y si el tebi \( t, hub, reunirse, rebajar, la corona real de Etiopía. Pero la mayor dificultad que ofrece este signo es la de no encontrar para el siguiente buena traducción.